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Antropologia e Comunicao: o que a antropologia visual tem a dizer

comunicao?
Jos da Silva Ribeiro
Universidade Federal de Gois Faculdade de Artes Visuais
jsribeiro.49@gmail.com
Resumo
Antropologia e Comunicao so reas do saber que, olhadas de perto, so muito
prximas. So muitos os autores que, de um lado ou de outro, formulam esta ligao.
Urge explorar esta convergncia disciplinar ou interdisciplinar em contextos de mudana,
suas reconfiguraes na era tecnolgica, na era digital. Perguntamo-nos com Marc Aug:
Tero hoje ainda sentido certas distines disciplinares? Quando fala de antropologia,
no estar a evocar investigaes muito prximas das da sociologia ou daquilo a que hoje
chamamos cincias da comunicao? (Aug, 2006:28). Antropologia e comunicao
aproximam-se pelo mtodo a etnografia ou mtodo etnogrfico estendeu-se s mais
diversas reas disciplinares e comunicao mas esta oferece preciosos contributos
antropologia remetendo-a para problemticas da atualidade. Um caso especfico da
aproximao entre antropologia e comunicao rea Visual e Digital Antropologia
Visual e Digital e a Comunicao Visual e Digital que pretendemos abordar no contexto
mais alargado das relaes entre Antropologia e Comunicao.
Palavras-chave: antropologia, antropologia visual, comunicao, mediao, tecnologias
digitais.
1. Introduo
Quase uma dcada depois de iniciarmos os nossos encontros Imagens da Cultura / Cultura
das Imagens1 e da realizao de mltiplas atividades de investigao, produo cientfica
e realizao de eventos acadmicos e culturais, propem-nos de novo uma reflexo sobre
o que a antropologia e a antropologia visual tm a dizer comunicao? Esta proposta
pressupe outras perguntas - O que a comunicao tem a dizer antropologia? (Pedro
Hellin) Ou ainda, maneira de sntese a Formao interdisciplinar e no-disciplinar na
produo de conhecimento (Srgio Bairon). Estas constituem olhares cruzados de
investigadores que partindo de ponto diferentes, tem de manter, por razes institucionais,
a fidelidade ao seus programas disciplinares mas ousaram abri-los a novos
questionamentos e a novas snteses. Estas questes constituem tambm a sntese dos
objetivos de partida deste Seminrio fomentar a interdisciplinaridade e a cooperao
cientfica em investigao, formao e produo cientfica, as razes de um longo
percurso e do reencontro, nesta nova circunstncia, que continuamente chamamos de
refundao de um projeto. Centrar-me-ei na questo que me foi atribuda o que a
antropologia e a antropologia visual tm a dizer comunicao? Procurarei acompanhar
1

Os Seminrios Internacionais Imagens da Cultura / Cultura das Imagens resultam da cooperao


ERASMUS da Universidade Aberta com a Universidade de Sevilha e da cooperao do CEMRI
Laboratrio de Antropologia Visual, Universidade Aberta com o Ncleo de Pesquisa em Hipermdia da
Pontifica Universidade de S. Paulo e do Centro de Comunicao Digital e Pesquisa Partilhada da
Universidade de S. Paulo a que se juntaram cerca de duas dezenas de Grupos de Investigao em Portugal,
Espanha, Frana e Brasil. Em 2013 realizou-se na Universidade de So Paulo a IX Edio do ICCI.

a reflexo terica de antroplogos acerca desta relao, interrogar-me sobre as prticas


realizadas ao longo desta dcada no mbito da cooperao entre investigadores e grupos
de investigao envolvidos na rede Imagens da Cultura / Cultura das Imagens e sobretudo
em algumas questes que parecem emergentes no contexto atual da antropologia ou da
reconfigurao da sociedade e da cultura na era tecnolgica.
A antropologia, em seu percurso centenrio, abordou das mais diversas formas a
relao entre antropologia e comunicao. Marc Aug, Yves Winkin, Lvi-Strauss,
Clifford Geertz, Edmund Leach e Jack Goody, para referir apenas alguns dos principais
autores, aproximam cada um sua maneira a antropologia da comunicao. Para LeviStrauss a linguagem corresponde a um dos aspetos da cultura, uma produo cultural e
uma condio da cultura da a antropologia associando-se cada vez mais lingustica para
constituir um dia uma vasta cincia da comunicao, a antropologia social pode beneficiar
das imensas perspetivas abertas pela lingustica pela aplicao do raciocnio matemtico
ao estudo dos fenmenos da comunicao. Geertz considera que o homem um animal
inserto em tramas de significao que ele mesmo teceu e considera que a cultura uma
urdidura (teia) e a anlise da cultura uma cincia procura de significaes. O que
procuro a explicao, interpretando expresses sociais que so enigmticas na sua
superfcie(Geertz, 1991: 24). Leach retoma Geertz afirmando que a etnografia deixou
de ser um inventrio de hbitos, tornou a arte da descrio densa, a teia complexa de
enredo e contra-enredo, como acontece na obra de um grande romancista (Leach,
1992:9) e identifica as trocas econmicas como atos de comunicao. Parece pois urgente
e necessrio explorar esta convergncia disciplinar ou interdisciplinar em contextos de
mudana, suas reconfiguraes na era tecnolgica, na era digital. Marc Aug considera
que o mundo mudou e que essa mudana que preciso estudar?... Tero hoje ainda
sentido certas distines disciplinares? Quando se fala de antropologia, no se estar a
evocar investigaes muito prximas das da sociologia ou daquilo a que hoje chamamos
cincias da comunicao? (Aug, 2006:28). Se esta afirmao carateriza a nossa poca
ou uma antropologia das sociedades contemporneas de que Marc Aug um dos autores
de referncia, no podemos ignorar o que Lvi-Strauss refere em 1958 na Antropologia
Estrutural a comunicao um conceito unificador no qual podemos consolidar numa
nica disciplina pesquisas consideradas muito diferente". Estas questes so, pois, atuais
mas tem longas razes em trabalhos de referncia na antropologia.
E a antropologia visual como entra neste debate em que, at agora, nos referimos apenas
relao antropologia e comunicao?
2. Antropologia e comunicao. Como se articulam pontos de vista tericos,
problemticas e metodologias?
Yves Winkin um antroplogo belga especializado em antropologia da comunicao Anthropologie de la communication : de la thorie au terrain (1996). Foi responsvel na
Europa de publicaes do Collge Invisible2 de Palo Alto - La nouvelle communication
(1981). Nos anos de 1970 fez sua formao na Blgica e nos Estados Unidos da Amrica.
Considera-se prximo de Bourdieu e de Golfman. Para Winkin antropologia e
comunicao so disciplinas com graus de maturidade muito diferentes e portanto
2

