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Renascimento

Consiste no perodo intermedirio entre a Idade Mdia e a Idade das Luzes.


A Divina Comdia, de Dante Alighieri Itlia;
A prensa de Gutenberg Alemanha (proporciona a disseminao do
conhecimento);
Os Lusadas, de Cames Portugal;
Utopia, de Thomas Morus Inglaterra (descreve uma sociedade perfeita, sem
explorao);
O Jardim das Delcias Terrenas, de Hieronymus Bosch Holanda;
O Mundo de Ponta Cabea Inglaterra.
Thomas Hobbes
Proposta de sociedade:
Estado de natureza Contrato Social Sociedade Civil
Estado de Natureza: guerra. Para Hobbes, no estado de natureza todos so iguais, pois
todos podem morrer e porque todos se acham capazes de pensar. H uma liberdade total.
O Direito, nesse estado, vlido, mas no tem eficcia, pois no h um rgo superior
que impea a realizao de qualquer ao.
Sociedade Civil: paz. Nesse estgio h a procura pela preservao da vida. A soberania
de um homem dita as regras para os seus sditos. H o Direito Positivo ( a ordem s
passa a valer aps a vontade do soberano).
Obs.: H quem defenda que o estado de natureza, mencionado por Hobbes nunca
existiu. Foi apenas uma maneira, encontrada pelo autor, para que a sociedade aceitasse o
Absolutismo.
John Locke
Defensor da propriedade privada. Para ele, a propriedade mais importante que a vida e
a liberdade.
Proposta de sociedade:
Estado de Natureza Contrato Social Sociedade Civil
Estado de Natureza: propriedade natural. Todo se possui uma propriedade natural, pois
esta fruto do trabalho humano. Portanto, a propriedade anterior ao contrato social.
No Estado de natureza h mercado (trocas). Portanto, para Locke, a economia vem
antes da poltica (sociedade civil).
Obs.: Locke influenciou a Declarao de Independncia dos Estados Unidos, por
defender que todo homem tem direito vida, liberdade e procura da felicidade ( que
seria a busca pela propriedade American Way of Life).
Jean Jacques Rousseau
Estado de Natureza: bom selvagem. Rousseau defende que o homem bom em seu
estado de natureza, e que a partir do surgimento da sociedade ele corrompido. Diz que,
no estado de natureza, o homem livre e bom, pois no conhece a degenerao social.
Rousseau um crtico da propriedade privada.

Max Weber
Pontos:
Cincia e poltica: duas vocaes: neste livro, Weber mostra como os
raciocnios de carter cientfico se diferem dos raciocnios de carter poltico.
Defende que a cincia opera atravs de meios, enquanto que a poltica, de fins. A
poltica tem que chegar a resultados, no importando o meio dimenso
maquiavlica.
O tipo puro (ideal): um exagero da realidade na qual, atravs de uma operao
conceitual precisa, se identifica contornos essenciais de um objeto de estudo.
Os trs tipos de dominao legtima:
1. Dominao Tradicional: acontece pela tradio, pelo hbito. porque
sempre foi assim, que sempre ser assim. Ex: patriarcalismo;
2. Dominao Carismtica: ocorre atravs de um indivduo que tem
determinados dotes guerreiros, intelectuais, religiosos e polticos. A
relao com o lder opera de acordo com a sensibilidade (relao
emotiva).
3. Dominao Legal: se d pela lgica do Estatuto. altamente racional e
baseia-se em hierarquias. Alm disso, burocrtica. ( obedecida no
pela pessoa, mas por sua funo).
A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais: dependendo do ponto
de vista que o sujeito se coloca diante do objeto, possvel que ambos tenham
razo sobre a situao de tal objeto (multiplicidade de verdades).
Os tipos puros de ao social:
1. Ao racional com relao a fins: ex: racionalidade econmica;
2. Ao racional com relao a valores: o resultado final no importa. Ex: a
luta pela paz;
3. Ao afetiva: com base na emoo/paixo. Ex: cime, produo de uma
obra de arte (obs.: pode ser considerada uma ao racional com relao a
fins se tiver, por objetivo, ganhar dinheiro);
4. Ao tradicional: se d com base na repetio. Ex: batismo dos filhos,
pedir beno de algum.
Relao social: a produo de expectativas e probabilidades baseadas no sentido
da ao (expectativas: aquilo que eu posso esperar de uma pessoa em
contrapartida de uma ao minha);
Separao das esferas (economia, religio, poltica, direito, cultura, arte): o
indivduo participa de vrias ao mesmo tempo. Cada esfera tem uma
racionalidade diferente.
Classes sociais, estamentos e partidos:
1. Classes sociais: critrio de distribuio de riquezas. Plano econmico.
2. Estamento: critrio da honra. Plano social.
3. Partidos: organizados por classes de estamentos; o partido uma
organizao que luta especificamente pelo domnio.
Poder, dominao e disciplina:
1. Poder: probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao
social;
2. Dominao: a vontade do dominador influi de tal modo a vontade do
dominado que este pensa que por si mesmo adotou o comando.

