ID IPOD DDH KD HORT S IHF I STIDIIIIDIIIODS EDD FP DF KO si ewé ko si 6risé, sem follha ndo ha orixa
‘Sem folha nao ha orixa, sem folha certamente nio existiria candomblé.
Virias séo as londas que justificam essa relagdo das folhas com Oseanyin, sendo este
rind oriundo da cidade de iréw6, atualmento dontro da Nigéria, nas proximidades da fronteira
com os ex-Dzomé; snuitos pesquisadores acrescentam a Ligagio deste aos orixés Aréni, Ogi,
Osd6si e Esu, também habitantes das florestas.
Relata-se no Brasil que, Oxossi cra irmao de Ogun ¢ de Exu, todos trés filhos Iemanjé.
Exu era indisciplinado e insolente com sua mée, por isso ela o mandou embora.Os outros dois,
filhos que possuiam uma condula disciplinada, continuavam ao lado de sua mae, Ogum
vabalhava no campo, Enquanto, Oxéssi, ensinado por Ogua, tomara-se um grande cayador,
abastecendo sua casa, de forma fata, nifo apenas de caya, mas também de produtos agricolas.
Sua mie andava inquieta, ¢ resolveu consulter um babalad. este Ihe disse que deveria
proibir Oxéssi de ir cagar. pois artiscava-se a encontrar Ossain, equele que detén o poder
des plantas, € que vivia nas profundezas da floresta. Oxossi ficaria exposto a um feitigo de
Ossaim para obtiga-lo a permanecer em sux companhia. lemanjé exigiu, entio que seu filho
Oxossi renunciasse a suas atividades de caga, o que nfo acanteceu; € como sempre faziam.
Oxossi ¢ seus amigos, citiviram-se a floresta, 1d chegando diante de uma grande érvore
(it6k6 ), sopararam-se prosseguicam isoladamente, devendo encontrarem-se ali no final da
cagada,
Final da tarde, todos se reuniram no ponto mareado, mas e Oxéssi, dele nem sinal
cchamaram, gritaram exaustivamente e Oxossi nfo respondia. Ele havis encontrado Ossain e.este
dera-le para beber uma porgdo onde foram maceradas certas folhas, corno aminimilye, cujo 0
nome significa. “ apossa-se da pessoa e de sua inteligencia “ Oxossi sem meméria passou a
morar com Ossain, coneveticando assim a previsao do babalad,
Ogun inconformado com a auséneia do irmio, partiu a sua procura, encontrando-o nas
profudezas da floresta, ele 0 trouxe de volta, mas lemanjd nio mais quis saber do filho e Ogun
revoltando-se desta vez com a atitude de sua mie, ganhou © mundo, nio mais querendo
compartilnar da casa com sua mie, enquanto Oxossi retornou para a companhia de Ossain,
Temanja desesperada por ter perdido todos os seus filhos chorou tanto de que suas ligrimas
nasecu 0 RIO OGUN.
Una outra histbria fala do cerdtor © da habilidade de Osonyin. “os pais de Ossain 0
haviam paride e deixado nu, Quando ele cresceu foi para a floresta e muito aborrecido fez um
trabaltio contra o pai. a fim de que ela no pudesse respirar bem e ficasse sufocado. Feito isso,
aitiu em passcio pelo mundo. ‘Todos tentavam curar 0 pai e como nfo conseguiram forarn
procurar Ossain, o fillo, que assim disse: Meu pai é dono de uma roupa uma calga e um gorro
que deve me dat’. © pai, arquejante, conseatiu em der as coisas. Ossain ao saber, foi arrancar da
porta o trabalho feito que ali havia colocado. Desde entdio passow-a estar vestido, deixando de
usar folhas para cobrir-se Ossain fez,..Entdo, um trabalho para sua mae ter dor de barriga ¢ saiu
em passeio pelo mundo. Tentaram cura-la em vao af as pessoas lembraram-se de Ossain e foram
procura-to, Ele disse; “Minha mie tm um pano listrado, de preto branco ¢ vermelho' ... A
ile envio @ pano para o filho ¢ ficou curada, Ossaim teve um filho © pensou: * O que eu fiz a
‘meus pais, o meu filho far’ comigo’ Pegou o filho e queimo-o e fez um pé preto. Depois de trés
‘a quiatto anos, o rei da cidade ficou doente e ninguém conseguia curé-lo, Ossain foi chamado e deu-lhe o p6 preto para tomar. O rei ficou bom e ordenou que Ossamn ficasse sempre a seu lado
e que recebesse a metade das oferendas que Ihe fossem dedicadas.
Ossain possui caracteristices bem proximas a Exu, Conta-se que o poder das folhas poderia
ter sido dado a Exu, diaute do ito de que: por ocasiao de varias epidemias lasirantes no
mundo, Exu retoma ao Orun a fim de comunicar a Olodumare, suplicando-Ihe ajuda, No
caminko encontra-se com Ossaim que estaria, naquela ecasido, vindo residir ao Ayié, ¢ resolve
contar-Ihe ou avisarthe da situagdo desesperadora que iria se deparar. Assim sendo, diante dos
fatos eles decidiram que Ext retorneria para a terra, uma vez. que uma vez que também poderia
estar enfermo, e Ossain retomaria 20 Orun com a missio de ielatar os fatos a Olodumaré;
buscar junto ao criador a cura das enfermidades Olodumaré, ent. resolve passar a Ossaim urna
cabaga contend toda a sabedoria ¢ o poder das folhas para que ele pudesse curar e restabelecer
a manutengato da terra
Ordnmilé dé a Osanyin o nome das plantas
Como dsanyin descotre o nome des folhas, Oninmilé dé a Osanyin o nome das plantas
fa foi consultado por Orinmil que estava partindo da terra para o céu e que estava indo
apanhar todas as folhas. Quando Orinrnilé chegou ao céu Ol6diimnaré disse. eis todas as folhas
que queiza pegar, que fara com elas ? Ordnmila respondeu que ira usé-las, disse que iria usé-las
em beneficio dos seres humanos da Terra, Todas as folhas. que Orunmnila estava pegando
carregaria para a Tetra. Quando chegou 4 pedra Agbisaldaarin Ayié Lérun ( pedra que se
encontra no meio do caminho entre o céu ¢ a terra ).Ai Orunmild encontrou Ossanin no
caminho ¢ perguntou “~ Osanyin onde vai ? * dsaayin disse “ - Vou ao c&u, disse ele, vou
buscar folhas e remédios” . Oriinmié disse. muito bem, disse, que jé havia ido buscar folhas no
céu, disse, para boneficio dos seres humanos da terra. Diese, ollie todas esses folhas *, Osanyin
pode apenas arrebatar todas as folhas. Ele poderia fazer remédios ( feitiso ) com elas porém nio
conhecia seus nomes. Foi Oninmilé quem deu nome a todas as folhas. Ele disse, vocé Osanyin
carreza todas as folha para a terra, disse, volte, iremos para a terra juntos. Foi assim que
Oninmila entregou todas as folhas para Osanyin naquele dia. Foi ele quem ensinou Osanyin O
nome das folhas apanhadas.
