GNERO NA MDIA: ANLISE DAS

REPRESENTAES FEMININAS MIDITICAS E

SUAS INOBSERVNCIAS AOS DIREITOS HUMANOS
DAS MULHERES
GENDER IN THE MEDIA: ANALYSIS OF MEDIA
REPRESENTATIONS OF WOMEN AND THEIR NONCOMPLIANCES WITH THE HUMAN RIGHTS OF
WOMEN
AMANDA MUNIZ OLIVEIRA
Bolsista
Instituto Federal do Norte de Minas Gerais em Gestao de Cincia e Tecnologia - BGCT FAPEMIG, Brasil
amandai040@gmail.com

RESUMO: A fora da mdia, propagadora de uma vasta indstria

cultural, no pode ser negligenciada. Tendo em vista que a sociedade
atual est amplamente conectada aos meios de comunicao e
entretenimento em massa, sendo muitas vezes por estes meios
influenciada, cumpre analisar quais so as mensagens ali transmitidas e as
ideologias ali propagadas. Desta forma, este artigo tem por objetivo
discutir o modo como a indstria cultural retrata a figura feminina, j que
tais representaes so dotadas de conotao sexual que desvaloriza a
mulher, associando-a satisfao dos desejos masculinos. A presente
discusso desenvolveu-se a partir do mtodo histrico-dedutivo,
realizando uma reviso bibliogrfica e documental do tema abordado.
Compreendemos a importncia de se levantar tal discusso, buscando
uma conscientizao da indstria cultural quanto aos direitos humanos,
inferindo que tal postura uma violncia que induz discriminao.
PALAVRAS-CHAVE: mulheres; violncia; indstria cultural; direitos
humanos.

ABSTRACT: The power of the media, propagator of a vast cultural

industry, can not be neglected. Given that the current society is largely
connected to the media and mass entertainment, often being influenced by
these means, necessary to examine what are the messages sent here and
there propagated ideologies. Thus, this article aims to discuss how the
cultural industry portrays the female figure, since such representations are
endowed with sexual connotations that devalues women, associating it
with the satisfaction of male desires. The discussion evolved from the
historical-deductive method, performing a literature and document review
of the subject. We understand the importance of getting up this
discussion, seeking an awareness of the cultural industry on human rights,
implying that such a stance is a violence that leads to discrimination.
KEY WORDS: women; violence; culture industry; human rights.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. A indstria cultural. 3. A violncia simblica de
gnero. 4. Os direitos humanos das mulheres. 4.1. Conveno sobre
Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher. 4.2.
Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a mulher. 5. Consideraes finais. 6. Referncias.
1. Introduo
O presente artigo tem por objetivo analisar de forma crtica os discursos
propagados pela mdia e pela indstria cultural, segundo os quais a
mulher caracterizada nica e exclusivamente como um objeto,
responsvel pela satisfao pessoal do homem. Levando em considerao
a importncia da mdia no atual contexto social, compreende-se que as
informaes ali vinculadas exercem grande influncia nas opinies,
atitudes e comportamentos do grande pblico, j que a indstria cultural
no apenas reproduz um discurso patriarcalista, antiquado, mas tambm
permite que as massas recebam tais mensagens de forma alienada,
visando uma permanncia do status quo1.

Expresso latina que se refere ao estado atual de coisas ou situaes. Origina-se do termo " in
statu quo ante bellum", cujo significado "no estado (em que se estava) antes da guerra".

Como formadora de opinio, a indstria cultural influencia a propagao

de certos esteretipos femininos, que contribuem para disseminao do
preconceito e da discriminao. Partindo do pressuposto de que certas
exposies miditicas comerciais, programas televisivos, filmes e
msicas so completamente contrrias s lutas feministas por igualdade
de gnero, promoo dos direitos humanos e direito a uma vida sem
opresso, pretendemos demonstrar, ao longo deste trabalho, a presena de
um tipo peculiar de violncia na mdia: a violncia simblica de gnero.
Considerando que a reviso literria auxilia na interpretao, na
compreenso e na discusso do problema que foi proposto e contribui
para a elaborao de uma descrio sobre o tema, realizamos pesquisas
em obras bibliogrficas e estudos j divulgados, que fornecem dados
sobre o assunto.
A escolha deste tema justifica-se porque a reproduo da imagem
feminina como um simples objeto de desejo fere os direitos humanos
universais, alm de possibilitar a propagao de ideias machistas, que
conduzem at mesmo prpria violncia fsica. Numa poca em que o
entretenimento miditico defendido como se fosse um direito natural do
homem, faz-se necessrio atentarmos para a situao da representao
feminina na mdia. Sobretudo, quando transmite e perpetua a violncia
simblica de gnero, trabalhando em favor da manuteno do status quo
de nossa sociedade opressora e contra o exerccio da dimenso crtica da
razo humana (PEREIRA NETO; LOIOLA; QUIXAD, 2010).
Para elaborao deste artigo, utilizamos o mtodo histrico-dedutivo. A
pesquisa do tipo reviso bibliogrfica com base na pesquisa de dados
secundrios, sendo uma anlise, essencialmente, bibliogrfica e
documental.
Utilizou-se a pesquisa bibliogrfica em dados primrios (dados de
pesquisas originais e textos de leis) e secundrios (dados de pesquisas
originais coletados por outros autores), pois, conforme Cervo e Bervian
(1996, p. 48 apud GONALVES; SILVA; RODRIGUES, 2011, p. 12),
[...] a pesquisa bibliogrfica meio de formao por excelncia. Como
trabalho cientfico original, constitui a pesquisa propriamente dita na rea
das Cincias Humanas. Devido ao carter de pesquisa bibliogrfica e
reviso de literatura, os dados primrios e secundrios foram coletados

em diversas obras pertinentes ao tema.

