Maria Filomena Coelho

Resenha

rev. hist. (So Paulo), n. 173, p. 505-510, jul.-dez., 2015

http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rh.2015.89562

CNDIDO DA SILVA,
MARCELO. UMA HISTRIA
DO ROUBO NA IDADE
MDIA. BENS, NORMAS E
CONSTRUO SOCIAL NO
MUNDO FRANCO. SO
PAULO: ED. FINO TRAO,
2014, 152 P.

Maria Filomena Coelho*

Universidade de Braslia
Braslia - Distrito Federal - Brasil

O livro de Marcelo Cndido preenche uma lacuna importante da histria

do Direito o roubo na Idade Mdia , mas, sobretudo, prope uma forma de
olhar para esse crime/delito que abarca outro problema central do medievo,
que o do crescimento e institucionalizao da Igreja no seio da sociedade.
Portanto, trata-se de uma obra de Histria que apresenta um problema e o
interpreta de maneira complexa, o que permite ao leitor vislumbrar as vrias
ramificaes e implicaes que atravessam a vida em sociedade, mas que,

* Doutora em Histria Medieval pela Universidade Complutense de Madri. Estgio ps-doutoral

em Histria do Direito e das Instituies - Universidade Nova de Lisboa. Professora adjunta do
Departamento de Histria do Instituto de Cincias Humanas. E-mail: filo-coelho@hotmail.com.

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muitas vezes, por defeito da necessidade de transform-la em objeto de estudo,

so reduzidas pelos historiadores a fenmenos isolados, cujas interpretaes
reforam a tendncia s explicaes atomizadas e compartimentadas sobre o
passado. o que encontramos, por exemplo, em algumas histrias da Igreja
elaboradas na primeira metade do sculo XX. Uma histria do roubo na Idade
Mdia mostra que possvel e necessrio fazer Histria de outra maneira.
As fontes escolhidas para embasar o livro so velhas conhecidas dos
historiadores que se dedicam ao estudo dos reinos merovngio e carolngio,
na Alta Idade Mdia: hagiografias, crnicas, leis, atas conciliares. Assim, o
autor parte de documentao j utilizada pela historiografia para oferecer
uma interpretao que se afasta radicalmente de algumas propostas consagradas que foram naturalizadas pelo campo da Histria e se transformaram
em espcies de concluses bvias de referncia, s quais deveriam chegar
todos os trabalhos que se dedicassem ao tema. No caso do roubo, no difcil lembrar, por exemplo, de um tipo de abordagem social que insiste em
sublinhar que, diante da justia, os poderosos sero poupados e os pobres
punidos. a concluso a que chega, por exemplo, Anne-Marie Helvtius em
seu estudo sobre os relatos de vingana dos santos na hagiografia franca.
Mas, ao se esquadrinhar as fontes e ver o que elas tm a dizer sobre o roubo,
descobre-se uma realidade que muito mais rica e complexa do que os esquemas explicativos comportam. Ao mesmo tempo, a deciso de ampliar a
tipologia das fontes e colocar em xeque velhas classificaes anacrnicas que
predeterminavam a adequao entre temas de investigao e documentos a
utilizar, o historiador vislumbra um panorama sistmico e dinmico, no qual
se entrelaam valores polticos, religiosos, jurdicos, como se se tratasse de
uma s coisa. Ainda na ordem das concluses bvias que precisam ser desfeitas, Marcelo Cndido chama a ateno para a velha ideia de que as leis na
Idade Mdia seriam apenas o resultado escrito de costumes e prticas sociais
antigas, com pouqussimo espao para a criao do novo. De fato, j senso
comum reduzir os tempos medievais s suas caractersticas consuetudinrias, a ponto de se entender que as iniciativas legislativas de carter inovador transformar-se-iam fatalmente em letra morta. A recente renovao dos
estudos sobre o poder e a justia, de vis societrio, parece inspirar-se nessa
perspectiva, ao acentuar a tendncia que os medievais teriam para a resoluo de conflitos por meio da composio entre as partes, longe da autoridade
e dos tribunais. Alis, tambm cabe aqui certa ideia de que os medievais
desconheciam o direito individual sobre bens, preferindo a frmula da posse coletiva sobre as coisas. Estas propostas, bom que se diga, colocam-se no
polo oposto ao dos institucionalistas (que tm em Franois-Louis Ganshof
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um dos mais ilustres representantes entre os medievalistas), mais antigo, no

