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IGREJA PRESBITERIANA DE SO CARLOS

MINISTRIO DO ENSINO
ESTUDO BBLICO QUINTA FEIRA
EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS
Rev. Roberto Silva Fonseca

INTRODUO CARTA
A carta aos Efsios um resumo, muito elaborado, das boas novas do cristianismo e de suas implicaes.
Ningum pode l-la sem ver compelido a adorar a Deus e a ser desafiado a melhorar a sua vida crist.
Era a carta predileta de Joo Calvino. Barclay disse: a rainha das epstolas. John Mackay falou: : A
este livro devo a minha vida. E explicou como, em julho de 1903, tendo catorze anos de idade, experimentou
atravs da leitura de Efsios um arrebatamento juvenil na Regio Montanhosa (da Esccia) e fez uma
apaixonada manifestao a Jesus Cristo entre as rochas, luz das estrelas. Segue o seu relato pessoal do que
aconteceu: Vi um mundo diferente...Tudo era novo...Tive uma nova compreenso, novas experincias, novas
atitudes perante as pessoas. Amei a Deus. Jesus Cristo veio a ser o centro de tudo...Tinha sido vivificado; eu estava
realmente vivo.
John Mackay nunca perdeu o seu fascnio por Efsios. Quando foi convidado a fazer as Prelees na
Universidade de Edimburgo, em janeiro de 1948, escolheu Efsios como tema. Deu s suas prelees o ttulo A
Ordem de Deus. Nelas, referiu-se a Efsios como sendo a mais madura e a mais relevante, para o nosso tempo
de todas as obras de Paulo. Aqui, pois, temos a essncia destilada do cristianismo, o compndio mais autorizado e
mais completo da nossa f crist.
I.: O AUTOR
Quatro epstolas so largamente aceitas, sem qualquer disputa sria, como obras paulinas clssicas. Essas
epstolas so aos Romanos, aos Glatas, e I e II Corntios. So to similares quanto a questes como estilo,
vocabulrio e caractersticas literrias de todos os tipos, e apresentam idias e doutrinas to parecidas, que
praticamente nenhum erudito srio tem duvidado que todas elas tenham sado da mesma pena, e que o seu autor
foi o apstolo Paulo. Comumente, outras cinco epstolas so Colossenses, Filipenses, I e II Tessalonicenses e
Filemon. A essas nove epstolas, a maioria dos estudiosos adicionam a presente epstola aos Efsios. Outros
eruditos conservadores tambm acrescentam as chamadas epstolas pastorais, a saber, I e II Timteo e Tito, ao
mesmo tempo que muitos sbios eruditos, e quase todos os intrpretes liberais, acreditam que essas epstolas
pastorais foram escritas posteriormente, pois refletiriam uma igreja crist mais desenvolvida, embora seu autor ou
autores tivessem usado o nome de Paulo, tendo incorporado, nas mesmas, idias nitidamente paulinas.
a.: Confirmao histrica.
Embora fosse considerado um herege gnstico, Mrciom foi quem imprimiu o primeiro impulso bvio para
a formao do cnon do NT, em sua forma mais primitiva. Mrciom rejeitava a autoridade do AT, mas aceitava
dez epstolas paulinas, j que o apstolo Paulo era o seu heri, bem como uma forma mutilada do evangelho de
Lucas, como o seu cnon, dos documentos sagrados. A igreja crist, por causa disso, comeou ento a preparar
o seu prprio cnon, utilizando-se do cnon bsico de Mrciom. O cnon neotestamentrio do sculo II
d.C. consistia essencialmente de dez das epstolas paulinas e os evangelhos. No foi seno j nos fins do sculo IV
d.C. que todos os vinte e sete livros que hoje conhecemos tivessem sido universalmente reconhecidos como o
Novo Testamento autorizado.