No primeiro tpico, apresentamos o conceito de indstria cultural; para
tanto, recorremos aos textos traduzidos de Marcuse, Adorno e
Hockeimer, autores da Escola de Frankfurt 2. Em um segundo momento,
buscamos desenvolver uma anlise sobre o gnero e a violncia simblica
de gnero, presentes nos meios de comunicao de massas.
Posteriormente, ser demonstrado que esse tipo de violncia fere os
Direitos Humanos Femininos Universais. Para legitimar tal assertiva,
destacaremos dois tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio:
A Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
Contra a Mulher e A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e
Erradicar a Violncia Contra a Mulher. Por fim, na concluso,
verificaremos que o Direito constitui poderosa arma no que tange luta
contra a violncia simblica de gnero.
2. A indstria cultural
Os meios de comunicao de massa consolidaram-se como verdadeiros
formadores de opinio, atravs do entretenimento, da informao e da
propagao da cultura produzida, influenciam as relaes dos indivduos
com o mundo e entre si mesmos. Conforme afirma Pereira (1998), a
televiso se tornou item indispensvel vida dos cidados, sendo
fartamente utilizada como fonte de informao e entretenimento. Kellner
(2001), por sua vez, salienta que a mdia, em especial a televisiva,
responsvel por auxiliar na construo de nossa viso de mundo, alm de
nos ajudar a compreender a nossa prpria sociedade. Diariamente, os
indivduos absorvem os mais diversos tipos de mensagens propagadas por
esses meios mensagens que, na maioria das vezes, so recebidas sem
nenhuma crtica. Questionando essa passividade social, os tericos da
Escola de Frankfurt demonstraram que tais mecanismos contribuem de
forma significativa para a manuteno do status quo, uma vez que os
produtos comercializados atravs dos meios de comunicao de massa
obstam a emergncia de um pensamento crtico, contestador e ativista
(PEREIRA NETO; LOIOLA; QUIXAD, 2010).
2

Escola de teoria social vinculada ao Instituto para Pesquisa Social da Universidade de

Frankfurt, Alemanha. Foi composta por pensadores neo-marxistas, que teciam crticas tanto ao
capitalismo quanto ao socialismo. Estudaram a questo da Cultura, analisando a transformao
desta em simples mercadoria.

Para compreender a crtica realizada pelos frankfurtianos, faz-se

necessrio esclarecer a concepo destes sobre o termo cultura. Esclarece
Renato Ortiz:
Quando os frankfurtianos se referem cultura, eles utilizam o termo
com um significado distinto do que lhe conferido pelos
antroplogos. Cultura no significa prticas, hbitos ou modo de vida,
e se por um acaso legtimo falarmos em antropologia, trata-se de
uma Antropologia Filosfica. Na verdade os autores seguem a
tradio alem que associa cultura Kultur, e a identificam com a
arte, filosofia, literatura e msica. As artes expressariam valores que
constituem o pano de fundo de uma sociedade. (ORTIZ, s. d.).

Marcuse (1986) compreende a cultura como "o conjunto de fins morais,

estticos e intelectuais que uma sociedade considera como objetivo de
organizao, da diviso e da direo do trabalho". Ao se analisarem os
objetivos explcitos da civilizao ocidental bem como sua pretenso de
implement-los, veremos que a cultura pode ser compreendida como um
processo de humanizao,
[...] caracterizado pelo esforo coletivo de proteger a vida humana, por
apaziguar a luta pela existncia mantendo-a dentro de limites
aceitveis, por estabilizar uma organizao produtiva da sociedade, por
desenvolver as capacidades intelectuais do homem e por reduzir as
agresses, a violncia e a misria. 3 (MARCUSE, 1986, p. 56, traduo
nossa).

