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DEONTOLOGIA AXIOLOGIA ETICOS Y SOCIALES

1. Introduccin
Todo cambio en la humanidad viene acompaado condicionado y siendo
condicionado a la vez por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos
vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal,
en tanto modifica las caractersticas propias de cada ser humano.
Es necesario, privilegiar a la educacin como prctica social, pensando as
en un proyecto para una sociedad mejor
esta prioridad social y personal, dando as su propio aporte, a la
consolidacin tica y moral de la dignidad humana que se practica en el
ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los
cdigos de deontologa profesional. Todo no est dicho.
2. Objetivo Terminal
Al concluir esta unidad curricular, los participantes sern capaces de
conocer los principios y los valores ticos y morales de la profesin con
miras a desarrollar actitudes y comportamientos cnsonos con la dignidad
humana y el respeto por la sociedad y el pas.
Estructura Instrucciones. La funcin bsica de las lecturas es promover el
anlisis y la reflexin propiciando as el desarrollo de las actividades
prcticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se
incluye referencias bibliogrficas cuya consulta permitir profundizar el
tema.
Evaluacin de los Aprendizajes
una integracin orgnica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos.
3. Deontologa
J. Benthan (1834) define por primera vez la deontologa en general, como la
"ciencia de los deberes o teora de las normas morales." Aplicada a las
profesiones de determinar y regular el conjunto de responsabilidades ticas
y morales que surgen en relacin con el ejercicio de la profesin
Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la tica y la
moral, el objetivo especfico de la deontologa profesional, consiste en la
aplicacin de estos principios a cada profesin.
La filosofa se ha esforzado (de distinta manera y con xito desigual) por
establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontolgico del Hombre":
precisando los atributos y lmites del quehacer humano. Aunque es evidente
que la responsabilidad natural descansa bsicamente sobre la familia y la
responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela.
La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral, tica y
deontolgica, porque est estupendamente dotada para influir sobre los
afectos, acciones y tendencias del individuo durante su evolucin vital.
La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educacin
moral, tica y deontolgica porque es una organizacin integrada por una
seleccin intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Universidad
tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideolgica, la
importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto
sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral bsica

que cumplir.
Los filsofos denominan las concepciones ticas "deontolgicas" (del
trmino griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y
en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como
"exigencias deontolgicas".
Segn el deontlogo, aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad, o
daar y dejar de ayudar, pueden tener las mismas consecuencias adversas,
y resultar del mismo tipo de motivaciones, "mentir" y "faltar a la verdad" no
son actos del mismo tipo, como tampoco "daar" y "dejar de ayudar". En
cualquier caso, la norma deontolgica tiene lmites y lo que est fuera de
esos lmites no est en absoluto prohibido. As mentir es malo, mientras que
no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente
permisible pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir
(Fried, 1978, pgs. 9-10).
As pues, las exigencias deontolgicas no slo se formulan negativamente
(como prohibiciones) sino que adems 2) se interpretan de manera estrecha
y limitada. Esto es decisivo, pues diferentes concepciones del alcance de las
exigencias deontolgicas o diferentes concepciones sobre lo que
constituyen tipos de actos diferentes obviamente darn lugar a
comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los
agentes.
Por ltimo 3) las exigencias deontolgicas tienen una estrecha orientacin:
se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes ms que a
toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y daar al
inocente slo si daamos intencionadamente a otra persona. Si meramente
optamos no emprender ninguna accin para evitar el dao a otros, o si el
dao que afecta a stos se considera consecuencia de una accin nuestra
como un medio o un fin elegido, Para el deontlogo, la distincin moral ms
importante es la existente entre lo permisible y lo no permisible, y es la
nocin de lo no permisible la que constituye la base de la definicin de lo
obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir.
coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral, y ciertamente la
mayor parte del tiempo y energa de un agente deben consumirse en lo
permisible. Segn dice Fried,
Uno no puede vivir su vida segn las exigencias del mbito de lo correcto.
Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber, quedan
abiertas una infinidad de elecciones. (1978, Pg. 13).: todo curso de accin
es correcto o malo (y las acciones slo son permisibles si son correctas).
Los Deberes
. Es cierto que ambas palabras hacen relacin al deber y ambas disciplinas
son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidad de los actos
humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en
algunas circunstancias sociales, y en particular dentro de una profesin
dada. Por eso se identifica como "la ciencia de los deberes". Dice Ferrater
Mora que la deontologa ha de considerarse como una disciplina descriptiva
y emprica cuyo fin es la determinacin de ciertos deberes. La tica, a su