qual no era difcil encontrar interpretaes que atestassem o poder mgico das leis, que dependeriam apenas de encontrar governantes eficientes
que as aplicassem com rigor, de forma a mudar a sociedade de acordo com
seu projeto poltico e institucional. Enfim, nem uma coisa nem a outra, tal
como podemos acompanhar ao longo de Uma histria do roubo na Idade Mdia.
Marcelo Cndido da Silva professor de Histria Medieval na Universidade de So Paulo (USP), onde fundou o Laboratrio de Estudos Medievais
(Leme). Suas atividades de pesquisa h muito se voltam para a Alta Idade
Mdia e, mais concretamente, para os reinos merovngio e carolngio, com
diversos artigos publicados em revistas cientficas nacionais e estrangeiras,
captulos de livros em obras coletivas que renem os resultados de pesquisas realizadas em torno dessa mesma temtica, bem como de livros, entre
os quais se destaca A realeza crist na Alta Idade Mdia. Os fundamentos da autoridade pblica no perodo merovngio (sculos V-VIII), desdobramento de sua tese de
doutorado defendida na Universit de Lyon em 2002. Embora o livro que
agora se resenha seja parte dessa trajetria, percebe-se, na forma como est
estruturado, tratar-se de uma obra de maturidade, fruto de um percurso
intelectual que permite cruzar diversas perspectivas com erudio.
O livro est composto por cinco captulos: 1) Normas e construo social;
2) O roubo nas hagiografias; 3) O roubo na legislao real; 4) O roubo nos cnones conciliares; 5) O problema dos bens da Igreja. Esta configurao representa
a prpria estruturao do problema, uma vez que o autor parte da discusso
terica e historiogrfica do papel das normas na Idade Mdia, na perspectiva
da construo daquela sociedade, para, em seguida, detalhar a forma que o
roubo assume nas vidas dos santos, nas leis do rei e nas decises dos conclios, com o objetivo de mostrar que aquilo que a historiografia muitas vezes
entende pertencer a dimenses diferentes compe uma unidade substantiva
e inseparvel. Isso especialmente visvel na construo e diferenciao
da parte mais especial da sociedade crist: a Igreja. Nas palavras do autor:
O ladro, o proprietrio e os bens so criaes documentais tanto quanto personagens
da vida social: toda a dificuldade est em tentar definir os limites entre uma e outra
manifestao! Talvez a tarefa dos historiadores esteja menos em tentar resolver essa
ambiguidade (o que dificilmente poderia ser feito sem o recurso dicotomia entre ideal
e realidade) do que em entender a sua dinmica, compreender a sua funo. No se
trata, evidentemente, de negar a existncia do real, mas de levar em conta a mediao
realizada pelos textos em toda a sua amplitude (...). Eles permitem que se alcance o
universo das concepes sociais acerca do roubo, do furto e da violncia em geral e,
mais importante ainda, as formas pelas quais as normas que cobem essas prticas, que

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tambm so o fruto de uma autoridade pblica, participam do processo de construo

das relaes sociais e dos prprios sujeitos (p. 15).

