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PELIGROS DE LA MEDITACIN

El camino de la meditacin es muy parecido a cualquier otro camino


en el que se sigue una trayectoria para alcanzar una meta. Y, como
ocurre en cualquier otro sendero, al viajero se le pueden presentar
ciertos escollos. La meditacin no es perjudicial en s misma, pero si
es mal utilizada o se practica imprudentemente, puede crear
problemas personales al meditador.
La mejor proteccin durante la meditacin es el simple sentido comn,
y una actitud equilibrada. El sentido comn desplaza todo exceso de
entusiasmo y de fanatismo, as como cualquier concentracin
demasiado rgida sobre la meta, que pueda conducir a la fatiga fsica o
mental. El sentido de equilibrio permite comprender que el desarrollo
de la conciencia es un progreso gradual a largo plazo, y que, por lo
tanto, los cambios no suceden de la noche a la maana. Esto evita el
desaliento que sufre el nefito cuando las grandes revelaciones no
llegan tan pronto como l desea.
1. ASTRALISMO
El Maestro Tibetano dice:
"Cuando la mente se desarrolla indebidamente y cesa de unirse a lo
superior y a lo inferior, forma una esfera propia. Este es el mximo
desastre que puede alcanzar una unidad humana"
El astralismo y el psiquismo inferior, son hechizos e ilusiones que nos
atrapan y no nos dejan continuar nuestro sendero rumbo a la
liberacin.
El peligro ms comn que afronta el aspirante es caer en otras esferas
de la existencia y or las muchas voces de los habitantes de esa
esfera, con estas voces se toma contacto durante la denominada
"meditacin" y a veces se las oye en otras ocasiones, causando
mucha angustia, miedo o goce al escucha; las voces le dan diversos
consejos y de esa manera desorientan al aspirante; algunos

aspirantes que cayeron en esta trampa piensan que la voz que oyen
es la voz interior y verdadera, y la obedecen ciegamente, hasta que
ven que es demasiado tarde para escapar. Su cerebro se debilita cada
vez ms, su sistema nervioso se destroza, y pierden contacto con la
realidad.
Uno de los mayores escollos en la meditacin y tambin uno de los
mejor conocidos, es el caso del individuo que llega a perderse tan
profundamente en su propio mundo que tiende a apartarse de la
realidad fsica. La meditacin debera conducir a una bien determinada
expresin de la vida.
Para discriminar entre tales voces y la voz verdadera uno deber usar
la razn pura. Deber saber que la verdadera voz interior del YO
REAL nunca fuerza, nunca exige, nunca halaga, nunca dice nada para
aumentar las vanidades de una persona ni el hechizo de su ser
importante. Asimismo, nunca sugiere negatividad, separacin y miedo.
Favorece el bienestar grupal, la unidad, el sacrificio, el deber, el
trabajo y la responsabilidad grupal, apunta hacia lo amorfo. Da alegra,
energa y voluntad hacia el bien.
Bsicamente dejarse llevar por cualquier voz interna que no
necesariamente es el maestro interno directo del asceta, esta actitud
lleva al astralismo.
2. SOBRESTIMULACIN
Un segundo peligro posible en la meditacin es el de la sobre
estimulacin emocional. La meditacin trae a la vida del meditador un
creciente flujo de energa que tiende a acentuar tanto las cualidades
positivas como las negativas, llevndolas a la superficie donde pueden
ser claramente percibidas. Cada meditador es responsable de manejar
esta mayor afluencia de energa, debiendo descubrir sus propias
debilidades emocionales y esforzarse por mantener un foco
armonizador de atencin en el plano mental.
El estudiante de meditacin debera proceder lenta y cautelosamente.
Cualquier cosa que valga la pena requiere tiempo y esfuerzo. La
proteccin ms segura se encuentra en la vida de servicio. La

