Você está na página 1de 12

O mito individual como estrutura subjetiva bsica

Psicologia: Cincia e Profisso


Print version ISSN 1414-9893

Psicol.cienc.prof.vol.21no.3BrasliaSept.2001
http://dx.doi.org/10.1590/S1414-98932001000300008

ARTIGOS

Bibliographical Formats
Reference Managers

Export to BibTex

Export to Reference Manager

Export to Pro Cite

Export to End Note

Export to Refworks

Electronic Document Format(ISO)

CARREIRA, Alessandra Fernandes. O mito individual como estrutura subjetiva bsica.Psicol. cienc.
prof. [online]. 2001, vol.21, n.3 [cited 2016-05-13], pp.58-69. Available from:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-98932001000300008&lng=en&nrm=iso>.

Alessandra Fernandes Carreira*


Universidade de Ribeiro Preto - UNAERP
Endereo para correspondncia

RESUMO
Adotando a noo de mito individual, que foi estabelecida por Lvi-Strauss e
adotada por Lacan para falar sobre a estrutura subjetiva bsica do neurtico este
trabalho procura apresentar a noo de mito, enfatizando a sua abertura

interpretao e recombinao constante de seus elementos. Tal noo


deslocada para o plano individual com base em uma pequena anlise de um caso
clnico intitulado por Freud como O Homem dos Ratos. Mostra-se que a repetio
da estrutura mtica individual reedita o mito familiar e que ela constitui a
subjetividade, na qual esto inclusos os sintomas.
Palavras-chave: Mito, Individual, Estrutura, Subjetividade.

ABSTRACT
Adopting the notion of individual myth, that was established by Lvi-Strauss and
adopted by Lacan to talk about the basic subjective structure of the neurotic, this
work aims to present the notion of myth, emphasizing its overture to the
interpretation and the constant recombination of its elements. This notion is
dislocated to the individual plan, based on a little analyses of a clinic case entitled
by Freud as The Rat Man. It is showed that the repetition of the individual mythic
structure reedits the familial myth and constitutes the subjective structure, within
are included the symptoms.
Keywords: Myth, Individual, Structure, Subjectivity.

A noo de mito individual surge a partir de uma expresso cunhada por LviStrauss (1949) e adotada por Lacan (1953/1987), e aponta para a formao de
uma estrutura subjetiva bsica que confere ao sujeito uma matriz para tentar
explicar quem ele e para qu ele serve no mundo. esta matriz explicativa que
retorna em todas as produes do sujeito, sendo que a sua identificao possibilita
elaboraes porque aponta para uma singularidade que leva o sujeito a implicar-se
em seu desejo e descolar-se do desejo do outro. A seguir, abordarei a estrutura do
mito tal como tratada pela Antropologia e alguns outros segmentos das Cincias
Humanas e Sociais para poder, ento, adentrar concepo lacaniana do mito em
sua faceta individual.

O Mito: o Nada Que Tudo


Lvi-Strauss (1955) define o mito como um sistema temporal que se relaciona
concomitantemente ao passado, ao presente e ao futuro, pois diz respeito a
acontecimentos que, apesar de decorrerem em um dado momento, formam uma
estrutura permanente no tempo. Para ele, ento, o mito tem uma estrutura que
tanto sincrnica (no-histrica, momentnea), quanto diacrnica (histrica,
permanente). Esta permanncia da estrutura ao longo do tempo, como apontada
em todo o movimento estruturalista (por exemplo: Piaget, 1974), traz a
possibilidade de mudana dentro da prpria estrutura.
Esta mudana ocorre porque h uma repetio da estrutura. No caso dos mitos, h
uma repetio de seqncias, as quais recebem o nome de mitemas. Lacan (1956-