Contrapondo-se ideia de cultura, estaria a civilizao. Enquanto a

primeira refere-se ao mbito espiritual do indivduo, a segunda relacionase com o mbito material ou seja, expe o indivduo a condies e
necessidades externas, relacionadas ao trabalho e ao comportamento social
necessrio (MARCUSE, 1986).
Desta forma, a cultura burguesa defenderia a espiritualizao do ser
humano sendo ignoradas as funcionalidades do mundo material. Tais
benefcios, entretanto, eram usufrudos apenas pela elite. Com o
surgimento do capitalismo, a cultura foi transformada em bem de consumo
3

Caracterizado por el esfuerzo colectivo por proteger la vida humana, por apaciguar la lucha
por la existencia mantenindola dentro de lmites gobernables, por estabilizar una organizacin
productiva de la sociedad, por desarrollar las facultades intelectuales del hombre, y por reducir y
sublimar las agresiones, la violencia y la miseria (MARCUSE, 1986, p. 56).

para as massas com intuito no de democratizar as artes em meio

populao oprimida, mas como forma de obteno de lucro. Em
consequncia, deu-se a perda do carter livre e criativo da cultura
burguesa, trazendo-a ao plano material utilitarista. A cultura passa, ento,
a possuir um carter econmico mera mercadoria, para ser vendida e
consumida. Com a perda de grande parte de sua criatividade, a cultura
contribuiu, ainda, para a formao de uma sociedade desatenta:
[...] a sua produo visa no ao esclarecimento dos indivduos, mas sim
prend-los mais eficazmente sociedade estabelecida na medida em
que privilegia a diverso e o entretenimento em detrimento da
formao crtica. (PEREIRA NETO; LOIOLA; QUIXAD, 2010, p.
3).

Segundo Adorno e Hockheimer (1985), a cultura torna-se industrializada e

obedece a certos padres de produo. Tais padres teriam resultado
originariamente das necessidades dos consumidores: eis por que so
aceitos sem resistncia. (ADORNO; HOCKHEIMER, 1985, p. 57).
Os meios de comunicao transformam os indivduos em telespectadores e
ouvintes, tratando-os como verdadeira massa igual e uniforme. Assim, tais
indivduos so entregues a programas e canes padronizados, prfabricados, que inibem o pensamento crtico e massificam a sociedade. A
Cultura passa a ser controlada, de forma que a espontaneidade no pblico
dirigido e absorvido, numa seleo profissional, por caadores de
talentos, competies diante do microfone e toda espcie de programas
patrocinados (ADORNO; HOCKEIMER, 1985, p. 57).
O novo e o espontneo so completamente tolhidos pela indstria
cultural. O novo, devido a seu carter arriscado, experimental, gera a
possibilidade de perdas monetrias. O espontneo censurado devido
inexistncia de espao para seu cultivo, sendo certo que o processo
tcnico tem como objetivo nico a maximizao dos lucros. A mquina
gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo em que j determina o consumo,
ela descarta o que ainda no foi experimentado porque um risco.
(ADORNO; HOCKHEIMER, 1985, p. 63). A indstria cultural elege a
padronizao e a explorao de esquemas como forma de garantir o
mximo de lucratividade.

A cultura produzida para o consumo das massas realiza um papel crucial

no que tange ao conformismo social. Fora do trabalho, as massas
consomem esse tipo de cultura visando expurgar o esprito, recompondose, assim, para uma nova jornada de trabalho. Entretanto, a indstria
cultural, como salientado, no estimula o pensamento crtico antes o
contrrio; afasta a mente dos cidados explorados das questes capazes de
faz-los reagir contra a manuteno do status quo, tornando-os mais que
meros expectadores, reprodutores de um sistema opressor e desigual,
medida que o aceitam passivamente (PEREIRA NETO; LOIOLA;
QUIXAD, 2010).
A cultura voltada para a maximizao dos lucros forma um sistema
orgnico. Cada setor televisivo, musical, cinematogrfico compe um
sistema, que possui coerncia enquanto setor individual e mantm essa
coerncia em conjunto. Isso demonstra a submisso e o
comprometimento dos meios de comunicao de massa e a cultura
produzida por eles com o projeto de manuteno da sociedade capitalista.
Por esse motivo, os frankfurtianos adotam o termo indstria cultural,
pois a expresso cultura de massa parece indicar uma cultura produzida
ou at mesmo solicitada conscientemente pelas massas. (PEREIRA
NETO; LOIOLA; QUIXAD, 2010, p. 4).
Kellner (2001) possui uma posio diferenciada em relao mdia. Para
o referido Autor , a cultura da mdia, constituda por meios audiovisuais
(msica, cinema, televiso, telejornalismo) e tambm por meios escritos
(jornais, revistas e histrias em quadrinhos) , responsvel por construir
opinies das mais diversas, sendo capaz, ainda de fornecer subsdios para
que o indivduo crie sua prpria identidade, fornecendo assim modelos do
que desejvel e do que no ; do que ser homem e do que ser
mulher; do que bom ou mau.
Alm disso, Kellner atenta para o fato de que a mdia pode ainda auxiliar
na desconstruo de ideologias e preconceitos.
A cultura da mdia pode constituir um terrvel empecilho para a
democratizao da sociedade, mas pode tambm ser uma aliada,
propiciando o avano da causa da liberdade e da democracia. A
cultura da mdia pode constituir um entrave para a democracia quando
reproduz discursos reacionrios, promovendo o racismo, o preconceito
de sexo, idade, classe e outros, mas tambm pode propiciar o avano

dos interesses dos grupos oprimidos quando ataca coisas como as

formas de segregao racial ou sexual, ou quando, pelo menos, as
enfraquece com representaes mais positivas de raa e sexo.
(KELLNER, 2001, p. 12-13).