Policarpo, que foi martirizado em 168 d.C., faz aluso a essa epstola, em sua prpria epstola aos
Filipenses (cap. 1o e 12o ). Isso nos mostra que essa epstola, desde os tempos mais remotos, antes mesmo dos anos
da canonizao dos livros neotestamentrios, j usufrua de alto prestgio. Mais ou menos nesse tempo
encontramos o cnon muratoriano, que dava testemunho sobre a autoridade desta epstola. Entre as igrejas para
quem Paulo escreveu, esse citado cnon alista feso em segundo lugar. Por igual modo, Irineu, que foi
martirizado em 202 d.C., cita de forma definida a epstola aos Efsios. Clemente de Alexandria, por semelhante
modo, acrescenta o seu testemunho sobre a autoridade dessa epstola e sobre sua autoria paulina. Orgenes, pouco
mais tarde (254 d.C.), igualmente a menciona como de autoria paulina. Finalmente o historiador eclesistico,
Eusbio, cita a nossa epstola aos Efsios em sua homologoumena. Pode-se observar, portanto, que esta epstola
aos Efsios desfruta de notvel confirmao histrica, tanto como qualquer outro dos livros do NT.
b. A Crtica Moderna: Natureza do Problema.
No entanto, nos tempos modernos, vrios argumentos tem sido apresentados por alguns eruditos, contrrios
autoria paulina da epstola aos Efsios. Erasmo, contemporneo de Lutero, e que foi o compilador do primeiro
NT grego impresso, observou algumas peculiaridades de estilo da epstola aos Efsios, em contraste com outras
epstolas paulinas; e isso lanou uma sombra de dvida sobre essa epstola, como obra do apstolo Paulo.
Entretanto, no houve nenhuma dvida verdadeira at o surgimento de Evanson, o desta ingls, o qual publicou

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um livro sobre os evangelhos, no ano de 1782. Esse autor foi seguido rapidamente por numerosos outros crticos,
como Usteri (1824), De Wette (1826). Baur e os seus discpulos rejeitaram a epstola aos Efsios como paulina,
juntamente com Colossenses, porquanto encontraram ali alguns traos de gnosticismo, porquanto pensavam
erroneamente que o gnosticismo s surgira depois dos tempos de Paulo. Desde os dias desses crticos, pois,
tornou-se costumeiro, incluindo at mesmo alguns intrpretes conservadores, supor que a epstola aos Efsios no
de autoria paulina, ainda que muitos outros a tenham defendido como tal, a despeito disso, mantendo-a dentro da
coletnea dos escritos sagrados paulinos. Abaixo oferecemos as principais objees feitas contra a autoria paulina
da epstola aos Efsios:
1.: Essa epstola no foi escrita para qualquer comunidade distinta, posto que as palavras em feso no
aparecem nos mais antigos manuscritos que possumos. No era costume de Paulo escrever uma epstola sem visar
qualquer comunidade.
2.: Outrossim, essa epstola no visou qualquer situao de vida real em particular, nem qualquer
necessidade eclesistica, o que significa que lhe falta qualquer conexo geogrfica ou histrica, caracterstica essa
definidamente no-paulina, conforme se pode averiguar pelo estilo de suas outras epstolas, reconhecidamente
paulinas.
3.: H vocabulrio que no pertence ao vocabulrio paulino. 82 vocbulos que no so utilizados em
qualquer das outras epstolas paulinas.
4.: H questes de estilo e de estrutura nas sentenas. Alguns estudiosos descobrem na epstola aos Efsios
um temperamento diferente daquele que transparece nas epstolas reconhecidamente paulinas. Ao invs de sua
expresso qual torrente, encontramos uma mente calma e ruminante.
5.: H questes de expresses no-paulinas. Nesta epstola aos Efsios h uma forte inclinao para
compostos, com a preposio grega sun(com), o que no pode ser observado em outras epstolas paulinas.
Tambm h um nmero extraordinrio de frases que contm a palavra grega aion (ver Efsios 1.21; 2.2,7 e
3.21), as quais no podem ser encontradas em outras epstolas paulinas. Alm disso, outros eruditos vem algumas
palavras usadas noutras epstolas de Paulo que recebem um sentido no-paulino. Por exemplo: Ta ethne (as
naes), que noutras epstolas significa no-judeus, nesta epstola aos Efsios significa no-cristos. (ver
Efsios 4.17).