1957) diz que estas unidades ou elementos do mito tem um funcionamento


estrutural que pode ser comparado ao funcionamento da estrutura da linguagem
apontado pela taxionomia na gramtica estrutural, ou seja, um funcionamento
caracterizado pela existncia de elementos com uma relao combinatria
constante que determina a construo das frases. No portugus, por exemplo,
temos a construo sujeito-verbo-objeto como bsica.
Apesar destas relaes constantes entre os mitemas, a sua combinao nunca se
d da mesma maneira, assim como a combinao dos elementos lingsticos resulta
em uma grande variedade de frases possveis. A combinao dos mitemas sofre
alteraes, ainda que mnimas, quando um mito narrado, o que caracteriza o
pensamento mtico como um bricoleur em pleno trabalho e que funciona atravs
de retomadas interpretativas (Pannof, 1971) que desdobram os temas tratados at
o infinito. Todas estas retomadas fazem parte do mito, no havendo nenhuma que
goze de maior prestgio do que as outras (Lvi-Strauss, 1955).
Diante disto, Rocha (1991) coloca que o mito atrai interpretaes, isto , o mito
no s pode, mas deve ser interpretado. Ele difuso, tem uma estrutura mnima
que precisa ser articulada como uma histria ou narrativa para poder significar, isto
, na combinao das seqncias que o mito significa, no em seus elementos
isolados. Este clamor por interpretao do mito caracteriza-o como algo que (...)
se deixa eternamente interpretar, e esta interpretao torna-se, ela mesma, um
novo mito. Em outras palavras, as interpretaes no esgotam o mito. Antes, de
outra maneira, a ele se agregam como novas formas de o mito expor suas
mensagens. Numa cpsula, poderia ser dito: novas interpretaes, outros mitos.
Isto , talvez, aquilo que de mais sedutor se encontra no mito (Rocha, 1991, p.
48, grifo meu).
Sempre sendo (re)significado por causa desta exigncia de interpretao, o mito
deve ser considerado como uma estrutura folheada, isto , o sentido no se
encontra em seus elementos isolados, mas sim em sua composio que varia e
permite que o sentido sempre possa ser outro: A substncia do mito no se
encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem em sintaxe, mas
na histria que relatada. O mito linguagem, mas uma linguagem que tem
lugar em um nvel muito elevado, e onde o sentido chega, se lcito dizer,
a decolar do fundamento lingstico sobre o qual comeou rolando (Lvi-Strauss,
1955, p. 230). isto , no o contedo da narrativa que define o mito, mas sim a
estrutura mtica que a precede e possibilita.
Cunha (1980) atribui s seqncias mticas, estrutura do mito, o estatuto de
significantes, ou seja, formas vazias que, apesar de manterem uma relao
constante entre si, so preenchidas de maneira extremamente varivel em virtude
da variao de sua combinao nas narrativas. Esta combinao remete ao conceito
lacaniano de imaginrio: aquilo que une pedaos significantes e, assim, constri a
significao. Portanto, o mito existe na narrativa porque nela significa
imaginariamente. Ela o organiza, permite que seus elementos possam significar
porque esto relacionados em cadeia, o que caracteriza o ponto-de-estofo tpico da
estrutura neurtica. Mas, a narrativa no o mito, pois cada narrativa apenas
uma de suas possibilidades de organizao, apenas um paradigma. O mito
justamente este horizonte de possibilidades, no sendo acessvel enquanto tal, mas
sim por partes, ou seja, nas narrativas que aludem a ele e lhe do uma forma.
Salientando estes aspectos estruturais do mito, Lacan (1956-1957) o considera
como uma organizao do imaginrio: O que se chama um mito, seja ele religioso
ou folclrico, em qualquer etapa de seu legado que se o considere, apresenta-se
como uma narrativa. (...) o mito , ao mesmo tempo, muito distinto desta, no

sentido que demonstra certas constncias que no esto absolutamente


submetidas inveno subjetiva. (...) o mito tem, no conjunto, um carter de
fico (p. 258, grifo meu).
Por ser uma estrutura sobre a qual o sentido desliza, o mito possui uma funo
importante. A tcnica narrativa mtica parte de uma estrutura simblica que pode
reconstruir uma multiplicidade de experincias reais e, mais ainda, passar para a
expresso verbal algo catico e contraditrio que, por ser da ordem do real, no
pode ser resolvido sem o simblico (Lvi-Strauss, 1949, 1955). Autores como
Luccione (1971) e Calvino (1971) apontam para esta funo do mito considerandoo como o que permite dizer o indizvel e, assim, fornecer-lhe um pouco de
organizao. Podemos dizer que o mito fala de uma verdade impossvel de ser dita
de outra maneira que no por esta aluso: como estrutura simblica, ele permite
vestir o real com o imaginrio.
Quanto a isto, Ramnoux (1971) afirma que mito significa narrativa e no veicula o
sentido de narrativa mentirosa que normalmente lhe atribudo. Como coloca
Rabant (1971), o mito relata um acontecimento que no aconteceu, mas que tem
um estatuto de verdade. Ele mente a verdade e tem esta ltima como causa
(Boyer, 1971).
Estes autores, especialmente Boyer (1971), partem das colocaes de Lacan sobre
a verdade, sendo que, em relao ao mito, este ltimo nos diz: (...) essa fico
mantm uma relao singular com alguma coisa que est sempre implicada por
trs dela, e da qual ela porta, realmente, a mensagem formalmente indicada, a
saber, a verdade. A est uma coisa que no pode ser separada do mito. (...) A
necessidade estrutural que carregada por toda expresso da verdade
justamente uma estrutura que a mesma da fico. A verdade tem uma estrutura,
se podemos dizer, de fico. (Lacan, 1956-1957, p. 258-259, grifos meus).
Salienta, ainda, que a verdade de que o mito trata repete temas bsicos ligados
existncia do sujeito: a vida e a morte, o aparecimento do que no existe e o
desaparecimento do que existe e o fato de ele ser sujeito de um sexo. O retorno
desta verdade no cessa de no se escrever, tem um carter fixo que permite o
trocadilho entre fico e fixo (Lacan, 1973).
Esta possibilidade de uma mesma estrutura mtica ser diferentemente retomada,
instalando ao mesmo tempo uma singularidade (de uma dada organizao
imaginria na narrativa) e uma universalidade (de estrutura simblica repetvel),
relaciona-se diretamente com minha discusso e fornece o embasamento da noo
de mito individual.
Segundo Lvi-Strauss (1949), (...) todo mito uma procura do tempo perdido.
Esta forma moderna da tcnica xamanstica, que a psicanlise, tira, pois, seus
caracteres particulares do fato de que, na civilizao mecnica, no h mais lugar
para o tempo mtico, seno no prprio homem. (p. 224, grifo meu). Aqui
percebemos que a psicanlise surge para atender a uma demanda crescente de
individualizao, ou seja, de uma sociedade que se afasta cada vez mais do
coletivo, do que compartilhado, para se focalizar no que individual, no
compartilhado. O mito, dentro disto, tambm segue este caminho de
individualizao crescente e chega a ponto de, em nossos tempos, s encontrar
expresso isolada no indivduo.
Em relao a isto, Cunha (1980) coloca que h razes histricas que levaram ao
abafamento dos mitos coletivos e exaltao de tudo o que considerado
individual. Destaca, com base em comentrios de autores de renome, o modo de
produo capitalista como o apogeu desta individualizao, pois as relaes de