Winkin chama de Collge Invisible aos investigadores como Gregory Bateson, Erwin Goffman, Ray
Birdwhistel, Edward T. Hall que a partir dos anos de 1950, apoiando-se nos conceitos da ciberntica e
da teoria geral dos sistemas propuseram uma viso dos fenmenos da comunicao em rutura como o
tradicional modelo telegrfico o emissor envia uma mensagem ao recetor que a descodifica.

dificilmente comparveis. A antropologia tem mais de um sculo de histria e a


comunicao ensaia ainda a sua legitimidade depois de sua ligao psicologia social,
sociologia ou ainda lingustica e semiologia /semitica. No entanto, considera que
uma e outra das disciplinas tm muito a dar e a receber.
Em primeiro lugar o mtodo. A abordagem minuciosa decorrentes das prticas de
terreno, baseadas na observao participante e na imerso prolongada num determinado
ambiente parece adequado s cincias da comunicao, em que os objetos, cada vez mais
diversificados se prestam a investigaes convencionais baseadas em inquritos e anlise
de contedo. No plano terico a antropologia, ao longo dos anos, elaborou conceitos que
parecem muito funcionais, enquanto as cincias da comunicao no tm ainda sua
disposio um conjunto importante de noes. Winkin d exemplo de quatro noes que
podem transitar de forma eficaz da antropologia para a comunicao - a construo terica
da "performance", conceitos como os de "cultura", de "ritual" de "ddiva (dom e contradon). Quanto a problemticas comuns aos dois universos disciplinares podem ser
abordados conjugando esforos interdisciplinares. Winkin refere que a comunicao
poderia trazer muito antropologia, sobretudo tornando-a mais disponvel para as
questes contemporneas 3 . A antropologia mantm ainda algum apego s temticas
tradicionais, a comunidades pequenas e isoladas. Quando se interessa pela antropologia
endtica, repatriada, do prximo, do regresso a casa, ou mesmo a antropologia
alternativa ou antropologia recproco suas reflexes so frequentemente consideradas
pelos pares excntricas ou marginais. Bruno Latour vai mais longa na dificuldade de os
antroplogos se virarem para as sociedades complexas e para suas instituies
contemporneas:
Centenas de etnlogos visitaram todas as tribos imaginveis, penetraram florestas
profundas, repertoriaram os costumes mais exticos, fotografaram e
documentaram as relaes familiares ou os cultos mais complexos. E, no entanto,
a nossa indstria, a nossa tcnica, a nossa cincia, a nossa administrao
permanecem bem pouco estudadas. Expulsos do campo em frica, na Amrica
Latina ou na sia, os etnlogos s se sentem capazes de estudar, nas nossas
sociedades, o que mais parecido com os campos que acabavam de deixar: as
artes e tradies populares, a bruxaria, as representaes simblicas, os
camponeses, os marginais de todos os tipos, os guetos. com temor e escrpulo
que avanam nas nossas cidades. Chegando ao cerne delas, estudam a
sociabilidade dos habitantes, mas no analisam as coisas feitas pelos urbanistas,
pelos engenheiros do metro ou pela cmara municipal; quando penetram de salto
alto numa fbrica, estudam os operrios, que ainda se parecem um pouco com os
pobres exticos e mudos que os etnlogos tm o hbito de sufocar sob seus
comentrios, mas no os engenheiros e os patres. Tm um pouco mais de
coragem quando se trata da medicina, reputada como uma cincia "mole". Mesmo
neste caso, contudo, eles estudam de preferncia a etno-medicina ou as medicinas
paralelas. Os mdicos propriamente ditos, as medicinas centrais no so objeto de
qualquer estudo meticuloso. Nem falemos da biologia, da fsica, das matemticas.
Cincia da periferia, a antropologia no sabe voltar-se para o centro.
Latour e Woolgar, 1980: 18

Marc Aug sustenta esta tese afirmando que o esforo de investigao, quer dizer de observao, de
anlise e de interpretao, subjaz diversidade de terrenos empricos (Aug, 2006:19).