“0 passaro em ferro forjado, pousado sobre a extremidade superior de uma haste de ferro.
cereada por mais seis outras hastes ditigidas em leque para o alto” ¢ a representago do poder
de Ossain, Seu mensageito que vai a toda parte, volta e se empoleira sobre a cabega de Oss:
para Ihe fazer 0 seu relaio”. Assim nos ensina urna historia de If
Simbolizando 0 pissaro - poder de que se apropriam as feiticeiras, também conhecidas como
Eliys
Ossanin estd estritamente relacionado ao Senhor das adivinhagdes ~ Orinmila, apesar de no
passado terem atravessado periodos de grande sivalidade, ein fungdo da primazia e pelo
prestigio entre os Babalads e os Onixeguns. Uma vez que as histérias sio transmitidas pelos
Babalads a tendéncia é glorificar a cles mesmos.
Ossain recusa-se a cortar as ervas miraculosas
Osanyn era 0 nome de um escravo que foi vendido a Orunmila, Um dia ele fol & floresta e la
conheceu Ardni, que sabia tudo sobre as plantas. Aroni. o znomo de uma pera s6 ficow
Seu amigo ¢ 0 ensinou todo 0 segredo das ervas. Um dia, Orunmila, desejoso de fazer uma
grande plantaga. ardenou a Ossain que rogasse o mato de suassterras. Diante das plantas que
ue Ihe foram determinadas o corte Ossain exclamava: “Esta no pode ser cortada a a erva das
dores.Bsta ndo, cura hemorragias, esta também udo cura febre,¢ esta reftesca 0 compo, ¢ assim or diante uma a uma Ossanin se recusava a corti-las e dizia sua serventis.. Orunmilé. que era
tum babalawo muito procurado por doentes interessou-se entio pelo poder curativo das plantas
ordenou que Osanyn ficasse junto dele nos momentos de consulta, que e ajudasse a curar os
enfermos com uso das ervas mitaculosas. E assim Ossain ajudava Orunmilé a receitar a acabou
sendo conhecido como o grande médico que é
' Ossein dé uma folha para cada Orixé
Ossein filho de Nand ¢ imo de Oxumart, Yewa ¢ Obaluayé, era o senhor das folhas. Da
Ciéncia e das ervas, 0 orixé que conhece ¢ segredo da cura co mistério da vida. Todos os
Orixiis recorriam a Ossain para curar qualquer moléstia, qualquer mal do corpo. Todos depen-
diam de Ossain na luta contra a doenga, Todos iam A casa de Ossain oferecer seus sacrificios
Em troca Ossain Ihes dava preparedos migicos, banhos, chis, infuses, pomadas, abo, bebera-
gens. Curava as dores, as feridas, os sangramentos, as diseaterias, os inchagos e fraturas, curava
a3 postes, febres, érgdos corrompidos; limpava a pele purulenia ¢ 0 sangue pisado; livrava o
compo de todos os males, Un dia Xangd,julgou que todos os orixés deveriam compartilhar 0
poder de Ossain, conhiecendo o segredo das ervas € 0 dom da cura Xangé sentenciou que
Ossain dividisse suas follias com o9 outrus Oris, Mas Ossafn negou-se a dividir suas folhas
com os outros. lansti que também tinha 1é seu interesse, assumiu a responsabilidade de dividir as
folhas enire todos, com seu elemento o vento, e assim o fez.. Seu vendaval, seria mesmo um
furacdo, espalhou todas as folhas, todos os orix4s correram a pegar as folha que se espalhavam,
Ossain ao perceber que as fothas estavam partindo, ordenou que elas voltasse, EWE Asa as
folhas obedeveram as ordens de Ossanin, ¢ retornaram, mas ¢ 25 folhas que estavam com os
orixas, ¢ estes 0 que fazer com elas, se nada sabiam sobre 0 seu poder. Ossain foi chamado 20
palicio de Xang6, e juntos acordaram que as follias pegas pelos orixis a estes pertenciam e que
acle somente a cle caberia 9 conhecimento sobre o poder de suas folhas... Ossain no conta seus
segredos para ninguém, Ossain nem mesmo fale, quem fala por ele & Aron
Exisie uma rivalidade entre os Babalads ¢ os Olossain, diante da submissto vangloria-se de ser
mais importante do que Orunrnild por possuir 0 segredo, o poder ea magia sobre as folhas.
Cobrando até mesmo respeito diante da alegagio de ser mais antigo
Ter chegedo ao mundo primeiro. Assim © Rei Ajalayé decide submeté-los 2 uma prova a fim
de saber qual 0 mais importante dos dois, Ele 0s convoca acompanhaddos dos seus primogenitos
Objetivando serem eniexrados durante sete dias. Aquele que quando chamado responder
primeiro com vor claa © forie, no final do periods, seu pai serd declarado
veneedor.Orunmila, voltando para cis, consultou Ifé, que aconselhou oferccer muito ekuru,
bolo de feij20, pimenta, um galo, uin bode, um pombo, um, coelho e dezesseis biizios da
costa, Colocada em quatro lugares: na estrada, numa eneruzithada, diante de Exu e no
mercado, Exu ressuscitou 0 coelho que cavou um buraco até o filho de Orunmila, 0 qual
chamava-se Sacrificio, levando alimento para ele . Remédio. o filho de Ossain , nada tinha
para come, mas possuia alguns talismis que agindo sob a terra permitiram-Ihe chegar até
Sactificio, Remédie pede-Ihe comida ¢ promete ficar calade quando chamado, Ao final da
prova, nao é diferente, Remédio foi chamado em vo, sendo considerado pelos juizes como
‘morto. Chamam entio Sacrificio que responde imediatamente, so e salvo. Remédio sai, em
seguida igualmente vivo. © relalo do fato ~ comida contra siléncio ~ ao seu pai, gerou 0
provérbio “ Sactificio ndo deixa Remédio falar “, colocando Orunmila numa posigao mais
elevada que Ossain.
