Analizando las caractersticas de las etnias americanas previas a la colonizacin del

continente, nos hemos percatado de que hay pueblos que cumplen ciertas caractersticas de
acuerdo a los horizontes culturales utilizados para clasificarlos. Respecto a la etnia
mapuche, analizando la fuente del jesuita Luis de Valdivia, y comparando con otros pueblos
del continente, hemos podido percibir que este pueblo cumple ciertas caractersticas de
acuerdo a un estado evolutivo, pero tambin en otros aspectos podra encontrarse en una
situacin de posible evolucin o desarrollo.
Para comenzar, hay que comprender que los horizontes culturales es un mtodo de
clasificacin del desarrollo de las distintas etnias del continente americano, los cuales, a
modo de comparacin, corresponden a las cuatro etapas del Popol-Vuh como lo demuestra
Raphael Girard en Historia de las civilizaciones antiguas de amrica. Estos horizontes
son:
1. Horizonte de la caza y recoleccin.
2. Horizonte de los plantadores antropfagos
3. Horizonte de las culturas medias
4.- Nivel de la civilizacin (Girard, Pp. 21)

Segn lo que indica Girard en su texto, los pueblos que corresponden al Horizonte de los
plantadores antropfagos, el cual corresponde al segundo estadio evolutivo. Los pueblos
que corresponden a este tienen una organizacin social, similar a la del pueblo mapuche.
Pero este pueblo, en aspectos culturales corresponde al horizonte de las culturas medias, el
tercer estadio evolutivo.
Antes de continuar, describiremos brevemente la ubicacin de algunos pueblos que
utilizaremos para realizar este trabajo. Primero tenemos a los Mayas, ellos se ubicaron en
medio de la selva, en el sector de Norteamrica, y Amrica Central, en lo que actualmente
es Mxico, Guatemala, Honduras y El Salvador. Tambin hablaremos de los Bororo,
quienes se ubicaron en el sector de Brasil. Y finalmente los Mapuches, quienes hasta hoy en
da se encuentran en Chile, en la regin de la Araucana.
Para explicar las comparaciones a realizar, ejemplificaremos, de acuerdo con el texto de
Girard, con las caractersticas mayas segn el estadio evolutivo correspondiente. Respecto a
la organizacin social, durante la segunda etapa evolutiva Maya, la sociedad estaba
compuesta por comunidades de 12 macro-familias (3 generaciones aprox. que componen la
unidad familiar), cada una con un jefe que los representa en el Cam o concejo de jefes.

Esta organizacin se puede comparar con la de los mapuches, cuando en la fuente de Luis
de Valdivia este menciona la distribucin de las comunidades mapuches en reguas y que
cada una de estas cuenta con un lder. As mismo cada Cam tiene dos jefes o caciques
segn la mitologa Maya. La organizacin de los regues Mapuches en mitades llamadas
llacachuyu se asemeja bastante a la organizacin en mitades de las aldeas bororo en los
tristes trpicos de Claude Levi-Strauss. Las mitades de los regues mapuches se dividen en
importancia jerrquica, la parte nugal (cabeza o rey) que esta conformada por la gente de
mayor importancia con respecto a la mitad huenchu. Entre los Bororo de las amazonas
brasileas las aldeas estn divididas en clanes: los cera y los tugar. Su criterio de divisin
puede ser por antepasados familiares o bien por nexos mitolgicos de las familias pero
principalmente un individuo pertenece a la mitad de la que provena su madre. Los clanes
bororo al igual que las mitades mapuches presentan una diferenciacin de estatus, y a su
ves poseen grandes diferencias en cuanto a los privilegios ( un jefe de aldea debe siempre
ser cera), algunos poseen mas lujos que la otra mitad, sin embargo la deferencia entre
riqueza no esta determinada por el patrn occidental de riqueza, sino mas bien pertenece a
un patrn mas simblico y complejo.
La riqueza estatutaria de los clanes es de otra naturaleza. Cada uno de ellos
posee un capital en mitos, tradiciones, danzas, funciones sociales y religiosas. A
su vez los mitos fundan privilegios tcnicos que son uno de los rasgos mas
curiosos de la cultura bororo. (Levi-Strauss, Pp. 216).