produo caracterizam-se pela alienao do trabalho: o trabalhador no se


reconhece no que produz, isto , no se reconhece como parte de uma
coletividade, mas como uma pea isolada do sistema. Nesta conjuntura
individualista, cada sujeito busca em sua histria individual (tempo perdido da
infncia) as razes de seu sofrimento e de suas dvidas, no na coletividade como o
fazem as sociedades primitivas.
Assim, cada um constri seu mito individual ou complexo a partir de elementos
retirados de seu prprio passado, os quais iro compor os mitemas que (re)
significaro ao serem combinados em cada narrativa produzida pelo sujeito. A
diferena em relao ao mito coletivo que a estrutura deste ltimo recebida da
tradio coletiva. Desta forma, o mito coletivo compartilhado em uma dada
cultura, sendo isto o que permite que um xam empreenda a cura, tal como nos
relatado em A Eficcia Simblica (Lvi-Strauss, 1949) em relao parturiente
agonizante. J o mito individual extremamente particular a cada sujeito, isto ,
apenas ele pode falar a partir deste mito montado a fim de tentar compreender
algo catico e contraditrio (a vida, a morte, o sexo) e que ele repetir como
estrutura bsica em todas as suas produes, realizando retomadas interpretativas
a partir da relao dos mitemas em contigidade. So estas retomadas que esto
no cerne da possibilidade de cura na psicanlise pois, como dito acima, a retomada
pode modificar paulatinamente a estrutura. Diante disto, Lvi-Strauss (1949) coloca
que o papel do curandeiro falar, enquanto que o do psicanalista, que ir trabalhar
com o mito individual, escutar.
Sabemos, entretanto, que o analisando no tem um acesso fcil a esta estrutura
que ele repete, porque isto se d a sua revelia e, inclusive, o faz sofrer no plano da
conscincia, gerando sintomas. Paradoxalmente, h tambm um contentamento
fornecido ao sujeito devido organizao possibilitada. Esta repetio que contenta
sem dar prazer, que tem um carter compulsivo, foi apontada por Freud (1920)
em Alm do Princpio do Prazere retomada por Lacan (1964) atravs do conceito
de tiqu: uma repetio que est alm da repetio dos signos (autmaton)
comandada pelo princpio do prazer, que deve ser tomada a partir do registro do
real, da face objeto do sujeito.
O sujeito tem acesso apenas s narrativas que produz, as quais podem ser tomadas
como indcios da estrutura de que partem ou como enunciados produzidos a partir
da enunciao, que a combinao dos elementos de seu mito individual. Sair
desta repetio inconsciente que faz o sujeito sofrer implicaem uma atuao junto
enunciao, ou seja, sobre a combinao dos mitemas individuais. Esta necessidade
de combinar que resulta nos sintomas ainda aponta para a existncia de uma
desorganizao inicial com a qual o sujeito ir se deparar durante o trabalho
analtico ao desconstruir as evidncias, o que subverter certezas e apontar para a
castrao dele e do outro.
Atravs de um exemplo de mito individual organizado em narrativa e apresentado
por Lacan (1953/1987), na prxima seo procurarei discutir um pouco mais esta
questo.