Diante da relagdo Ossain com Orunmila, respectivamente do Olossain com 0
Babalad, encontrsmos em algumas casas que cultuam Ossain, mais préximo de tadiges
afficanas, em especial a Nigéria, um simbolo ou ferramenta de Ossain composto de um
pssaro pousado na extremidade de um ferro, tal qual citado, porém , cereado por mais dezesseis péssaros pousados nas extremidades das dezesseis hastes, fixadas,
horizontalmente na haste central, Como simboliza um pissaro para cada um dos dezesseis
Oiu, zelandlo por diversos ceminkos. OLOOSONYUN — Os Sacerdotes de Osonyin
Os Oldosonyin, Sacerdotes de Ossain, sio também chamados Oniiségin,
curandeiros, em virtude de suas atividade no dominio das plantas medicinais. Na Africa, os
curandeiros no entram em: transe de possesso, Porém existem relatos que descrevem que
nos festivais anuais realizados em Ibidén, ocorrem os transes, atestando a existéncia de um
culto organizado. a iniciagao sacerdotal de um Oléosonyin, sem divvida ¢ embasada no
profundo conhecimento ¢ sabedoria adquiridos 20 longo dos anos, desde a infancia, tal e
qual ¢ procedida a iniciagdo dos Babalads. A colheita da folha deve ser feita com extremo
cuidado, sempre em lugar selvagem, onde as plantes ercsgam livremente. Aqucla
cultivadas nos jardins, devem ser desprezadas porque Osssin vive na floresta, em
companhia de Aroni, um andozinho, comparivel so Saci-Perer8, e segundo se diz no
Brasil, fuma_permanentemente um cachimbo feito de casca de caracol, enfiado num talo
00 € cheio de suas folhas favoritas. Por causa dessa unido com Aroni, Ossain é saudado
com a seguinte fiase: * Ola ! Proprietdrio de uma Gnica pema que come com 0
proprictirio de duas pemas ! alusio as oferendas de galos © pombos que possuem duas
paias, feitas a Ossain Aroni , que possui apenas uma perna
Aroni é um duende imaginério que tem a cabega rabo de cachorro ¢ s6 uma perna, 0
resto do corpo é de forma humana. £ dito que este duende pode desaparecer a vontade €
como Aaja, ensina 0 uso de ervas. Adj, é © nome de urn espitito bondoso, de dois pés,
alto, feminino, Dizem que ela leva as pessoas no fundo de arbustos para Ihes ensinar 0 uso
das ervas. Assiin, 0 herbolirio ( profundo conhecedor ) deve considericta, como deidade (
divindade ) tutclar dele/dela © dispor oferendas de comida para ela. Pois bem, o
Oldosouyin vai a mata em busca de folhas que serdo usadas na preparagao do agbé © da
eni, Ao adentrar as matas para colher as fothas, deve seguir o seguinte preceito: mastigar
alguns gros de atar$ e soprar para 0s quatro lados, em seguida colocar uma oferenda a
Osonyin. Dever’ manter-se cantando os cénticos de Ossain o tempo todo que estiver dentro
de uma mata, para que se posse enxergar e conhecer as folhas necessirias. As folhas devem
ser retiradas uma a uina com a mio, evitando o méximo 0 uso de facas. © Prof. José Flavio Pessoa de Bartos Sacerdote, em seu trabalho
denominado” () Segredo das Folhas”, classificou-as por compartimentos, levando om
corsideragio primeiramente © quase que unicamente, a folha em todos os seus aspectos
tamanho ¢ forma, cor, cheiro, textura e habitat.
Basicamente, enta, 0, nos sistemas de classificaglo sto detectiv
quatto categorias fundamentais, ligadas aos compartimentos Agua, Terra, Ar © Fogo; acrescidos
do critérios de diferenciagio estabelecides pelos pares complementares de oposieio,
Macho/Fémea A gitagao/Calma
Todas servem para “remédios” © so mistetiosas, mégicas com vida /
prépria. Sc todo ser vivente para que possa existir deve possuir o sou Bara, enquanto principio
de existéncia individualizada. Logo, inclusive as folhas possuem um Bara Individual
{A simples citagao do nome religioso ou ritual da folha, jé ¢ um encantamento;
pois carrega consigo um verbo atuante. que, para agir, deve ser pronunciado. As curtas frases
off, dofinem a agio esperada das plantas, comportam um verbo geralmente monossilibice que
figura no nome da planta servindo assim para facilitar sua memorizagao. Citamos exemplo: Ojti
ord c Oxiba/é. So duas plantas aquiticas que tem valor terapéutico. Seus of evocam a idéia de
superioridade e dominagao,
Ojicroaié Koni I ——Oju oro esta sobre a agua
Osibitdniikkods ET ——Qsidald esté sobre o rio
&kb oni mom «=O boné est sobre a cabega
Ti obani iléké ori re — ei att acima de todos
De um nodo geral as folhas siio utilizadas nas receitas medicinais, para
nascimento, de adoragdio & orisé. de uso benéfico, de uso maléfico e contra o uso maléfico.
Fila ni
Na terra yoruha, nado sd, @ nomeagio das plantas, coro também. a sua,
utilizagdo, leva em conta seu cheiro sua cor, a textura de suas folhas, sua reagdo ao toque
© a sensagio provecada por seu contato, entre outras, Pemitinds-nos encontrar:
A) Pluralidade de nomes cientificas para um sd nome Yorubé - diferentes folhas com a
mesma caracteristica e propriedade:
B) Pluralidade de nomes Yorub’ para um so nome cientifico ~ uma nica folha com
diversas propriedades
C) Plantas © nomes de origem esirangeira levadas de diversos paises para a Africa, apos
© refluxo da imigragio. O nome giabé, deriva do portugués goiaba, fruta levada do
Brasil, Todo terreiro carece da inclusio da “ Floresta Afficana“ - espago cultivado cujo protetor €
OKO 0 Deus da Agricultura, pouco cultuado no Brasil devido o desiteresse dos antepassados ,
afro-descendentes, em cultuar um Deus que favorecia a fertilidade do solo
Inimigo. As folhas para sacrficio, sp as que utilizamos para colocar na boca do animal e no
espago considerado a sua morada, elas possuem um efeito de encantamento, um poder de atrair
© orixiAlgumas das mms comuns ¢ usualmente uiilizadas, goiabeira cajazeira, arocira ou
pitangucira, e KO SI EWE KO SI ORISA
v EWE ORISA iSU (ELEMENTO FOGO )
YORUBA | ___ POPULAR TRADUCAO | ___ Observagies
@ Ata ite, Atay, Ataye
7" Ewé ATA Pimenta malaguete | Isa, Atayé ijobi,
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Pimenta da Costa | malagueta. Ata
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u } | | t Esisi pupa, urtiga de
| ewe Esisi | Untiga Branca folha grande,
“ cansangao EWE ORISA OGUN (clemento fogo )
EWE GUABA Goiabeira
EWEBONOKO | Capixaba
EWE IDA ORISA Espada de Sao Jorge | Folha Espada de | Canhamo brasileiro
Onixa Cerget ), Ewe off
Korincd
EWE TETE, Bredo, — Caruru-de- | Insulta, maltrata Tee € cauda-de-
oreo raposa ¢ bredo é
| carumu-de-poreo, Tee
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atclendénji, THE
| | kékéré, Tété ghologi,
- _____| Tete pupa ( Verget
EWURO, Fica de cabelo branco | Aluma (— Verget ),
Ewiro, Ewiro Gidi,
Ewiiro Okd, Ewiro
Jife, Paké ¢ Orin
PEWE OKIKA /
EKUKA
Cajazeira
Fol forte ( azeda )
[ EWE ORO OIMBO_| Mangueira
EWE SEGUNSETS | Beldroga amor | Vence a paralisia /
PAPASAN cxescido ligar de cura.
