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Filosofa rabe y Juda

1. El Islam.
El ao 622 para escapar de la persecucin a la que estaba siendo sometido por su
predicacin, Mahoma hubo de escapar de La Meca hacia Medina.
Este acontecimiento, conocido como Hgira, es el inicio del calendario musulmn.
Desde este momento el Islam se expande como una nueva religin monotesta: No hay
ms Dios que Al y Mahoma es su profeta.
Los principales preceptos estn recogidos en el Corn, y el estilo de vida que propone
se resume en los famosos cinco pilares: monotesmo absoluto, la oracin, el ayuno, la
limosna y la peregrinacin a la Meca. Reconquistada la Meca, comienza la expansin
del Islam, que pronto alcanza frica, Asia y Europa.
2. La cultura rabe.
Los musulmanes mantenan un alto grado de civilizacin, que introducan en los
pueblos que conquistaban militarmente. De la misma manera enriquecan su
patrimonio cultural con elementos de las culturas con las que se relacionaban.
Destacaron en medicina y pueden ser considerados como los primeros qumicos.
Conocedores de las obras de Ptolomeo, los musulmanes sobresalen tambin como
gegrafos y astrnomos. De la India los matemticos rabes introdujeron en su
cultura, y por extensin en Occidente, los llamados nmeros arbigos, que facilitaron
de manera decisiva las operaciones numricas.
3. La filosofa rabe.
Cuando en el ao 529 el emperador Justiniano clausura la Escuela de Atenas,
lafilosofa de Aristteles se mantiene en Oriente en la escuela siria. Los rabes se
apropian de esta filosofa cuando conquistan Persia y Siria. Hasta el ao 750, bajo la
dinasta de los abatidas, el corpus aristotlico es conservado por los rabes, quienes lo
introducirn en occidente. Es necesario destacar que el Aristteles que reconstruyen
los filsofos rabes est claramente impregnado de platonismo.
La filosofa rabe nace al intentar solucionar los problemas que ofrece el encuentro
del Corn con la filosofa aristotlica. Se ven obligados a dar respuesta a algunas
cuestiones del pensamiento de Aristteles incompatibles con la fe cornica: la
eternidad del mundo, la mortalidad del alma, la relacin problemtica entre razn y fe.
Con la transmisin al occidente europeo de determinadas soluciones rabes, los
filsofos y telogos cristianos se encontraron propuestas para hacer frente a la
dificultad del encuentro entre filosofaaristotlica y verdades reveladas.
3.1.Al- Kindi.
Este filsofo vivi entre los aos 796 y 874, aproximadamente. Hombre de saber
enciclopdico, es el primer gran pensador de lafilosofa islmica; se le llama el
filsofo de los rabes. Varias de sus obras son traducidas en la Escuela de Toledo.

Destacan: De intellectu et intellecto, De somno et visione, De quinque essentiis, Libro

de la Filosofa primera, y Sobre el alma.
Este pensador es uno de los primeros en abordar la cuestin clsica en todo
pensamiento medieval, de la distincin aristotlica entre entendimiento agente y
entendimiento paciente. El problema se suscit al querer interpretar el texto del De
Anima,III,5, de Aristteles, en el que distingue entre intelecto pasivo e intelecto
agente. Considera Alkindi que el entendimiento agente es slo uno y comn a todos
los seres humanos. Su concepto de intelecto activo, por el que cada entendimiento
pasivo individual conoce las formas inteligibles, es adoptado por todos los filsofos
rabes posteriores
Este filsofo concibe la filosofa como un saber que abarca el estudio de toda la
realidad y encamina al ser humano hacia la consecucin del bien.
Para Alkindi Dios es trascendente, uno y simple. Por su voluntad crea de la nada el
mundo en el tiempo, y ejerce un control providencial sobre todo lo creado.
3.2.Al- Farabi.
Este filsofo vivi entre los aos 870 a 950, aproximadamente. Pertenece a la escuela
de Bagdad y a la secta de los sufes. Su doctrina es de orientacin religiosa, con
influencias neoplatnicas y de la mstica oriental. Introduce el aristotelismo en la
cultura rabe, poniendo la lgica al servicio de la religin islmica. Para ello, delimita
los campos de la filosofa y de la teologa. Obras importantes son: Catlogo de las
ciencias, Sobre el gobierno de las ciudades, Joyas de la sabidura, Sobre la esencia del
alma y Los problemas fundamentales.
Alfarab afirma la trascendencia radical del Uno o Dios respecto de la creacin. Para
aclararlo, establece una distincin de radical importancia en el pensamiento medieval
y que no exista en el griego: la distincin entre ser necesario y ser contingente.
El ser necesario es incausado, porque a su esencia le pertenece la existencia. Sin
embargo, en los seres contingentes, la existencia es algo que recibe la esencia y que no
le pertenece. Por eso existe, pero pudo no existir y habr un momento en que deje de
existir.
Para explicar el paso de la unidad de Dios a la multiplicidad de seres creados, utiliza
tambin la teora emanatista neoplatnica: Del Uno procede la primera Inteligencia, en
la que estn todas las ideas. sta, al conocerse, engendra las almas de las diversas
esferas csmicas. La ltima de estas almas es el entendimiento agente. Y,
jerrquicamente, se sitan por debajo el alma, las formas y la materia. Sin embargo, en
sentido contrario al de su jerarqua emanativa, las cosas inferiores tienden a elevarse
hacia lo superior que las engendra.
3.3..Algazel.
Nace en Gazal, provincia de Tus (Persia oriental) en el ao 1058 y muere en Tus, en el
1111. Pertenece a la secta suf.
Durante un tiempo ensea en Bagdad, pero desengaado de la filosofa fundamenta su
saber en la fe en Dios y en los profetas, e inicia una peregrinacin a los santos lugares