meditacin genera energa e inspiracin. Si sta no se expresa en


alguna forma de servicio, puede producirse una congestin o una
sobre estimulacin. El servicio es el uso correcto de la energa, de la
visin y de la inspiracin del alma.
El estmulo sexual
Muchas personas, particularmente hombres, encuentran que la
naturaleza animal requiere atencin cuando comienzan a meditar.
Descubren en s mismos deseos incontrolados, adems de efectos
fisiolgicos que causan agudo malestar y desaliento. Una persona
puede poseer altas aspiraciones y sentir un fuerte anhelo hacia la vida
espiritual y al mismo tiempo tener aspectos en su naturaleza an
incontrolados.
La energa que afluye durante la meditacin, desciende a travs del
mecanismo y estimula todo el sistema sexual. Siempre se descubre y
estimula el punto dbil. La cura de esta condicin puede resumirse en
estas palabras: control de la actividad mental y trasmutacin.
La enseanza oriental dice que la energa generalmente dirigida a la
actividad sexual debe ser elevada y conducida a la cabeza y a la
garganta, particularmente a esta ltima, que segn se expone, es el
centro del trabajo creador. Expresndolo en trminos occidentales
significa que aprendemos a transmutar la energa utilizada en el
proceso procreador o en pensamientos sexuales, y a utilizarla
creadoramente en escritos, en esfuerzos artsticos o en alguna
actividad grupal.
Cmo es fisiolgicamente este proceso para subir esta energa sin
que esto implique contacto genital? Y as lograr desestimular en
exceso los primeros chacras.
3. DESALIENTO
La meditacin se divide en dos partes, purgativa y amorosa. La
primera es apropiada al comenzar el ejercicio; la segunda para que el
principiante no se canse y persevere en el camino. La Meditacin
purgativa muestra las llagas del alma con todo su horror y fetidez, pero

no hay que permitir que el alma caiga en el desaliento; la Meditacin


amorosa lo libra de ese mal.
Lo entiendo as como aburrirse, deprimirse, dejarse llevar por la
tristeza que produce el descubrir la realidad obscura en cada uno.
4. DESEQUILIBRIO POSITIVO Y NEGATIVO
Positivo: El personaje con un desequilibrio mental positivo, gana
control sobre su vida elevndose sobre sus emociones: busca paz y
perfeccin personal, liberndose de sus partes oscuras. Aunque en un
desequilibrio suave se trata de personajes ms carismticos al
comprender mejor las motivaciones de los otros evitando juzgarles,
poco a poco empiezan a dejar de importarle los dems, especialmente
si se alejan de sus conceptos de lo que consideran un ser que busca
mejorarse a s mismo.
Negativo: Si el personaje desequilibrado positivamente busca alzarse
sobre el mundo percibido como no perteneciente al Yo para
trascenderlo, el desequilibrio negativo fuerza a sus vctimas a abrazar
el horror en que la realidad consiste, para aceptarla: no pretende
conscientemente obtener el control y superar la realidad consensuada,
tan slo es arrojado debido a sus circunstancias internas y externas
fuera de este consenso social.
Una forma parcial de describir la pesadilla en que se interna el
personaje desequilibrado negativamente, sera considerar este camino
como tomarse toda la existencia como real, uniendo en este
sentimiento todo lo malo que vemos da a da y dejarse llevar por las
emociones de desesperanza que se pueden producir internamente; es
decir, darle el carcter de real a lo estructurado por los sentidos y dejar
por tanto que el caos fuera de control de lo real y las emociones
atraviesen el escudo meditativo con el que lo nos apartamos
conscientemente de esa realidad
Ninguno de los dos extremos puede regresar al cmodo hogar del
consenso social: al desequilibrado positivamente no se le pasara
siquiera por la cabeza (pues sera una involucin!), y el
desequilibrado negativamente es dolorosamente consciente de que al