EWE TENUMBE Botio de — Santo | A boca implora
| Anténio_
PEREGUN Native ‘Chama o transe Ewé pérégin e Ewe
Péregin lese,
comespondente 40
Coqueiro-de Venus
(Verget )
EWE ORISA OSOOSI (elemento terra )
EWE AGBAD Millio Agbadd, Tguwuibido,
Oka Yangan,
Frinigbado, Erinké,
Eginrin —_agbaido,
Elépee, 1jeeré
EWE ALEKESi ‘So Gongalinho, Pode se chamada
EWE fTETE Jasmim - manga
"EWE ODE Carrapicho beigo-de- | Folha de cagador
boi
EWE KANERI | Cargueja Folha orvalho azedo
EWE QDE KOSUN | Caigara Cazador nio dorme EWE ORisA OSONYIN
EWEPATIOBA | Patioba | Agua
EWE ABARA Baunilha-de- Terra
OKE nicuri
EWE AKOKO. ‘Akoko, Tempo Terra, Arvore sagrada,
ARIDAN ‘Aridam [V8 baithay, | Terra
| tentagfio
[EWEBOJUTONA | Quebrapedra | Terra
EWE LARA ‘Mamona, ] Terra Funfun ou Pupa
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EWEOKOWO | Erve-vintsm | Folha do | Tena
| dinheiro
EWE Jequititi Enrola para | Terra
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Pitangueira Fotha que atrai_| Terra
EWE OBI ‘Noz.de.cola Terra
[oGB6 ‘Oabs Fazouvis_| Terra
OROGBO Orobs ‘Torna vermelho | Terra
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Wit ORISA OBALUWAIVE (elemento terra)
EWEAPOMOM | Frvade-passarinho | Parasita
EWE AFON. Espelhinha false
EWE AMUN Sete sangrias Nés bebemos. _|
EWE APEJEBI Rabujo Sendo chamada, faz
cculpado
[Ewe Bue Tenipapo
EWE Patinho roxo Folha muito azeda do
KANKANESIN cavalo,
(EWE ond Erva-de-passarinho | Brilho
[EweTO Biabacde-boi Folha para aleangar
EWE ORISA OSUMARE (elemento terra)
EWE Batata doce Fotha doce até a
KUNKUNDUNKUN, morte
PEREGUN Cogueiro-de-Vénus__| Chama wanse Funfun/Ko/Lese EWE ORISA SANGO ( clemento fogo )
Ewe ABITOLA Cambara vermelho | Folha nascido para
| riguoze
hae
EWE ISIN | Cascaveleiia
I \GBAG [ — Embaaba _|
EWE AJAGBAO Tamarineiro Folha do aja mais
Lvelho
EWE AJOBIJININ | Arocira [Fela dedistincia | Funfun ou pupa
U | Fedegoso | Folha do galo
Jaqueira |Folha nio pode ser
oe ___| eonquistada
|Sabuguciro __| Vara de fogo,
Ewa tostic, pega | Folha limite afiado da
pinto riqueza
Cansagiio branco_| Folha de proga
WE INON Follia de fogo ide fogo -
EWE ILA Quiabo
| Biva-de-Sto Joao
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| Fotha de dee ris
fo | cantor
| Cebota
EWE ASARAGOGO | Vassourinha de telégio | Fela incomoda_ 0
7 _serpo_
“Mal me quer olla senta comigo
Manjerictio ‘Sopro molhado,
EUREPEPE _ Jambu | Chama touco _|
EWE AE. ‘olha da feiticeira
EWE GBEGL Grama-de-burro Folia faz fio
B | Salsa teva TAceita a palavia de | Para todas as ayaba
GBOROAYABA — ___| mie a
EWE JOKEJE | Papo de peru | Fetna senta sossegado
| JOKONU | Sertinha os _
EWE MISIN MISIN | Vassourinla, mofina | Folha muito do.
EWE OJUORO | Erva-de-Santa Luzia | Folha fonte do culto
OSiBATA | Neméifar | Folha nao se submete
RINRIN | Alfavaquinha de cobra_| Molhada molhada EWE ORISA NANA ( clemento égua )
EWE ABAMODA. Fotha da fortuna
Milagse
EWE ALOPAUIDA | Lingua de galinha
‘A que foi forjada |
como espada
EWE EJINRIN Meléo de Sao | Intensa molhada
Caetano
EWE GODOGBODO __| Marianinha Grande rio
EWE IDE | Feto Pulseira
[ewe imu ~[Azedinha Sabedoria ino
EWE ludbein Mile Boa
EWE JOBO Neves: Fuma escondido
LATORUE
EWE KURUKURU jatatinha Folha de neblina
EWE OMUN, ‘Samambaia Folha da samambaie |
[EWE GBOROAYABA | Salsa brava, p/Ayabas
EWE SOLE Maria Preta |
vordadeira
EWE ORISA YEMONGJA (clemento agua )
Guapé Peixe erianga.
Maricotinha ‘Orelha quo escuta
boas noticias
EWEIYA Capeba Folha das miles dos
peixes
[EWE ODUNDUN | Fotha da costa
EWE TOTO | Agua de elevante
EWE ORi:
| Bate @ faz eco
| Fotha completa
YEWA ( elemento gua)
EWE SENIKAWA | Grama de burro
‘Tom que vir
13 EWE ORISA OYA ( clemento ar )
[EWE AFERE [Crindwva Folha do vento Ewe Al -.