de la isla. Su obra fundamental es la Revivificacin de las Ciencias Religiosas.

Otras obras son: Las tendencias de los filsofos y La destruccin de los filsofos.
Aunque fue un excelente conocedor de Aristteles y de la kalam, termin hacindose
suf y afirmando que la salvacin slo puede provenir de la fe. Por eso adopt el
fidesmo y el escepticismo que le llevaron a negar la validez de ninguna filosofa.
Defiende la creacin del mundo en el tiempo a partir de la nada. Mantiene una
doctrina ocasionalista, en la que Dios, a travs de su poder divino, es el principio
continuo de la causalidad universal.
3.4. Avicena.
Ibn Sina, llamado Avicena por los escolsticos medievales, nace en Afsana (Persia) en
el ao 980 y muere en Hamadn en el 1037. Notable mdico, escribe el Canon de la
Medicina que traducido al latn es durante mucho tiempo el texto oficial de las
universidades europeas. No menos importante como filsofo, elabora un autntico
sistema escolstico en el mundo musulmn. Su principal obra es la Curacin,
conocida con el nombre de los Sufficientiae. Es el primer comentador de Aristteles,
pero lo interpreta libremente, con un fuerte sentido neoplatnico y adecundolo a los
principios de la religin islmica.
La lgica de Avicena se centra en el tratamiento de los universales. Distingue:
* Universales ante rem: existen en Dios como idea.
* Universales in re: como forma sustancial en cada cosa.
* Universales post rem : como conceptos logrados por la abstraccin.
Caracterstico de su filosofa es el principio de la necesidad del ser. Avicena distingue
el ser necesario por s mismo, en el que esencia y existencia coinciden, de los seres
contingentes, que no son necesarios por s mismos, sino gracias a la accin exterior de
una causa, y en los que la esencia no implica la existencia. Por tanto, el principio de
necesidad del ser, slo compete de manera propia y absoluta al Ser necesario, y se
predica de manera impropia y analgicamente de los seres contingentes. El Ser
necesario por s mismo, lo identifica con Dios. Estrechamente ligados a los conceptos
de necesario y contingente estn los de acto y potencia. Para Avicena, aunque utiliza
otro trmino, el acto puro es el Ser necesario, es decir, Dios. A partir de esto, muestra
los atributos de Dios. Uno de ellos es su bondad, que es difusiva por naturaleza y
fundamenta necesariamente la creacin. Dios crea desde la eternidad, pues es eterno, y
slo puede hacerlo del modo que realmente lo hace, ya que, si no, caera en
contradiccin consigo mismo. Pero no crea inmediatamente porque no puede producir
un ser semejante a l, lo que significa que la creacin de la multiplicidad de lo real no
es directa.
El primer ser que procede de Dios, es la primera inteligencia, que por ser creada,
recibe la existencia. Se abre as la dualidad entre ser necesario y ser contingente, entre
esencia y existencia. A travs de diez inteligencias sucesivas, partiendo de la unidad
de Dios, se explica la multiplicidad individual concreta. La ltima de las inteligencias
emanadas, que es el intelecto activo, informa a la materia prima, pura potencialidad,
dando lugar a todo lo real que se encuentra en el mundo sublunar. La materia,

