Libertad Antes y Despues de San Agustin

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Facultad de Filosofa y Letras

Licenciatura en Filosofa
Clase Hist. De la Fil. II Edad Media al renacimiento Clave 1205
Prof: Dra. Elizabeth Valencia Chvez grupo 9152
Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667
EL CONCEPTO DE LIBERTAD ANTES Y DESPUES DE SAN AGUSTN

Antecedentes
La libertad es un concepto que parece moderno, sobre todo si lo comprendemos desde su acepcin
de libre arbitrio y no solo como la ausencia de esclavitud en el hombre ya que la pretensin
antropolgica de una humanidad libre es una presuncin moderna, sin embargo cuando nos
asomamos a la diferentes tradiciones antiguas, incluso en el pensamiento prehelnico podemos
comprobar que el concepto de la libertad en el hombre, si bien ha tenido una evolucin a lo largo de
la historia debido a la mezcla de creencias y tradiciones en todo el mundo, siempre ha estado
presente en el vocabulario y la comprensin de las comunidades humanas de todos los tiempos. No
se puede concebir ningn desarrollo cultural en la humanidad si el hombre no concibiera la libertad
como un elemento imprescindible para la convivencia y el desarrollo de los pueblos. Sin caer en
anacronismos podemos comprobar que el concepto de libertad, como la capacidad del ser humano
para decidir acerca de su vida y su destino, no es un concepto nuevo o ajeno a ninguna civilizacin
solo que no todas creyeron que fuera una cualidad inmanente a la naturaleza humana o siquiera que
fuera posible alcanzarla por mortal alguno como virtud o gracia de los dioses, se crea que la
voluntad humana estaba sometida a su capricho, que el destino estaba marcado ya de antemano en
el diseo del universo, que las decisiones humanas se limitaban a los apetitos personales los cuales
ya estaban marcados desde el nacimiento de acuerdo al designio de las estrellas y que nadie poda
evadir su marca y su trayectoria; luego entonces solo los dioses podan ser libres pero tambin hasta
cierto lmite marcado por la estructura del universo o por el padre de todos los dioses, en fin, la
libertad fue por mucho tiempo tan solo un sueo imposible, una quimera nacida de la frustracin
eterna de la humanidad en su trgica travesa por el mundo.
Entre la cultura Egipcia se cultiv un concepto de libertad tan bien entendido y acabado que se saba
que el nico ser libre entre ellos era el faran y su familia pues eran elegidos, verdaderas
encarnaciones de Dios; el gran sacerdote como mensajero de los designios divinos y el iniciado en los
misterios de Hermes Trismegisto y portador de la llama del conocimiento otorgada al vencedor de s
mismo, todos los otros solo eran libre de manera poltica o social cuando tenan suerte lo que
significaba simplemente no ser esclavos, condenados a su trgica suerte aunque con la promesa de
una vida despus de la muerte que se refera al peso del conocimiento, simbolizado con el corazn
pesado en la balanza de la justicia de Osiris (sol del inframundo). Se entiende entonces que la
libertad no es gratuita ni le pertenece a todos los hombres por igual, ya que el Dios nico Pht R,
que se manifestaba en el mundo en diferentes modos llamados Neter (concepto que los egiptlogos
traducen como Dios aunque tambin puede llamarse funcin csmica) es justo y da a cada cual lo
que le corresponde otorgando el triunfo del renacimiento (ya que solo la muerte puede redimir
mediante la reencarnacin o renacimiento segn sea su merecimiento) y la vida feliz y pacfica a
aquellos que posean la sabidura pues solo ellos saben elegir el bien sin confundirlo con el mal del
1

carroero Seth encarnacin de la oscuridad en oposicin a horus encarnacin de la luz. Ante tales
expectativas para el futuro el hombre egipcio deba ser muy devoto y obediente a los consejos de
quienes si saben el camino verdadero, no en vano deca Herodoto de los egipcios que De todas las
naciones del mundo, los egipcios son los ms felices, los ms saludables y los ms religiosos pues
los egipcios fueron una cultura que se mantuvo ms de tres mil aos vigente y an hoy da la
filosofa hermtica a la que se enfrentara el cristianismo primitivo, y el mismsimo San Agustn pudo
sobrevivir a la edad media, al renacimiento y la modernidad y hasta an hoy da podemos saber del
culto que se mantiene en todo el mundo de la filosofa Hermtica, no puede dudarse su influencia en
los mitos rficos, Zorostricos y Brahmnicos antes de cristianismo y tampoco su influencia en la
formacin del catolicismo.
Para el pensamiento Hind de la antigedad el cosmos es la manifestacin del mismsimo Dios nico
Brahma quien suea el mundo y de s mismo como mente crea el mundo mediante su voz, el tiempo
se conforma de las respiraciones divinas de su pensamiento que al exhalar crea los mundos y al
inhalar los destruye, el hombre, al igual que toda la creacin, proviene de la mente divina y su
designio es volver a Dios irremediablemente tras haberse purificado, tras vencer el mundo de la
apariencia rasgando el velo de maya para alcanzar la iluminacin divina ya que la materia es aquello
que est ms alejado del centro divino que emana los mundos de la realidad en eones de tiempo
inconmensurables y por ello el nico modo de regresar a ser uno con el cosmos divino es superando
la materia y el deseo que es lo que nos ata a Maya, la dimensin inferior del Todo. La libertad de
hombre consiste en alcanzar la pureza mediante el conocimiento de la verdad aunque no en esta vida
sino a travs de mltiples reencarnaciones en donde el ser humano debe aceptar el destino que se le
ha marcado pues no puede eludirlo ya que se trata de la oportunidad que tiene para limpiar su karma
y renacer cada vez ms cerca de Dios, esta posibilidad de acercarse a Dios esta dad por la capacidad
de la voluntad para renunciar al deseo, para alejarse de los placeres carnales y as alejarse de la
materia inferior y acercarse al espritu superior. De esta filosofa Vedanta nacen luego tres
pensamientos que sobreviven hasta nuestros das como tres consecuencias de considerar al mundo
como un ser inteligente que crea al mundo de sus pensamientos, del contenido de los Upanishads
nace Buda, los Lamas y el Hinduismo cuyo desarrollo hasta hoy sobrevive, sin embargo la influencia
del pensamiento Brahmnico en la filosofa helnica Alejandrina puede hallarse en el gnosticismo que
se difunde entre la repblica romana antes y durante la formacin del cristianismo primitivo como
una manera de sintetizar el misticismo con la razn en una corriente de pensamiento llamado
neoplatonismo entre los escritores alejandrinos aunque en mi consideracin dira que hace falta
observar la tradicin oriental en todo su esplendor cuando, en su sincretismo con el hermetismo
egipcio se desarrolla en el pensamiento alqumico mientras que en occidente se une al cristianismo
como una forma de comprender el misterio de Jess como un Dios encarnado cuando se considera la
carne y la materia como lo ms bajo y alejado de Dios, lo cual puede interpretarse de muchos modos
pero que el Gnosticismo interpret como la imposibilidad de que Cristo hubiere tomado un cuerpo en
2