Releituras do dipo: o Mito Individual do Neurtico


Freud (1909a) criou a expresso romance familiar para designar fantasias
fundamentadas no complexo de dipo e atravs das quais o sujeito modifica
imaginariamente a sua relao ou laos com seus pais. Constatou a presena

destas fantasias, tecidas como uma espcie de romance, nos paranicos e


especialmente nos neurticos, nos quais h diversas variantes.
Neste sentido, abordando a singularidade das formaes de cada analisando,
sobretudo dos neurticos, Lacan (1953/1987) nos diz que a experincia mostra que
preciso tom-las como modificaes ou retomadas interpretativas da estrutura do
mito edipiano que so particulares a cada sujeito. Representando um conflito
fundamental na sociedade ocidental civilizada, este mito encontra-se no seio da
experincia analtica pois atravs da rivalidade com o pai que o sujeito ligado a
um valor simblico essencial. Esta imagem do pai incide sobre a figura do analista,
o qual assume na relao simblica com o sujeito a posio de mestre, ou seja,
daquele que sabe e, por isso, pode conduzir sabedoria.
A funo do mito de fornecer uma expresso imaginada pode ser encontrada no
prprio vivido do neurtico, nos diz Lacan (1953/1987). Para mostrar isso, ele
escolhe abordar o caso clnico do homem dos ratos, um caso de neurose
obsessiva atendido por Freud (1909b) no qual, embora possamos encontrar temas
imaginrios comuns aos casos de neurose obsessiva, encontramos tambm uma
particularidade bastante evidente.
Falando desta particularidade, Lacan (1953/1987) chama a nossa ateno para o
fantasma ou argumento imaginrio que levou o paciente a procurar anlise: a forte
impresso nele causada pela narrao de um tipo de suplcio provocado pela
penetrao de ratos no reto do supliciado. Este fantasma no (...) desencadeia a
sua neurose, mas actualiza-lhe os temas e suscita a angstia. (Lacan, 1953/1987,
p. 53), alm de apontar para algo que pode ser encontrado em vrios temas
trazidos por este paciente, ou seja, que ele repete em suas narrativas. Abord-lo
fundamental para teorizar a respeito do determinismo da neurose deste paciente,
sem esquecer que como Freud sempre o sublinhou, cada caso deve ser estudado
na sua particularidade, exactamente como se ignorssemos tudo da teoria (Lacan,
1953/1987, p. 53). O Homem dos Ratos um caso interessante porque traz um
carter manifesto, uma simplicidade das relaes em jogo que permite abord-lo
com maior facilidade.
A constelao familiar que precedeu o nascimento do paciente, ou seja, a sua prhistria ou as relaes familiares fundamentais que estruturaram a unio de seus
pais, tinha uma relao precisa, mas transformada, com o estado imaginrio em
que ele se encontrava, estado este que funcionava como uma resposta angstia
que desencadeou sua crise.
A constelao do sujeito formada na tradio familiar pela narrao de um certo
nmero de traos que especificam a unio dos pais. (Lacan, 1953/1987, p. 54).
Quanto a isto, este paciente descrevia seu pai como simptico e informou que ele
havia sido suboficial do exrcito, o que lhe fez permanecer com certo tom de
autoridade e ostentao, embora fosse desvalorizado entre os seus
contemporneos. Relatou tambm que seu pai fizera um casamento por
convenincia com sua me, a qual era mais rica do que ele. Isto coloca o prestgio,
na relao conjugal, do lado da me.
Esta, por sua vez, costumava brincar com seu marido, referindo-se a uma moa
pobre e bela por quem ele parecia ter sido apaixonado antes de se casar. O marido
protestava dizendo ter sido algo sem importncia. Embora a repetio deste jogo
mostre a possibilidade de uma parte de artifcio ou fantasia por parte da me, isto
no importa, pois o importante que este jogo que referia mulher pobre amada
pelo pai impressionou profundamente o paciente.