Observa-se, assim, a importncia das representaes veiculadas pelas

mdias, em relao formao e perpetuao do pensamento coletivo.
No se nega que a mdia pode auxiliar na quebra de paradigmas; o que se
salienta que ela tambm pode perpetu-los e exatamente assim que
age em relao representao feminina.
Desta forma, faz-se extremamente necessrio analisar os impactos
causados por esta indstria cultural que, como formadora de opinio e
produtora de modismos, interfere positiva e negativamente nas relaes
sociais. Conforme j apontamos, faremos uma anlise de como a indstria
cultural auxilia na reproduo de esteretipos no que tange ao papel da
mulher esteretipos esses que, por sua vez, ferem os Direitos Humanos
inalienveis, propagando a violncia simblica de gnero.
3. A violncia simblica de gnero
Para identificar o conceito de violncia simblica de gnero, faz-se
necessrio esclarecer o prprio conceito de gnero. Segundo Scott (1995),
diz respeito ao elemento que constitui as relaes sociais baseadas sobre
as diferenas percebidas e implica quatro aspectos: 1) smbolos
culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas; 2)
conceitos normativos que pem em evidncia as interpretaes do sentido
dos smbolos expressos nas doutrinas religiosas, educativas, polticas e
cientficas; 3) instituies e organizao social e 4) identidade subjetiva. 4
(SCOTT, 1989, apud CRUZ, 2008, p. 3).
Deste modo, podemos compreender o gnero como um conjunto de
cdigos manipulados, de costumes, que se corporificam. Diferentemente
do sexo, ditado pela biologia e estabelecido logo ao nascimento, o gnero
uma construo social, em que mulheres devem incorporar certos
padres aceitveis e os homens, outros.
4

Dentro dessas quatro dimenses que se intercruzam, analisaremos a dimenso institucional a

mdia que reitera atravs dos seus discursos as desigualdades de gnero, contrapondo-se
diretamente a direitos humanos universais.

Temos que nos submeter a determinados rituais, muitas vezes dirios,

para nos tornarmos mulheres (ou homens) segundo os ditames da
sociedade em que vivemos e, assim, definirmos, aos nossos olhos e
aos dos outros, a nossa identidade de gnero. E tudo isso, lgico,
acompanhando os padres vigentes de esttica, impostos aos
respectivos gneros, padres esses que variam no tempo e no espao,
tanto geogrfico quanto social. (SARDENBERG, 2002, p. 59).

Esclarecido o conceito de gnero, podemos apreender que a violncia

simblica de gnero entendida como constrangimentos morais
impostos pelas representaes sociais de gnero sobre o masculino e o
feminino. (CRUZ, 2008). Apesar dos diversos direitos humanos
atribudos s mulheres, o preconceito oriundo da ordem patriarcal que
ainda impera na nossa sociedade, de forma velada ou explcita, permite a
constante disseminao de piadas, canes, comerciais, filmes, novelas,
etc. (CRUZ, 2008) degradantes e constrangedores para o gnero
feminino. Apesar das notrias conquistas no que se refere igualdade
formal e a diversos direitos positivados, a figura da mulher como objeto
ainda impera; basta ligar nossos televisores para vislumbrar este
fenmeno patrocinado pela indstria cultural, que nos torna
telespectadores acrticos.
So imagens 'jogadas' para os telespectadores, que assumem uma
viso passiva da problemtica em questo. A discusso 'passiva' do
telespectador diz respeito falta de tempo para traduzir, processar e
interpretar a quantidade de imagens emitidas pela televiso. Assim, as
imagens transmitidas pelos meios de comunicao como televiso,
jornais e revistas reproduzem representaes de mulheres modernas,
dinmicas, independentes... e 'coisificadas'. (CRUZ, 2008, p. 4).

A opresso feminina passou a adquirir novos contornos, veiculada como

forma de entretenimento o que retira seu carter srio e capta o apoio da
populao acrtica. De forma quase imperceptvel, a indstria cultural
consegue estabelecer seus moldes para as mulheres da modernidade, que
aceitam tais imposies sem maiores questionamentos. Tal fato auxilia de
forma crucial na propagao de preconceito e discriminao, legitimando
o pensamento patriarcal ainda existente e calando as vozes das chamadas
feministas barulhentas. Em uma anlise da representao feminina nas
propagandas de cerveja veiculadas pela mdia, Cruz afirma:

[...] as prticas discursivas produzidas pela mdia, so formas

simblicas, que veiculam noes existentes na sociedade,
reproduzindo crenas, valores e identidades sociais, retratando
alteraes histricas, e contribuindo para a perpetuao ou
transformao das relaes sociais. Parto do pressuposto de que os
contextos sociais so constitutivos da produo das formas simblicas,
e dos modos pelos quais essas formas so recebidas e entendidas,
contribuindo tambm para as maneiras pelo qual elas sero
interpretadas, recebidas e valorizadas. Dentro dessa perspectiva, as
propagandas que analiso so formas simblicas produzidas pela mdia.
Nessas propagandas existem representaes que so construdas e
transmitidas que legitimam a ideologia dominante. Desde modo,
alguns grupos sociais tm os seus smbolos e significados
representados em detrimento de outros grupos. (CRUZ, 2008, p. 5).