realidad sino solo en apariencia ya que la causa de la materialidad es el pecado que debe liberarse
mediante el sufrimiento en este nivel inferior y cristo es impecable. El gnosticismo, como desarrollo
del pensamiento Brahmnico, hereda al cristianismo catlico muchos de sus lineamientos como ya
veremos ms adelante.
Persia desarroll una filosofa en la que el padre de los dioses engendraba la dualidad divina que se
manifestara en toda la creacin de manera que Marduk (el orden) y Tiamat (el caos) sostienen una
eterna lucha en donde la vida de los hombres siempre est en medio de la tormenta que es la
realidad por lo que su libertad tiene los lmites de su constitucin y su sustancia ya que el hombre
est hecho de razn y bondad pero tambin de instintos y maldad lo que pone a su ser en
controversia consigo mismo. Esta antropologa particular permite que la consideracin de los poderes
humanos se limite al condicionamiento logrado mediante el adiestramiento y la domesticacin o
mediante la sabidura lograda mediante la ciencia y la meditacin, los seres humanos son vctimas de
la eterna guerra entre los opuestos as que solo algunos hombres privilegiados, hroes o semidioses
pueden vencer el mpetu del cosmos y triunfar sobe s mismos para gobernar el mundo. La religin
Zoroastriana desarroll posteriormente mediante el profeta Man una vertiente de su pensamiento
que pretenda una sincrona con todos los credos de la poca Cristiana llamada Maniquesmo, a la
cual el propio San Agustn se ali en su incansable bsqueda de la verdad. Esta tradicin lleva la
lucha de los opuestos al extremo de considerar que el mundo est hecho de dos sustancias opuestas,
la fuerza del bien y la del mal representadas por sus respectivas divinidades y que el hombre por
tanto es tan solo vctima de esta lucha en tanto que est hecho de la mezcla de estas dos fuerzas
elementales, la materia que conforma su cuerpo hecho de sustancia malvada y el espritu que
conforma su inteligencia hecho de sustancia bondadosa, as que los actos humanos son tan solo el
resultado de que ha vencido una u otra fuerza segn sea si sus actos son buenos o malos.
Por ltimo la tradicin Hebrea que como sustento terico del cristianismo tambin tiene su
perspectiva personal de la libertad humana y la expresa claramente desde el gnesis en donde Adn
tiene el poder de elegir entre el bien y el mal y son sus elecciones los que lo condenan vindose
totalmente responsable de sus actos. No considera esta tradicin si la eleccin de adn fue instintiva
movida por sus impulsos carnales o si fue ignorante movido por su desconocimiento de las opciones
o si las circunstancias sumadas necesariamente tendran que traer como consecuencia los resultados
ya conocidos sino que dota a la naturaleza humana de una voluntad absoluta e independiente del
determinismo frente al mundo, incluso frente a su creador, adems, el hecho de haber decidido mal
deja la condicin humana en estado de abandono en el mundo terrenal en donde el sufrimiento y la
ignorancia son la regla aunque con la promesa de un paraso prometido bajo la condicin del
restablecimiento del bien en el actuar humano durante la vida, el poder personal crece en tanto se
est bien con dios ya que la relacin con cada individuo es ntima y particular lo cual permite la
posibilidad de los milagros bajo efecto divino en aquellos que logran una comunicacin ms activa y
3

perfecta con l; no en vano los griego llamaban al pueblo hebreo el pueblo filosfico ya que su
pensamiento fue trazado y comentado entre ellos durante el paso de los siglos dejando un sistema
de creencias coherente y bien estructurado en donde el hombre tiene una participacin histrica en
el plan divino de la creacin y su vida tiene un sentido evolutivo en trminos del espritu que permite
al individuo sostener su subjetividad en el dilogo con su creador para guiar sus actos y sus
pensamientos. Las consecuencias de esta concepcin de la libertad en el sincretismo que el
cristianismo lograra con la suma de estas diferentes tradiciones quedaran reflejadas en el trabajo de
San Agustn y seran de gran importancia para el desarrollo de la filosofa y el pensamiento de la
edad media y la modernidad; el Hermetismo egipcio, El Gnosticismo Hind, el Maniquesmo Persa y el
cristianismo Hebreo influyeron para formar el catolicismo que tom forma en los concilios a los que
San Agustn asisti durante su vida y que delimitaron y definieron el dogmatismo y las creencias de la
religin catlica apostlica y romana que conocemos hoy da.
Por ltimo la filosofa griega haba ya terminado con los cultos rficos y Eleusinos, Apolneos y
Dionisiacos de modo que no fueron relevantes para el cristianismo como si lo fueron las distintas
academias filosficas y sofistas que sobrevivieron a la invasin romana, la influencia de las obras de
Platn y Aristteles fue decisiva para la construccin del pensamiento cristiano de manera que se
pueden distinguir dentro de la doctrina diferentes elementos neoplatnicos, estoicos, aristotlicos y
pitagricos debido al prestigio con que los romanos trataron la herencia del periodo Helnico a pesar
de su pesimismo desarrollado tras la cada de las repblicas, el prestigio de la razn lgica y la
retrica dentro de la estructura poltica y pedaggica romana fue determinante para que el
pensamiento griego se convirtiera en baluarte y referencia de civilizacin e inteligencia en todo el
mundo antiguo que ya se haba helenizado y adoptado el griego como segunda lengua o lengua
internacional tal y como hoy da se usa el ingls (aunque este ltimo sin los mritos intelectuales), de
modo que existan en todo el oriente y occidente vestigios de la grandeza del imperio Alejandrino y
secuelas de su intencin educadora. Tal es el caso que la ciudad de Alejandra que se convirti, an
despus de la cada griega y romana, en el centro cosmopolita del saber en dnde convivieron
diferentes saberes del mundo antiguo de todas las latitudes alcanzadas siendo as que de este caldo
de cultivo intelectual naciera el pensamiento de San Agustn de Hipona y tantos otros pensadores de
renombre como Arqumedes, Plotino, Filn, etc. El legado griego en el mundo euroasitico africano
de la antigedad es muy importante ya que despus de su aparicin ya no fue posible tratar ningn
asunto del pensamiento sin la metodologa griega de racionalidad y lgica para el dialogo y la
confrontacin siendo la retrica y la filosofa elementos esenciales en la educacin de occidente
oriente y el frica helnicas. Ms adelante describiremos en que consiste el legado griego al
pensamiento cristiano sobre todo en san Agustn y el desarrollo particular del concepto de libertad.
Por ello sorprende que la tradicin cristiana haya desarrollado la idea de una libertad gratuita e
inmanente al ser humano durante su controversia con las creencias de su poca ya que antes del
4