predispuesta a la recepcin de una forma especfica, se convierte en principio de

individuacin, pues la forma se repite ininterrumpidamente en su especie. Esta ltima
inteligencia es tambin el entendimiento agente en el hombre, que engloba
unitariamente el intelecto pasivo y el activo. De esta forma, puede afirmar la
inmortalidad del alma, aspecto ste que niega Aristteles, y salva as la integridad de
los principios de la religin islmica. Por otra parte, a pesar del proceso emanativo a
partir de Dios, evita caer en el pantesmo.
El influjo que ejerce este filsofo rabe en los escolsticos latinos es muy grande, pues
su doctrina es claramente conciliable con el cristianismo en temas como el de la
relacin entre esencia y existencia, el del conocimiento y la iluminacin, y el de la
materia considerada como principio de individuacin.
3.5.Avempace.
Nace en Zaragoza hacia el 1070 y muere envenenado en Fez, en el 1138.Filsofo,
mdico y matemtico, comenta a Aristteles, a Al-Farabi y a Galeno. Sus obras ms
importantes son: Carta de adis, Rgimen del solitario, Sobre la unin del
entendimiento con el hombre.
Su pensamiento tiende hacia una mstica de carcter intelectual, en la que mezcla el
aristotelismo, el platonismo y la religin islmica. Su reflexin se centra en torno a la
bsqueda del fin ltimo del hombre, que es alcanzar la perfeccin y la felicidad. Para
ello es necesario desprenderse, por sucesivos grados de abstraccin, de todo lo
material sensible e imaginativo, hasta llegar, mediante el xtasis, a la pira inteleccin,
a la unin con el Entendimiento agente, elemento fundamental de su filosofa, aunque
no lo clarifica adecuadamente, Avempace influye notablemente en todas las grandes
figuras de la escolstica medieval.
3.6.Averroes.
El filsofo musulmn ms importante de la Edad Media es el cordobs Averroes
(1126-1198). Fue, adems, juez, mdico, matemtico y poltico. Durante algn tiempo
estuvo al servicio del califa de Marruecos hasta que perdi su amistad al ser acusado
de interpretar falsamente el dogma.
Ha recibido el sobrenombre de comentator por su inmensa labor de comentar e
interpretar la obra de Aristteles. Averroes fue uno de los pocos que se enfrentaron al
problema de establecer las relaciones entre la filosofa y la religin; pero su firmeza en
el debate le comport la acusacin de cultivar ms la filosofa de los antiguos que la
verdadera fe. Esta acusacin implic la privacin de su actividad intelectual en la corte
y el destierro de Crdoba.
Sus obras fueron mandadas destruir, pero se conservaron en versiones hebreas. Las
ms importantes son: La destruccin de la destruccin (que es una crtica a una obra
de Algazel, otro filsofo rabe, titulada La destruccin de la filosofa), La felicidad del
alma y La sustancia del orbe.
3.6.1. Averroes comentador de Aristteles.

Su doctrina no pretende ser sino una exposicin de la de Aristteles, en quien vea al

ms sabio de los hombres. Tal defensa de la filosofa de Aristteles le lleva a sostener
las siguientes tesis:
1.

Mantiene, siguiendo a Aristteles, que el alma es mortal, aunque cree que una
parte de ella, el entendimiento agente (que Averroes identifica, siguiendo a Avicena,
con el ltimo motor inmvil), es eterna y comn para todos los hombres.
2.
la materia prima es coeterna con dios, no es por lo tanto creada. Sobre ella opera
el ltimo Motor inmvil (el entendimiento agente, la ltima inteligencia).
3.

Dios slo conoce las formas universales, pero no a los individuos sensibles, por
cuya suerte se desinteresa.
Tales tesis no son asumibles por la ortodoxia (tampoco lo sern por la cristiana), de
ah su condena (y la de sus seguidores cristianos por parte de las autoridades de esta
religin). Averroes, no obstante, era un fiel musulmn y no crea que su doctrina
estuviese en contradiccin con la fe islmica. El que las verdades de
la filosofa (aristotlica) y de la fe no coincidiesen literalmente se lo explicaba as: hay
tres diversos tipos de hombres atendiendo al grado de su desarrollo espiritual:

1.

Los filsofos: representan el grado de conocimiento ms alto, aqul que se basa

en la demostracin, es decir, en la filosofa.
2.
Los telogos: representan el segundo grado de conocimiento, que opera a travs
de argumentos probables pero no necesarios (lo que Aristteles entenda por
dialctica).
3.

El comn del vulgo: representa el grado de conocimiento ms bajo, el que es

dado por la fe, que opera a travs de la imaginacin y los sentimientos.
Pues bien, resulta que el Corn es un libro que pretende hablar a todo el mundo,
cualquiera que sea su capacidad intelectual. Es por eso que, dependiendo del grado de
elevacin espiritual, se podrn hacer de l distintos tipos de lecturas. Eso no quiere
decir que la filosofa y la fe estn en contradiccin, sino que se expresan con distintos
lenguajes.
3.6.2. Filosofa y religin en Averroes.
Frente al fidesmo de Algazel y su rechazo de la filosofa, Averroes supuso una de las
primeras valoraciones serenas, positivas y ponderadas del pensamiento filosfico en el
mbito rabe. Como todos los pensadores rabes, Averroes era un sincero creyente,
aunque su posicin era de conciliacin entre fe y razn (de modo semejante a como lo
har Toms de Aquino en el mbito cristiano y Maimnides en el judo). Sin embargo,
su mirada filosfica ser griega, aristotlica.
Averroes presenta el pensamiento de Aristteles como un sistema Y lo ofrece
purificado de toda contaminacin neoplatnica y avicnica. Por eso, existe una gran
proximidad y paralelismo entre Averroes y Toms de Aquino en sus diferencias y
crticas respecto del avicenismo (el primero) y el agustinismo (el segundo). En ambos,
la ciencia humana, representada por Aristteles, posee un valor propio que no depende
de la fe (pero que tampoco se opone a ella). Se trata de dos planos distintos, pero que
permiten relacin. Responden a distintos niveles gnoseolgicos, pero convergen,