6.: Alguns conceitos existentes nesta epstola aos Efsios, apesar de talvez se relacionarem a idias
paulinas, parecem ser desenvolvimentos que refletem um perodo posterior ao de Paulo. H grande nfase sobre a
igreja crist e pouca salincia posta sobre questes escatolgicas. O estudo sobre a doutrina dos dons espirituais,
diferente daquele que aparece na primeira epstola aos Corntios, e a questo sobre a descida ao Hades (ver Efsios
4.8-10), no aparecem como temas paulinos em nenhuma outra poro dos escritos paulinos.
7.: A grande similaridade com a epstola aos Colossenses, sugere que esta epstola aos Efsios foi uma
expanso com base naquela, feita por algum dos discpulos de Paulo, ou por algum cujo heri era o apstolo
Paulo.
Aqueles que procuram defender a autoria paulina tradicional tem procurado responder a todas essas
dificuldades, conforme se v abaixo:
a.: Em resposta s razes 1 e 2, esses eruditos perguntam: Por que se pensaria que Paulo no poderia ter
escrito uma epstola circular, no endereada a qualquer comunidade em particular, no baseada em qualquer
situao geogrfica ou pastoral? Pois a verdade que Paulo poderia ter escrito uma epstola geral, a fim de ensinar
elevadas doutrinas, tendo-a enviado para uma localidade bem geral, como a sia Menor, com a esperana que a
mesma receberia boa circulao entre as igrejas crists, tal como esperou que acontecesse s epstolas aos
Colossenses e aos Laodicenses (ver Col. 4.16). Muito presumem aqueles que pensam saber tudo acerca do mtodo
e do carter de Paulo, acerca dos seus hbitos, ou acerca de alguma deciso diversa que ele possa ter tido.
b.: O vocabulrio no-paulino poderia ser explicado base simples do assunto abordado por ele, nesta
epstola aos Efsios, porquanto envolvia temas conhecidos por ele mas no ventilados em qualquer de suas demais
epstolas, e que, envolviam, naturalmente, palavras diversas para express-los. A coletnea paulina total de 9 ou 10
epstolas, que a maioria dos estudiosos admite como paulina, dificilmente pode ser considerada como uma
demonstrao do vocabulrio conhecido pelo apstolo Paulo, como se ele s conhecesse essas palavras,
dependendo das necessidades da ocasio. Isso responde objeo nmero (3).
c.: A questo de estilo e da estrutura das sentenas, abordada na objeo de nmero 4, no muito difcil
para responder. Devemo-nos lembrar que a quantidade de material que temos em Efsios muito pequena. A carta
inteira pode ser lida facilmente em 20 minutos. A quantidade pequena de matria simplesmente no oferece uma
base adequada para os tipos de julgamentos que alguns estudiosos fazem concernentes a questes de estilo,
vocabulrio, termos, etc.
d.: As expresses no-paulinas: O que temos falado sob o ponto c tambm se aplica aqui. O corpo inteiro
das cartas de Paulo, sendo relativamente pequeno, no pode representar todas as expresses possveis do Apstolo.
e.: Os supostos conceitos no-paulinos, que supostamente seriam por demais eclesisticos para a sua
poca, e que conteriam pouqussimas idias escatolgicas, no formam uma objeo justa. Pois a epstola aos

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Colossenses frisa fortemente a doutrina da igreja; e no razovel supormos que Paulo no pudesse enfatizar
ainda mais esse tema, em uma ocasio posterior qualquer. Alm disso, no h negligncia pelo aspecto
escatolgico nesta epstola aos Efsios. Porquanto o grande e notvel primeiro captulo dessa epstola consiste
principalmente de questes escatolgicas. Outrossim, a questo da descida ao Hades era um pensamento comum
naquela poca, no seio da igreja crist, conforme se pode ver nos trechos de 1 Pedro 3.18-20 e 4.6, tema esse
igualmente aludido em Filipenses 2.9-11, embora ali no seja especificamente declarado. Ver a descida
mencionada em Romanos 10.7. Isso responde objeo de nmero 6.
f.: H estudiosos que tem considerado a bvia similaridade entre esta epstola aos Efsios e a de
Colossenses, como uma prova em favor da autoria paulina, e no algo que milita contra a mesma. Pois isso pode
sugerir-nos que, algum tempo depois de haver escrito a epstola aos Colossenses, em uma outra epstola, Paulo
expandiu os temas que havia abordado naquela primeira. Isso responde stima e ltima dessas objees.