cristianismo y todava durante el imperio romano la creencia en el libre arbitrio y el poder de la

voluntad humana se tena como un sueo de ilusos y esclavos alcanzable solamente por los
poderosos y elegidos de la divinidad; el estoicismo y el escepticismo que inundare todo el imperio no
admita ninguna posibilidad de que el ser humano pudiera alcanzar un destino distinto al que las
estrellas ya le hubieren marcado. Cmo nace entonces esta nueva antropologa que considera al ser
humano como un ente libre por encima de toda determinacin csmica e incluso divina para elegir
entre el bien y el mal, entre la razn y la fe, entre el pasado y el futuro, entre la vida y la muerte,
entre el espritu y la materia? Esta nueva concepcin del ser humano que fue desarrollando el
cristianismo y que San Agustn resuelve definitivamente en la ciudad de Dios convirtiendo la libre
voluntad del hombre en la columna vertebral que sostiene en equilibrio toda la filosofa cristiana
posterior an hasta el renacimiento y que sustenta posteriormente el pensamiento moderno que se
opone a toda la tradicin antigua de manera antropolgica, epistemolgica y ontolgica.

La antropologa del cristianismo primitivo

Una de la influencias ms grandes en el desarrollo del pensamiento cristiano fue por supuesto el
pensamiento helnico griego, prcticamente gracias a que logra asimilarlo y usarlo a su favor ha
podido sobrevivir el cristianismo de los horrores a los que fueron sometidos sus predicadores, los
conquistadores romanos ya haban tenido que usar la misma estrategia para no ser opacados por la
soberbia griega y su filosofa de manera que para el cristianismo nacido en roma ese fue el camino
que tuvieron que recorrer los formadores del pensamiento cristiano. De hecho los primeros en
difundir la palabra de cristo fueron hebreos helenizados que hablaban ms el griego que el arameo
por lo que lo primero que se hizo fue traducir los evangelios al griego para difundirlos entre la
comunidad; Pablo de Tarzo logr su mximo avance evangelizador cuando se atrevi a dar un
discurso en la plaza Ateniense perfilando desde ese momento la filosofa cristiana que habra de
difundirse por todo el mundo por lo cual es claro que su discurso tena que atacar los puntos
medulares de las filosofas griegas que en aquel momento estaban en pleno auge como los
Escpticos, los Estoicos y los Neoplatnicos, tomando de su lengua los conceptos y parmetros
necesarios para perfilar la nueva concepcin del mundo, del hombre y de la divinidad. Pablo debe
resolver el dilema que le marca el problema de la fe y la razn ya que para el griego solo la razn
puede mostrar la verdad, adems de la gran confusin de religiones halladas en aquellos tiempos en
donde las diferentes escuelas mesinicas, escatolgicas, salvficas y mistricas confunden a la
multitud y no permiten una unidad de pensamiento as que su labor es titnica en trminos de
sntesis y solucin intelectual, moral y espiritual de su pensamiento frente a la gran variedad.
Pablo levanta las columnas principales del pensamiento cristiano precisamente sobre el mito del
paraso terrenal, primero debe asumir que el pecado de Adn es heredado por toda la humanidad y
por ello la libertad humana requiere de la gracia divina como gua para elegir el bien sobre el mal y
as redimir el pecado original dando sentido tambin con esto al sacrificio de cristo como redencin
de la humanidad ante Dios; segundo, debe tomar la llegada de cristo como la parusa hebrea que
esperaba al salvador de los hombres para limpiarlos de pecado siendo precisamente la crucifixin el
acontecimiento redentor que desplaza al mesianismo Judo y otorga al cristianismo su carcter nico;
tercero, Pablo individualiza la salvacin que era considerada un evento comunitario para el pueblo
hebreo interiorizando la experiencia salvfica a un evento subjetivo en la intimidad con Dios, un
evento que se logra mediante la fe en la unin mstica con cristo documentada en la ltima cena lo
cual, por ltimo, coloca el ltimo pilar del pensamiento cristiano en la moral ya que establece la
mansedumbre y la resignacin que ya haba explotado la filosofa estoica basada en la obediencia
hacia la autoridad de Dios y su hijo como elementos indispensables para lograr el paraso en la otra
vida en donde, aparentemente se otorga felicidad infinita y eterna a los vencedores, es decir, que la
libertad en este plano debe ser sacrificada por la obediencia para disfrutaren otra vida, otra vida
donde es posible disfrutarla en premio a la obediencia.
6

El reino de Dios se convierte entonces en una entidad metafsica e intemporal a diferencia de la

perspectiva juda en donde la tierra prometida era un evento histrico y terrenal esperado, la
interpretacin de los textos sagrados judos se heleniza tomando patrones de la filosofa platnica y
estoica para confrontarlos con las distintas creencias de la poca y queda plasmada en los
evangelios, las epstolas y las narraciones de los hechos de los apstoles en donde se perfila esta
sntesis de filosofa y misticismo trazando una escatologa y un mesianismo personal en donde la
historia del hombre se dibuja con un nuevo plan, diferente al de las otras creencias dando como
resultado el inicio de la iglesia como comunidad cristiana, trmino griego que se usaba para nombrar
a las asambleas de la repblica (del griego ekklesia asamblea de ciudadanos de una polis) y que se
adopta para identificar a la comunidad cristiana y en el que se instituye el nuevo rito y la nueva
doctrina que identificara al cristianismo durante el trabajo de la patrstica realizada por los santos del
cristianismo primitivo. San Pablo deja as cimentados los pilares de la nueva paideia que deber
convertirse en el proyecto universal por excelencia en donde la iglesia guiar al hombre por el camino
de la redencin para alcanzar una felicidad despus de la muerte gracias a la gracia otorgada por
dios tras el pecado de Adn que deja al hombre degradado al nivel de las criaturas irracionales y por
tanto condenado a la muerte irremediable a menos que use tal gracia y aproveche la oportunidad de
salvacin que se le abre por el sacrificio de Cristo, el nuevo hombre deber ser obediente a los
mandamientos divinos y para ello es necesario que sepa distinguir entre el bien y el mal del mundo y
entre lo verdadero y lo falso para que el uso de su libre albedro lo lleve al paraso, por ello es
necesario distinguir la verdadera doctrina de las doctrinas falsas que abundan por todas partes cual
demonios dispuestos a desviar al hombre de su encuentro con Dios. Estos fundamentos en los que
Pablo ancla la doctrina cristiana y que est fundando como eje de la comunidad y punto de unidad
entre los distintos modos de entender el sacrificio de cristo, el referente de su paideia cristiana, al
parecer tiene fuertes vnculos con la filosofa griega ya que es precisamente en Atenas donde Pablo
elige asentar su discurso dirigido precisamente a los helenos, es decir, aquellos que hablan
correctamente al griego entre los judos, es decir, un discurso dirigido a los judos helenizados que
viven en Atenas, de hecho, los judos de Nazareth y Palestina son ya Judos Helenizados como puede
comprobarse en sus nombres que son todos griegos. Esta situacin, que pudiera ser irrelevante para
el observador superficial en realidad marca la manera como se exponen los conceptos hebreos y
arameos en lengua griega que dota el discurso con nuevas formas de expresin y conceptos
diferentes adems de obligar al expositor a respetar las normas racionales que impregnan la
costumbre filosfica griega. Esto podemos comprobarlo al leer en el libro de Hechos de los apstoles
como San Pablo se dirige a los filsofos griegos llamados gentiles en el Aerpago usando los mismos
argumentos, metforas y figuras lingsticas de la filosofa clsica para convencerlos de que la paideia
griega debe continuarse con la nueva paideia de Cristo, la racionalidad del discurso tiene toda la
intencin de convencer al pblico griego de su conversin. Tal vez sospechaba que si lograba
convencer a la comunidad ms culta del mundo antiguo el resto el mundo le sera ms fcil, lo cierto
7