Umberto Eco em Alain le Pichon e Sow Moussa (2011), Le renversement du ciel


(a derrocada do cu) mostra que a antropologia moderna aperfeioa mtodos, desenvolve
a comparabilidade e pe em questo os nossos modos de pensar, torna-se dialgica e
participada. No entanto no desenvolve uma antropologia recproca em que outro se torna
observador de nossa prpria cultura4 ou do trabalho do antroplogo.
lanthropologie culturelle moderne a cherche a rendre la connaissance plus
documente, reconstruire de lintrieur le systme dune civilisation diverse,
ceci non seulement pour comprendre un peuple exotique, mais aussi pour mettre
en question, en les confrontant dautres modes de pense, nos propres modes de
reprsentation du monde
Cest toujours avec du retard que nous Occidentaux nous avons dcouvert que les
autres aussi nous regardaient. Cest rcemment que nous avons redcouvert les
textes que les Indiens du Nouveau Monde avaient crit racontant comment ils
voyaient les premiers Europeens, et il ny a pas non plus longtemps quon a pu
lire des recits des Croisades du point de vue musulman. (Eco, 2011: 9)
Winkin aponta tambm como temticas possveis em que a comunicao poderia
aliar-se antropologia para restabelecer ou reforar reas como Comunicao
Intercultural (atualmente nas mos da Psicologia Cultural e Educao), Comunicao
para o Desenvolvimento (nas mos de "especialistas" que tm respostas, mas nenhuma
pergunta/questionamento).
Parece, no entanto, consensual que so as tecnologias da informao e
comunicao e o seu desenvolvimento que mais aproximam as duas tradies
disciplinares. Aug refere que quando o antroplogo lana um olhar sobre o mundo
contemporneo constata que, de forma mais ou menos acentuada, as "cosmotechnologies"
(cosmotecnologias) substituram cosmologias tradicionais: eles definem, ou pelo menos
pretendem definir, os sentidos sobre as relaes entre os indivduos e a anlise deste
fenmeno tanto da antropologia (como eles dizem envolveu a anlise dos sistemas
simblicos) quanto da cincia da comunicao. Michel Fischer ao definir cultura como
(1) aquele todo relacional (c.1848), (2) complexo (anos 1870), (3) cujas partes no
podem ser modificadas sem afetar as outras partes (c.1914), (4) mediado por formas
simblicas potentes e poderosas (anos 1930), (5) cujas multiplicidades e cujo carter
performativamente negociado (anos 1960), (6) so transformados por posies
alternativas, formas organizacionais e o alavancamento de sistemas simblicos (anos
1980), (7) assim como pelas novas e emergentes tecnocincias, meios de comunicao e
relaes biotcnicas (2010: 19) faz uma genealogia histrica das concees de cultura
reconhecendo a sua reformulao em diversos contextos. Na poca atual (7) a
reconfigurao do conceito abrange os avanos tecnocientficos e as formas prticas de
cincia, observando-as como empreendimentos de cientistas e instituies sociais
reflexivas que permitem o surgimento de novas sociabilidades e decorrendo destas novas
questes morais, culturais e filosficas como a justia social; direitos individuais;
direitos humanos; tica multicultural, novas formas de subjetivao atravs das
tecnologias mdicas (gentica, genoma, biomedicina); acesso informao; novos
espaos de esferas pblicas; biotecnologia; etc. Poder-se- perguntar como a antropologia
e a comunicao podem lidar com estas novas dinmicas sociais, culturais, polticas e
institucionais no contexto cosmopolita e tecnolgico da vida social?
4

Esta perspetiva desenvolvida na obra referida e na bibliografia abaixo referida mas tambm mostrada
Patrick Deshayes e Barbara Keifenhein no filme Nawa Huni - Regard Indien sur l'autre monde (1986).