3. Disciplina: obedincia habitual, sem resistncia nem crtica, a um


comando.
Desencantamento do mundo: restrito ao racional.
Racionalizao, religio e capitalismo: livro: A tica protestante e o esprito do
capitalismo. Diz que o protestantismo impulsionou uma nova maneira de se
pensar a religio, e que contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo. E
religio impulsiona a economia.
Karl Marx
Vrios tipos de marxismo:
1. Real;
2. dos Crticos;
3. Dos Comentadores;
4. de Marx (pensamento prprio do autor).
Conceitos importantes:
Dialtica:
1. Para os gregos: forma de se alcanar cientificamente a verdade;
2. Para os alemes: dialtica erstica: vencer o debate (no leva em
considerao a verdade);
3. Para Marx: o surgimento de um conceito faz com que surja
tambm o seu contrrio.
Ativismo: h a necessidade da ao de transformar o mundo, e no
apenas de interpret-lo. Os filsofos no fizeram mais que interpretar o
mundo de maneiras diferentes. Trata-se, no entanto, de transform-lo
(Karl Marx)
Ideologia:
1. Sentido fraco: ideologia um conjunto de ideias, de valores;
2. Sentido forte: Ideologia uma forma de ocultar o real, que
torna possvel a dominao econmica, poltica e jurdica.
Luta de classes: o motor da histria. Em todos os perodos da histria
houve uma disputa entre os dominantes e os dominados. No mundo
atual: burguesia X proletariado. Quando o proletariado tomar o poder, se
instaurar o socialismo (ditadura do proletariado) o povo ir governar
para o povo democracia.
A religio o pio do povo: a religio, para Marx, engana e faz com
que as pessoas no lutem por seus direitos na Terra (revoluo),
esperando por uma recompensa nos cus.
Tomada de conscincia: momento que o proletrio se d conta de sua
situao e faz a revoluo. Para Marx, a religio impede a tomada de
conscincia.
Alienao: trs sentidos:
1. O sujeito no mais proprietrio total da fora de trabalho que
ele executou especializao.
2. O proletrio no possui dinheiro suficiente para comprar o
produto que ele mesmo produziu
3. O homem, atravs de seu trabalho, cria a propriedade, a qual
outro homem possui. Portanto esse possuidor da propriedade
passa a ser possuidor tambm do trabalhador.