es que el discurso de Pablo y los sermones y trpticos repartidos por todo el imperio romano y en
especial entre los Helenos tenan toda la forma acreditada por las reglas de la retrica griega y
estaban repletas de adaptaciones de antiguos escritos clsicos para que coincidieran con la doctrina
cristiana que promulgaban lo cual ayud en mucho a la difusin del cristianismo en todo el mundo
conocido que ya haba sido previamente Helenizado y mantena su fuerte influencia en la vida
civilizada de la poca muy por encima de la latinizacin romana as que la iglesia catlica, podemos
decir, antes de ser latina y romana fue helnica y griega.
Sin embargo, a pesar del enorme aparato de propaganda realizado para evangelizar el mundo
antiguo, tan poderoso como para enfrentar el podero y la crueldad romana, existan entre los fieles
muchas divisiones y pleitos debido tal vez a la falta de comunicacin eficiente y efectiva pero tambin
debido a las diferentes creencias que existieron por todas partes y a las distintas interpretaciones que
surgan de la venida de Cristo al mundo segn el modo de cada regin, por ello Clemente romano
amonesta a los Corintios en su clebre carta bblica recordndoles el plan de la iglesia (asamblea o
reunin de la comunidad cristiana) de conformar una paideia cristiana que permita una unidad
pacfica y amorosa de fieles a la palabra de Jess, y para convencerlos hace uso de figuras y
parbolas que provienen de la tradicin griega ms antigua y de las normas fundamentales de la
retrica, pero lo ms relevante de su carta est en que san Clemente exhorta a la unidad y la
concordia entre los miembros de la iglesia en los mismos trminos en que se motiva a los miembros
de un ejrcito pero con la armona de la unidad que existe entre el cuerpo y sus miembros perfilando
as su ideal de utilizar la paideia griega en favor de los fines cristianos, es decir, apela a los valores ya
formados por la instruccin clsica para sustentar el futuro de la iglesia cristiana, cartas como esta y
la disciplina demostrada por los cristianos ante el peligroso mundo en que sobrevivieron lograron el
milagro de mantener al cristianismo a flote al punto en que logr convertirse en el blanco de las otras
creencias que vean asombrados como poco a poco creca la comunidad cristiana mermando sus
huestes de manera que comenzaron con una andanada de crticas al centro mismo del pensamiento
evanglico que propiciaron la necesidad de apologas por doquier contra todos los gentiles y herejes.
As que el trabajo siguiente sera distinguir el pensamiento cristiano del gnosticismo, el maniquesmo,
el hermetismo, el neoplatonismo, el judasmo y tantos otros que amenazan con usurpar el puesto
que le corresponda a Jess en la historia humana segn los cristianos. Los primeros pensadores
patrsticos defensores del cristianismo ante el hervidero de religiones y filosofas que abundaban en la
Roma post helnica parten en general de sustentos gnsticos, hermticos, neoplatnicos, estoicos y
maniqueos precisamente para delinear la distancia que tiene el cristiano de todos estos ya que su
influencia corrompe, segn su perspectiva, la verdadera doctrina con ideas equivocadas lo cual poco
a poco van delineando el dogmatismo de la iglesia. Verdaderos filsofos como San Justino y San
Ireneo, Atengoras, Taciano, Tofilo de Antioqua, Tertuliano, etc. se lanzan en la defensa del
pensamiento cristiano utilizando las herramientas filosficas para tal fin, despus de todo, acaso no
8

es Jess el logos encarnado? Que tena de raro usar la razn para defenderlo, adems ya el filsofo
Scrates puede compararse con el sacrificio de Jess al anunciar el logos como medida de la verdad
y conciencia del nico Dios del cual nace el mundo espiritual y la realidad material segn el mismo
Justino. Por ello no debe sorprender que se llame al pensamiento cristiano como filosofa ya que su
origen hebreo le transmiti ese carcter segn la perspectiva griega del pensamiento judo y como el
mismo Filn de Alejandra permite comprobar. La antropologa cristiana debe distinguirse de la Griega
y la Juda para lograr un carcter definido y por ello estos apologistas utilizan la ventaja del contrario
logrando un sincrona de pensamientos msticos y filosficos mezclando la f y la razn en la doctrina
que ya San pablo haba perfilado a partir de los evangelios que ya mostraban su propia escatologa,
antropologa epistemologa y ontologa propias; utiliza por ejemplo, la cosmovisin de Zenn y
Alejandro magno respecto del ciudadano del estado universal para perfilar el cometido de la iglesia
catlica que en esencia significa lo mismo, utiliza la mitologa Hebrea y su concepto de libertad para
sustentar su escatologa centrada en el uso de la gracia como condicin cualitativa de aquellos que
sern dignos de estar con Jess en el paraso; en ese sentido tambin se apoyan del neoplatonismo
para distinguir entre lo terrenal y lo espiritual identificando as el movimiento de la historia como el
camino del hombre hacia el bien mediante la paideia cristiana en donde lo terrenal se dirige hacia lo
espiritual en un proceso de purificacin sustentado en la premisa de que el libre albedro humano
tiende hacia el bien y solo la ignorancia permite el mal como un error que degrada al individuo hasta
condenarlo por sus pecados. Adaptan el contenido de los evangelios a la perspectiva filosfica usando
los modelos de la filosofa neoplatnica, estoica y elementos aristotlicos para explicar cada uno a su
modo el misterio de Jesucristo y los acuerdos de la iglesia catlica como proyecto escatolgico y
antropolgico de la historia, delinean muy bien los conceptos mediante la terminologa griega para
desmarcarse de gnsticos, hermticos y filsofos paganos. La patrstica posterior se encarg de
delinear la doctrina catlica y sus dogmas en los siguientes siglos Panteno, Clemente de Alejandra,
Orgenes, etc. se perfilaron para construir teologas cristianas que permitieran resolver las mltiples
cuestiones que en la confrontacin religiosa se producan sobre todos los temas de la cosmovisin
cristiana tomando todos ellos como modelo la filosofa griega para expresar sus opiniones aunque al
mezclarse con el misticismo de oriente en la propicia regin de Alejandra se llamaron a s mismos
francamente gnsticos al esbozar una antropologa que describe la conversin de los paganos como
la trayectoria que va de la pistis a la gnosis, el logos griego se convirti en la herramienta ms eficaz
de conversin y por ello el esfuerzo por crear un discurso coherente y racional de la doctrina
cristiana, se reconoce entonces como medio indispensable para lograr la verdadera libertad del
hombre que consiste en la gracia divina que permite andar el buen camino sin equivocarse nunca la
posesin de una educacin especial como pedagoga universal para los miembros de la iglesia.
Tambin los padres Capadocios Basilio el grande, Gregorio Nazianceno y Gregorio de Nissa
reconocieron el valor de la literatura antigua para el aprendizaje de la doctrina cristiana por supuesto,
despus de haberlo comprobado a lo largo de toda la propaganda cristiana desde sus inicios.
9