As representaes miditicas refletem padres estabelecidos na

sociedade, perpetuando esteretipos dos modelos femininos. Tais
esteretipos so aceitos acriticamente pelos receptores, que no veem
necessidade de contrap-los, pois so baseados no prprio senso comum.
Ademais, essas representaes so vistas como reais e naturais;
Thompson (1995) denomina esse fenmeno de reificao: uma
estratgia para a permanncia de determinadas normas, valores e posturas
como elementos contemporneos, justamente por serem considerados
pertencentes a uma tradio eterna e, por esta razo, aceita e
justificvel, em que uma situao transitria representada como
permanente, ocultando seu carter scio-histrico. A mdia constri o
esteretipo feminino pautado nas imagens e nos mitos contemporneos.
Assim, a imagem da mulher criada, aceita e partilhada socialmente por
um grupo de pessoas que se identificam com essa imagem mesmo que
fira direitos fundamentais.
Assim como no perodo medieval, os elementos constituintes da
sociedade serviram para perpetuar um novo referencial sobre a mulher,
isto , a figura da virgem Maria em contraposio da figura de Eva,
verifica-se que a mdia atua como elemento formador de opinio acrtica
e propagadora de produo de sentidos simblicos para a manuteno de
um imaginrio feminino de depreciao. Na idade mdia, poca de
grande efervescncia religiosa, especialmente no sculo XII, o impulso
mariano marcado pela tomada da figura emblemtica de Nossa Senhora.
Maria surge como redentora de Eva para as mulheres, libertando-as do

estigma da maldio da queda e do desgosto do Pai Deus em relao a

Ado e aos homens, seus descendentes. Maria , segundo Macedo (2002,
p.70), aquela que permaneceu virgem, smbolo de pureza, grandeza e
santidade. Neste sentido o novo modelo a ser espelhado pelas filhas de
Eva, a qual restaura a condio das mulheres perante Deus e a sociedade
patriarcal.
Atravs dos atributos de recato, submisso, defensora do ambiente
domstico e dos preceitos do Pai, Maria contrape as qualidades de Eva,
ligadas ao ardil, sexualidade, luxria e falcia, responsveis pela queda do
homem. Era preciso restaurar a figura feminina diante da sociedade,
desde que ela no representasse perigo ao controle patriarcal. Para Bloch
(1995, p. 91) Maria, a redentora de Eva que liberta a maldio da queda,
um dos grandes temas da era formadora crist e um esteio da atrao do
cristianismo. venham, virgens para o lado da virgem.
A virgem liberta as mulheres do estigma da inferioridade. Porm,
enquanto em Eva as mulheres so desprezadas, em Maria elas so
controladas e so as principais responsveis pelo discurso da ordem do
Pai. Desta forma, as iconografias e elementos constituintes da sociedade,
como os smbolos, imagens, representaes, literatura e os discursos
impressos vo servir para exercer o poder de reafirmao deste sistema de
valores que idealizam a figura de uma mulher perfeita. Certamente as
mdias tm esse mesmo papel no seio da sociedade, como tecnologia de
informao e comunicao com fcil trnsito entre as pessoas. Com isso,
as representaes miditicas so capazes de produzir diversos sentidos,
criar representaes sociais e povoar o imaginrio social de seu pblico.
Cabe-nos destacar o papel crucial de certos gneros musicais no que se
refere perpetuao da violncia contra a mulher, em toda sua amplitude.
Segundo Feitosa, Lima e Medeiros:
A violncia constitui o instrumento mais antigo de expresso do poder
do homem, e est presente na vida de milhes de mulheres de todas as
classes socais, raas/etnias e orientao sexual. por meio desse
instrumento que o mundo masculino impe sua dominao no
momento em que as mulheres ousam contrariar o papel a elas
reservado. As diferentes prticas de violncia contra as mulheres,
como a fsica, a simblica, sexual, patrimonial, foram naturalizadas no
seio da sociedade e se fazem presentes tanto nos espaos de

intimidade como no espao pblico. (FEITOSA; LIMA; MEDEIROS,

2010, p. 4).

A naturalizao de condutas violentas, por exemplo, refletida nas letras

de msicas de certas canes. Uma vez que a indstria musical faz parte
da indstria cultural, notvel produtora de lixo propositalmente fabricado
(ADORNO; HOCKHEIMER, 1985), podemos inferir que tais ideologias
influenciam seus ouvintes, de forma a manter e perpetuar o status quo
patriarcal. Feitosa, Lima e Medeiros analisam uma letra do gnero
musical forr estilizado:
As letras das msicas do forr estilizado trazem essa naturalizao.
Nelas, a violncia contra as mulheres tratada, muitas vezes, como
instrumento que d prazer s mulheres, alimentando, assim, o mito de
que 'mulher gosta mesmo de apanhar', a exemplo da letra da msica
Tapa na Cara: 'Ela safada, mas gosta de apanhar. E diz que gostoso
na hora de amar. Apanha pra dormir, apanha pra acordar. Apanha todo
dia, toda hora sem parar. Eu sei o que fazer pra ela no brigar. tudo
diferente, seu remdio apanhar [...]. O povo na minha rua j t
desconfiando. Pensando que eu bato com cime da mulher. Todo
mundo pensa que eu sou um mau marido. Mas s que eles no sabem
a cachorra que ela [...]' (FEITOSA; LIMA; MEDEIROS, 2010, p. 4).