Tambm Jacques Perriault, um dos primeiros investigadores franceses a


estudarem as novas tecnologias de informao e comunicao, em particular o seu uso e
apropriao - La logique de lusage. Essai sur les machines communiquer (2008)
destaca a importncia da globalizao e do desenvolvimento da Internet na diversidade
de concees de mundo, a identificao de uma pluralidade de modelos de conhecimento
que coexistem no planeta e a sua natureza processual. Refere ainda que a comunicao
horizontal, que a Internet promove, chama a ateno para o papel crescente da
reciprocidade na construo do conhecimento. Isso , algo em que a troca ou
reciprocidade entre antropologia e comunicao parecem particularmente interessantes
deste o Ensaio sobre a ddiva de Marcel Mauss (dom e contra-don) at ao presente
(MAUSS5 - Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales) concebido como relao de
propriedade e de autoria. A reciprocidade implica responsabilidade e confiana e mantm
relaes ainda pouco conhecidas com vnculo social. Depois de uma construo mtua
de conhecimentos, os parceiros so diferentes, o que se sugere, por exemplo, a distino
do termo trabalho "colaborativo" em redes digitais de trabalho "cooperativo". O estudo
de modelos culturais de conhecimento e sua mudana pela prtica das redes digitais
constitui um programa de pesquisa no qual poderiam trabalhar juntos antroplogos de
conhecimento e investigadores em informao e comunicao. Os antroplogos sabem
como uma sociedade produz e organiza a sua cultura e conhecimento. Pioneiros como
Walter Conklin, Claude Levi-Strauss, Jack Goody abriram a porta. Refere Perriault que
atualmente se constituem grupos de interesse sobre este assunto em que encontramos
investigadores europeus de vrias disciplinas, como Antoine Danchin, Gaston Pineau,
Baudouin Jurdant, Alain Le Pichon 6 , Jean-Marc Lvy-Leblond, Umberto Eco,
Dominique Temple e pesquisadores chineses e africanos. O interesse mundial no
desenvolvimento de software livre seria um campo privilegiado para observar a
diversidade de modelos de conhecimento e o papel da reciprocidade e dos laos sociais
no seu desenvolvimento.
No esqueamos, porm, que quer as cosmotecnologias referidas por Marc Aug,
quer as reconfiguraes da cultura na era tecnolgica ou a globalizao e do
desenvolvimento da Internet reduzem a possibilidade do outro extico, estranho,
estrangeiro, diferente, e criam, cada vez, mais linhas de continuidade identitria social e
cultural. Quem o outro na sociedade atual? Em 2012 no workshop realizado na Escola
de Comunicao e Artes da Universidade de S. Paulo um dos ndios abordados por um
grupo de trabalho afirmava no mais lutamos com arcos e flechas mas com o
conhecimento. No ser isso que todos os humanos realizam na sua vida e luta
quotidiana pela melhoria das condies de vida na relao com a sociedade e a natureza?
No se apropriam das mesmas tecnologias (telefones, celulares, voips, internet) para
comunicarem uns com os outros dentro da mesma comunidade, com os exteriores sua
comunidade (quais so hoje os limites dessas comunidades?) e com as instituies? Os

A Revista du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales) uma revista interdisciplinar


fundada em 1981 entre outros por Alain Caill. Aborda temas em economia, antropologia, sociologia,
filosofia poltica. O ttulo da Revista um acrnimo em homenagem ao antroplogo Marcel Mauss autor
de a Ddiva (1952).
6

Alain le Pichon antroplogo presidente e fundador com Umberto Eco de Institut International
Transcultura - http://www.transcultura.org/ e do Observatrio Transcultural Europeu. O Institut
International Transcultura tem como objetivo promover a antropologia recproca contribuindo para a
renovao do campo conceitual das cincias humanas, limitado pelo contexto de culturas ocidentais em que
tem desenvolvido at data. Para isso, o Instituto, desenvolve metodologias e modos de comunicao
transculturais permitindo um conhecimento recproco de civilizaes.

rituais e as terapias tradicionais dos amerndeos7 (ayahuasca, vacina do sapo, etc.) no


esto cada vez mais generalizadas no mundo ocidental? Lembremos a acima referido por
Umberto Eco A antropologia moderna criou uma casta observadores ocidentais, que se
sentiam capazes de compreender outro, mas que prestavam pouca ateno aos modos de
observao e conhecimento segundo os quais os outros nos compreendiam a ns prprios
e como os outros percebiam o que exportamos para suas terras (ECO, 2012: 10). Vejase como Dominique Terre aborda a relao entre reciprocidade e troca/intercmbio e
descrito nos primeiros contatos de Colombo com os ndios (e na atualidade) e as
sucessivas interpretaes o quid pro quod referido pelo autor. Na verdade questionamonos se o conhecimento indgena baseado na reciprocidade se assemelha
troca/intercmbio da cultura ocidental e conclui com Marcel Mauss pode dizer-se que a
economia se baseia na troca/intercmbio: a nossa (sociedade). Todas as demais
sociedades esto organizadas na reciprocidade (Terre, Medina e Michaux, 2012: 55).
Tambm aqui a diferena radical mas tambm formas de interface e negociao como o
documentam o processo histrico (Terre, Medina e Michaux: 2012).
O que falta ento para que se gerem aproximaes frteis entre as duas disciplinas?
Winkin refere a necessidade de passadores (passeures), isto , pesquisadores
reconhecidos por seus pares em qualquer universo, que ousem propor trocas e
hibridizaes. Claude Levi-Strauss poderia ter desempenhado esse papel em Frana ao
afirmar a comunicao como um conceito unificador no qual podemos consolidar numa
nica disciplina pesquisas consideradas muito diferente" outros autores, como os acima
referidos - Clifford Geertz, Edmund Leach e Jack Goody o tentaram. Poderamos ainda
referir a criao de programas ousados que mobilizem investigadores jovens para estes
novos desafios de desenvolvimento de um conjunto de prticas de terreno em que as
trocas e hibridaes possam ser formas consistentes de desenvolvimento sustentado de
programas de investigao e formao institucionalmente reconhecidos. Sabemos quo
importante o trabalho nas margens. Reconhecemos, no entanto, que no esse o
caminho. O sucesso de um projeto sustentado de aproximaes frteis entre a
antropologia e a comunicao, entre a antropologia visual e a comunicao sero
resultante por um lado do nmero de prticas bem-sucedidas, do apoio de investigadores
e autores de referncia, do apoio institucional a jovens investigadores que ousem
percorrer novos caminhos. Estas foram intenes deste seminrio ao logo desta dcada
com mltiplos objetivos cumpridos mas ainda com um longo percurso pela frente. A
contnua reconfigurao do Seminrio no pode deixar que prossigamos esse objetivo.
Para alm das capelas especficas em que cada investigador ou grupo de investigao
constri seus percursos, suas crenas, suas vinculaes institucionais e filiaes
cientficas necessrio que, na praa / na gora se troquem informao, se construam
novos desafios se iniciem os que se acham disponveis para esses desafios.
3. O que a Antropologia Visual tem a dizer Comunicao?
Mas a questo que me colocada pressupe a relao entre antropologia e comunicao
mas pede sobretudo o que antropologia visual tm a dizer comunicao? Esta questo
abre dois campos de reflexo ou de referncia. Um que se situa no mbito da reflexo
sobre o cinema ou de forma mais especfica sobre o cinema etnogrfico (Jean Rouch,
7