Sin embargo esta necesidad de utilizar los medios racionales tambin fue criticada por tratarse de
obras literarias paganas llenas de mentiras y dioses falsos adems de los pensamientos filosficos
inaceptables como el de los cnicos y los Epicreos que estaban en oposicin con la austeridad y el
espritu de sacrificio de la tica cristiana. Esta crtica lleva a los concilios cristianos a prohibir la
lectura de literatura pagana e incluso a dudar de la utilidad de la retrica, la lgica y la filosofa
apelando al privilegio de la fe sobre la razn segn la interpretacin de las palabras de Jess.
Despus de los primeros tres siglos de cristianismo y tras haber logrado la misin de apoderarse del
imperio romano al punto de convertirse en la nica religin romana permitida y con ello un gran
avance en el proyecto de formar una gran iglesia catlica nuevamente se tambaleaban los cimientos
de su filosofa principalmente por el pensamiento gnstico cristiano y no cristiano ya que cuestionaba
nuevamente puntos medulares de su sistema como son el estatus ontolgico de Jess como hijo de
Dios y el estatus ontolgico del hombre como creacin divina hecha a su imagen y semejanza de las
dos sustancias opuestas, la materia y el espritu y en fin, la naturaleza del mal y la existencia del
infierno y el demonio as el poder divino ante la libertad humana cuestiones que resolver de una
manera magistral el gran filsofo de Hipona San Agustn.
10

El pensamiento de San Agustn

Para delinear el total de la filosofa agustiniana requeriramos mucho ms tiempo y espacio del que
contamos ahora por lo que solo abordaremos los elementos esenciales de su pensamiento que nos
permitan averiguar el desarrollo del concepto de libertad en su filosofa y luego intentaremos
dilucidar su importancia dentro del sistema, por ello dividiremos la exposicin en tres partes, la
ontologa, la epistemologa y la antropologa de San Agustn en tanto el concepto de libertad para el
hombre y al finalizar intentaremos explicar en la conclusin como el concepto de libertad que
propone nuestro filsofo de Hipona da pie claramente para el desarrollo del concepto moderno de
libertad como un don gratuito e inmanente a la humanidad que puede usar a sin discrecin ni
oposicin ontolgica alguna tras el tratamiento peculiar que se le da durante la edad media ante la
corrupcin de su concepto de pecado.
Lo primero que salta a la vista de la ontologa Agustiniana es su insistencia por el dogma del infierno,
el infierno existe como un lugar a donde van las almas de los condenados junto con sus cuerpos para
padecer penas eternas por sus pecados que es la predicacin doctrinal que hasta ahora pervive entre
la comunidad catlica, esta predicacin se opone a la concepcin de Virgilio y Orgenes para quien el
problema del mal y el infierno se cerraba en una reconciliacin universal completa. Tambin combate
la creencia maniquea en el mal como una esencia del universo en igualdad con el bien haciendo
nfasis en que la condenacin es eterna y que jams tendr fin, se opone tambin a la iglesia
ortodoxa que piensa que Jess baj a los infiernos a liberar las almas de ese lugar. La ubicacin del
infierno en algn lugar del universo tambin fue algo que nuestro filsofo hered a la doctrina
cristiana determinando el cosmos en crculos concntricos que van de lo ms cercano a lo ms
alejado de la luz en donde es posible delimitar los nueve cielos y los nueve infiernos basados en la
Eneada de Virgilio, este infierno y este cielo csmicos que describe San Agustn son a su vez parte de
su sistema metafsico basado en el neoplatonismo que considera que el cuerpo y el alma se
pertenecen y no pueden separarse uno del otro debido a que el primero es la imagen de dios y el
segundo su semejanza que, cuando caen en el pecado se degradan cual animales y por ello son
condenados al sufrimiento eternos, su descripcin en su sistema filosfico es importante para
persuadir a los hombres de las bondades del paraso y la verdad de la felicidad que prometen
mediante su comparacin con el eterno sufrimiento que padecern si en su libertad eligen el mal.
Desde esta perspectiva el universo deja de integrarse en una lucha csmica de dos potestades
divinas como en el maniquesmo, ni tampoco se conforma de distintos eones de la creacin como en
el gnosticismo sino que conforma una historia humano en donde el sentido de la vida gira en torno
de la obediencia del ser humano a la ley de Dios, tal obediencia puede lograrse mediante la gracia
que otorg el ser supremo a su creacin para que pudiera salvarse del castigo por pecar con el solo
hecho de desear el bien al estar en armona con Cristo. En este punto de su ontologa la creacin de
dios es toda buena pero el mal surge de las acciones humanas debido al egosmo que se revela
11