O mesmo ocorre no gnero musical conhecido como funk carioca.

Nesse tipo de msica, a mulher interessante apenas se estiver disposta a
assumir o papel de objeto sexual, subordinada aos homens para que estes
possam satisfazer sua lascvia. Dentro do contexto social do funk, ou seja,
em meio a seus ouvintes, tais papis so aceitos e mesmo aclamados,
tanto pelas mulheres que se sujeitam a um tratamento degradante quanto
pelos homens (ARAGO, 2011). importante ressaltar que no se critica
aqui o gosto pessoal do indivduo, mas sua incapacidade de pensar
criticamente sobre suas aes, fruto da manipulao oriunda da indstria
cultural. Em relao s letras do funk carioca, Arago comenta:
possvel ver como, por meio da linguagem, as formaes
ideolgicas e discursivas de sujeitos que repetem o j-dito de que a
mulher est submissa ao homem, 'Fico tarado/Quando vejo o
rebolado dessa mina'. Vejamos tambm uma autoria feminina, que
representa discursos de mulheres que aceitam sua submisso sexual,
'Sou cachorra, sou gatinha/No adianta se esquivar/Vou soltar a
minha fera/Eu boto o bicho pra pegar'. H em outras msicas outras

representaes de tais formaes ideolgicas e discursivas, atravs da

linguagem nos textos, que o universo feminino aproveitado
principalmente e apenas sexualmente, at mesmo vulgarmente.
(ARAGO, 2011, p. 81).

Diversos outros exemplos so fceis de ser encontrados na msica

brasileira atual. Nas msicas que reproduzem a ideologia machista,
podemos encontrar basicamente o desrespeito condio da mulher; a
violao dos diversos direitos e garantias fundamentais em mbito
nacional e internacional e, infelizmente, a desvalorizao da luta histrica
protagonizada pelos movimentos feministas que, aos poucos, tentaram
inserir a mulher na sociedade, valorizando-a como ser humano e no
como mero objeto.
4. Os direitos humanos das mulheres
Podemos afirmar que os direitos humanos so poderes aparados pela
comunidade, que geram condutas obrigatrias para os demais, e dos quais
se titular pelo simples fato de ser um membro da espcie homo sapiens
sapiens. (RABINOVICH-BERKMAN, 2007).
So direitos especiais, dotados de caractersticas particulares. So
universais, pois so aplicveis a qualquer pessoa, estendendo-se a toda a
cultura humana; so indisponveis, pois no se pode renunciar prpria
dignidade humana; probem o retrocesso, pois uma proteo conquistada
jamais poder ser retirada; inalienveis, no podem ser transferidos;
imprescritveis, por no serem perdidos com o passar do tempo;
inviolveis, porque no podem ser atingidos por agentes pblicos ou leis
infraconstitucionais5 e, ainda, so dotados de efetividade, pois o Poder
Pblico deve garantir sua aplicabilidade no mundo dos fatos
(LAVORENTI, 2009).
Diversas foram as discusses sobre os direitos humanos das mulheres
discusses essas tratadas em conferncias, traduzidas em declaraes e
planos de ao. Para efeitos deste estudo, entretanto, abordaremos dois
dos principais tratados6 sobre direitos femininos: a Conveno sobre
5

Entende-se por infraconstitucional toda e qualquer lei hierarquicamente inferior Constituio

Federal tal qual os Cdigos, Leis Complementares, Portarias, etc...
6
importante ressaltar que os tratados internacionais so passveis de aplicao apenas aos
Estados signatrios.

Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher, em

mbito global, e a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e
Erradicar a Violncia Contra a Mulher, em mbito regional.
O sistema internacional de proteo dos direitos humanos
constitudo por duas esferas: a esfera global, formada pela ONU, e a
esfera regional, constituda, no caso brasileiro, pela Organizao dos
Estados Americanos -OEA. Tais sistemas, e seus respectivos
instrumentos especficos [...] so complementares, pelo que coexistem
com o propsito de salvaguardar os mesmos direitos, objetivando a
mxima eficcia na tutela de proteo aos direitos humanos. (LUCK,
2010, p. 1).