Ainda em relao ao pai, preciso ressaltar um momento de sua vida considerado


na famlia como importante e significativo. Quando era suboficial, ele perdeu no
jogo todo o dinheiro do regimento a ele confiado. Um de seus amigos, contudo,
emprestou-lhe o dinheiro para o pagamento da dvida, o que manteve sua imagem
social, mas no a honra em sua carreira. Este amigo salvador, ainda, nunca mais
foi encontrado, o que impediu que a dvida para com ele fosse paga. Esta figura do
amigo salvador que no foi reembolsado tambm impressionou o paciente
sobremaneira.
muito importante ressaltar que este paciente narra sua constelao familiar mas,
no s no a relaciona com a sua atualidade, como afirma que no sabe porque
est dizendo aquilo, j que no tem relao nenhuma com o que lhe vinha
acontecendo. Lacan (1953/1987) aponta que precisamente neste momento que
podemos, como o fez Freud, ter certeza da relao entre a narrativa sobre a
constelao familiar e o que levou este paciente a procurar anlise. Esta certeza
advm da denegao do paciente que um movimento egico que aponta nos
enunciados para a enunciao, indiciando o inconsciente, aludindo verdade do
sujeito.
Um fato importante da histria clnica do homem dos ratos que o conflito
mulher rica/mulher pobre presente em sua constelao familiar reproduziu-se em
sua vida no momento em que seu pai impeliu-o a casar com uma mulher rica. Isto
aponta para uma correspondncia estrita entre os elementos da constelao
familiar e o desenvolvimento ltimo da obsesso fantasmtica que o levou a
procurar Freud. Esta obsesso caracterizava-se sobretudo por um medo de que o
suplcio dos ratos fosse aplicado s pessoas que lhe eram caras. Estas pessoas
eram, especificamente, uma empregada de albergue a quem dedicava um amor
idealizado e com quem havia se envolvido pouco antes de o pai impeli-lo a casar
com a mulher rica, e o pai que, na poca do incio da anlise, j havia falecido.
Observa-se aqui o retorno de dois elementos da constelao familiar do sujeito: a
mulher pobre, encarnada na empregada de albergue, e o pai, um pai imaginado no
alm porque j morto.
Alm de sofrer por causa deste perigo fantasmtico que ameaava quem ele
amava, o paciente encontrava-se, na poca em que procurou Freud, em uma outra
situao que o angustiava por demais. Ele havia participado recentemente de
manobras militares e foi nesta ocasio que um capito com gostos cruis havia lhe
contado sobre o suplcio dos ratos. Nesta mesma ocasio, ele perdeu seus culos e
os encomendou a seu oculista, o qual os enviou pelo correio. Este mesmo capito
disse-lhe, ento, que ele deveria enviar o dinheiro do pagamento dos culos para
reembolsar o tenente A, que os havia pago por ele.
Aps um impulso inicial de no pagar, a questo do reembolso ao tenente A
imps-se de uma forma imperativa para o paciente, como um juramento. Contudo,
o paciente notou que o capito devia ter se enganado porque era o tenente B o
responsvel pelos assuntos de correio, no o tenente A. Descobriu,
posteriormente, que era a uma senhora que trabalhava no correio que ele deveria
reembolsar a soma.
O paciente chegou ao consultrio de Freud em um estado de angstia mxima,
pois, como jurou inicialmente reembolsar o dinheiro ao tenente A (uma defesa ao
impulso de no pagar), pensa que, se no o fizesse, algo ruim poderia acontecer s
pessoas que ele amava, mais especificamente, o suplcio dos ratos seria impelido
mulher pobre e ao pai falecido. Sua obsesso o levou a montar o seguinte esquema
para resolver o impasse da devoluo do dinheiro: ele deveria envi-lo ao tenente

A, que o entregaria para a senhora do correio, a qual, na frente do tenente A, o


entregaria ao tenente B, que, por fim, o devolveria ao tenente A.
Lacan chama a nossa ateno para a impossibilidade de o paciente seguir
precisamente este cenrio fantasmtico que montou para a devoluo do dinheiro,
pois ele sabia que, seguindo este esquema, a senhora do correio perderia
dinheiro: De facto, como sempre o caso do vivido dos neurticos, a realidade
imperativa do real passa antes de tudo aquilo que infinitamente o atormente
(...) (Lacan, 1953/1987, p. 58). Um conflito entre a realidade percebida e a
fantasia elaborada aumenta, assim, ainda mais a angstia do paciente.
Este cenrio fantasmtico apresenta-se como um pequeno drama, uma gesta, que
precisamente a manifestao do que chamo o mito individual do
neurtico (Lacan, 1953/1987, p. 59). O esquema fantasmtico para a devoluo
do dinheiro elaborado pelo paciente aponta, ento, para seu mito individual. Este
esquema equivalente, com algumas transformaes, situao originria do mito
familiar do paciente que envolve, basicamente, a mulher rica/mulher pobre e o pai
devedor/amigo salvador. Este quarteto determinar as relaes do paciente com as
outras pessoas, pois estas ocuparo de maneira transformada uma destas quatro
posies possveis. isto que caracteriza o neurtico: ele retoma em suas relaes
e/ou produes esta estrutura bsica que advm da constelao familiar e por ele
transformada. O que d o carter mtico a este cenrio fantasmtico o fato de
esta apreenso modificar, no sentido de uma certa tendncia, a relao inaugural.
Para entender esta modificao, preciso retomar a dvida do pai do paciente.
Lacan (1953/1987) qualifica esta dvida como ambgua, pois incide ao mesmo
tempo sobre dois planos: no h apenas a dvida real para com o amigo salvador,
mas tambm h uma dvida imaginada pelo paciente em relao mulher pobre e
amada, que foi substituda pela mulher rica (me do paciente). Isto tudo implicou,
sob o ponto de vista do paciente, em uma frustrao do pai, por no ficar com a
amada, e em uma espcie de castrao do pai, por precisar do dinheiro da me e
do amigo salvador, dinheiro este que parece remeter ao falo.
interessante observar que a situao original deste paciente, caracterizada por
esta dvida dupla, diferente da situao triangular edpica considerada como tpica
do desenvolvimento neurotizante, ou seja, h particularidades. a tentativa de
coincidir os dois planos nos quais a dvida incide que o leva a um drama circular,
que d um tom singular a seu complexo de dipo, que configura o seu mito edpico
individual.
No mito individual do paciente, tudo se passa como se os impasses prprios da
situao original se deslocassem para um outro ponto da organizao mtica, como
se o que num stio no est resolvido se reproduzisse sempre noutro (Lacan,
1953/1987, p. 60). Desta forma, a historinha fantasmtica desenvolvida pelo
paciente fundamenta-se em seu mito individual e uma tentativa de resolver os
impasses de seu mito familiar. Tal tentativa marca a singularidade ao trazer uma
espcie de troca nos termos finais das relaes originais, pois a dvida real do
paciente para com a senhora do correio - que representa a mulher rica por ter
dado o dinheiro, mas que tambm est no lugar da mulher pobre porque deve ser
paga -, no para com o tenente A, que est no lugar do amigo salvador. H,
ainda, o tenente B, que o responsvel pelo assunto dos correios, o mediador
que receber o dinheiro da senhora e o entregar ao tenente A. O grande
problema que, como preciso pagar o amigo salvador para resolver o impasse
familiar original, o paciente monta este esquema para saldar uma dvida imaginria
com o tenente A. Caso no faa isso, ser castigado porque quem mais ama ser
torturado: a mulher pobre e o pai. Isto faz com que ele fique dando voltas em