II.: DATA E PROVENINCIA
Se a epstola aos Efsios no foi escrita por Paulo, a sua provenincia no pode ser determinada, porquanto
essa questo se torna impossvel de ser investigada, j que para ela no teremos qualquer conexo histrica. Alm
disso, se ela no de autoria paulina, no pode ter sido escrita antes de 90 a 92 d.C., mais ou menos na poca em
que se fazia a coleo dos escritos paulinos, os quais j usufruam de intensa circulao na igreja crist primitiva.
Assim, pois, se a teoria de Goodspeed est correta, e no existe teoria melhor, ficando assim comprovado que essa
epstola no de autoria de Paulo, ento a epstola de apresentao, que seria a nossa atual epstola aos Efsios,
como j dissemos, mui provavelmente teria surgido depois da publicao e circulao da literatura lucana; e isso
indicaria, quando muito, o fim do sculo I d.C., como o tempo da escrita desta epstola aos Efsios. As citaes
que aparecem nos escritos dos pais da igreja, entretanto, indicam que isso no poderia ter acontecido mais tarde
que a primeira poro do sculo II d.C.
Por outro lado, se a nossa epstola aos Efsios realmente paulina, fica bvio que a mesma foi escrita ao
mesmo tempo que as epstolas aos Colossenses e a Filemom. Na Epstola aos Colossenses, Onsimo, o escravo
convertido que voltou companhia de seu senhor, mencionado como co-portador dessa epstola, juntamente com
Tquico. Isso no dito na epstola aos Efsios; mas as circunstncias parecem indicar que o envio da epstola aos
Efsios teve lugar ou pouco antes ou pouco depois do envio da epstola aos Colossenses. A maioria dos estudiosos
que atribuem a Paulo a autoria desta epstola aos Efsios, pensa que a mesma foi escrita pouco depois da epstola
aos Colossenses, pensando que a mesma foi escrita em Roma, durante o perodo de aprisionamento descrito nos
versculos finais do livro de Atos. Outros eruditos, contudo, atribuem-na a um perodo de aprisionamento anterior,
em Cesaria, descrito a partir do captulo 23 de Atos. Isso fazia a carta ter sido escrita cerca de dois ou trs anos
antes. bem provvel que Paulo tenha chegado em Roma em cerca de 58 d.C., o que significaria que as epstolas
que ele escreveu dali poderiam ser datadas em qualquer ponto, entre 58 e 60 d.C., supondo-se que ele foi
aprisionado pela primeira vez por um perodo de dois anos ou pouco mais. (Ver Atos 28.30).
Podemos observar como Paulo, em Filemom 22, requer que Filemom lhe prepare um cmodo, em
antecipao visita que tencionava fazer para breves dias. Dificilmente Paulo poderia ter escrito tais palavras em
Cesaria, mas poderia t-lo feito quando se aproximava o fim do perodo de seu aprisionamento na cidade de
Roma, ou, pelo menos, na esperana de que seu aprisionamento terminaria dentro de poucos dias. Os trechos de
Efsios 3.1; 4.1 e 6.20 identificam definitivamente essa epstola como missiva enviada da priso. E o tradicional
primeiro aprisionamento romano uma boa idia proposta pelos estudiosos para situar essa priso, embora tal
sugesto seja acompanhada de algumas dificuldades. No entanto, outros eruditos tem sugerido feso como lugar
onde foi escrita a epstola a Filemom, porquanto Paulo tambm foi aprisionado ali. A cidade de Colossos ficava
nas proximidades e Paulo pode ter desejado estacionar ali algum tempo, antes de finalmente despedir-se de feso,
para fazer sua visita final Macednia e cidade de Corinto. Ora, isso situaria o tempo da escrita da epstola a
Filemom to cedo como o vero de 54 d.C.