No tpico que se segue, analisaremos a Conveno sobre Eliminao de

Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher.
4.1. Conveno sobre Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra a Mulher
Adotada pela Organizao das Naes Unidas em 18 de dezembro de
1979 e assinada pelo Brasil na mesma data, a Conveno compe-se de
um prembulo7 e 30 artigos, divididos em seis partes. So elas:
disposies gerais (arts. 1 ao 6); direitos polticos (arts. 7 a 9);
direitos econmicos e sociais (arts. 10 a 14); direito igualdade (arts. 15 e
16); implementao da Conveno (arts. 17 ao 22) e disposies
regulamentares (arts. 23 ao 30).
O prembulo desta Conveno (1979) acentua que a igualdade entre
homem e mulher s ser alcanada quando o tradicional papel de ambos
na sociedade e na famlia for alterado ou seja, refere-se diretamente
questo do gnero (LAVORENTI, 2009). Assim, podemos afirmar que a
violncia simblica de gnero contribui para a permanncia dos
tradicionais papis sociais discriminadores que obstam a busca por uma
igualdade de gnero.
No que alude discriminao, a Conveno a define em seu artigo 1:
7

Justificativa do porqu da elaborao do tratado. O prembulo indica as partes contratantes (os

Estados ou as organizaes internacionais que concluem o tratado) com a meno das
credenciais dos representantes dos Estados (LAVORENTI, 2009).

[...] toda a distino, excluso ou restrio baseada no sexo e que

tenha por objeto ou resultado prejudicar ou anular o reconhecimento,
gozo ou exerccio pela mulher, independentemente de seu estado civil,
com base na igualdade do homem e da mulher, dos direitos humanos e
liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social,
cultural e civil ou em qualquer outro campo. (ORGANIZAO DAS
NAES UNIDAS, 1979).

A violncia simblica de gnero realiza uma distino baseada no gnero

e no papel social do homem e da mulher, de forma a resultar em prejuzo
sociocultural para a figura feminina como um todo. Assim sendo, inferese que essa violncia pratica e induz discriminao, visto ser veiculada
pela mdia, que uma formadora de opinio. A discriminao s
reconhecida como tal se feita com base no sexo e tiver por objetivo
prejudicar ou mesmo anular o reconhecimento, o gozo ou o exerccio pela
mulher dos direitos humanos em diversos campos, inclusive o social e o
cultural (LAVORENTI, 2009).
A Conveno possui duas vertentes: a) repressivo-punitiva, como forma
de suprimir a discriminao; b) positivo-promocional, que visa promover
a igualdade. Atravs disso, os Estados so coagidos a adotar medidas que
visem eliminar a discriminao, sancionando princpios igualitrios em
suas leis internas e evitando que seus agentes pratiquem condutas
discriminatrias.
De acordo com o artigo 2 da Conveno, o Estado signatrio tambm
obrigado a realizar medidas que visem eliminar posturas discriminatrias
por organizaes e empresas. Sendo certo que, em sentido jurdico,
empresa sinnimo de atividade econmica, verifica-se, ento, que o
Estado deve coibir a propagao de ideologias patriarcais discriminatrias
por parte da indstria cultural:
Atenta criao histrica e cultural dos papis que submeteram as
mulheres dominao e explorao masculinas, a Conveno pugna
para que haja o comprometimento dos Estados-Partes de modificar os
padres socioculturais que conduzem ao preconceito pelo
entendimento de inferioridade ou superioridade de qualquer dos sexos
ou com base em funes estereotipadas de homens e de mulheres.
(LAVORENTI, 2009, p. 57).

Apesar de a Conveno assim dispor, percebemos na rotina diria que, ao

invs de suprimidos, tais padres socioculturais so reverenciados como
arte, enquanto produtos da indstria cultural.
A fim de avaliar a execuo da Conveno pelos Estados-membros, as
Naes Unidas criaram no texto da Conveno (1979), em seu art. 17, um
Comit sobre a Eliminao da Discriminao contra a Mulher. Por esta
Conveno, os Estados-Partes comprometeram-se a submeter ao
Secretrio-Geral das Naes Unidas um Relatrio que evidencie o modo
pelo qual esto implementando a Conveno e que medidas esto sendo
seguidas para tornar efetivo o seu contedo. A cada quatro anos esse
Relatrio dever ser atualizado e, mais uma vez, apresentado para exame
do Comit. Alm disso, h um Protocolo Opcional Conveno sobre a
Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher, que
estabelece dois mecanismos de monitoramento, quais sejam: o
mecanismo da petio, que permite o encaminhamento de denncias de
violao de direitos enunciados na Conveno apreciao do Comit
sobre a Eliminao da Discriminao contra a Mulher, e um
procedimento investigativo que habilita o Comit a averiguar a existncia
de grave e sistemtica violao aos direitos humanos das mulheres.
4.2. Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a mulher
A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher, tambm conhecida como Conveno de Belm do Par,
foi promulgada em solo brasileiro em 1 de agosto de 1996.
Constituindo verdadeiro avano no que tange proteo internacional dos
direitos das mulheres, a Conveno de Belm do Par no apenas
reconhece que a violncia transcende os setores sociais, como tambm
reconhece que a violncia ofende a dignidade humana e revela uma
manifestao de relao de poder historicamente desigual entre homens e
mulheres. (LAVORENTI, 2009, p. 86).
Para efeitos da Conveno, entende-se por violncia qualquer ato ou
conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico,
sexual ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como na esfera
privada. (AGENDE, 2004, p. 9). Em relao ao sofrimento psicolgico,

cabe salientar a chamada violncia moral.