[EWE AGBOLA | Mata Pasio Folha de longa vida
EWE APEJE Sensitiva Folha sendo |
chemado, funciona
EWE AMUNIMUYE | Balaio de velho Folha tira
EWE DANKO Bamba Brilho percebido
EWEBKELEYT | Bonina Folha que eponta a
mentira
EWE ESOFELEJE | Trombeta |
EWE FIRIRI | Taquacil Pola rapida -
EWE MESAN Pira-raios Folha de Oya { se
EWE OYA| Casuarina Folbaespadadcoyé |
EWE IDA OVA Espada de lansi | Polha espadadclanst | __
Maracujé-caiano | Folhe ndoaccda | _ —
Cinco Chagas Polha para enfeitar @
casa - —
WE OLOBOTUIE | Pinhio voxo | Péssaro pequeno abre
l | ecome _
EWE ORISA OOSAALA
EWE | Folha da costa] Bate © fax exo
opunpun _|
EWE Jitirina | Foi batida um | Terra
| ALUKERESE | pouco, mcs
EWE AJIKUTU | Malvado campo | Acorda cedo _
EWE IFIN Malva do campo | Folha pronta _
EWE ASIKUTA | Malva do campo _| sani
EWE BABA | Tapete de Oxalé_| Felha do Pai
[EWE BOY Bate cheiroso
‘Algodio ‘Nio germina
‘Mamoeizo __|
EWE IGI OPED | Dendezeiro | Atvore palmeira
EWE ISU [inhame
EWEJIMI |
EW Sangolové
LTETEREGUN
EWE MARIWO ews OrisA
| Agua de clevante miida ‘Yemonja S| Agua’
Assarpeixe Oxum, Agua
Brithantina Oxun Agua
‘Canela de Velho Omotu Terra
Cordio de Sio Francisco Omolw Terra
Jaborandi Tans ‘Ar
Macagd Oxum Agua
Melissa Oxum Agua
Murici Oxossi Terra
Nicurizeiro Oxossi Terra
| Quicioi xu Fogo
| Quitoco Omotu Terra
Suspiro Roxo Xango Fogo
‘Viuvinha ‘Nana Agua RITUAIS
Ore asa Osonyin, c um sito realizado nas casas que cultuam os orixés. Logo, de raizes
Yoruba, significando, basicamente, Ritual de Protegiio de Osonym.
Desta feita nenhuma ceriménia pode ser tealizada sexp que este orrsé seja louvado,
nome das plantas, sua utilizagdo e as palavras ~ sob a forma de orim (cantigas) despertam
poder sobre elas,
Tal ritual, vinculado ao orixa Osanyin é, geralmente,, restrito a participayo dos Omo
Orisé (filhos de santo da casa) ¢ pode ser realizada de varias formas. ou melhor, em monentos
diferentes. com caracteristicas espocificas, porém, mantendo o sentido promordialde busea da
protesio de Osdnvin, através dos encantos de cada folha
Vejamos a seguir as variedades do ritual, ultilizadas. primeiramente, durante processo
iniciatico. quer seja de. Elegin-lyaw0, Oloye-Oza ou Hjoye-Ekéji
Preparagio da Eni-Psteira, Agbo-Omi Eré
Concomitante 2 arrumnagaio da esteira, podemos preparar o omi erd, e executar 0 banho
ni s6 elementos de representago do Orisa , incluindo o Igba mds comumente usado no
candomblé-, ou o Erefestatueta de madeira — utilizada pelas casa de culto a orixa. dentro dos
pacirdes do povo yoruha -. bem como, do iniciado. Apés passar por uma sequéncia de ‘preceitos
que antecedem a entrada do iniciado, no Ohuk6 & chegada a hora de adentré-l ao Ilé [gb6 Aku =
Casa dos Mortos da Floresta. 0 qual, representa 0 ventre matemo, local de reclusdo do iniciado
que busca simbolizar o renascimento de um Lmélé dotado dos mesmes poderes Ao contrério do
que informa alguns Ieigos. quando questionados acerca de ncessidade do aspecio de pobreza do
referide local, quero eselareeer que:
A~ 2 iniciagaao representa, a morte de uma pessoa normal, desprovida da forga vital a
seu ancestral divinzado e o renascimento de um novo ser dotado dos mesmos poderes de um
mole, ou seja, a forca vital de um ancestral divintzado
B - nossa cultura acredita cin umaa Gica forma de reencamagdo que é a dos ABIKU.
Logo, acreditamos na vida etema — tio explorada ¢ vendids pelos cristdios ~ 0 verdadciro
motivo da inisiagao.
C.- a partir do momento da iniciagio, nos tomames imole. Para tanto, previsamos
passar durante 0 periodo de reclusio, no ‘yentre ‘ . pelas mesmes caracteristicas dos nossos
ancestiais divinizadas.
Enfim, precisamos entender,. porque, como, onde, quem. 0 que, . para que, nos
iniciamos, a fim de que, embuidos de conhecimentos, possamos representar e defender o bom
nome dos nossos ancestrais ¢ da nossa cultura. As grandes vantagens que o afticano tem sobre
1nés 6 0 dominto da lingua ¢ o conhecimento da sua hist6ria, Pois bei,- a0 chegar no II Orisé as folhas slo errumadas. cin dois mollios, sobre a esteira no meio do baracio altemanda-as
sogundo e seu eftito gin /agitagiio e &x0 /calma, na busca de equtlibri.
Em outa esteira, proxima, sto colocados:
Uma grande bacia de aluminiOo, onde serdo maceradas as folhas
Uma bacia média com dua.
‘Una bacia média com gua de akasa
‘Uma bacia media com aru
sé dudu
Kankan (bucha)
‘Uma maia cabaga para conduzir as aguas
Orin
Ateré
Wait
Osun
Elan
iyerdsin.
Obi
Orogbo
Igba righ dentro do ritual brasileiro
Eré, no caso de ritual tradicional fricano
Ga pata. percurssiio de acompauihamento dos canticos
lek
Se0rd
Funpé
Finbinté
ds
Um s&te? (de cabaga) para a evocegao da presenga de Osohyin
Um pote para o agbo.