contra la ley divina pensando en el placer efmero de la carne y actuando como un animal sin
inteligencia lo que significa que la sustancia material que hace del hombre un animal debe ser
sometida por la razn y la inteligencia para tender hacia el bien so pena de condenarse a los
infiernos por toda la eternidad o bien de recibir el premio de la felicidad eterna por elegir el bien
mediante la obediencia a la ley de Dios que otorga la gracia cuando el individuo desea de corazn y
acepta la redencin de cristo en su interior. La libertad humana queda en ese sentido limitada y
restringida a los designios de Dios y solo la obediencia hace posible la verdadera libertad dada por la
gracia en la comprensin de que obedecer la ley es en realidad obtener el bien y por tanto hacer lo
que uno en realidad desea amn de que al final se obtendr la felicidad eterna junto al creador, el
sentido de la libertad en este caso es el de la libertad del hombre frente a la naturaleza que, como
vemos, es totalmente nula pues nadie puede torcer las leyes de la naturaleza creada por dios.
De tal suerte se perfila su antropologa en donde el ser humano de San Agustn es un animal racional
e inteligente, es decir, es materia, alma y espritu respectivamente en donde la materia y el alma son
inseparables pero se pierde el espritu cuando se cae en el pecado debido a que tales actos alejan al
hombre de Dios, mientras que el espritu se llena de gracia cuando se acta bien dotando al ser
humano de una especie de infalibilidad para reconocer lo bueno de lo malo y elegir siempre el bien.
Esta gracia que es tan importante para san Agustn viene a reforzar el concepto de libertad en el
hombre ya que, aunque el libre albedro permite al hombre la posibilidad de elegir entre el bien o el
mal no garantiza que este pueda ser reconocido por el individuo en cuestin pues puede tratarse de
un hombre bien intencionado aunque ignorante y su error le puede ser causa de pecado involuntario
por lo que San Agustn lo resuelve con este concepto de la gracia que dota al ser humano que ama
verdaderamente a cristo y obedece la ley de un sentido infalible del bien. Como vemos, este sentido
del bien solo puede ser conseguido si se conoce la palabra del evangelio ya que los hombres que no
conozcan su palabra estarn condenados tambin al infierno as que es aqu donde es urgente una
epistemologa precisa y metdica que garantice no solo el descubrimiento de la verdad de la biblia
para los infieles y herejes sino que tambin garantice su conversin al cristianismo para fortalecer la
iglesia y sus propsitos universales que logren la salvacin de todas las almas. La libertad hasta aqu
se sostiene en los trminos de la mitologa hebrea en tanto que libre albedro y libre accin dadas
como un regalo de Dios a su creacin para que la recompensa de la vida eterna fuera dada por
mrito propio lo cual es una respuesta fundamental para explicar la razn de la maldad en el mundo
que tanto atormentaba el pensamiento del joven Agustn cuando era maniqueo, as que la libertad
del hombre es pieza fundamental para sostener la ontologa cristiana de la jerarqua csmica ya que
sin ella no habra la comprensin del porque un Dios bueno crea la maldad as que la maldad es el
realidad causada por las malas decisiones humanas ocurridas en el ejercicio de su libertad dada de
forma gratuita al hombre por su creador lo cual nos deja hasta aqu con una libertad sin fundamento
ontolgico en el sistema cristiano sino ms bien como fundamento de la ontologa cristiana.
12

En ese sentido es necesario que Agustn desarrolle su propia epistemologa basada en una
combinacin equilibrada de fe y razn toda vez que defiende el uso de la retrica y la filosofa para
predicar el evangelio entre los gentiles e infieles para su conversin efectiva (argumento que usa
siglos ms tarde Bartolom de las Casas para proponer una evangelizacin pacfica de las indias
americanas) fundado en su antropologa que considera a la razn como parte esencial del ser
humano pues es precisamente lo que lo hace semejante al Logos eterno que es Dios. En ese sentido
no solo es vlido el uso de la razn para determinar el bien y la verdad que salvarn al hombre de los
infiernos sino que es incluso indispensable para obedecer la ley Natural divina que doto al hombre de
razn para diferenciarlo de los animales. Se perfila as una paideia agustiniana en sus escritos, sobre
todo en la ciudad de Dios, en donde describe como existen dos ciudades paralelas en donde una de
ellas se dirige al caos y la condena eterna debido al egosmo de los hombres que no supieron aceptar
la ley divina como su gua y la ciudad de dios donde los hombre aprenden a convivir en armona con
dios y crean un mundo de felicidad eterna en la tierra; para llegar a esta meta que se perfila como
dos posibilidades de la escatologa debidas al libre albedro del ser humano es necesario crear una
pedagoga cristiana que permita a la humanidad lograr la meta de una iglesia universal que dirija el
destino de los hombres hacia su destino de felicidad y bienestar eternos.
Como podemos observar, el concepto de libertad en San Agustn es tan decisivo que crea una
escatologa dividida segn las posibles decisiones de la humanidad en cuanto a su futuro dejando as
claro que dios no tiene control del futuro humano y que este es libre de autodeterminacin y
pensamiento. Al no haber una escatologa definida permite a San Agustn liberarse de los
cuestionamientos hechos al cristianismo y lo equilibra aceptando al apocalipsis de san Juan como un
hecho inminente que al final creara la ciudad de dios sobre la tierra con aquellos individuos que
alcanzaron la gracia en vida.
Ahora bien, el concepto de pecado y maldad para el filsofo Africano fue uno de sus principales
problemas a la hora definir su pensamiento ya que para la metafsica cristiana Dios representa el
supremo bien y no se explica claramente de donde proviene entonces la maldad pues si este la
hubiera creado sera la destruccin de su propia creacin y esto no puede ser el caso, as que para
dilucidar acerca del asunto acude a los argumentos de Plotino quien define el mal como la ausencia
de bien analgicamente a como la oscuridad es la ausencia de luz o la enfermedad es la ausencia de
salud, en este sentido Agustn tambin toma el mal bajo esta explicacin aunque no lo convence del
todo y por ello recurre al anlisis del mal distinguiendo este en dos tipos, el mal fsico y el mal moral.
El primero se refiere a aquel mal que proviene de la naturaleza, como el veneno de un alacrn o la
sal que puede ser bueno para unos pero no para otros lo que significa que el mal no se halla en la
creacin en s sino en el efecto que causa a otro, as mismo sucede con los desastres naturales por
ejemplo los cuales son solo causados por la imperfeccin que los lleva a su propia destruccin u
acomodo; la creacin divina no es perfecta y por tanto deviene y muere pues no es eterna, si as
13