A violncia moral uma das manifestaes da violncia psicolgica.
Consiste em acusaes que atingem a reputao da mulher. comum
nesses casos que a ofensa sofrida se relacione ao exerccio da sexualidade
pela mulher, tratando esse exerccio como algo reprovvel e sujo
(AGENDE, 2004, p. 10). Percebe-se que a violncia moral relaciona-se
com a violncia simblica de gnero, denegrindo a imagem da figura
feminina a partir de ofensas contra a honra e a reputao da mulher em
geral.
A Conveno (1994) elenca, em seu artigo 4, diversos direitos que
devem ser garantidos s mulheres como forma de evitar a violncia e a
discriminao. Entre eles, cabe salientar o direito ao respeito de sua
incolumidade fsica, psquica e moral e o respeito sua dignidade
ambos ignorados pela indstria cultural ao propagar a violncia simblica
de gnero. Esclarece Lavorenti:
Do fato de a violncia da mulher ter por base a questo do gnero,
conforme definio dada pela prpria Conveno, decorre que o
direito a uma vida livre dessa violncia conduz ao direito de a mulher
ser valorizada e de ver erradicados padres estereotipados de
comportamento socioculturais com supedneo em conceitos de
inferioridade e subordinao. Esse caldo cultural que fomenta a
discriminao, que, por sua vez, propicia e facilita a prtica da
violncia. (LAVORENTI, 2009, p. 92).

De forma a fiscalizar a implementao da Conveno (1994), os arts. 10,

11 e 12 estabelecem a necessidade de Relatrios nacionais enviados pelos
Estados Comisso Interamericana de Mulheres com informaes sobre
as medidas adotadas, as dificuldades enfrentadas na aplicao dessas
deliberaes e os fatores que contribuam para a violncia contra a mulher
(art. 10). O sistema de peties individuais tambm est presente,
estabelecido no artigo 12 do referido diploma legal.
5. Consideraes finais
Utilizando os embasamentos tericos dos autores da escola de Frankfurt,
identificamos no apenas a origem da desconstruo da cultura enquanto
arte, como tambm os objetivos dessa verdadeira indstria capitalista.

Uma vez cientes de que tal indstria contribui de forma crucial para a
passividade social e para a manuteno da ordem patriarcal que ainda
impera em nossa sociedade, inferimos que o despertar do senso crtico
seria uma poderosa arma na luta pela efetivao da igualdade de gnero.
Segundo Cruz (2008), o movimento feminista junto com alguns setores
da sociedade desenvolvem um trabalho de conscientizao e crtica em
relao forma como a imagem da mulher vem sendo abordada na mdia.
Leis esto sendo implementadas para que se proba a veiculao de
propagandas de cunho ertico. Por exemplo, o Projeto de Lei n 11/2003
da Deputada Iara Bernardi (PT-SP), limita a veiculao de propagandas
que utilizem imagens sensuais ou pornogrficas nos meios de
comunicao do Pas.
Porm, sabemos que leis como esta atingem diretamente os interesses dos
grandes publicitrios e empresrios televisivos, detentores de poder
aquisitivo, capazes, portanto, de interferir a qualquer tempo contra esse
tipo de empecilho. Ademais, devemos nos lembrar que o senso comum
que impera na sociedade j est contaminado pelos esteretipos
miditicos as pessoas j incorporaram a crena de que tais padres so
perfeitamente normais e aceitveis, e romper com isso de maneira brusca
algo delicado; ningum ir apoiar uma causa de feminista mal-amada.
Podemos citar a reao de Sergio Valente, diretor de criao da
DM9DDB, uma das maiores agncias publicitrias do pas, para quem a
proibio presente no PL n 11/2003 um acinte democracia:
No vou mostrar pessoas esfaqueando s outras, porque isso um
exemplo ruim [...]. No se deve criar uma patrulha ideolgica sobre
os criativos. Mas tambm no acho que vincular mulher bonita a
cerveja seja algo machista, isso brasileiro... O nico papel da
propaganda o resultado em vendas. No acredito em campanhas
caretas que dem resultados empresa. (MADUREIRA, 2008, p. 1).

Apesar de todas as dificuldades citadas, medidas alternativas podem ser

realizadas. O Direito, que por vezes utilizado como legitimador de
atrocidades, ainda oferece gide aos hipossuficientes seja pelos seus
princpios gerais, seja pelas normas universais dos direitos humanos.
Destarte, para proteger, garantir e efetivar uma situao de dignidade para
as mulheres, historicamente reprimidas, faz-se mister compreender,
estudar e aplicar as normas jurdicas que as favorecem.

O jurista, neste caso, deve atuar de forma zelosa. Sabemos que existe uma
grande discrepncia entre o que se escreve na lei e o que se aplica ao
mundo dos fatos. Contudo, a possibilidade de recorrer a medidas
internacionais, com o intuito de efetivar direitos e garantias bsicas a
qualquer ser humano, lana luz em meio a essa obscura batalha.
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