Procedimentos
Com todos os clementos necessérios arumados sobre a esteira onde esti sentado fisturo
inicindo, segurando a grande bacia com Agua onde serio maceradas as folhas por uma obinrin
inicinda, o Sacerdote responsvel iniciaré o ritual. Com o obi abata (de quatroa gomos) et um
prato ou no chio, procede-se 0 rito de evocagdo de Ossain, dos Orixis, ¢ do Esi, afimn de
contarmos com a forga vital de cada um deles, naquele momento
SAUDANDO A TERRA, DAMOS TRES PINGOS DE AGUA NO CHAO, DIZENDO:
Agua fcsea,
‘OMI TUN
ONT Rifizsa 0 sonishe
eee Verh Teva ealmaonente,
BO MI RIN OMIONILE Srrigendo cor dgua 0 Seni da Teva
OMI KANSOSO Sonundeubavés da gun
OMOFORU BALE © fille are far seungr ds Tara
MQ JUBA ONILE MQ JUBA Ee lle sado Sean de "ssa ex le suede
OSANYIN MO NPE O! Ossi, eu estou te ohamands Saudando os orixis, enquanio forgas vitais da natureza, recitamos o seguinte IBA:
IBA AKODA TODA TLE L’ORI EWE
IBA ASEDA TI TIE NILE PE-NPE
IBA IYA MI SORONGA, APANI MAAHA GUN
OLOOJO ONL MOJUBA RE
OLUAIYE MOJUBA RE
MOJUBA OMODE
MOJUBA AGBA
MOJUBA IRUNMOLE OJU KOTUN
MOJUBA IGBAIMOLE OJU KOSt
ABONNIREEGUN MOJUBA RE
MOJUBA ORUNMILA BABA IFA
MOJUBA OBIRIN
MOJUBA OKURIN
MOJUBA ILE
MOJUBA ILE
ODUDUWA MOJUBA
(oruké orixd)) EELEDA MI MOJUBA,
MOJUBA OLORI MI
MOJUBA ORISA ONON
MOJUBA ORISA 1BO
MOJUBA ORISA ODO.
MOJUBA ORISA OSA
MOJUBA ORISA OKUN
MOJUBA ORISA OKO.
MOJUBA ORISA AFEFE
MOJUBA Ol OFURUFU
MOJUBA ORISA INON
MOJUBA ORISA ONILE
MOJUBA ORISA OMI
MOJUBA ORISA EWE.
KIWA IPADE MESAN ORUN
KI OLOORUN IBA MISE
ASE! ASE! ASE
Sauda a Aha, o primero sx exiudo em cima da olla
aucdagdo a Axtda, aquele que exion 0 set humano
Lembrangas de voc! em sina da ena
Sauclagies 0s minka mies anaestrals, Seahoras des plssaros
sagrade, donas da estutura teveestre!
ior done do dia, mus vexpettos
Senhox done do mando, meas rspeltos
cies sespedes as axiangas
Meus respeitos acs veDios
Ex saide 04 400 expt da deveita
Ea sido 63 200 exptrites da esquerd
Hgbornicegun, reeus respsitos
ciileus respetes acs advogades da sorte, pat Ss
Meus vexpeites a muller
Meus respeites ae home
Meus vespeites a casa
Meus respeltos a terra
Odluduwwa, eu te saitdo
(crwaas ) Seahor da minha cago, mens respeitos
ileus resides 20 Senfor la monka eabesa
Meus reseller ao arte dos caminkes
Meus respeltes ao orted da floesta
Meus respeitos a0 orixd do rio
Meus respeites ao oried da Lagos
Meus rexpeitos ao oried do mar
Meus expeitos ud oried Oko
cleus tspeites ao oried dos ventos
ileus eipaitos ao ort do ax
cleus espeites a0 ovied do fogo
leas tespeltos 20 onbed seahen da teva
Meus tspeitos a0 ovied da dgua
cleus eepettes ao oni das folas
Glue nds ensonteamos nos nave epages do Own
luc Leu assite maha sauslogion
Sasine aja Assi seal Asim jal Saudando os orixis enquanto ancestres divinizados, devendo utilizar-se dos instrumentes de
evocagiio especificos, quer sejam: adjarin de ferro, adjarin de metal, ogege e xér8, recitamos a
seguinte reza (Adira)
OisA NI EWE JE Ores io en fellas
OIREESA O snseste fez
GBOGBO ASA YA LORE Date totale imediata protegio e didiva
AGO BO LAIWA Nox de Fsenza para cubbsar suas viens folagens
ORISA NI EWE JE Ouxs rico em foDias
OIRE AKO 1 D'QNON Delis « olka da palnaica ornament o eaminko
BABA OREIYASAL’ORE, Pac anige, mis anceshal amiga
BABA MIIRE SE Meus rats me fagam felizes
(SU LALU OGIRI OKO) ( si Lalts Ogint Oho )
JINKI SO PA ML ODI Conccdlame forge etinerme as negatividades
TVA SAL'ORE BABA MIRE $B Mae amestal aniga e mex me facam fis
Acrescentar no espago entre patéateses, o nome dos orixas, dos ancesires ligados a sua raiz,
bem como, dos descendentes,filhos da sua comunidade:
OGUN ALAKORO, ODE AKUERAN, SONYIN, ONISEGUN, OMOLU, NANA
BURUKUKU, OSUMARE OLOWO, AFEFE, ODUDUWA, ORIXA OKO, OBATALA. Eic..
Apés termos realizado as louvages, devemos partir 0 obo ou oribs, para consultar, ¢, través
deste, manter ma comunicaeo com o orixé, visardo buscar orientagao acerca dos eamminhos &
seguir.
Pair 0 Obi:
OSPANUIN — i
OBI REREO a . /
KO TO OWOMEI KEBA Limos Es eee dle ass
on sollatande audio — |
‘Tirar as sementes —O Cor:
OBINIBLIKU Ob« jaa evidar a morte
OBI NIBARUN Obie para evitar doenge
JQ. QWOE DIM OLOFIN Suirame de vues ras leatlader
Una vez. tendo acomodado sobre um prato ou, até mesmo, direto no chao mothado, os gomos
nna posicdo de Alifia, quer seja, com 0 interior do obi voltado para cima, devemos oferecer as
sementes a Exu, Antes, porém, mantendo-as dentro da méo fechada, girando-a em tomo da
ccabeya dos presentes repousando-s na testa, pronuncia-se:
SBA: Bue Ena cebe
ASE KO SIKU
8 Dosa que nie ba marke
ASE KO $1 ORUN
Pose que nto ba oan
Prova que nis bof tareige © ASE KO SISOTA
Para molhar o chiio, onde seré jogado, mothamos as pontas dos dedos e espargimos sobre 0
obi dizendo:
OMI LA BU MU gua gue babe
OMILA BU WE Agua que tone barko
OM SO SOTA fou que re licen do mio
Em caso de resposta negative, se faz necessirio verificar 0 motive, se falta alguma
coisa, que seja, folha, evccasio, elemento, etc... ou se tem alguma coisa a mais que precise ser
colocado cu retirado do ritual. Diante da resposta positiva, autorizando o ritual, damos inicio
20s trabalhos.
ha que é pego na esteira, em dose dupla, é cantado uma cantiga
de folha, denominada Asa dsdnyiu, no intuito de evocar as forgas da folha, através das palavras
e dos versos que compdein 0 Of6.