III.: PARA QUEM FOI ESCRITA? PROPSITOS.
A essa epstola faltam as saudaes ordinrias e as referncias pessoais que refletem situaes locais. Por
essa razo, muitos eruditos tem duvidado que essa epstola tivesse qualquer endereo certo, pensando que a mesma
foi escrita como mera epstola de apresentao, por parte de algum dos discpulos ntimos de Paulo, a fim de
restaurar o interesse pela literatura paulina. Mas outros estudiosos tem suposto que essa epstola foi uma circular,
enviada s igrejas locais da sia Menor, que poderia ter includo a de feso; e, posto que a cidade de feso era a
mais importante daquela regio, eventualmente essa epstola veio a ser chamada de epstola aos Efsios.
Para muitos estudiosos, as palavras que aparecem no primeiro versculo dessa epstola solucionam o
problema de para quem essa epstola foi escrita. Infelizmente, porm, a questo no pode ser solucionada com
essa facilidade; pois fato inequvoco que a maioria dos manuscritos antigos no contm essas palavras. Essa
ausncia de qualquer endereo, no teor da prpria epstola, tem provocado muita discusso e controvrsia.

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Essa epstola foi enviada segundo nos parece certo, igreja crist universal, uma sociedade de mbito
mundial, e no local, a saber, aos santos e fiis em Cristo Jesus, sem importar se foi o apstolo Paulo ou outro
qualquer que a escreveu.
Quais foram os propsitos dessa epstola?
So discutidas questes importantes para a igreja inteira.
Um dos propsitos centrais dessa epstola a de salientar esse elevadssimo destino dos remidos,
apresentando as vrias aplicaes desse conceito, no que diz respeito ao andar cristo dirio.
evidente, na prpria epstola, que se caracteriza por sua elevada Cristologia, que Paulo combatia alguma
forma do gnosticismo, tal como se verifica tambm no caso da epstola aos Colossenses.
A epstola aos Efsios deve ser classificada entre as epstolas que combatem heresias, o que significa
simplesmente que um de seus propsitos era apologtico.
IV.: TEMAS CENTRAIS
1.: Cristo Jesus aquele que preenche tudo em todos, sendo esse o seu tema principal e central.
(Cristologia).
2.: A criao inteira, est relacionada a Cristo, e, de uma maneira ou de outra, encontra nele o seu alvo e o
seu propsito de ser.
3.: Eleio (2 captulo).
4.: Redeno Geral
5.: Os Mistrios: a. Unidade universal (1.10), b. a Igreja, c. a Igreja como a noiva de Cristo, d. O mistrio
do Evangelho (6.19), e. Deus como Pai (1.2;2.4;5; 3.13,15), f. O Esprito Santo (toda epstola).
ESBOO
I.: INTRODUO (1.1-23
a. Saudao (1.1,2)
b. Louvor pelo propsito de Deus e pelas bnos em Cristo (1.3-14)
c. Orao pedindo a Iluminao divina (1.15-23)
II.: VIDA EM CRISTO (2.1 3.21)
a. Nova vida a partir da morte (2.1-10)
b. A reconciliao de judeus e gentios (2.11-22)
c. O privilgio da proclamao (3.1-13)
d. Orao renovada (3.14-21)
III.: UNIDADE NO CORPO DE CRISTO (4.1-16)
a. Mantendo a unidade (4.1-6)
b. O santo ministrio e o servio dos santos (4.7-16)
IV.: PADRES PESSOAIS (4.17 5.21)
a. Nova vida em lugar da vida anterior (4.17-24)
b. Verdade e amor em lugar de falsidade e amargura (4.25 5.2)
c. Luz em lugar das trevas (5.3-14)
d. Sabedoria em lugar da insensatez (5.15-21)
V.: RELACIONAMENTOS (4.22 6.9)
a. Maridos e esposas (5.22-33)
b. Filhos e pais (6.1-4)
c. Servos e senhores (6.5-9)
VI.: CONCLUSO (6.10-24)
a. O conflito cristo (6.10-20)
b. Mensagem final e saudao (6.21-24)