crculos, pois pagar um significa no pagar o outro e, com isso, ele sofre vtima
desta repetio.
Lacan (1953/1987) faz uma srie de comentrios importantes e esclarecedores
sobre a relao transferencial entre o homem dos ratos e Freud que permitem ao
primeiro resolver uma srie de problemas. No abordarei isto aqui por fugir ao
objetivo mais imediato de minha reflexo.
Para finalizar, importante mostrar que este caso de neurose obsessiva ilustra que
o neurtico traz em seu mito individual um sistema edpico quaternrio diferente do
triangular tradicionalmente apontado pela psicanlise. Antes da instalao da trade
criana-me-pai, Lacan (1956-1957) considera a instalao da trade criana-mefalo que caracteriza um primeiro momento do dipo (Dor, 1989) ainda
extremamente especular. com o falo, aquilo que a me procura fora da relao
com o beb, que este ltimo rivaliza a princpio. O beb tenta ser o falo da me
para vencer esta batalha, colocando-se a servio do gozo do outro.
Mas, na maior parte das vezes, o beb no basta, nada bastar ao desejo da me
porque ela prpria est na incompletude da linguagem. O beb, ento, no
consegue obturar a falta materna. A insistncia da me em procurar fora da relao
com o beb o que lhe falta o obriga a reconhecer o pai como aquele que tem o que
a me deseja, ou seja, o falo. Trata-se de um pai simblico, o nome-do-pai, que
tomado pelo beb como algum ou algo que pode tudo e que interdita o seu desejo
incestuoso pela me.
A este reconhecimento do pai seguir a sexuao que, geralmente, se d
basicamente assim: a menina se estruturar como aquela que busca o falo alm da
me, no pai; e o menino como aquele que busca ser como aquele que tem o falo,
ou seja, o pai. Isso caracteriza os fundamentos das estruturas neurticas
tipicamente feminina e masculina.
A estrutura predominantemente feminina a histeria, na qual a questo
inconsciente central relaciona-se ao sexo: Sou homem ou mulher? ou O que
uma mulher?. A sintomatologia ruidosa e at mesmo teatral, sobretudo
somtica, e est enraizada no recalcamento edpico. A demanda endereada ao
Outro configura-se a partir de uma queixa e h um grande medo de perder seu
amor (o seio materno). Este medo faz da histrica algum que se doa ao Outro,
coloca-se a seu servio. Ao mesmo tempo, constata-se nesta estrutura uma
constante insatisfao do desejo que se materializa no slogan Ser mulher se
sacrificar. A histeria, ainda, no conota apenas uma neurose mas, acima de tudo,
um discurso em que a questo da subjetividade central: O que a histrica quer
que se saiba , indo a um extremo, que a linguagem derrapa na amplido daquilo
que ela, como mulher, pode abrir para o gozo. Mas no isto que importa
histrica. O que lhe importa que o outro chamado homem saiba que objeto
precioso ela se torna nesse contexto de discurso (Lacan, 1969-1970, p. 32), ou
seja, a histrica aspira ser o objeto a que obture a falta do outro.
Em relao estrutura masculina, Chemama (1995) ressalta a predominncia ainda
maior da neurose obsessiva entre os homens do que da histeria entre as mulheres.
A dvida simblica impagvel e formulada nos temas da existncia e da morte a
marca desta estrutura, configurando uma sintomatologia puramente mental que
leva o obsessivo a adotar mecanismos de defesa como o isolamento e a anulao
retroativa e a demandar ao Outro sempre oferecendo-lhe algo em troca (as fezes).
Uma luta por abolir a subjetividade dissimula os sintomas obsessivos e configura
um desejo tomado como impossvel de ser realizado. Nesta conjuntura estrutural,
Lacan (1969-1970) salienta que somente o discurso da histrica, que tem a busca