Um molho de folhas é entregue a um sacerdote que iré debulhé-lo desprezando os talos,
sobre uma.esteire dentro do Hlé Ib8 Aku, a fam de preparar a cams do futuro iniciado, O outro
ap6s ter sido batido no corpo do iniciado, & entregue a pessoa sentada do outro lado da bacia, ira
debuthé-lo e rasga-lo, dentro da bacia, também desprezando 0s talos,
AOS CANTICOS
enh equa dono das fllas nowas « fesous
Venlen gee dene ds olla mara « sins
Verh des oregon cas folks
PEREGUN ALA EWE TITUNO
PEREGUN ALA EWE TI TUN
GB0GBO UN ALA EWE LE
PEREGUN ALA EWE TI TUN
A.ORO SORO SI MN Gases vidual para dessbrer
D0 RODUN Lue exguilos sto agradcels
PEREGUN ALA EWE TI TUN Verh equa done das fous nowas « fesea.
Cubsuanes 0 Cue, altuamos o Ligue
Caltuanos o Lagu, eultsamos oLaque
A (ola do abebe
A shave cata fs Bota
Kilns abrowce tempest
A chusva extn faz Brot
RCN OAU AGH Beier sgt
Miinadiled ebsowwe a tempes
KUKU-N-DUKU LA OJ O
08g KIN! Kin! OLE Oho avtbalonaant ra ote
0680 Kini Kini MO OYO i bldcleesnle scine olla Ac OME
OGBO BARU FARULABA. Oboe sondis a sarge da bola, revicende a dispute
i BABA BARU FARU AWO Pat pus sonic 2 revive 0 miskério ATA KO ROJU EWEO.
ALELE KO ROJU IGBO OOGUN
ATA KO ROJU EWEO
ALELE KO ROJU IGBO OOGUN
AAJA WU NAN BURURU
AAJA WU NAN BURURU
AAJA WU NAN WU INON
EWE PELE PE ANITO PEO
EWE PELE PE ANITO PE
OBE PELE PE A FUN PELE PE
LAKAKA A FUN ONI FEERERE
PELE PE ANI TO PEO:
OPEERE OSSANYIN $"IBU
KURU IDE AKAKA
OPEERE OSSANYIN $’1BU BABA
KURU IDE AKAKA
EWE OOGUN MAN
EWE ASA EWE OOGUN MAN LONA.
EWE OOGUN MAN
EWE MILOKE A SU SA LONA
EWE ASIN SA
EWE ASA EWE ASIN SALO WA
EWE ASIN SA.
EWE MILOKE ASUSALO WA
EWE KIKA-KIKA OYA BALE O
EWE KIKA-KIKA OYA BALE
EWE LI L’OSONYIN EWE MIKO SILE
EWE KIKA-KIKA OYA BALE
OIGHGI OTA ARONIO
O IGHGI OTA ARONI
EWE BO IGHG!
NIAUORO OOGUN MAN
OIGLIGIOTA ARONI
Planta no € mats forte que folba
Vento nto 4 mais fete que a flovesta de vamtdcs
Pantano € mats forte ges folka
nto nda L mas ote qu a flowsta de vamtdics
Aaja abe 0 smi extetto
Aaja ale 0 caminhe stsito
Aja abre 0 caminh de foge
Pagus a folla gentlmnente, calmamente
Prague a folka gentmente, calmamente
Corte geatdiuente, com tenasidads, eolmamente
Liforeise «a fll ness dala alegremante
Gantilmente demoradamente
Optsd de extn vow profs
Opequsntne nto masa 4 matsesa
Ohare a ened voe profane, a
Ofequenine uke rauda a mabitesa
Dll que corhaae « maton
Ll traditional que covhase 01 amines de magia
Della que conkess a medians
Della que eleva & que Hrocames wos caminhos
ella quo rate some eae emis
Dolla de defesa que 0 abo some «me sarics
Dolla ue 0 sate some somo ventdho
Mud fla das altura, © wo © ns usanes
Nameresus fobhas Oye varceu
Numercsesfolias Oy waren
Minhas folbasst0 de Osoin, w20 a1 ogus no oho
Numercses follies Oya vara
A ceoore,« deere dapesa de front
A twore, a devon ba pea de raat
A falas ea droore
A awcore, « devone ba pera de
2 * EIROKO I KOROO
OIGLEIYE TIT? EMI
OIGLELYE KO GBOIO
AIROKO AKIN DEGUN
AKIN DEGUN, A KIN DEGUN
AIROKO AKIN DEGUN
E RE EWA MI MA SE RE
st WA MLKAN SE. Ri
BA E ROKO KOLO BOIO SERE
BA E ROKO KOLO BOIO SERE
AMI AMAMALE KA SERE
AMIA MAMA LE KA SERIE
BA IA DUNDUN MALE KA SERE.
BAIA DUNDUN MALE KA SERE
TUN TUN TUN TUN
TUN TUN RINRIN
IBA TINIJE OTO LO ROJE
KUMA KUMA KUO.
ASA WERE
KUMA KUMA KUO,
ASA WIRIN
FIRIRI ARORI O FIRIRI ATORL
AN FERE IMONLE
AIN SA BA BABA IN BARO
AIN SABA ALYABA TORUN
O1U OTA FORI KON
FIRIRT ATORI BABA PE TUN
FIRIRI ATORI BABA PE TUN
FIRIRI ATORI BABA P
E (NIT) ( OFALB) ( AIN
FALA TORO NIsé
MARIWO
FALA TORO NISE.
MARIWO
KILO FONISE
MARIWO
KILO FO NISE
MARIWO
Lich wo sareads
Aroore de men fadssaro
Arcowe de mon fudssaro nie receben shuva
Fi Lroko poderoso rsigio
Pradewso ufigi, poleroro wfigio
AE Deo perereso iPESAN EWE LARA
TANI AWA ASE KE SU
IPESAN EWE LARA.
TANI AWA ASE KE SU
SA ORE PEPE,
OPEL] OPE LePE
$A ORE PEPE
OPE LI OPE SANGO.
