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A TICA COLETIVA E O JEITINHO BRASILEIRO

Reportagens sobre grandes esquemas de corrupo pela relao promscua entre


empresas e atuao duvidosa e altos signatrios do governo j perderam a conotao de
"escndalo" junto populao de to rotineiras que se tornaram em todos os quadrantes
do territrio nacional.
A esse respeito Ricardo Semler, empresrio que ficou conhecido pelo best-seller
"Virando a Prpria Mesa" h alguns anos, afirmou em seu livro que impossvel ser
industrial neste pas sem ser corrupto, tantas e tamanhas so as "maracutaias" que
permeiam suas atividades e dentro das quais no resta alternativa seno fazer parte delas
ou se debater no mar para morrer na praia.
De certa forma, embora a exorbitante carga tributria a que est submetido o cidado
brasileiro no deixe dvidas do quanto a afirmativa se aproxima da realidade, fato
tambm que uma esmagadora maioria da sociedade utiliza esta mesma lgica para
justificar suas aes despidas de qualquer sentido de moral ou de tica. E isto se
generalizou de tal forma que no podemos mais falar de aes pontuais, mas de uma
cultura que se instalou e passou a fazer parte do cotidiano das pessoas, que sequer
conseguem fazer a distino entre certo e errado, entre tico e no tico, lcito ou ilcito
no seio do convvio social.
A corrupo, nesse contexto, passa a ser mera conseqncia deste padro imoral ao qual
somos iniciados deste a mais tenra idade. A desonestidade, o engano e a falta de carter
algo intrnseco e altamente difundido na maioria das atividades empreendidas neste
pas, razo porque me posiciono como um ferrenho combatente do tal "jeitinho
brasileiro".
Se for feita uma pesquisa nas ruas certo que muitos diro que so da mesma opinio
mas, na prtica do dia-a-dia, as mesmas pessoas que declaram insurgir-se contra o
aviltante uso do "jeitinho" cometem atos que vo desde tomar lugar na frente de uma
fila, calar-se ao receber um benefcio indevido da previdncia, at entrar na campanha
para eleger o "amigo" que promete coloc-lo na folha de pagamento de empresa
pblica na qual nunca far o caminho para o carto de ponto. E todos se acham
plenamente justificados na crena de que "estou pegando de volta um pouco do muito
que o governo me tira!".
No resta dvida de que este tipo de pensamento aplaca muitas conscincias a partir do
momento em que pblico e notrio que o governo fica longe de cumprir com a sua
parte. S que isso no se pode constituir em fator decisivo para a perda generalizada de
referenciais e de renncia absoluta ao sentido de valores pelas pessoas. Vou mais longe
em se tratando de avaliar essa prtica quando utilizada com conotao de malandragem:
se ainda existe a vontade de enganar, a real inteno de se fazer "esperto", ainda h
esperana de que o processo seja revertido, pois tm-se conscincia de que se est
cometendo ilcito, o entendimento de que se est utilizando um recurso desleal ou
desonesto. O mais grave e o que j se apresenta amplamente difundido na cultura
deste pas quando se perde a noo de que tais atitudes se constituem em aes
indignas e contrrias a qualquer sentido de cidadania.
Tenho para mim que o indivduo atico se mostra potencialmente mais perigoso do que
o antitico, j que este ltimo tem conscincia plena de que est cometendo ilcito
passvel de sanes legais, e isso faz o divisor de guas. Sabedor disso, precisar buscar
solues criativas para driblar a lei que ter contra si, o que deixa ntida a fronteira entre
licitude e
crime.
Quando, no entanto, se perde a noo entre o lcito e o ilcito, ou entre aspiraes
legtimas e interesses escusos, com a populao passando a achar natural a prtica do

pequeno "delito nosso de cada dia" como acontece corriqueiramente em nosso pas a sim, tem-se o maior indicador de que a moral pblica sofreu uma derrocada
significativa, e no se sabe mais se isso poder ser revertido algum dia. A situao passa
a integrar a cultura nacional e ser tida como uma caracterstica do perfil de seu povo ou
(o que pior!) at uma de suas "qualidades".
Chega-se assim ao estgio mais degradante do sentimento coletivo, pois que a prtica
passa a ser entendida como um "diferencial competitivo" digno de imitao pelos que
percebem uma parte significativa da populao se saindo bem pelo seu uso, e a ser vista
como um modelo de sucesso a ser copiado quando o objetivo "chegar l". Tal
entendimento um desdobramento inevitvel dessa perda coletiva de referncias
simplesmente porque ningum acha que est fazendo qualquer coisa errada. O contexto
j se encontra degenerado de tal forma - e seu esquema de valores to deturpado - que
tudo passa a ser "natural" e vlido, desde que o resultado obtido seja considerado como
"uma boa causa".
O pas do "jeitinho" a mais verdadeira das nossas realidades! Quem duvidar disso
infelizmente poder constat-lo quando j for muito tarde para reverter os prejuzos!
Afinal, "o negcio levar vantagem em tudo, certo?". Enquanto no nos cobrarmos todos de todos e cada um de si mesmo - uma postura tica de tolerncia zero, no
tenham dvida: nada ir mudar!
TICA E SOCIEDADE O JEITINHO BRASILEIRO
Costuma-se apontar a corrupo como uma das maiores mazelas da sociedade brasileira.
Geralmente, quando questionada acerca desse assunto, a opinio pblica tem como alvo
favorito de crticas a classe poltica. curioso, no entanto, que boa parte dessas pessoas
que avaliam negativamente seus representantes costuma recorrer, cotidianamente, a
pequenos artifcios que burlam o costume tico e, muitas vezes, at a lei. Estamos nos
referindo ao nosso jeitinho brasileiro, malandragem e ao jogo de cintura, "categorias"
que, j incorporadas nossa cultura, convivem lado a lado com os valores tico-morais
mais tradicionais. A "tica" do jeitinho e da malandragem coexiste, paralelamente, com
a tica oficial. O cidado que cobra dos polticos o cumprimento dos preceitos da tica
tradicional o mesmo que usa o expediente do jeitinho e da malandragem.
Claro que a desonestidade no uma exclusividade nacional. Mas interessante
ressaltar a peculiaridade brasileira na admisso das "categorias" jeitinho e malandragem
como elementos paradigmticos ao "moral". No nosso pas, curiosamente, exaltamse, ao mesmo tempo, dois tipos aparentemente incompatveis: o honesto e o malandro.
Nesse sentido, como bem observou o antroplogo Renato da Silva Queiroz, a cultura
brasileira permeada por uma ambiguidade tica em que termos como "honesto",
"corrupto", "esperto", "otrio", "malandro" e "man" se misturam num confuso
caldeiro moral. Esse carter peculiar de nossa sociedade exige-nos alguns
questionamentos: o que levou a cultura brasileira a essa ambiguidade moral? O que fez
que nossa sociedade cultivasse certa glorificao da malandragem? E mais: ser que
essa exaltao do tipo "malandro" tem sido proveitosa para o Brasil? Ela tem
contribudo para o engrandecimento de nossa cultura ou para sua degenerao?
O jeitinho brasileiro no seria um tipo de corrupo??