vez, puede aceptarse como una disciplina normativa. el significado de lo


obligatorio, lo justo, lo adecuado. Tanto deontologa como deontolgico son
trminos que han cado en desuso y han sido reemplazados por
"DENTICO".
De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer
aquello que la sociedad ha impuesto en bien de los intereses colectivos y
particulares. La persona es buena, acta correctamente cuando cumple con
las tareas y obligaciones que debe hacer. Desde que el individuo tiene uso
de razn comienza a actuar bajo la presin de normas llamadas deberes
(debes hacer esto, deja eso, no hagas, cumple con), a tal punto que su
cumplimiento vive en funcin de ellos y es considerado como una persona
honesta, virtuosa.
El individuo posee obligaciones, que no son otra cosa que constricciones o
coacciones; en el mbito de la moral la persona puede ser constreida
externa o internamente. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas
o internas son obligaciones ticas, obligaciones del deber, el sentido del
deber, Kierkeegard sigue un pensamiento similar para l, aceptar que la
finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes es decir, que eso es
la concepcin tica de la vida es un invento destinado a perjudicar la
tica. El deber no puede ser una consigna, sino algo que nos incumbe. "El
individuo verdaderamente tico aade experimenta tranquilidad y
seguridad porque no tiene el deber fuera de s mismo, sino en l". "En l" es
su conciencia, que es nuestra propia voz interior, independiente de
sanciones y recompensas externas.
El filsofo ingls David Ross introdujo en 1930 el concepto de "deber prima
facie", para significar que no existen deberes absolutos, pues los deberes
dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales).. Antes de
l, los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de
Mill y de Bentham, o al imperativo categrico para los seguidores de Kant
Ross, a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de
un solo principio, sino que deben condicionarse a lo circunstancial. Siendo
as, al surgir un conflicto de deberes, es decir una competencia jerrquica,
nuestro verdadero deber ser el ms exigente, el ms severo.
Segn Ross, nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej.,
decir la verdad, cumplir una promesa); b) de reparacin (restituir de alguna
forma el dao causado); c) de gratitud; d) de beneficencia (existen seres
cuyas condiciones podemos mejorar); e) de no maleficencia (no hacer dao
a otro); f) de justicia (distribucin de los recursos de acuerdo con los mritos
y necesidades de las personas); por ltimo; g) de automejoramiento o
autoperfeccin.
Con la anterior propuestaDel Ejercicio de la Profesin Docente
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, reza: "La
educacin estar a cargo de personas de reconocida moralidad y de
comprobada idoneidad acadmica". Ms adelante al referirse al trabajo
docente lo describe como "...elevada misin" y obliga al Estado a establecer
leyes que regulen el ingreso, promocin, permanencia en el sistema
educativo y

evaluacin de mritos (Art. 104).


Los cambios polticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de
hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docencia a
replantearse su rol en los centros educativos. Su "elevada misin" debe
enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los
textos legales. No slo es la Constitucin y la Ley Orgnica de Educacin,
sino tambin la Ley Orgnica para la Proteccin del Nio y Adolescente
(Ttulo II: Derechos, Garantas y Deberes) y la Ley de Universidades.
Un aparte de importancia se le asigna en la Educacin Fsica y Recreacin;
"como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva"
(Art. 111).
En el ttulo IV, Captulo II, Art. 78 de la Ley Orgnica de Educacin, reza: "El
ejercicio de la profesin docente estar a cargo de personas de reconocida
moralidad y de idoneidad docente comprobada, provistas del ttulo
profesional respectivo. El Ejecutivo Nacional establecer un rgimen de
concursos obligatorios..."
El Art. 85 de la Ley de Universidad, reza: "Para ser miembro del personal
docente y de investigacin se requiere: poseer condiciones morales y
cvicas que lo hagan apto para tal funcin..." (Lea disposiciones y aspectos
fundamentales de la ley en referencia).
En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia, destacan la Doctrina
de los Derechos Humanos y los Derechos del Nio y el Adolescente. El
Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos; y, por el contrario,
deber convertirse en un celoso defensor y promotor de los Derechos.
(Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesin
Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente).
Estos derechos tienen que ver con la educacin: todos tienen derecho a la
Educacin: "Toda persona tiene derecho a una educacin integral, de
calidad, permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin ms
limitaciones que las derivadas de sus aptitudes, vocacin y aspiraciones..."
(Art. 103 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela).
Podemos resumir, que el papel del docente est delineado en la Carta
Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. El docente en
cualquier espacio, de su ejercicio, es un gua, un orientador...
Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo, lo es el
alumno sujeto de deberes y derechos, pero el maestro puede convertirse en
un lder, en un paradigma de la ciudadana universal, en cuanto que su vida
personal y profesional constituye un modelo de ciudadano respetuoso de la
dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos, por un
lado; y por otro, un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser
venezolano. Recordemos que necesitamos instituciones y organizaciones
formadoras de hombres y hombres formadores de hombres. Recordemos
tambin que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las
instituciones, y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el
ejercicio de sus funciones. Recordemos la finalidad fundamental de la
educacin (Art. 3, para su comentario) y de este contexto determinemos
nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educacin.