Abordagem sociolgica do sistema jurdico


A Sociologia, como cincia, anterior ao pensamento sociolgico sobre o Direito.
Sociologia DO Direito:
ramo da sociologia (feita por socilogos e no por juristas);
Perspectiva externa do sistema jurdico (tem o Direito como objeto de estudo);
abordagem de teor positivista;
Tarefa: observao neutra do sistema jurdico;
Direito norma, e relao entre normas (estuda o Direito pelo prprio Direito);
Influncia do pensamento de Kelsen e Weber.
Sociologia NO Direito:
ramo do Direito (feita por juristas);
Perspectiva interna do sistema jurdico;
O Direito no neutro (pois ele interpretado);
A Sociologia Jurdica cincia de interferncia (legislativa e judiciria);
Direito mais que norma, interpretao.
Obs.: Norma uma reao do indivduo perante o texto normativo. subjetiva.
Crtica abordagem sociolgica do sistema jurdico:
Uma leitura externa significa, necessariamente, uma leitura neutra?
Direito e sociedade ou Direito na sociedade? De acordo com Luhmann, o
Direito est dentro do sistema social, portanto, Direito na sociedade.
Ana Lcia Sabadell: A Sociologia Jurdica examina as influncias dos fatores sociais
sobre o Direito e as incidncias deste ltimo na sociedade, ou seja, os elementos de
interdependncia entre o social e o jurdico, realizando uma leitura externa do sistema
jurdico.
Relaes entre Direito e sociedade
Direito e mudana social:
Anlise do juspositivismo (Kelsen): 1) O Direito no precisa ter qualquer pacto
com a moral, legitimidade, etc. A norma o que importa.
Anlise do jusnaturalismo (Hobbes, Rousseau, Locke, Kant, etc);
O papel conservador do Direito: impede a mudana social (Marx);
O papel progressista do Direito: auxilia a mudana social.
Direito muda o contexto social (idealismo):
O Direito mudaria a forma de as pessoas se relacionarem, ou alteraria uma forma
preestabelecida de conduta. Ex: Lei seca e proibio do fumo.
Contexto social muda o Direito (realismo):
Ex: crimes pela Internet.
Contexto social e Direito esto mutuamente determinados (dialtica):
O Direito auxilia a sociedade na sua mudana e a sociedade auxilia, da mesma forma, o
Direito.

Mudana social atravs do Direito estatal (baixa intensidade):


Europa: uso alternativo do Direito (dcadas de 1960 e 1970): fazer com que o
Direito tenha uma outra forma de realizao, alm daquela de manter a ordem
social.
Interpretao que visa favorecer os mais fracos: Direito como fator de libertao
e reforma social.
Uma questo do judicirio.
Mudana social para alm do Direito estatal (alta intensidade):
Amrica Latina: Direito alternativo, no Brasil (dcada de 1980): busca a fonte
do Direito no do Estado, mas em outras fontes normativas.
Atua em nome da justia social: O Direito para a emancipao da classe
trabalhadora.
Direito achado na rua: denominao dada pela UNB, pois defende que o
Direito deveria sair do dia-a-dia das pessoas;
Direito alternativo reacionrio: Direito que no feito para a emancipao
social; pune alm da conta determinadas pessoas.
Sabadell tem uma viso fortemente negativa do Direito alternativo: argumenta
que o Direito no pode ir contra as leis do Estado, defende que o Direito no
pode se originar na sociedade.
Crtica ao Direito alternativo:
Goffredo Telles Junior: o Direito alternativo um sonho!
Pluralismo Jurdico
O pluralismo jurdico est em oposio ao monismo jurdico.
Monismo jurdico ou centralismo: consiste na crena de que o Direito que
devemos obedecer somente pode vir do Estado. O Estado seria a fonte do
Direito.
Pluralismo jurdico: a possibilidade de existir mais de um sistema jurdico na
mesma sociedade/espao territorial. Existe mais de um Direito na mesma
sociedade (Direitos concorrentes).
Obs.: http://www.sociologiajuridica.net.br/lista-de-publicacoes-de-artigos-e-textos/50pluralismo-juridico-/103-pluralismo-juridico-e-pluralismo-normativo-desconstrucoes
Para alguns autores, o pluralismo deve ser pensado a partir dos critrios de validade e
eficcia H concorrncia Pluralismo jurdico forte.
Para outros, ele deve ser pensado a partir do conceito de direitos infraoficiais (o
infradireito estaria subordinado ao Direito oficial) No h concorrncia Pluralismo
jurdico fraco.
Legitimidade e Direito
Max Weber: O Estado tem o monoplio da violncia legtima. Com relao legtima
defesa, o Estado d a sua validade.
Violncia legtima X Violncia ilegtima (vingana)
Violncia legal: violncia legalmente prevista (tal conceito, no mundo atual, passa a ser
considerado sinnimo da violncia legtima).
Monoplio:

Difuso: quando outras instituies podem cometer a violncia;


Concentrado: centralizado no Estado.
Legitimidade:
A populao pensa que determinada ao justa, correta;
Amplo consenso social para o exerccio do poder.
Obs.: Uma coisa pode ser legtima, mas no ser legal. Para Weber, legalidade e
legitimidade esto ligadas.
Segurana jurdica para quem?
Ausncia da impresso de perigo;
Homem X Natureza: o Estado liberal.
A sociedade cria danos e insegurana. Ex: pobreza, desigualdade social, crimes.
SOCIEDADE DE CONSUMO + DESIGUALDADE SOCIAL = VIOLNCIA
As foras da ordem. Ex: polcia, delegado, tribunal.
Legitimidade formal anterior a legitimidade material.
O processo, e no o resultado, que dar legitimidade ao ato. por meio do processo
que se determina que algo seja legtimo. Ex: o moinho de Frederico II da Prssia certo
cidado possua um moinho em sua propriedade e o rio que passava por ela fazia o tal
moinho se movimentar e disso ele (o cidado) tirava o seu sustento. Certo dia, o
proprietrio das terras ao lado resolveu represar o rio, fazendo com que ele no mais
passasse na propriedade do primeiro homem, ocasionando o inicio do processo de
falncia do vizinho. O cidado, possuidor das terras nas quais a gua do rio no mais
passava, entrou na justia contra o outro cidado e perdeu em todas as instncias.
Desesperado, buscou a ajuda de Frederico II, o rei da Prssia que, com piedade daquele
cidado, deu ganho de causa a ele. Dessa forma, o cidado obteve o que queria, porm
de forma ilegtima, pois importaria o processo para a obteno da legitimidade.
Crise de legitimidade.
Poder, Estado e controle social.
Controle social: qualquer meio de levar as pessoas a se comportarem de forma
socialmente aprovada. Meio este no necessariamente jurdico.
Exerccio:
1. Orientador ex: personagem de um filme (as pessoas se espelham neles)
2. Fiscalizador ex: polcia (mais efetivo);
Destinatrios:
1. Difuso: para todos;
2. Localizado: para grupos especficos;
Agentes:
1. rgos estatais;
2. Sociedade em geral (por critrios morais, por exemplo).
mbito de atuao:
1. Direto ex: escola, igreja;
2. Indireto ex: ministrio da educao, bblia;
Formas de controle social:
Sanes:
1. Formais ex: autoridade do Estado;
2. Informais ex: famlia.
Tipo de controle:

1. Positivo ex: prmio, gratificao;


2. Negativo ex: reprovao.
Forma de controle:
1. Interno ex: autodisciplina (maior parte dos casos);
2. Externo ex: atuao de outros sobre a conduta individual.

Finalidade do controle social:


Perspectiva liberal-funcionalista: coeso social, paz, ordem, civilizao
manuteno do status quo (manter a ordem como ela est). Ligada a Durkheim.
Perspectiva da teoria conflitiva: o controle social instrumento ideolgico,
pretenso de justia nas relaes sociais (faz pensar que tudo que est no Direito
justo manter o status quo ruim). Ligada a Marx.
Acesso justia
Em pases subdesenvolvidos, nota-se um distanciamento entre o acesso efetivo justia
e o acesso formal justia.
Acesso formal: aquele que constitucionalmente garantido, que toda pessoa tem
o direito de pleitear para o Estado.
Acesso efetivo: mostra que 67% dos processos civis e criminais no chegam a
entrar na justia, alegando que o judicirio no vale a pena.
Barreiras ao acesso justia:
Econmica: necessrio ter dinheiro para poder pleitear;
Social: falta de confiana das pessoas no poder judicirio;
Pessoal: falta de conhecimento dos seus verdadeiros direitos ignorncia;
Jurdica: demora no processo, carter burocrtico do processo, etc.
Obs.: As barreiras mais intransponveis ao acesso justia so aqueles casos que o
Direito no alcana. Ex: um rapaz bebe, chega em casa e bate na sua mulher. Ao ser
preso pelo seu ato, a mulher a primeira a querer que o marido saia da cadeia, pois a
nica coisa que ela deseja que ele pare de beber e no que ele se afaste dela.
Justia retributiva e justia restaurativa:
Justia retributiva: visa a retribuir o mal causado pelo criminoso;
Justia restaurativa: tentativa de composio do problema atravs da lgica do
dilogo (internalizao do problema pelo criminoso e tomada de conscincia
de que ele no deve mais fazer isso).
Para se aumentar o acesso justia, seria possvel informaliz-la (torn-la menos
formal) e informatiz-la? - A que custo?
No primeiro caso pode-se obter como resultado a perda de garantias individuais e no
segundo, apesar da maior segurana, devido no necessidade de contato com o
criminoso e os gastos reduzidos com o transporte dos presos, deve-se levar em conta
que possivelmente ocorrer a perda do aspecto jurdico, pois falar cara a cara com o
criminoso muito diferente do que falar por uma vdeo-conferncia.
Estratificao social e Direito
preciso um olhar neutro para a estratificao social.
Abordagem qualitativa (Marx):

Escravista, servil e capitalista;


o modo de produo que cria as classes (trabalhadores e capitalistas).
Abordagem quantitativa (Weber):
Estratos como grupo de status: renda, profisso, religio.
Principal interferncia: oportunidades de vida X estilo de vida.
As pessoas no saem do mesmo ponto de partida (as pessoas podem ter interesses
diferentes. A pessoa pode buscar conhecimento e no renda. Ns escolhemos o estilo de
vida, mas no as oportunidades, repertrio amigos, livros, famlia, religio).
Abordagem objetiva e subjetiva:
Objetiva: a classe a que o sujeito pertence;
Subjetiva: a classe a que a pessoa pensa que pertence.
Dimenso do desejo ex: pobre comprando Iphone em vez de comida.
Estratificao aberta e fechada:
Aberta: sociedades capitalistas (possibilidade de mobilidade) meritocracia.
Fechada: ndia ex: castas.
O sistema jurdico no define classes, nem impe a estratificao social. Esta
reproduzida por meio de regras e estruturas sociais no sancionadas pelo Direito, Ana
Lcia Sabadell tal viso errada, pois h penas diferentes para crimes diferentes.
Estratificao social e o acesso justia:
98% dos presos no podem pagar advogados no Brasil (ou seja, 98% pobre. O Direito
sanciona a estratificao social).
Tratamento pelo sistema jurdico:
O Direito de bem depende diretamente do status social.
Pessoas de bem X negao da cidadania
Sociologia Jurdica e Eficcia
Miguel Reale e a Teoria Tridimensional do Direito:
Valor Filosofia do Direito Justia e Moral;
Norma Dogmtica Validade;
Fato Sociologia Jurdica Eficcia (verificar se o mundo do Direito tem
aplicabilidade na prtica).
Para Kelsen, a norma fundamental tem duas opes de interpretao:
1. Norma fundamental como a Constituio Federal topo da pirmide;
2. Norma fundamental como norma para alm do ordenamento jurdico.
No tem contedo, apenas forma fora da pirmide.
Efeitos da norma:
Qualquer repercusso social
Eficcia da norma:
Trata-se do grau de cumprimento da norma dentro da prtica social.
Eficcia de preceito: respeito espontneo. No precisa da represso do Estado; a
prpria pessoa se reprime (religio, famlia, etc) internalizao da norma.
Eficcia de sano: interveno repressiva do Estado.
Adequao interna da norma:
Trata-se da capacidade da norma em atingir a finalidade social estabelecida pelo
legislador.
Adequao externa da norma:

Obedece a critrios de justia? As alteraes que esto sendo feitas na prtica so


consideradas justas ou injustas?
Fatores de eficcia
1. Fatores de eficcia instrumental:
Divulgao;
Conhecimento;
Perfeio tcnica (a norma enxuta, gramaticalmente correta?);
Preparo dos operadores (capacidade para exercer a funo);
Expectativa real das conseqncias jurdicas (certeza de que ser punido,
por exemplo).
2. Fatores de eficcia social:
Participao popular;
Coeso social (comunidade que est, de alguma forma, unida em torno
do cumprimento das normas);
Adequao da norma (a norma serve para o que ela se prope?);
Contemporaneidade da norma.
A construo histrico-social dos Direitos Humanos
Trs declaraes:
Declarao de Independncia dos EUA (1776);
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789);
Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948).
Obs.: tais declaraes foram fruto de coisas que estavam acontecendo no momento.
um tipo de resposta questes imediatas.
Por que DECLARAR direitos?
Antes se faziam peties, que eram pedidos de direitos ao governante. Este governante
deveria positivar os direitos do povo. Ao se declarar os direitos, assumimos que temos
esses direitos antes mesmo da positivao direitos inerentes.
A construo histrico-social dos Direitos Humanos: a histria da civilizao ocidental?
O Iluminismo e suas influncias
A 2 Guerra Mundial e suas consequncias:
Umas das consequncias foi a Declarao Universal dos Direitos Humanos, pois o
horror da guerra foi to grande, que houve a necessidade de declarar que as pessoas
tinham dignidade.
Declarao de independncia dos EUA (1776) palavras-chave:
Quando, no curso dos acontecimentos humanos, se torna necessrio a um povo
dissolver os laos polticos que o ligavam a outro, e assumir, entre os poderes da Terra,
posio igual e separada, a que lhe do direito s leis da natureza e as do Deus da
natureza, o respeito digno s opinies dos homens exige que se declarem as causas que
os levam a essa separao.
Consideramos estas verdades como autoevidentes, que todos os homens so criados
iguais, dotados pelo Criador de certos direitos inalienveis, que entre estes esto a
vida, a liberdade e a procura da felicidade. Que a fim de assegurar esses direitos,
governos so institudos entre os homens, derivando seus justos poderes do
consentimento dos governados; que, sempre que qualquer forma de governo se torne

destrutiva de tais fins, cabe ao povo o direito de alter-la ou aboli-la e instituir novo
governo, baseando-o em tais princpios e organizando-lhe os poderes pela forma que lhe
parea mais conveniente para realizar-lhe a segurana e a felicidade.

Curso dos acontecimentos humanos: a histria exige e justifica a independncia


de um povo em relao a outro.
Povo dissolva os laos polticos: americanos no mais reconhecem a soberania
inglesa. Obs.: laos polticos, e no econmicos.
Posio separada e igual: no somos mais colnia e somos tanto nao quanto
vocs.
Leis da Natureza/ Deus da Natureza: direito natural. Os Direitos Humanos
decorrem do Direito Natural.
Autoevidentes: eu declaro, no preciso proclamar/explicar. No necessrio
provar a existncia dos Direitos Humanos.
Criador de certos direitos inalienveis: no posso dispor dos meus Direitos
Humanos.
Busca pela felicidade: propriedade privada (american way of life).
O governo institudo: contratualismo.
Derivando seus justos poderes do consentimento dos governados: a soberania
vem do povo (ex parte populi vem do povo Bobbio).
Direito do povo alter-la ou aboli-la: direito de resistncia. Revoluo liberal.
Obs.: povo = universo dos proprietrios.
Segurana: sempre baseada na lgica da propriedade privada.

Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) palavras-chave:


Os representantes do povo francs, constitudos em Assemblia Nacional,
considerando que a ignorncia, o esquecimento ou o desprezo dos direitos do homem
so as nicas causas das desgraas pblicas e da corrupo dos Governos,
resolveram expor em declarao solene os Direitos naturais, inalienveis e sagrados
do Homem, a fim de que esta declarao, constantemente presente em todos os
membros do corpo social, lhes lembre sem cessar os seus direitos e os seus deveres; a
fim de que os atos do Poder legislativo e do Poder executivo, a instituio poltica,
sejam por isso mais respeitados; a fim de que as reclamaes dos cidados, doravante
fundadas em princpios simples e incontestveis, se dirijam sempre conservao da
Constituio e ao bem-estar geral.

Representantes do povo francs: antes era o soberano (manda); agora


representante ( mandado).
Males pblicos e da corrupo: resqucios da nobreza.
Homem: declarao que incio para se pensar que todos os homens so iguais.
Homem em termos genricos.
Poderes legislativo e executivo: Montesquieu.
Constituio: no d para separar os Direitos Humanos do constitucionalismo,
pois se no tiver direitos do homem e separao de poderes no pode ser
considerada constituio.

Bem-estar geral: americanos eram individualistas (felicidade); franceses so


mais abertos (bem-estar geral).

O que faz do brasil, Brasil?


O b minsculo e o B maisculo:
No vamos nos enveredar pelos bem-comportados manuais de histria social.
Questo: qual a nossa identidade nacional?
Reconstruo do passado para a construo do futuro.
Fugir do que Schwarz chama: comear do zero outra vez (acumula cultura de forma a
produzir sempre a mesma coisa).
O jeitinho brasileiro Roberto DaMatta:
Indivduo e pessoa.
Entre o pode e o no pode situa-se o jeito.
Modalidade simptica de aproximao.
Obs.: o jeitinho brasileiro constitui uma modalidade de conduta que, desrespeitando
normas de conduta gerais, torna aquilo que no possvel em algo possvel.
Mximo de prazer com o mnimo de esforo (acaba conquistando coisas que no
deveria).
Questiona a hierarquia, a burocracia e as leis gerais abstratas (inviabilizando).
O malandro: figura tpica brasileira.
Levar vantagem em tudo.
Voc sabe com quem est falando?
Ritual de hierarquia e desigualdade.
Autoridade e situaes de conflito: carteirada.
Cada qual no seu lugar: ideologia.
Frase usada por quem est desrespeitando a regra.
EUA: Who do you think you are? Distino fundante de uma mentalidade de
igualdade. usado pela pessoa que v aquele que desrespeita a regra. Voc igual a
mim, portanto no pode desrespeitar esta regra.
Interpretao do Brasil/o sentido de uma formao:
Comeo: 1889 (Proclamao da Repblica) Fim: dcada de 30 (surgimento
das Universidades).
Por que no surgiu durante o Imprio?
A escravido impedia o olhar sobre a estrutura social brasileira. Era preciso criar uma
literatura e uma historiografia nacionais.
Do ensaio monografia.
O sentido de uma formao: uma obsesso nacional: penosa construo de ns
mesmos Paulo Emlio uma forma de acumulao cultural.
Um discurso prprio sobre nossas origens.
PENSADORES:
Gilberto Freire (Casa Grande e Senzala): estrutura escravocrata
antropologia. Relao assimtrica; pas miscigenado.
Srgio Buarque de Holanda (Razes do Brasil, 1936): histria das nossas
tradies histria. O maior problema foi ter sido colonizado por portugueses
(avesso ao trabalho);
Caio Prado Jr. (Formao do Brasil Contemporneo, 1942): leitura marxista
sociologia;

Antnio Candido (Formao da Literatura Brasileira, 1957): sistema literrio.


O pas no se baseia somente em fatos histricos.
Raymundo Faoro (Formao do Patronato Brasileiro, 1958): formao da elite
poltica;
Celso Furtado (Formao Econmica do Brasil, 1959): atrasos e impasses do
subdesenvolvimento economia.
As ideias fora do lugar, Roberto Schwartz.
- Posio em falso do pensamento no pas;
- Escravido e liberalismo;
- O ritmo e itinerrio das ideias;
- Originais s avessas: o Brasil como fratura exposta do capitalismo.

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