de saber como causa, (...) possibilita que haja um homem motivado pelo desejo
de saber. (p. 32). Assim, um homem pode tomar emprestado o discurso da
histrica, o que explica a presena de tantos traos histricos em neurticos
obsessivos.
Por fim, importante comentar que Lacan (1953/1987) coloca, alm destes trs
elementos (criana-me-pai portador do falo), um quarto elemento no conflito
edipiano. Para compreend-lo, preciso remeter noo de relao narcsica. Ao
abordar o estdio de espelho, j salientei que a constituio do sujeito se d
atravs de uma relao narcsica com o semelhante. Trata-se de uma relao
especular, imaginria com uma outra pessoa de quem o sujeito depende para se
reconhecer e que testemunha a sua profunda insuficincia, a sua castrao. Mas,
este Outro de quem ele depende tambm no auto-suficiente, tambm
castrado, o que aterroriza ainda mais. por este facto que em todas as relaes
imaginrias, o que se manifesta uma experincia da morte. Experincia sem
dvida constitutiva de todas as manifestaes da condio humana, mas que surge
muito especialmente no vivido do neurtico. (Lacan, 1953/1987, p. 74, grifo meu).
Portanto, o quarto elemento do complexo de dipo a morte, a qual vem juntar-se
ao desejo incestuoso pela me, interdio deste pelo pai suposto portador do falo
e aos sintomas do sujeito, dentre os quais o seu eu, que se monta a partir da
relao especular, o sintoma por excelncia.
Diante deste confronto com a morte que se d no estdio de espelho, ao contrrio
do que se costuma considerar, o complexo de dipo no tem uma funo apenas
normalizante para o sujeito, pelo contrrio, frequentemente patognico (Lacan,
1953/1987). O que ir marcar o neurtico o fato de que, embora o pai seja de
fato um representante que encarna a funo simblica, a sua assuno no
estabelece uma relao simples onde o simblico recobre plenamente o real. Para
que isso fosse possvel Seria necessrio que o pai no fosse somente o nome-dopai, mas representasse em toda a sua plenitude o valor simblico cristalizado na
sua funo. Ora, claro que esta sobreposio do simblico e do real
absolutamente inapreensvel. (...) Existe sempre uma discordncia extremamente
ntida entre o que apercebido pelo sujeito no plano do real e a funo
simblica. (Lacan, 1953/1987, p. 72-73).
Esta no sobreposio faz com que o pai seja desdobrado pelos neurticos em um
pai simblico e um pai imaginrio, o que se d geralmente devido a algum incidente
da vida real. Assim, a interdio que o pai simblico instala entra em choque com a
figura real do pai que falha, burla ele prprio a lei que encarna em sua faceta
simblica e fica em dvida. Esta infrao mostra que o pai idealizado
imaginariamente, o mestre, no coincide com o que ele de fato porque ele prprio
castrado. Lacan (1953/1987) aponta que, para a cura, muito importante
reconhecer este desdobramento e reintegr-lo na histria do sujeito, o que
possibilitar tomar o falo no como algo que alguns tm e outros no, mas como
algo que (...) tomado no jogo simblico, que pode ser combinado, que fixo
quando se o instala, mas que mobilizvel, que circula, que um elemento de
mediao. (Lacan, 1956-1957, p. 272).
H muito a dizer a respeito de toda esta trama edpica singular a cada sujeito a
partir da montagem de seu mito individual, mas acredito que o fundamental foi
abordado. A questo central perceber que h uma estrutura edpica quaternria
comum a todos os neurticos e com algumas particularidades na histeria e na
obsesso. Alm disso, toda esta saga edpica no resolve as coisas para o sujeito,
mas sim o deixa em suspenso ao reconhecer a morte e perceber sua eminncia
sem, contudo, saber o qu fazer para evit-la. Resta-lhe imaginar uma sada em
seu mito individual, a qual sempre ser fundamentada na tentativa de apagar a
castrao, a mortalidade do Outro e dele prprio. Todo mito individual poderia, a

meu ver, ser resumido na tentativa de responder: O que o Outro quer de mim para
que minha sobrevivncia seja garantida? , ento, tentando responder demanda
que ele supe ser a demanda do Outro, e resolver em seu mito individual o que
ficou sem resoluo no mito familiar, que o sujeito ir estruturar sua subjetividade.