4. tica y Moral
Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la
tica y con la Moral Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo?
La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que, segn
modos muy diversos, tienden a ver la distincin entre los trminos tica &
moral, por un lado, y derecho, por otro, como una distincin dicotmica.
Quienes, por el contrario, no entienden esa distincin dicotmicamente,
puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis
entre la tica & moral, y el derecho, estarn lejos de hacerse esta pregunta.
Ms bien tendran que hacerse la pregunta contraria: Por qu no llamar
derechos a los deberes ticos y morales? En trminos gnoseolgicos: La
cuestin de los derechos humanos, no corresponde antes a la Teora del
Derecho (a la Filosofa del Derecho) que a la Teora de la tica y de la
Moral? El debate en torno a la cuestin de si los derechos humanos han de
considerarse desde una perspectiva estrictamente jurdica, o bien desde
una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera
estrictamente jurdica es decir, una perspectiva tica & moral
compromete evidentemente la cuestin general de las relaciones entre el
derecho estricto y la moral o la tica; as como la cuestin general de las
relaciones entre las normas ticas y las normas morales. (Los derechos, en
sentido estricto) presuponen las normas ticas y morales, pero casi a la
manera como el metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Slo que las
normas jurdicas no las entendemos como un mero nombre de las normas
morales o ticas, algo as como una re exposicin reflexiva de normas pre
jurdico o praeterjurdicas. Las normas jurdicas no son un pleonasmo de las
normas morales o ticas. Si a las normas jurdicas les corresponde una
funcin peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o
ticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o ms
ac de la tica o de la moral, a la Declaracin de 1789, que esa Declaracin
de los derechos humanos habra consistido, sobre todo, en una
sistematizacin muy precaria, sin duda, de los deberes ticos, separndolos
de los deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del
ciudadano).
Etimolgicamente "moral" viene de "mores", voz latina que significa
"costumbres", y sabemos que existen muchas costumbres buenas,
denominadas virtudes y costumbres malas, como los vicios. Cules de
estas costumbres son las ms necesarias para vivir en sociedad?,
indudablemente que son las primeras.
No es extrao escuchar a los "viejos" de cada generacin hacer
comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventud y
hablar con nostalgia de su tiempo, cuando s florecan las virtudes. La
sabidura popular expresa que "Qu Busca la Moral?
La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo, de lo que
uno debe o no debe hacer. la costumbre es cambiante, la moral tambin lo
es,.; ellas son mltiples. Pero la tica, que es la exigencia maestra del ser
humano en cuanto tal, es nica. Dos ejemplos: la antropofagia era
costumbre corriente entre los canbales; el aborto era aceptado en los