Las mitades bororo tambin regulan los casamientos, aspectos de la vida social y la
distribucin en el espacio de la aldea ( norte cera y sur tugare ) ambos divididos por el rio
Bermejo. Esta divisin genera cierto tipo de rivalidad por el orgullo y celos que se genera
en los integrantes de respectiva mitad, aun as existe una permanente relacin entre ambas
mitades ya que intercambian bienes, servicios y mujeres. En el caso de los Chavin en el
Per, se dividieron, en este caso en dos franjas productivas, los que trabajaban en la costa
los que se dedicaban a la pasca y a la caza de otras especies marinas y la franja productiva
de la tierra ubicada en la cordillera occidental, dedicados a la actividad productiva de la
agricultura. Esta divisin sin embargo solo significo una diferenciacin en las actividades
productivas.

Continuando con las caractersticas de la segunda etapa, nos encontramos con un hecho
importante en cual es el nacimiento de la agricultura:
Con la invencin de la agricultura surge una nueva sntesis religiosa fundamental
que enriquece la espiritualidad humana. Desde entonces la cosmologa, la teologa, el
ritualismo y la mitologa de las culturas agrarias del Nuevo Mundo, en cualquier
nivel histrico que se encuentren, quedan establecidas, de una vez para siempre, en
sus formas esenciales. La cosmogona del paleoltico con sus dos planos csmicos,
cielo y tierra, se completa con una tercera dimensin: el inframundo y la nocin de un
centro, donde est emplazado el rbol de Vida, eje del universo (Girard, Pp. 22)

En la cultura Maya, el rbol de Xibalba corresponde al rbol de Vida, el cual simboliza el

axis mundi. Este nace luego del sacrificio de Hun Hunahp, dios de la fertilidad.
Esta historia del sacrificio est asociado a uno de los fines de este hecho, el cual consiste
en promover la fertilidad y vitalidad de la tierra para lograr buenos frutos, as como la
fecundidad y vitalidad humanas, conceptos siempre asociados para los cultivadores
indoamericanos (Girard, Pp. 154). Uno de los fines est asociado a que la sangre de los
sacrificados ayuda a la siembra de plantas. Tambin es por esto que, segn lo relata Girard,
en el caso de los Mayas, se haca la guerra dos veces al ao, en noviembre, cuando
maduraba el maz, y en agosto, cuando desovan los peces, de cuya carne elaboraban
harina (Girard, Pp.157)
Existen muchos motivos detrs del sacrificio, los cuales dependen del estadio evolutivo. En
el caso de los bororo los sacrificios se traducan en expediciones de caza grupales, con
motivo de vengar a sus muertos, ya que la naturaleza es la culpable de la muerte de un
integrante el dao por el cual la naturaleza se ha hecho culpable frente a la sociedad
involucra, en detrimento de la primera, una deuda ( Levi-Strauss, Pp 226), y para vengar
esa muerte, los hombres de la aldea emprenden la caza de animales. La idea es abatir una
gran presa, de la cual parte de lo recolectado es dedicado al difunto (uas, huesos, pieles
del animal) .
Es curioso que en el caso de los mapuches, segn lo relata Luis de Valdivia, estos parecen
sacrificar animales. Siendo que por sus caractersticas corresponden al horizonte de los
antropfagos, pero el sacrificio de animales corresponde al horizonte de civilizacin, al
cual solo llegaron los mayas. Pero, a modo de generar un debate, los documentos histricos
indican que los Mapuches realizaron con Pedro de Valdivia un ritual antropfago, en donde

este espaol fue devorado por la comunidad aborigen. Este ritual canbal es caracterstico
del segundo estadio evolutivo. Los incas posean un criterio especial de sacrificio humano,
los servidores de sacrificios provenan de las conquistas de las guerras y el objetivo mas
simblico tiene relacin con la relacin entre el hombre y el dios y como el hombre
mediante el sacrificio salda una deuda con los dioses.
De acuerdo con los mitos Nahuas, los hombres haban sido creados con el polvo de
los huesos de los dioses y la sangre del pene de Quetzalcatl. Este sacrificio
obligaba a los humanos a devolver con su sangre el favor divino. (Lpez Austin,

Millones, Pp. 259).