A maneira como a sociedade constri e manifesta seus valores positivos e negativos tem, no plano simblico, sua dimenso preferencial. Nesse
sentido, a Histria encontrou na Antropologia reflexes importantes que
permitiram compreender que tais construes e manifestaes no se reduziam s relaes sociais, mas que se estendiam com igual peso s relaes
que os sujeitos estabeleciam com os bens. Assim o demonstra tambm Marcelo Cndido, ao sublinhar esse mesmo aspecto nas fontes que sustentam
seu trabalho. Ou seja, como o combate ao roubo e a prticas similares
fundamental para a definio relativa da posio que os sujeitos e os bens
ocupam na sociedade. possvel constatar grande variedade de termos para
designar aquele que rouba, com acentuada conotao moral, e percebe-se
que a preocupao no recai sobre o comportamento do criminoso, mas no
estatuto do proprietrio dos bens atacados (p. 23), sem que isso se reduza ao
que entendemos hoje por capacidade econmica dos envolvidos. Tal evidncia particularmente ntida nos casos de roubo de bens eclesisticos, que
servem como fio condutor ao livro e que permitem tambm compreender
que as normas dedicadas a combater o delito constroem, juntamente com as
hagiografias e as crnicas, a sociedade crist. Seguindo de perto os debates
recentes dos historiadores do direito em torno do papel das normas na Idade
Mdia, presentes, sobretudo, na obra de Ian Thomas, o autor considera que
elas no podem ser vistas unicamente como instrumentos de represso a
comportamentos desviantes, mas, sobretudo, como discursos mediadores de
situaes de conflito e, talvez o mais importante, como formulaes jurdicas
que alteram a prpria identidade das pessoas e das coisas que essas normas
buscam preservar (p. 31).
Ao se analisar as hagiografias do mundo franco, percebem-se aspectos
fundamentais no que diz respeito ao roubo. O primeiro que no h, de
acordo com nossos padres atuais, uma conexo lgica entre o valor econmico dos bens roubados e a punio, ou o perdo. O segundo que, como j
se disse, no se confirma que a justia dos santos privilegiasse os mais ricos
em detrimento dos mais pobres. A lgica opera com outros parmetros, entre os quais se destacam o arrependimento explcito do transgressor e a restituio dos bens roubados. Trata-se de ofensa e dano infligidos aos santos e
aos bens eclesisticos que, ao serem considerados como entes e patrimnio
da esfera do sagrado/divino, somente podem ser satisfeitos em sua essncia
jurdica por meio da restaurao da situao anterior ao crime. Entretanto,
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o mais importante que as situaes apresentadas nas hagiografias no se

resumem ao plano espiritual nem tampouco ao plano exemplar e moralizador. Elas fazem parte da formulao em curso na sociedade sobre os bens e
sua propriedade, em conjunto com as leges brbaras e os cnones conciliares.
Para entender melhor as bases em que se assentam as leis rgias sobre
o roubo, Marcelo Cndido sublinha que o fato de que os textos jurdicos
paream dar destaque s noes de posse e utilizao dos bens no elimina
o direito de propriedade. Ambas as situaes so contempladas pela norma
e, frequentemente, para um mesmo caso. Partindo do Pactus Legis Salicae, por
ser o corpus legal com maior ressonncia na organizao jurdica do mundo
franco, o autor pretende descobrir em que medida a qualificao jurdica do
roubo nele estabelecida est presente em textos de outra natureza (cnones
conciliares, hagiografias, histrias), atravs dos esquemas de qualificao jurdica, independentemente da imposio de normas sob a forma da coero
(p. 71). Tal como nas hagiografias, constata-se grande preocupao com a
composio/pacificao e a devoluo dos bens roubados, em detrimento da
qualificao dos bens e da tipificao das aes. Mas, o mais importante
perceber que, dependendo da situao, a norma desloca as fronteiras entre
sujeitos e bens, com grande potencial criativo.
A partir do procedimento de assimilao entre sujeitos, sujeitos e coisas, e de sua qualificao, as normas no mundo franco conciliam seu potencial tcnico em modificar a
vida social com uma natureza, na qual todos os componentes, inclusive as instituies
e o Direito, so ordenados segundo os imperativos da Salvao (p. 78).
A fico jurdica consiste em travestir os fatos, declar-los distintos daquilo que realmente
so, e tirar dessa adulterao e falsa suposio as consequncias normativas que se
ligariam verdade conscientemente simulada. A fico requer, portanto, a conscincia
daquilo que falso (p. 81).