AGUE E UNKO UNKO
AJA SO GELE AKA BOM IMU
AGUE E UNKOUNKO
AJAKO GELE AKA BOMIN IMU
FALA BALE E KOSU MAO
FALA BALE E KOSU MA
KUKUDUNKUN 0 ORIEWE
FALA BALE E KOSU MA.
TAWA NI OLE SEKEIN AWO
TAWA NI OLE SEKEIN A
OSIBAT:LA UN LE NIKE OMI
OJUORO OJUORO KE ODO
OSIBATA LAN ORO LEWA
LE LU ALE NU KRE LEWA
LE LU ALE NU KRE LEWA
LE LU ALE NU KRE LEWA.
A TANI MOKA NI AKAKA OML
OIUORO OJUORD KE ODO
OSIBATA LAN ORO LEWA
LE LU ALE NU KRE LEWA
OPOLE IN OFA GOGO
OPOLEINOFA GOGO
OPOLEIN OFA GOGO LESSE
OFA IN OFA GOGO
MOMURA MO FUN JE
MOMURA IN OFA GOGO.
MOMURA A LAPA WE PE
2B FURA NU ABADO
LE LE KUN
LE LE KUN A KUN
LESE MI BABA DIBA ORO
LESE MI BABA DIBA ORO.
OBA TOLO KO JU BA ROOYA
LESE MI BABA DIBA RO YEYE
EWE IRU ALE IGIIROKO
EWE MI LOSE MO BERE
EWE KO MOJE
EWEKO MO SA .
ASA JE EWE KON SONSO.O
ERU BOTIESSE IN SEIN
BABA OMI OMI
EIBIEJEIROKO
OSANYIN Ki GBA OMI
OSANYIN MIROBOBIO |
ALA OSANYIN MIRO BO BIO
ALA OMI
KUKU RUMA KUKU RUMA
TIBI TIRE
ELOWA
EWE DANDAN DARA MA DA
EWA DA ORUN BABA DA ORUN
EWE DANDAN DARA MA DAO
ORISA E REWE RE
EWE DAGBA EW
EWE DAGBA KILEWA 0
EWE DAGBA EWE ORISA E RE EWE RE
EWE si
EWE OGBO TA EWA OQ
EWE OGBO TA EWE SE
ATA RUN BO MOJUBA RO ARO
ATA RUMBO MOJUBA RO AKUN
ABA DI LOKO MOJUBA RO OVA
ATA RUN BO MOJUBA RO AKUN
E NMA KASA GO LONON
EN MA KASA GO LONGN
UN KI BI KAN
NMA KASA GO LONON EGE
EN MA KASA GO LE SIN
ENMA KASA GO LE SIN
AFOMO KIBI KAN
EN MA KASA GO LESIN EGE
Com o intuito de expressar o sentido e garantir o resultado, a folha a seguir deve ser
amairada com uma pala da costa comprida, de forma que possibilite ao sacetdot, arrasta-la
pelo chao de porta adentto, e, posteriormente, proceder da mesma forma que vinha sendo feito
‘com as folhas anteriores.
ITA WO, IPA OMO
LTIPQN OLA FPA PURU
ITA QWO, ITA OMO
ETIPON OLA FIPA PURU
EWE ODUNDUN BABA TERUN RE Mean, pt pla ta ete
EWE ODUNDUN BABA TERUN RE. Olbsadum, pat espabia atu calra
ERUN RE IMALE TERUN RE Pat espalls a tua salina, espa erpala «tua cana
ODUNDUN BABA T’RUN RE Odlwadany pat expatla a tua calra
A seguir, coloca-se uma folha na cabeca do iniciado, e por cima dela uma pedra
de carvito vegetal em brasa, ¢ 0 iniciado, arreia a cabega, permitindo que a brasa e a folha
caian dentro da bacia, assegurando, assim, o efeito da calmaria desejada através do ritual,
cantando,
ERO iROKO 180 A colina de iodo ¢ gue qucbra o veako
BROIROKO KISILE — 2a cima de troso que eulluanos er wise case Referente a eni do iniciado dentro do llé Ib Aku, encerramos a arrumagio,
colocando sobre as folhas, ataré, osun, waji, efun e iyérdsin, obi ¢ orobd. Por iltimo,
antes de cobrir com as folhas outta eni, barrufa-se, trés vezes gim, pronunciando:
EROPESE,
ERRO PE SE
ERRO PE SE '
IBA TLIGBI ORISA
O proximo passo é macerar as folhas rasgadas na bacia, cantando durante todo 0
processo:
A WILE GBONGBON Rpubiads apresicamente
A WILE GBONGBON Aepabinda apresiadamente
AWILE GBOKO YA Exninamos exdo ebegas a metasidade
sepidamente
Depois de maceradas as folhas, encerramos 0 preparo do Omi Ero
colocando um pouco de gim, ataré, efun, waji, ictossun, quando scparamos uma grande
parte para o pote, a fim de que seja usado durante as obrigagées do iyawo. Ao término de
todo 0 perfodo, se houver sobra, esta seri despachada, név devendo ser aproveitada para
qualquer outro fim. Da parte restante na bacis, procedemos ento a lavagem dos
clementos que serdo utilizados durante o provesso inicitico, quer sejam: il&ke, Fun pa, fun
banté, ide, saord, ferramentas, e outros, além do igha drisi, ou Eré, de acordo com 0
sistema, agindo da seguinte forma:
Primeiramente pegamos 0s objetos a sere lavados e colacamos dentro da bacia
e dizemos
(ORISA) TORIBOMI — ( oviad J abnivade,utlizante ds baaia
pid Depots se ensantard
Passando 0 sabfio na bucha e ensaboando, eantamos’
menace (orbit ) en var efegand
Seonemente ( ovat } ex car expegand
Esfiegando 0 omi ér6 juntamente com zs folhes, retirando o sabéo, cantamos:
AFE Ti OSE Bil OYE
are Ti ost Bil OE
(ORISA) EMIMA O70 Bil OYA Exgucudo 0 objeto de dentro das folhas, utilizando-se da cabage coriada ao
comprido como uma “ Kassamba “, jogamos sobre o objeto, das pequenas bacias que
ladciam a grande, um pouco de arud, omi eko e omi, como se fossem enxagties, deixando
cair dentro da grands bacia, somando-se a dgua de folhas cantando:
EKQ MQ JINDE
EJIGIRIJINKT
KO MO JIRIGO JINKI
LEPA OBARA
EKO MQJUNDE
JIGIRT JINK}
(0 MO JIGIRIJINKE
OMIKE GBASO FERE
EKQ MO JINDE,
EJIGIRIJINKI
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