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1. Introduccin
Todo cambio en la humanidad viene acompaado condicionado y siendo
condicionado a la vez por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos
vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal,
en tanto modifica las caractersticas propias de cada ser humano.
Es necesario, privilegiar a la educacin como prctica social, pensando as
en un proyecto para una sociedad mejor
esta prioridad social y personal, dando as su propio aporte, a la
consolidacin tica y moral de la dignidad humana que se practica en el
ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los
cdigos de deontologa profesional. Todo no est dicho.
2. Objetivo Terminal
Al concluir esta unidad curricular, los participantes sern capaces de
conocer los principios y los valores ticos y morales de la profesin con
miras a desarrollar actitudes y comportamientos cnsonos con la dignidad
humana y el respeto por la sociedad y el pas.
Estructura Instrucciones. La funcin bsica de las lecturas es promover el
anlisis y la reflexin propiciando as el desarrollo de las actividades
prcticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se
incluye referencias bibliogrficas cuya consulta permitir profundizar el
tema.
Evaluacin de los Aprendizajes
una integracin orgnica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos.
3. Deontologa
J. Benthan (1834) define por primera vez la deontologa en general, como la
"ciencia de los deberes o teora de las normas morales." Aplicada a las
profesiones de determinar y regular el conjunto de responsabilidades ticas
y morales que surgen en relacin con el ejercicio de la profesin
Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la tica y la
moral, el objetivo especfico de la deontologa profesional, consiste en la
aplicacin de estos principios a cada profesin.
La filosofa se ha esforzado (de distinta manera y con xito desigual) por
establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontolgico del Hombre":
precisando los atributos y lmites del quehacer humano. Aunque es evidente
que la responsabilidad natural descansa bsicamente sobre la familia y la
responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela.
La familia tiene la responsabilidad natural de la educacin moral, tica y
deontolgica, porque est estupendamente dotada para influir sobre los
afectos, acciones y tendencias del individuo durante su evolucin vital.
La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educacin
moral, tica y deontolgica porque es una organizacin integrada por una
seleccin intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Universidad
tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideolgica, la
importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto
sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral bsica
que cumplir.
Los filsofos denominan las concepciones ticas "deontolgicas" (del
trmino griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y
en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como
"exigencias deontolgicas".
Segn el deontlogo, aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad, o
daar y dejar de ayudar, pueden tener las mismas consecuencias adversas,
y resultar del mismo tipo de motivaciones, "mentir" y "faltar a la verdad" no
son actos del mismo tipo, como tampoco "daar" y "dejar de ayudar". En
cualquier caso, la norma deontolgica tiene lmites y lo que est fuera de
esos lmites no est en absoluto prohibido. As mentir es malo, mientras que
no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente
permisible pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir
(Fried, 1978, pgs. 9-10).
As pues, las exigencias deontolgicas no slo se formulan negativamente
(como prohibiciones) sino que adems 2) se interpretan de manera estrecha
y limitada. Esto es decisivo, pues diferentes concepciones del alcance de las
exigencias deontolgicas o diferentes concepciones sobre lo que
constituyen tipos de actos diferentes obviamente darn lugar a
comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los
agentes.
Por ltimo 3) las exigencias deontolgicas tienen una estrecha orientacin:
se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes ms que a
toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y daar al
inocente slo si daamos intencionadamente a otra persona. Si meramente
optamos no emprender ninguna accin para evitar el dao a otros, o si el
dao que afecta a stos se considera consecuencia de una accin nuestra
como un medio o un fin elegido, Para el deontlogo, la distincin moral ms
importante es la existente entre lo permisible y lo no permisible, y es la
nocin de lo no permisible la que constituye la base de la definicin de lo
obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir.
coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral, y ciertamente la
mayor parte del tiempo y energa de un agente deben consumirse en lo
permisible. Segn dice Fried,
Uno no puede vivir su vida segn las exigencias del mbito de lo correcto.
Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber, quedan
abiertas una infinidad de elecciones. (1978, Pg. 13).: todo curso de accin
es correcto o malo (y las acciones slo son permisibles si son correctas).
Los Deberes
. Es cierto que ambas palabras hacen relacin al deber y ambas disciplinas
son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidad de los actos
humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en
algunas circunstancias sociales, y en particular dentro de una profesin
dada. Por eso se identifica como "la ciencia de los deberes". Dice Ferrater
Mora que la deontologa ha de considerarse como una disciplina descriptiva
y emprica cuyo fin es la determinacin de ciertos deberes. La tica, a su
4. tica y Moral
Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la
tica y con la Moral Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo?
La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que, segn
modos muy diversos, tienden a ver la distincin entre los trminos tica &
moral, por un lado, y derecho, por otro, como una distincin dicotmica.
Quienes, por el contrario, no entienden esa distincin dicotmicamente,
puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis
entre la tica & moral, y el derecho, estarn lejos de hacerse esta pregunta.