fuera la creacin sera como su creador y no habra diferencia entre uno y otro habiendo as muchos
dioses lo cual es falso pues dios solo hay uno, por lo tanto el mundo como creacin de Dios es
imperfecta y muere, as que los males fsicos no son verdaderos males sino solo efectos de la
imperfeccin que padecen por ser solo una creacin efmera y sirve para mostrar la distincin
ontolgica entre la creacin inferior y su creador superior, por ello el mundo est expuesto a la
corrupcin, a la privacin del bien que conlleva a la mutacin y el cambio continuos que no suceden
en el creador. En un cuerpo es preferible el dolor en una herida para ponerle remedio que la ausencia
de dolor que llevara a la gangrena y la muerte, por ello en el mal fsico la maldad es relativa, bueno
para unos y malo para otros pues, sostiene Agustn, en realidad no es un verdadero mal sino el
efecto de la imperfeccin del mundo.
El verdadero mal se encuentra en la moralidad que conlleva al pecado dira San Agustn, el mal moral
se entiende como el acto del pecado, el pecado a su vez es un acto que se aleja de la virtud, un acto
que aleja a la creacin de su verdadera naturaleza que, en el caso del hombre como decamos segn
la antropologa agustiniana es la de un animal racional y espiritual por lo que un acto virtuoso es
aquel que es un acto racional mientras que el acto vicioso o pecado es un acto irracional de modo
que su concepto antropolgico se encadena con su concepto epistemolgico y tico de tal modo que,
al igual que Platn, sostiene que el acto pecaminoso es el acto de aquel que desconoce el bien al no
aplicar la razn correctamente y dejarse llevar por los instintos irracionales propios del animal vulgar.
As mismo su concepcin antropolgica se encadena con su concepcin ontolgica en tanto que el
acto irracional atenta contra el orden natural de la creacin divina volvindose su enemigo, es decir
que atenta contra la ley de dios.
Este orden o ley Divina la distingue nuestro filsofo de Hipona de dos tipos, el orden de la naturaleza
o temporal y la ley eterna, la primera se refiere al orden de su creacin, las leyes que ordenan el
movimiento y el cambio en el cosmos y la ley eterna se refiere al logos, la razn y la voluntad de dios
que manda mantener el orden impuesto por el desde el inicio de los tiempos sin perturbarlo. As pues
la ley eterna se considera fundamento de la ley temporal en tanto que ordena que la ley del cosmos
se mantenga, sin embargo la ley temporal contiene las leyes humanas que son imperfectas por ser
creadas por seres imperfectos aunque son razonables ya que participan de la ley eterna.
Es en este punto donde el concepto de libertad es importante pues la voluntad humana puede decidir
respetar o no el orden divino y seguir al desorden o viceversa, el hombre tiene la facultad de elegir si
desea vivir segn la carne como un animal o segn el espritu como un ngel ya que para ello posee
la razn que lo faculta para discernir entre el bien y el mal. El origen del mal del hombre es pues l
mismo ya que su voluntad crea al mal al alejarse de la ley divina hacindose dao a s mismo o bien
se crea su propio bien cuando su voluntad sigue la ley divina y acta racionalmente, aqu tambin el
concepto de la culpa que est ligado al de libertad y pecado siendo entonces el ser humano el nico
responsable de su propia decadencia o evolucin positiva, culpable de su propio castigo o
14

recompensa. Conviene entonces Agustn que la causa de pecado en el mundo es la ignorancia, la

concupiscencia y los malos hbitos arraigados que permiten las malas elecciones que nos llevan al
pecado y por ello las mejores armas contra l son el conocimiento, la disciplina y la gracia que son
elementos que proceden de la paideia cristiana que el mismo propone para la iglesia universal que va
formando en su discurso, es por este motivo tambin que defiende la formacin clsica de los
hombres que tradicionalmente provee de filosofa, lgica y retrica adems de las otras ciencias para
la educacin pues considera que una mente educada usar su raciocinio para elegir el bien sobre del
mal hasta alcanzar la gracia que guiar en su vida hacia un camino sin mancha.
En este punto san Agustn tambin se pregunta y porque dios dara al hombre el libre albedro si
esto eventualmente sera causa del mal en el mundo? Podra entenderse que Dios le dio al hombre la
libertad de elegir voluntariamente para que pueda pecar y esto no sera malo ni digno de castigo
pues fue la voluntad de dios que el hombre eligiera, sin embargo es precisamente esta la razn que
Agustn nos da para justificar la libertad, ya que sin ella el castigo o la recompensa no tendran
justificacin alguna, no tiene sentido castigar a quien no es responsable de sus actos y por ello el
hombre fue creado libre para que se responsabilice de sus malas elecciones y reciba lo justo de
acuerdo a su comportamiento. La voluntad del hombre es un regalo divino dado para que elija la
virtud y viva segn la ley divina pero cuando peca est haciendo un mal uso de su voluntad y por ello
se justifica el castigo del pecador, las buenas acciones tampoco tendran ningn mrito sino
procedieran de la libre eleccin de quien las ejecuta de modo que el pecado y la buena accin tiene
un valor en tanto la libertad del individuo y por ello justifican su premio o su castigo segn sea.
Ahora bien, cuando el hombre toma el camino del pecado inicia tambin el camino de su degradacin
y corrupcin que conlleva sufrimiento y muerte por lo que adn, al elegir desobedecer la ley fijo el
camino de los hombres hacia su muerte al perder la gracia que hace que el hombre sea infalible al
elegir la virtud y obtener una proteccin divina contra el sufrimiento y la muerte as que aqu es
donde se justifica la llegada de Jesucristo a la tierra ya que su presencia tiene por objetivo liberar a
los hombres del pecado para retribuirles la gracia mediante el amor, as que cristo es el camino que
devuelve al hombre la esperanza de obtener nuevamente la gracia divina y restaurar el orden perdido
con el pecado original regresando al hombre a su estado original mediante el sufrimiento, la pasin
de su muerte es significativa pues este acontecimiento es el remedio o medicina para el mundo que
estaba corrupto antes de Jesucristo y devuelve la esperanza despus de l, devuelve al hombre la
gracia y le permite una nueva oportunidad en la que sus elecciones lo llevarn a la vida eterna o al
sufrimiento eterno.
15

Conclusin
Se entiende la libertad en diferentes modos segn sea la aplicacin del trmino, puede referirse solo
a la ausencia de esclavitud como en la antigedad pero tambin a la posibilidad de elegir
intelectualmente que es a lo que se refiere el libre albedro; tambin se puede referir a la posibilidad
de no estar determinado por nada en la naturaleza lo cual implica una potestad divina o un poder
infinito que tan solo a voluntad puede transformar el mundo trascendiendo sus leyes; tambin existe
la libertad como autonoma y se refiere a la independencia principalmente social o poltica para
actuar, ser y pensar lo cual implica el poder de participar polticamente en las decisiones comunitarias
tal como era comprendida entre la Hlade griega; tambin existe la libertad comprendida como
personal y que significa que la propia personalidad es efecto de las propias elecciones, es decir que
cada cual es responsable de s mimo en cuanto a su modo de ser y actuar; finalmente podemos
comprender la libertad como la posibilidad de elegir el propio destino lo cual implica vencer el
determinismo natural y social, es decir el poder suficiente para transformar el mundo a conveniencia
personal con una finalidad especfica. La diferencia entre unas y otras acepciones, como puede verse,
no solo se refiere a la amplitud de accin del individuo frente a la realidad sino que tambin se mira
la diferencia en cuanto a su aplicacin en ella segn los distintos mbitos ontolgicos a los que se
aplique, El hombre frente al cosmos posee en realidad una libertad muy cuestionable ya que al
pertenecer al mundo no se mira claro como un insignificante bicho flotando en un pedazo de polvo
del infinito universo podra con su mera voluntad vencer todo el determinismo que lo ha creado y sin
embargo como bien lo manifiesta san Agustn, en el interior del espritu humano se halla la
posibilidad de elegir lo que se desea, el bien o el mal como es el caso que le interesa al filsofo de
Hipona, o cualquier otra cosa, la voluntad puede deliberar racionalmente y elegir a lo cual viene el
siguiente problema relacionado con la libertad y es que esa eleccin solo es posible si el individuo
conoce verdaderamente las opciones entre las que deba escoger, no se puede hablar de libertad
cuando las opciones son desconocidas o equivocadamente comprendidas por lo que es imprescindible
poseer el conocimiento adecuado para saber diferenciar entre el bien y el mal y as no ser engaado
o cometer errores que lleven a peores males. La libertad que se refiere a la accin poltica y a la
accin del individuo para consigo mismo tambin es verdaderamente relativa y cuestionable aunque
aparentemente para los filsofos griegos y para los cristianos este tipo de libertad solo se refiere al
compromiso social que el individuo asume al pertenecer a la comunidad ya sea republicana o
imperialista lo cual solo pretende diferenciar entre el esclavo y el hombre libre que puede participar
en las decisiones de todo el grupo adems de ser independiente y auto determinarse a s mismo en
cuanto lo que desea para s mismo lo cual tambin implica una subordinacin del individuo a las
decisiones comunitarias y por tanto una limitacin de la voluntad a las normas y a la manipulacin
social que ejerce el poderoso entre la masa pblica.
16