Patrick Deshayes (2002) confronta o saber local dos ndios e curandeiros mestios com o saber
farmacolgico exprimindo a admirao pelo facto de os indgenas terem descoberto o IMAO - inibidores
da monoamina oxidase 3000 anos antes de ns e o espanto pelo fato de os indgenas darem maior
importncia substncia proveniente de origem diferente da farmacologia.

Marc-Henri Piault e os antroplogos franceses) e outro que pretende aprofundar uma


maior relao com a antropologia acadmica (Jay Ruby, Faye Ginsburg). Para Ginsburg,
a vitalidade da antropologia visual no depender tanto de sua institucionalizao, mas
das mltiplas relaes estabelecidas entre o mundo disciplinar da antropologia e o
universo mais arrojado da prtica de filmes e vdeos (1999, p. 33). Esta diviso no
clara e muito menos localizada em academias especficas. Sobre o primeiro fizemos ao
longo destes seminrios algumas reflexes. Debruar-me-ei agora sobre o segundo campo
de reflexo, isto , sobre os autores que se propem estabelecer uma maior relao com
a teoria antropolgica e ou antropologia acadmica. Estou certo que a diviso ou partilha
no ntida. Procurei pois estabelecer pontes entre as duas linhas de reflexo no que se
refere relao entre a antropologia visual e a comunicao.
Atribui-se a Margaret Mead a expresso antropologia visual pelo que
considerada uma das pioneiras da disciplina quando em 1942 publica com Gregory
Bateson Balinese Character: A Photographic Analysis. A denominao, porm, s viria
a aparecer no final da dcada de 1970. Margaret Mead precisava em 1979 objetivos da
antropologia de urgncia e a funo das imagens nesse processo: "A antropologia, ao
agrupar diversas disciplinas [...] aceitou implcita e explicitamente a responsabilidade de
reunir e de preservar documentos sobre costumes que desaparecem e sobre povos, quer
estejam no estado natural, sem escrita, isolados em qualquer selva tropical, num canto
perdido de um canto suo, ou nas montanhas de um reino asitico" (1979, p. 123).
Antes, em 1948, Andr Leroi-Gourhan escreveu um artigo intitulado "Le film
ethnographique existe-t-il?". Nele, o etnlogo afirmava que o filme de pesquisa
compreende dois tipos. O primeiro, classificou-o como "notas cinematogrficas", rodadas
no dia-a-dia sem planos pr-concebidos. O segundo, que chamou de "filme organizado",
produzido sem preocupaes comerciais, mas suscetvel de interessar o grande pblico.
Entre a mltiplas denominaes da disciplina8, nos anos de 1970, nos EUA, Sol
Worth e Jay Ruby, criaram uma outra denominao antropologia da comunicao
visual9 em que se propunha articular o estudo antropolgico de todas as manifestaes
visuais e pictricas da cultura - movimento corporal, dana, atuao, performance,
ornamentao, uso do espao, construo do entorno (ambiente), em todas as
representaes da imagem - pintura, fotografia, cine, televiso. A grande mudana na
antropologia visual foi, para Ruby a passagem do filme etnogrfico para a antropologia
da comunicao visual. Jay Ruby partia para esta necessidade de operar a mudana da
conceo tradicional de filme etnogrfico, j abandonado por antroplogos de referncia
como Jean Rouch em quase toda a cinematografia mas sobretudo em dois filmes de
referncia Moi un Noire (1958), Chronique d'un t (1960), embora continuasse a ser
praticado por muitos outros antroplogos cineastas.
Afirma Ruby que muitos cineastas etnogrficos, e ele mesmo no incio da sua
atividade como antroplogo, documentaram culturas em extino, a antropologia de
urgncia referida por Margaret Mead, no tanto pelo respeito por essas culturas mas pelo
facto de serem realidades que ao ir desaparecendo deveriam ser documentadas como
raridades. Descobriu porm ao longo dos anos o fascnio pelos processos de mudana nas
8

Algumas outras denominaes etnocinematografia (Adriaan Gerbrands), antropologia flmica (Claudine


de France), antropologia audiovisual (Marc-Henri Piault), Cultura e Media (Faye Ginsburg).
9

Esta denominao - antropologia da comunicao visual, vem na continuidade da expresso


anteriormente, 1947, criada por Dell Hymmes antropologia da comunicao que Edward Sapir descreve
como aprende a ver a comunicao nas palavras, gestos, olhares da vida quotidiana a fim de reconstituir o
cdigo secreto e complicada escrito em nenhuma parte, conhecido pela pessoa e acessvel a todos.