Referncias bibliogrficas
Barthes, R. (1971). Mudar o Prprio Objeto. Em C. A. R. do Nascimento (trad.).
(1977). Atualidade do Mito (pp. 11-15). So Paulo: Livraria Duas Cidades.
[ Links ]
Boyer, P. (1971). O Mito no Texto. Em C. A. R. do Nascimento (trad.).
(1977). Atualidade do Mito (pp. 81-90). So Paulo: Livraria Duas Cidades.
[ Links ]
Calvino, I. (1971). A Combinatria e o Mito na Arte da Narrativa. Em C. A. R. do
Nascimento (trad.). (1977).Atualidade do Mito (pp. 75-80). So Paulo: Livraria
Duas Cidades.
[ Links ]
Chemama, R. (1995). Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas.
[ Links ]
Cunha, T. C. e. (1980). Do Mito Colectivo ao Mito Individual. Em J. Lacan.
(1987). O Mito Individual do Neurtico(pp. 09-41). Lisboa: Assrio & Alvim. (2
ed.). (Originalmente publicado em 1953). (2 ed.
[ Links ]).
Dor, J. (1989). Introduo Leitura de Lacan o inconsciente estruturado como
linguagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
[ Links ]
Freud, S. (1909). Romances Familiares. Em J. Strachey. (org.). (1975). Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (vol. IX,
pp. 243-250). Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda.
[ Links ]
Freud, S. (1909c). Notas sobre um Caso de Neurose Obsessiva. Em J. Strachey.
(org.). (1975). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud (vol. X, pp. 159-325). Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda.
[ Links ]
Freud, S. (1920). Alm do Princpio do Prazer.. Em J. Strachey. (org.). (1975).
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud
(vol. XVIII, pp. 17-90). Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda.
[ Links ]
Lacan, J. (1956-1957). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 4: As Relaes de
Objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
[ Links ]
Lacan, J. (1964). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 11: Os Quatro Conceitos
Fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora. (4 ed.
[ Links ]).
Lacan, J. (1969-1970). O Seminrio de Jacques Lacan, livro 17: O Avesso da
Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora.
[ Links ]
Lacan, J. (1973). LEtourdit. Em Scilicet, n 04.

[ Links ]

Lacan, J. (1987). O Mito Individual do Neurtico.. Lisboa: Assrio & Alvim.


(Originalmente publicado em 1953). (2 ed.
[ Links ]).
Lvi-Strauss, C. (1949). A Eficcia Simblica. Em C. Lvi-Strauss.
(1970). Antropologia Estrutural (pp.104-224). Rio de Janeiro: Edies Tempo
Brasileiro. (2 ed.
[ Links ]).
Lvi-Strauss, C. (1955). A Estrutura dos Mitos.. Em C. Lvi-Strauss.
(1970). Antropologia Estrutural (pp. 225-253). Rio de Janeiro: Edies Tempo
Brasileiro. (2 ed.
[ Links ]).
Luccioni, G. (1971). Introduo. Em C. A. R. do Nascimento (trad.).
(1977). Atualidade do Mito (pp. 07-10). So Paulo: Livraria Duas Cidades.
[ Links ]
Pannof, M. (1971). Preciso que um Mito seja Aberto ou Fechado. Em C. A. R. do
Nascimento (trad.). (1977).Atualidade do Mito (pp. 105-120). So Paulo: Livraria
Duas Cidades.
[ Links ]
Pessoa, F. (1984). Fernando Pessoa - Obra Potica: Mensagem. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar.
[ Links ]
Piaget, J. (1974). O Estruturalismo. So Paulo: Difuso Europia do Livro.
[ Links ]
Rabant, C. (1971). O Mito no Porvir (Re)Comea. Em C. A. R. do Nascimento
(trad.). (1977). Atualidade do Mito(pp. 29-40). So Paulo: Livraria Duas Cidades.
[ Links ]
Ramnoux, C. (1971). Mitolgica do Tempo Presente. Em C. A. R. do Nascimento
(trad.). (1977). Atualidade do Mito (pp. 17-28). So Paulo: Livraria Duas Cidades.
[ Links ]
Rocha, E. (1991). O que mito. So Paulo: Brasiliense.
Endereo para correspondncia
Alessandra Fernandes Carreira
Avenida Antonio Machado SantAnna, n 385 - City Ribeiro
14021-220 Ribeiro Preto - SP
Tel.: +55-16 9136-2764
E-mail: afcarreira@online.unaerp.br