Ms bien tendran que hacerse la pregunta contraria: Por qu no llamar
derechos a los deberes ticos y morales? En trminos gnoseolgicos: La
cuestin de los derechos humanos, no corresponde antes a la Teora del
Derecho (a la Filosofa del Derecho) que a la Teora de la tica y de la
Moral? El debate en torno a la cuestin de si los derechos humanos han de
considerarse desde una perspectiva estrictamente jurdica, o bien desde
una perspectiva previa, o por lo menos no reducible a la esfera
estrictamente jurdica es decir, una perspectiva tica & moral
compromete evidentemente la cuestin general de las relaciones entre el
derecho estricto y la moral o la tica; as como la cuestin general de las
relaciones entre las normas ticas y las normas morales. (Los derechos, en
sentido estricto) presuponen las normas ticas y morales, pero casi a la
manera como el metalenguaje presupone el lenguaje objeto. Slo que las
normas jurdicas no las entendemos como un mero nombre de las normas
morales o ticas, algo as como una re exposicin reflexiva de normas pre
jurdico o praeterjurdicas. Las normas jurdicas no son un pleonasmo de las
normas morales o ticas. Si a las normas jurdicas les corresponde una
funcin peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o
ticas, sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o ms
ac de la tica o de la moral, a la Declaracin de 1789, que esa Declaracin
de los derechos humanos habra consistido, sobre todo, en una
sistematizacin muy precaria, sin duda, de los deberes ticos, separndolos
de los deberes morales (que aparecen, sobre todo, como derechos del
ciudadano).
Etimolgicamente "moral" viene de "mores", voz latina que significa
"costumbres", y sabemos que existen muchas costumbres buenas,
denominadas virtudes y costumbres malas, como los vicios. Cules de
estas costumbres son las ms necesarias para vivir en sociedad?,
indudablemente que son las primeras.
No es extrao escuchar a los "viejos" de cada generacin hacer
comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventud y
hablar con nostalgia de su tiempo, cuando s florecan las virtudes. La
sabidura popular expresa que "Qu Busca la Moral?
La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo, de lo que
uno debe o no debe hacer. la costumbre es cambiante, la moral tambin lo
es,.; ellas son mltiples. Pero la tica, que es la exigencia maestra del ser
humano en cuanto tal, es nica. Dos ejemplos: la antropofagia era
costumbre corriente entre los canbales; el aborto era aceptado en los
pases comunistas. En ambos casos esos actos eran lcitos moralmente para
quienes los ejecutaban, porque la costumbre as lo impona, pero eran
susceptibles de cuestionamiento tico.
La moral, que se identifica tambin con el obrar bien, ha sido interpretada a
la luz de las diferentes escuelas filosficas (positivismo, hedonismo,
institucionalismo, utilitarismo, idealismo, materialismo dialctico, etc.), lo
cual ha conducido a pluralidad de conceptos, difcil de conciliar algunos.
Siendo as. quin dicta las leyes de moral? Quin determina lo que es
bueno o malo?.
Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien, surge la
pregunta. y qu es obrar bien?, cuya respuesta no es fcil de dar y si se da
es probable que no sea aceptada por todos. En efecto, lo "bueno" y lo
"malo" siempre han dividido a la humanidad.
Lo bueno y lo malo, el concepto de la palabra "bueno", que es el eje
alrededor del cual gira la tica, ha sido muy discutido, explicable por cuanto
su significado est ntimamente relacionado con la cultura y el orden social
"Bueno" con cierto criterio general, significa cualquier accin o cualquier
objeto que contribuya a la obtencin de un fin deseable. La bondad tica
tiene que ver con el hombre, con los actos que ste ejecute libremente y
que vayan a beneficiarlo a l o al "otro". El fin deseable sera, pues, alcanzar
el bienestar, que a su vez involucra lo bueno. El concepto axiolgico de
bien, de bueno, carece de unnime aceptacin. Puede encontrarse una
definicin de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el
bien?. Ese es, como ya dije, el quid que no ha resuelto la tica. Se ha
carecido de inteligencia frente a la idea del bien, Muchas personas afirman
creer que actuar moralmente, o como se debe actuar, supone aceptar
conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante especficas) que
ponen lmites tanto a la prosecucin del propio inters como a la
prosecucin del bien general. Aunque estas personas no consideran fines
innobles, fines que debemos descartar por razones morales el fomento de
nuestros intereses o la bsqueda del bien general, creen que ninguna de
ambas cosas nos proporciona una razn moral suficiente para actuar.
Quienes suscriben semejante concepcin creen que existen ciertos tipos de
actos que son malos en s mismo, y por lo tanto medios moralmente
inaceptables para la bsqueda de cualquier fin, incluso de fines moralmente
admirables, o moralmente obligatorios.
"La obligacin moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races
mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de
los ms oscuros e inconscientes fondos del hombre". J.M. Guyau.
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones
fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que
la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don