zonas rurais de todo o mundo. O seu interesse era entender como as pessoas se confrontam
com as novas situaes e constroem novas identidades. Como as tradies rurais
enfrentam a avalanche da civilizao ocidental, toda a panplia de tecnologias, meios de
comunicao, mercadorias as integram no seu quotidiano, desenvolvem sua capacidade
de adaptao e controlo do meio que escolheram para viver. Seu interesse no era apenas
o das inovaes tecnolgicas mas o saber como as pessoas se adaptam a elas e as utilizam
na reconfigurao de suas formas de relao com ou outros e com o ambiente. Sua
inteno no era tanto o de fazer cinema etnogrfico mas documentar temas da vida
quotidiana das pessoas. Esses documentos iam sendo estruturados dramaticamente de
modo a poderem ser projetados como testemunhos da multiplicidade de culturas do
mundo em que vivemos.
Afirma Ruby que no tinha inteno bem definida na sua investigao, apenas a
vontade de documentar a condio humana e o prazer de entender outros seres humanos
e, de ao faz-lo, encontrar o seu prprio espelho, o seu alter-ego entender quem sou
atravs das minhas personagens ou encontrar minhas prprias ideias. Considera por isso
que o mais importante no cinema etnogrfico seria entender os desejos e aspiraes
comuns a todos os humanos. Entender mais suas semelhanas que suas diferenas
materiais que acabam por se tornar superficiais e pouco importantes. Este tipo de cinema
poderia contribuir para reduzir as distncias e o racismo atravs do conhecimento mais
profundo de outros povos o que no parece ser o objetivo de muito cinema etnogrfico e
de muita antropologia que, ao focar o extico e o estranho reforam a diferena entre o
ns e os outros (eles) acrescentando por vezes a animosidade, o racismo, o
etnocentrismo ou mesmo a justificao da opresso ou da descriminao, do etnocdio o
do culturicdio.
Desta forma de entender o filme etnogrfico divisam-se passagem para formas
partilhadas ou colaborativas de trabalho no cinema etnogrfico ou numa antropologia
da comunicao visual. Afirmamos acima que as cosmotecnologias (Marc Aug), quer
as reconfiguraes da Cultura na era tecnolgica (Michael Fisher) ou a globalizao e do
desenvolvimento da Internet (Jacques Perriault) reduzem a possibilidade do Outro
extico, estranho, estrangeiro, diferente e criam, cada vez mais linhas de continuidade
identitria social e cultural. O conhecimento parece ser a arma de luta pela sobrevivncia
de todos os humanos que hoje se apropriam das mesmas tecnologias (telefones, celulares,
voips, internet) para comunicarem uns com os outros dentro da mesma comunidade, com
os exteriores sua comunidade (quais so hoje os limites dessas comunidades?) e com as
instituies. Que os saberes ancestrais de muitas comunidades amerndias so adotadas
por grupos das sociedades ocidentais. A realizao de filmes sobre as culturas locais no
so mais privilgio de olhares exteriores mas produes locais. O que a antropologia tem
a dizer sobre estas produes locais?
Em primeiro lugar estud-las. Marcia Langton salienta a necessidade de
desenvolver um corpo de conhecimentos de perspetiva crtica ligada esttica e poltica,
sobre a representao do povo aborgene e a relao com a arte, o cinema, a televiso e
outros media (citado por Ginsburg, 1994:259). Criar uma forma discursiva para os
media locais10 que respeite e compreenda os seus prprios termos, d importncia aos
10

Utilizmos indistintamente media locais,, media indgenas, media aborgenes, as duas ltimas
denominaes porque queremos respeitar os termos utilizados por Ginsburg e a referncia especfica,
experincia com os aborgenes da Austrlia. A denominao media locais parece de todas a mais ambgua
mas que simultaneamente nos coloca fora de uma representao que os conceitos de indgena e
aborgene remetem, mais para o extico, o longnquo, o primitivo que para o autctone.