pases comunistas. En ambos casos esos actos eran lcitos moralmente para
quienes los ejecutaban, porque la costumbre as lo impona, pero eran
susceptibles de cuestionamiento tico.
La moral, que se identifica tambin con el obrar bien, ha sido interpretada a
la luz de las diferentes escuelas filosficas (positivismo, hedonismo,
institucionalismo, utilitarismo, idealismo, materialismo dialctico, etc.), lo
cual ha conducido a pluralidad de conceptos, difcil de conciliar algunos.
Siendo as. quin dicta las leyes de moral? Quin determina lo que es
bueno o malo?.
Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien, surge la
pregunta. y qu es obrar bien?, cuya respuesta no es fcil de dar y si se da
es probable que no sea aceptada por todos. En efecto, lo "bueno" y lo
"malo" siempre han dividido a la humanidad.
Lo bueno y lo malo, el concepto de la palabra "bueno", que es el eje
alrededor del cual gira la tica, ha sido muy discutido, explicable por cuanto
su significado est ntimamente relacionado con la cultura y el orden social
"Bueno" con cierto criterio general, significa cualquier accin o cualquier
objeto que contribuya a la obtencin de un fin deseable. La bondad tica
tiene que ver con el hombre, con los actos que ste ejecute libremente y
que vayan a beneficiarlo a l o al "otro". El fin deseable sera, pues, alcanzar
el bienestar, que a su vez involucra lo bueno. El concepto axiolgico de
bien, de bueno, carece de unnime aceptacin. Puede encontrarse una
definicin de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el
bien?. Ese es, como ya dije, el quid que no ha resuelto la tica. Se ha
carecido de inteligencia frente a la idea del bien, Muchas personas afirman
creer que actuar moralmente, o como se debe actuar, supone aceptar
conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante especficas) que
ponen lmites tanto a la prosecucin del propio inters como a la
prosecucin del bien general. Aunque estas personas no consideran fines
innobles, fines que debemos descartar por razones morales el fomento de
nuestros intereses o la bsqueda del bien general, creen que ninguna de
ambas cosas nos proporciona una razn moral suficiente para actuar.
Quienes suscriben semejante concepcin creen que existen ciertos tipos de
actos que son malos en s mismo, y por lo tanto medios moralmente
inaceptables para la bsqueda de cualquier fin, incluso de fines moralmente
admirables, o moralmente obligatorios.
"La obligacin moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races
mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de
los ms oscuros e inconscientes fondos del hombre". J.M. Guyau.
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones
fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que
la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don

divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre


a priori el sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la
educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas
morales son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones
materiales de existencia.
La educacin y la Moral
El objetivo fundamental de la educacin consiste en la formacin de la
conciencia moral del hombre, para que ste intuya los valores ticos
fundamentales tales como:
El amor a la verdad.
El apego a la sobriedad y a la lealtad.
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo.
El inters a la justicia y al bien comn., "ciudadano del mundo", mediante la
comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales
de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor tolerancia
para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores.
5. Qu es la tica?
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones
que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su
perfeccionamiento personal.
En la mayora de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra
"tica" deriva del griego thos, que quiere decir costumbre; a su vez "moral"
deriva del latn mos, que significa tambin costumbre. Para no ser
conformistas, vale la pena conocer con mayor amplitud la evolucin
semntica de esas palabras, En el habla corriente, tica y moral se
manejan, con igual significado. Sin embargo.
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se
ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que
ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse
como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno
debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena
conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn
uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica
incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que vivimos.
las soluciones ptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se
est desintegrando.
Este es un ejemplo de una conducta que no es tica: dile al jefe que estoy
enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa.
Por perder la tica queremos decir, una accin o situacin en la que el
individuo se involucra, o algo que el individuo hace, que es contrario a los
ideales.
sigamos reflexionando "ticamente" desde la cotidianidad y en este sentido,

el mejor comportamiento tico podra devenir de las palabras de Confucio:


"No hagas a otro lo que para ti no quieras
Concepto de tica Profesional
tica profesional o moral profesional, se suele definir como la "ciencia
normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en
cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado
con el retumbante nombre de deontologa o deontologa profesional. En
efecto, la palabra tica confirmada por diccionarios y academias con el
sentido de "parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones
del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral.
Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la
conciencia que, excluye al menos parcialmente, las obligaciones derivadas
del orden jurdico. En otra palabras: El concepto medular de la tica
profesional es el concepto de moralidad. Todos los principios normativos y
las aplicaciones prcticas de sus casustica deben estar impregnadas e
impulsadas por la moral. Pero errara quien hiciera objeto de la tica y
responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la
moral o el derecho natural, con exclusin de cualquier otra exigencia de
ndole jurdica o social.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que
comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,
profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al
pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este
alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendente para mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente,
estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega
a una conciencia, a una conciencia profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta
y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de
filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de
prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un
conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de experiencias
concretas.
su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad.
Ahora bien, como ya se explic, el hombre dedica la mayor parte de su
tiempo a la actividad profesional (preparacin, preocupacin), tanto para
obtener los satisfactores bsicos como los de nivel ms elevado
consistentes en deseos, Dice normalmente su actividad cumple ciertas
obligaciones estipuladas".
El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha
sido contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de
otros el "saber hacer", pero de ninguna manera la dignidad humana. El
sueldo o salario no compra al hombre, solamente compra las habilidades del

hombre. La persona no est obligada a desempear funciones.


Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo.
Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se
va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial.
El estudiante de una determinada profesin no puede sustraerse a los
deberes que corresponden a la misma,.
Ser tico no es una Moda.
tica, "beneficio", "productividad" y "calidad" y "excelencia".
La tica no es una cuestin de moda ya que todava sigue necesitndose lo
mismo que en otras pocas; para ser tico: trata a los subordinados,
empleados, integrantes, aprendices, miembros, colegas, etc., de la misma
manera que nos gustara que nos trataran a nosotros. Una persona "tica"
sera considerada igualmente honesta, ntegra en su trabajo y su vida,
moral, confiable, incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los
derechos de los dems como si fueran los propios. No sera una persona
envuelta en la auto justificacin o la racionalizacin. Este individuo busca el
espritu ms que la letra de la ley, y obedece a ambos.
La tica, se vuelve un rasgo de la personalidad. Se incorpora al sistema de
valores de quien la practica. Influye en todos los aspectos de la vida. Ser
tico no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. Es
un rasgo que hay que ganarse.
Perderla es fcil, ganarla es un poco ms difcil. Tambin es conservadora en
el sentido clsico. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora
de ser tico.
Ser tico: Una Cuestin de Pedagoga
Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de
respuesta, el gran desafo para el tercer milenio y, desde siempre, ser la
recuperacin de la vigencia de los paradigmas clsicos de moralidad.
Cmo se puede promover este tipo de formacin moral?. No es fcil
responder a esta pregunta ya que se llevan ms de 20 aos intentando
contestarla. An queda mucho por investigar, sabiendo que algo se ha
avanzado al respecto. La enseanza interactiva puede ser una.
Uno de los problemas a los que se debe enfrentar, al querer contribuir a la
formacin moral de los individuos (alumnos, empleados, practicantes, etc.)
es el siguiente: sea para bien o para mal, parece que no son pocas las
personas que, al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los
paradigmas clsicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes. Es ms:
uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no
hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categoras
mentales en las vidas de los individuos. Como consecuencia, desde esa
perspectiva se ha perdido relevancia moral.
en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. Es
decir, se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de
aprendizaje que se puedan observar. Abrirse a un nuevo aprendizaje a
travs de una tica no meramente terica, sino prctica, desde los ms
bajos niveles cognoscitivos, ser la eficiente respuesta para la comunidad
en general.

El fin de la educacin, la felicidad o la alegra?: Que la educacin es un


camino hacia el bien, es una idea universal, susceptible de muchas
formulaciones, por supuesto. Si la alegra es la conciencia del bien, parece
clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educacin. La
conclusin es correcta; pero, de hecho, en la literatura pedaggica se
presenta con ms frecuencia la felicidad que la alegra como fin de la
educacin (cfr.Altarejos, 1983). Qu decir de esta disparidad de
expresiones?... Digamos, por lo pronto, que se trata de dos fenmenos tan
ligados entre s que su diferenciacin no parece que vaya a tener graves
consecuencias. Sin embargo, en funcin de la claridad de las expresiones,
es interesante hacer alguna puntualizacin. Ya est dicho que la alegra y la
felicidad, en tanto que aspiraciones universales, se hallan en la base de
toda motivacin humana. Pero la felicidad, en su sentido estricto, por
abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a
travs y ms all del tiempo, tiene un grave lmite como fuente de
motivacin real de la vida temporal del hombre. Mas la experiencia de que
la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta, estrechamente
vinculados.
Hacindonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto est ms all de
las posibilidades naturales del hombre, pero que ste tiene a su alcance la
alegra como un logro parcial y un paso hacia la felicidad, parece razonable
que, al relacionarlas con la educacin.

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