haber traspasado ciertos umbrales ya no puede volver a su situacin


anterior.
En cualquier caso, el personaje con desequilibrio negativo no ve las
cosas desde este punto de vista estrictamente "acadmico": la
ausencia de esperanza a la que se ve arrojado es real, y muy real,
dentro de su cabeza.
5. ATROFIA
Algunas naturalezas llegan a estar tan polarizadas en el plano mental,
que corren el riesgo de romper su conexin con los dos vehculos
inferiores (astral y fsico). Estos cuerpos inferiores existen a fin de
establecer contacto, adquirir conocimiento en los planos inferiores y,
por la experiencia obtenida, enriquecer el contenido del cuerpo causal.
Por lo tanto, es evidente que, si la conciencia interna no desciende del
plano mental y descuida el cuerpo emocional y el fsico denso,
ocurrirn dos cosas. Los vehculos inferiores quedarn abandonados e
inutilizados y no cumplirn su propsito, atrofindose y muriendo
desde el punto de vista del Ego, mientras que el cuerpo causal no se
construir como es de desear y, por lo tanto, se perder tiempo. El
cuerpo mental llegar tambin a inutilizarse y se convertir en un
objeto de contenido egosta, intil para el mundo y de poco valor. Un
soador cuyos sueos nunca se materializan, alguien que almacena
material que nunca utiliza, un visionario cuyas visiones no sirven a los
dioses ni a los hombres, son una obstruccin en el sistema universal.
Est en inminente peligro de atrofiarse.
La meditacin ha de tener como efecto el pleno control del Ego sobre
los tres cuerpos, alcanzar coordinacin y alineamiento y un total y
simtrico desenvolvimiento, para que el hombre llegue a ser de real
utilidad para los Grandes Seres. Si el estudiante se da cuenta que
quiz est demasiado centrado en el plano mental, ha de procurar con
toda determinacin, que sus experiencias, mentales, aspiraciones y
esfuerzos, lleguen a ser realidades en el plano fsico, sometiendo los
dos vehculos inferiores al control del mental, convirtindolos en
instrumentos de sus creaciones y actividades mentales.

6. BAJO PSIQUISMO
Influencia de los oscuros que lleva al astralismo.
7. IMBECILIDAD
Peligros para el cerebro fsico.
La congestin que causa la hemorragia de los vasos sanguneos y la
consecuente tensin de los delicados tejidos del cerebro, lo cual
puede ocasionar una lesin permanente y hasta causar la imbecilidad.
En sus etapas iniciales se manifiesta como insensibilidad y fatiga, y si
el estudiante persiste en la meditacin, al observar estos sntomas, los
efectos pueden ser muy serios. Debe abstenerse siempre de continuar
la meditacin en cuanto sienta fatiga, suspendindola a la ms mnima
indicacin de trastorno.
Demencia. Este mal ataca muchas veces a estudiantes sinceros, que
persisten imprudentemente en forzar o despertar, sin las debidas
precauciones, el fuego sagrado, por medio de ejercicios de respiracin
y prcticas similares, pagando el precio de su osada con la prdida de
la razn. En tales casos, el fuego no circula en forma realmente
geomtrica ni se forman los tringulos necesarios, y el fuego elctrico
se precipita hacia arriba con creciente rapidez y calor, consumiendo,
literalmente, todo o parte del tejido del cerebro, produciendo la locura y
a veces la muerte.
8. EGOTISMO
Quienes se entregan a la meditacin con motivos equivocados podrn
desarrollar lentamente un hechizo de grandeza en torno del eje de su
imagen egoica mental. Esta imagen se cristaliza lentamente y
convierte en un dolo de cualidades supuestamente altas y de raros
dones. As el hombre real se aprisiona en una forma-de pensamiento
que le fuerza al liderazgo, y, antes que sepa y SEA bastante, empieza
a presentarse como un lder, un maestro, un profeta, un iniciado.
Muchsimos denominados guas, maestros, doctos y dems son el
resultado de tales cristalizaciones.

En todo lo que hacen tienen un solo objetivo: alimentar su ego


insaciable.
9. SATISFACCIN
Otro peligro de la meditacin es la satisfaccin. En este caso, la
conciencia cesa de expandirse y hace girar su rueda en un hoyo. Cada
vez que entramos en meditacin, podemos entrar en ese hoyo,
disfrutar su superficial hondura y volver a nuestra vida normal,
teniendo la satisfaccin de que hicimos nuestra meditacin.
En la meditacin, el hombre trata de escalar una alta montaa. El
escalador de montaas hace todos los preparativos en cuanto a
tiempo, comida y dems, y cada da, con esfuerzo incesante, avanza
hacia la cima. Si se queda satisfecho en algn lado, no podr cumplir
su meta. Exactamente, la misma historia corresponde a quienes hacen
meditacin. En su mayora se detienen en un lugar, y el objeto de la
meditacin permanece oscuro, semi revelado, o ni siquiera es
penetrado jams.

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