processos de produo e receo, focalize mais as mediaes culturais que ocorrem


atravs dessas produes que as qualidades formais e estticas dos produtos.
A utilizao dos media pelos grupos locais parece debater-se entre duas
polaridades: a preservao, a qualquer custo, da cultura tradicional, da pureza original
como algo bom e autntico, limitando o contacto com a alta tecnologia, ou contrapondo
a esta a lgica dos media locais; e a sua divulgao atravs dos meios tecnolgicos,
recriando o sentido local de comunidade no contexto da aldeia global. Estes dois modelos
apresentam uma cultura reificada e revelam sociedades paralisadas.
Para a antroploga americana Faye Ginsburg, conhecedora da experincia dos
media aborgenes, novas possibilidades discursivas podem ser encontradas em
modelos que emergem dos estudos antropolgicos e culturais (...) baseados na metfora
da hibridez (...) ou na figura central dos estudos culturais britnicos, que a identidade
uma produo que nunca est completa, est sempre em processo, sempre construda
dentro e no fora da representao (1995:260). Estas possibilidades baseiam-se, no caso
da experincia referida, em alguns questionamentos fundamentais: a definio das
funes e objetivos desta atividade cultural, como gnero emergente, o controlo das
condies de produo e divulgao, o questionamento crtico das representaes, os
efeitos (a eficcia) desta prtica social e cultural.
Em primeiro lugar, tornou-se necessrio redefinir o que se entenderia pelo
conceito de mediar e de mediao no contexto da prtica social concreta em presena,
definindo assim funes e objetivos. Na experincia que venho acompanhando 11 dos
media indgenas, apresentada por Ginsburg, a autora identifica como objetivos e
funes da mediao: comunicar algo acerca desta identidade social ou coletiva a que
chamamos cultura, de modo a mediar atuar entre partes para produzir uma
compreenso, um compromisso, uma reconciliao atravs de aberturas (intervalos
fronteiras culturais) de espao, de tempo, de conhecimento e de preconceito. Os filmes
mais diretamente associados a este gnero (idealmente) trabalham para criar uma
compreenso entre dois grupos separados pelo espao e pela prtica social (...) O trabalho
produzido pelo povo indgena acerca de si prprio est tambm preocupado com a
mediao atravs das fronteiras, mas est direcionado para a mediao de ruturas de
tempo e histria. Trabalham para sanar ruturas entre geraes no conhecimento cultural,
na memria histrica e na identidade causadas pela trgica mas familiar litania de
agresses: a predao das terras, a violncia poltica, as doenas introduzidas, a expanso
dos interesses capitalistas e do turismo e o desenvolvimento acompanhado da perda das
bases tradicionais de subsistncia (Ginsburg, 1995:265).
Em segundo lugar, nos media indgenas, os autctones mantm o controlo da
economia e da criatividade local e da utilizao dos produtos. A televiso financiada
por recursos locais. Permitiu a familiarizao com processos bsicos de produo
televisiva contribuindo assim para o desenvolvimento de resistncias televiso global
atravs de um duplo processo, o da receo crtica de programas e o da criatividade de
uma produo alternativa. Desenvolveu uma prtica cultural nova e um processo social
capaz de educar o pas para a histria local, manter a nossa cultura, construir um futuro
econmico para ns pelo emprego na indstria audiovisual (...) no estamos a assimilar-

11

Esta experincia e o artigo de Ginsburg desencadeou uma interessante polmica apresentada na revista
Corrent Anthropology publicada no Volume 38, N 2, de Abril de 1997 sobre o ttulo Televisionist
Antropology Representation, Aesthetics, Politics.

nos a eles, estamos a tentar promover as nossas diferenas (Directora da Special


Broadcast Service SBS na Austrlia).
Estas condies embora necessrias ao desenvolvimento do projeto no so
suficientes. Tornou-se necessrio, segundo Ginsburg, um corpo de teoria e conhecimento
crtico sobre as representaes e preocupaes aborgenes. Os estudos aborgenes,
resultado de um de um espao de produo discursiva em antropologia e estudos culturais
nos fins dos anos oitenta, transcenderam o essencialismo esttico da disputa entre a
conservao e preservao e a divulgao, desafiando com a cultura na poltica da aldeia
global. Nestes trabalhos reconhece-se que a identidade aborgene e a identidade tnica
no devem ser equacionadas no domnio despolitizado do multiculturalismo: que a
etnicidade qualquer coisa reinventada e reinterpretada em cada gerao; que a procura
ou a luta por um sentido de identidade tnica a (re)inveno e a descoberta de uma viso
tica orientada para o futuro; que a busca de coerncia est enraizada numa conexo com
o passado, o sentido abstrado do passado um importante critrio de coerncia ,
um trabalho (coisa que pode ser trabalhada, praticvel) tico para o futuro; que este
trabalho um meio (instrumento) da inveno cultural que refrata e recombina elementos
das sociedades dominante e minoritria (Ginsburg, 1995:282).
Por ltimo, a mediao da cultura, controlada localmente, parece ter um potencial
revitalizador. As pessoas envolvidas nestas situaes parecem ter adquirido, atravs
deste processo cultural e social, uma conscincia mais ntida de que no vivem nem no
isolamento da sua prpria cultura local, nem na invaso acrtica da cultura global, mas
vivem no jogo de mltiplas experincias. A resistncia no vista simplesmente como
uma tentativa para defender uma identidade cultural existente mas o forjar de uma nova
que rejeita os modelos que lhes tentam impor. A rdio, a televiso e o vdeo tornaram-se
media significativos nesta estratgia cultural (...) os jovens aborgenes que entram ou
entraro na produo no crescem num mundo primitivo, intocado pela cultura
dominante, nem querem assimilar-se cultura dominante. Jogam com os mltiplos
conjuntos de experincias que fazem deles australianos aborgenes contemporneos.
Muitos querem envolver-se nas imagens e narrativas criativas acerca das suas vidas
presentes que, no obstante, se ligam sua histria, e dirigi-las (direcion-las) tambm
para um futuro. Para esta gerao, as imagens e histrias produzidas num modo aborgene
sobre a vida aborgene na Austrlia so cada vez mais visveis no fluxo de imagens vistas
por todos os pblicos (...) os media indgenas so expressivos de transformaes na
conscincia indgena enraizada em movimentos sociais para o fortalecimento (aquisio
do poder) indgena, autonomia cultural e exigncias em relao terra. Muitos diro que
h um continuum de atividades em favor da autodeterminao aborgene face ao Estado
que junta os direitos da terra aos direitos do ar (...) Pode ver-se neste trabalho um novo
espao de produo cultural onde as ruturas histricas e culturais especficas so dirigidas
e mediadas e onde cada vez mais se justapem as reflexes sobre ns e eles
(Ginsburg, 1995:284).
No filme Boe Ero Kurireu - A Grande Tradio Bororo 12 realizado por Paulinho Ecerae
Kadojeba, Paulino identifica-se como cinegrafista que pretende registar a cultura bororo
sucedendo e aprofundando, a partir da sua cultura, o trabalho dos antroplogos, sobretudo
no que se refere descrio etnogrfica e ao cuidadoso trabalho sobre as sonoridades e o
comentrio, e confrontando-se com as representaes da TV Globo no referente s
questes ticas da pesquisa revelao dos interditos, do incumprimentos dos
compromisso assumidos em relao populao, informaes falsas em relao do
12