As podemos entender la libertad como ser libre de y ser libre para en donde ser libre de se
refiere a la libertad frente a la naturaleza y frente al Gobierno o compromiso con los otros y ser libre
para en tanto la libertad frente a s mismo como pensamiento como capacidad de eleccin y frente a
su propio cuerpo como capacidad de accin. De este modo podemos dividir el concepto de libertad
en cuatro formas esenciales que se refieren a los cuatro niveles ontolgicos que el individuo humano
confronta en sus acciones y pensamientos: su voluntad frente al determinismo de la naturaleza,
frente al determinismo de su propio cuerpo y biologa, frente al determinismo cultural y social en
donde naci y frente al determinismo de su propia condicin mental personal, sus ideas propias, ante
todos estos casos el hombre confronta su voluntad y delimita su libertad. San Agustn dej los
cimientos de la concepcin moderna de libertad humana en tanto que lo crea gratuitamente libre
para aunque no libre de pues entenda que ningn hombre poda ir en contra de las leyes
naturales tal y como luego lo entendieron los filsofos modernos ante el determinismo mecanicista.
Este libre para que se le adjudica al ser humano solo por la virtud de serlo, por la gracia de Dios en
Agustn y por efecto de la razn y la independencia del espritu segn los modernos, en realidad
comienza su trayectoria sin una demostracin experimental o racional y Agustn lo sostiene en el mito
hebreo del gnesis y el paraso terrenal por una parte, y en el neoplatonismo que sostiene una
dualidad que le permite al hombre elegir segn su razn y su espritu. Este concepto de libertad que
rescatarn los modernos para sustentar la tica y la poltica modernas a pesar de Kant que ya
proclamaba que la libertad era indemostrable racionalmente y que solo queda la fe en ella, tiene el
defecto de ser tambin experimentalmente incomprobable toda vez que los fundamentos del
pensamiento cientfico tambin descansan en la libertad del pensamiento como posibilidad de una
fenomenologa objetiva para comprender el mundo ya que permite la ilusin de una distancia entre el
individuo y la realidad creando el efecto de la subjetividad ante el mundo objetivo que en realidad es
solo una ilusin pues el individuo y el mundo son uno y el mismo siempre.
En fin, el pensamiento de San Agustn permanece hoy da en los cimientos del pensamiento
humanstico moderno como esencia de su ontologa y su antropologa y, como ya mencionamos,
fundamento epistemolgico del saber objetivo. Simplemente la creencia de que el futuro humano
est en sus propias manos y que la libertad es una cualidad inmanente al ser humano sin trmite
alguno para poseerla son caractersticas Agustinianas del concepto de libertad que se utiliza hoy da
para regir las sociedades occidentales y occidentalizadas del mundo, sin la libertad no se justifica el
derecho positivo ni las leyes humanas ya que, como el mismo Filsofo perfila, no hay responsabilidad
en aquel que no es libre de elegir sus actos. En este sentido podemos preguntarnos si la libertad es
un hecho real que sustenta nuestra vida moderna o es el mpetu dejado por la filosofa cristiana
fundada desde san Agustn que no permite cuestionar la realidad de la libertad humana an ante el
hecho de la filosofa mecanicista que no permite explicacin para libertad alguna, Cmo puede
justificarse la libertad hoy da en un mundo secularizado en donde ya no puede atribuirse la voluntad
humana a un regalo divino para justificar el castigo? En mi opinin este es un tema que debera
17

asumirse con mayor seriedad para comprobar si realmente existe tal voluntad humana libre y cules
son los lmites y condiciones de su existencia antes de continuar creando legislaciones y
constituciones fundadas en un concepto de libertad gratuita e inmanente a la naturaleza humana
como qued esbozado desde el inicio del cristianismo para salvar a Dios de la acusacin de haber
creado los males del mundo.
Bibliografa:
Obras de San Agustn II Las Confesiones, Biblioteca de autores cristianos
Obras de San Agustn III Obras Filosficas, Biblioteca de autores cristianos
Obras de San Agustn IV Obras Apologticas, Biblioteca de autores cristianos
San Agustn de Hipona, Doctrina, editorial austral.
H. Cornelis y A. Leonard, La Gnosis eterna, Edit. Casa I Vall- Andorra 1961
Werner Jaeger, Cristianismo primitivo y Paideia Griega, Fondo de cultura econmica.
Dussel Enrique, El dualismo en la antropologa de la cristiandad, Editorial Guadalupe, 1974.
Jacinto Choza/ Witold Wolny, Infierno y paraso El mas all en las tres culturas, Edit. Biblioteca
Nueva.
Frederik Copleston, Historia de la filosofa, Tomo I, Grecia y Roma, Liber.
Julius Evola, La tradicin Hermtica, Ediciones Martnez Roca S. A.
Jos Mara Blazquez Martnez, El Mediterrneo y Espaa en la antigedad. Historia, religin y arte,
Madrid, Ctedra.
Adriana Cristina Espinoza Marimn, La nocin de pecado en el pensamiento de san Agustn,
Universidad de Cartagena.
Reina Valera traduccin, La sagrada Biblia, Gnesis, Hechos, Corintios.
18

Libertad Antes y Despues de San Agustin

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Libertad Antes y Despues de San Agustin

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

EL CONCEPTO DE LIBERTAD ANTES Y DESPUES DE SAN AGUSTN

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

cristianismo y todava durante el imperio romano la creencia en el libre arbitrio y el poder de la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

La antropologa del cristianismo primitivo

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El reino de Dios se convierte entonces en una entidad metafsica e intemporal a diferencia de la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El pensamiento de San Agustn

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

recompensa. Conviene entonces Agustn que la causa de pecado en el mundo es la ignorancia, la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Você também pode gostar