No que tange aos cnones conciliares, o roubo aparece, evidentemente,

circunscrito aos bens eclesisticos, e, embora os conclios possam ser considerados parte do exerccio do poder monrquico, para Marcelo Cndido eles
no so uma extenso da legislao real, uma vez que tm especificidades
que os identificam como textos da Igreja, coisa que de resto pode ser comprovada na forma como neles se caracterizam as relaes entre os sujeitos e
os bens. Assim, o direito de propriedade dos bens eclesisticos no deve se
submeter aos princpios do uso e da posse, bem como a qualquer outro que
comprometa o poder amplo e irrestrito da Igreja sobre seus bens e direitos.
A elaborao textual vai se tornando cada vez mais intrincada, mas claramente na direo de elevar os bens da Igreja acima dos demais, recorrendo a
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associaes poderosas, como a de bens de Deus ou a de bens dos pobres.

Isso faz daquele que rouba bens eclesisticos um ladro de Deus ou um ladro dos pobres. Neste ponto, destaca-se a inteno transformadora da lei,
que atinge a prpria divindade:
As razes dessa personificao da divindade esto na necessidade de defender os bens
da Igreja contra os ataques dos laicos. A relao da norma com as prticas sociais reside,
precisamente, em que o ponto de partida para a elaborao dessas normas uma situao precisa que a sociedade pretende alterar. Seria um equvoco buscar na norma um
retrato das prticas sociais; o que se encontra nela uma reconstruo dessas mesmas
prticas. O Deus dos textos conciliares no o mesmo dos textos teolgicos, mas uma
espcie de Deus-proprietrio, um qualificativo jurdico. Eis porque o estatuto daquele
que se ataca aos bens eclesisticos nada importa em face do estatuto Daquele que o
seu proprietrio legtimo (p. 100).

Como resultado do aumento de casos de desrespeito aos bens da Igreja,

observa-se tambm nos textos hagiogrficos um crescimento em torno da
qualificao jurdica e da presena de procedimentos judicirios nas narrativas. A vingana divina (ultio divina) manifesta-se com frequncia como punio ao roubo, num claro sintoma do que se acaba de dizer. Tambm os que
atuam como juzes nas diversas situaes obedecem s lgicas da justia,
como no tocante revelao da inteno oculta da actio criminalis. Nem sequer
os animais escapam ao enquadramento jurdico, como sujeitos da lei: animal-ladro. Enfim, bens eclesisticos em disputa transformam-se em causas
da Igreja, que precisam ser esvaziadas de sua concretude e reelaboradas por
meio daquilo que se entende ser a sua natura e o genus causae para serem finalmente apresentadas como questio universa. esta a realidade! Por meio das
narrativas hagiogrficas, Marcelo Cndido mostra que, nos casos de roubo,
possvel ver o processo de construo dessa realidade essencial que transforma as relaes entre pessoas e coisas em relaes entre sujeitos e bens.
Enfim, o livro mostra que, para o contexto analisado,
o roubo no era considerado um crime contra os bens. Eles so secundrios. a partir
do proprietrio que todas as formas de qualificao, inclusive aquelas que conduzem
definio da natureza dos bens, so elaboradas e projetadas sobre os diversos casos de
roubo. A qualificao do roubo no mundo franco no considerava o valor de mercado
dos bens roubados, mas o estatuto daquele que era vtima do roubo (p. 137).

Nesse sentido, portanto, os artifcios da lei criam a optima pars da sociedade crist que dava vida ao reino dos francos: a Igreja.
Recebido: 15/08/2014 Aprovado: 18/11/2014

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