http://www.youtube.com/watch?v=8dogOs0Ihs0

10

funeral bororo, dimenso mercantil, banalizadora pela integrao da reportagem


televisiva num programa denominado Fantstico o show da vida. O filme constitui um
processo de reflexividade e um excelente lugar de observao e anlise do confronto entre
a lgica da reciprocidade da produo e da sociedade indgena expressa e explicitada
pela fala de Muga Mariona nos (somos) assim, ns pensa tudo parente, pensa todo o
mundo (tudo bom?), pensa tudo irmo, pensa tudo filho. assim que ns e a lgica
mercantil da produo televisiva subjacente ao programa Fantstico o show da vida
(neste o ritual funerrio bororo tratado como espetculo).
Emerge neste contexto uma resposta questo inicial - o que a antropologia e a
antropologia visual tm a dizer comunicao? A antropologia visual e a comunicao
parecem ter em comum uma nova noo a acrescentar s anteriormente referidas a
noo de mediao cultural definida como ao de construir interfaces entre universos
estranhos um ao outro.
Jean Davalon (2000) refere duas definies de comunicao e sua insuficiente
complementaridade remetendo para o modelo de mediao, como terceiro elemento que
torna possvel a troca social. Quer o modelo de transmisso de informao entre o polo
emissor e recetor, quer o modelo interao entre sujeitos sociais ou mesmo a sobreposio
destes dois modelos de comunicao no permitem apreender conjuntamente o tcnico e
o social. Assim a mediao como terceira definio da comunicao faz aparecer a
articulao dos elementos da comunicao (a informao, os sujeitos sociais, a relao,
etc.) num dispositivo singular o texto, o media, a cultura.
este o caminho que estamos a seguir nos programa de Media de Mediaes
Culturais como forma de integrao da antropologia, da antropologia visual e dos media
visuais, audiovisuais e digitais.
Os media constituem para o grupo Laboratrio de Antropologia Visual, meios
(media) e fins (produes culturais), meios auxiliares de pesquisa, de disseminao de
saberes e de formao com exigncias especficas e desenvolvimentos de boas prticas
(metodolgicas, epistemolgicas e tecnolgicas) e produes culturais (efeito
reflexivo). Estas produes culturais constituem 1) processos de mediao artsticas corpo rituais, performance, dana e a voz, nas artes plsticas, nos museus e nas
tecnologias digitais, do som e da imagem no mbito dos quais se inscrevem os projetos
de investigao individual; 2) interculturalidade (Comunicao intercultural) e mediao
tecnolgica (produo de filmes, pesquisa partilhada, bases de dados Imagens e
sonoridades das migraes e da interculturalidade afro-atlntica, a pesquisa migrantes
portugueses nas redes sociais (empreendedorismo migrante) e Educao, cincia e cultura
nas redes sociais publicaes e utilizao das redes sociais no desenvolvimento do grupo
e a formao (ensino a distncia); 3) embora a migraes e as relaes interculturais
constituam o objeto central do Centro de Investigao que atualmente acolhe o grupo de
antropologia visual / media e mediaes culturais, entendemos que as questes da cultura
e desenvolvimento local (Cultura para o desenvolvimento) numa sociedade aberta e
global remete para um conjunto de problemticas relacionadas com o territrio (entendido
nas diversas dimenso do conceito natural, econmica, poltico-jurdica e simblicocultural e numa perspetiva integradora e relacional de insero nas relaes sociohistricas), com a sociedade de risco (desemprego e pobreza) e a mediao turstica
integradora das dimenses acima referidas e das mltiplas dimenses do conceito de
territrio.
Antropologia e comunicao so reas que se observam e praticam
reciprocamente... como as culturas. A maioridade de antropologia, a relevncia do

11

mtodo e da construo terica (ferramentas tericas) no lhe do o estatuto de


observador do fenmeno comunicacional e da construo discursiva das cincias da
comunicao. A comunicao sugere-lhe a expanso do olhar. Um olhar da antropologia
para a comunicao e da comunicao para a antropologia, o questionamento recproco
ou o confronto com outros modos de pensar e representar o mundo mas tambm um olhar
para as problemticas do quotidiano por vezes afastadas da tradio antropolgica.
Compreender a diversidade das disciplinas e a partilha de mtodos, procedimentos,
teorias e problemticas no constitui qualquer forma de perda de identidade mas a
compreenso recproca para aceitar e explorar as potencialidades e oportunidades dessa
diversidade. Duas disciplinas, dois modos de representar o mundo com amplas margens
de convergncia e de transformao interdisciplinar ou transdisciplinar.

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