porque la verdad a la que es posible acceder por los dos caminos es la misma, y se
identifica con Dios.
Hasta Averroes, filosofa y religin, para los rabes, iban por dos caminos opuestos
(Algazel) o se confundan en un mismo plano (Avicena, Avempace). Averroes
defiende la filosofa frente a Algazel y a los telogos, y defiende la filosofa de
Aristteles. As Algazel rechazaba la filosofa como a una intrusa, tal y como lo
muestra en su obra, mientras que Averroes defiende que lafilosofa no desplaza y
contiende con la teologa, sino que simplemente busca la verdad por otros caminos.
Creyente convencido, sostiene Averroes la necesidad del esfuerzo racional por
comprender la verdad. La verdad (que es la verdad revelada) ha de ser razonable. En
este sentido, opta por una postura de conciliacin de fe y razn.
3.6.3. Su gnoseologa.
Mientras Avicena consideraba el problema del ser desde las categoras de creacin, es
decir, desde la divisin de los seres en necesarios y contingentes, Averroes lo hace con
mirada griega, suponiendo eterno al ser material, al igual que Dios. Acorde con esto,
adopta una concepcin gnoseolgica y metafsica aristotlica: todo saber es
conocimiento de los seres reales a los que se conoce por sus efectos, segn el principio
de causalidad. Todo razonamiento, por su parte, se realizar sobre los principios
lgicos que el entendimiento intuye. Pero estos principios no slo son lgicos, sino
tambin ontolgicos. Por eso, para Averroes, el ser es necesario y eterno y se rige por
el principio de no contradiccin y no por el de causalidad (inspirado en la idea de
creacin).
Distingue, como los griegos, entre ciencia y mera opinin. Por otra parte, acoge
plenamente de Aristteles su gnoseologa: el conocimiento comienza con los sentidos
y, a partir de ellos, por un proceso de abstraccin, el entendimiento produce los
conceptos.
Sobre la cuestin del entendimiento agente, retoma Averroes la doctrina de Alejandro
de Afrodisia, segn la cual es separado, incorruptible y constituye la forma del cuerpo.
No es acto puro, sino compuesto de acto y potencia, porque conocer supone ya una
potencialidad.
El ser humano posee capacidad sensible, imaginativa, intelecto activo y pasivo. El
entendimiento agente es el que ilumina los conceptos inteligibles de las cosas para
proporcionrselos luego al pasivo. Es nico para todos los seres humanos. Y es lo
nico que sobrevive a ellos tras la muerte. El alma individual es mortal.
Junto al entendimiento agente, reconoce la existencia del entendimiento paciente,
tambin comn a toda la especie humana y separado de las almas individuales. Este
entendimiento es el que recibe todas las formas inteligibles.
3.6.4. Su metafsica.
Distingue Averroes radicalmente entre el ser (identificado con el ser necesario) y el
no ser (identificado con el ser imposible). Entre los seres distingue aquellos que solo
pueden existir en la materia, los que existen en la materia pero pueden ser
comprendidos prescindiendo de ella, y los que existen por s mismos, independientes

de la materia. Estos ltimos son los que estudia la metafsica. Para estudiar los entes
utiliza el principio de analoga, el hilemorfismo y la teora de la potencia y acto de
Aristteles.
Distingue radicalmente entre el ser de Dios y el ser del mundo: la existencia del
primero la explica a partir del movimiento, por el orden y la finalidad en el mundo (al
igual que las vas 1, 4 y 5 de Toms de Aquino). Pero Dios est radicalmente
separado del mundo, de modo que no lo conoce directamente, sino a travs de s
mismo, que es su nico objeto de conocimiento. Aun as, frente al thos aristotlico, el
dios de Averroes es providente: cuida del mundo. El mundo procede de Dios, pero es
eterno: Dios cre el mundo desde toda la eternidad. Tambin es eterna la materia,
aunque no fue creada por Dios. Esta materia ser conformada por el entendimiento
agente. Rechaza todo emanatismo, como los de Plotino o Avicena. Las inteligencias
no surgen por emanacin sino por creacin directa de Dios. Las inteligencias mueven
las esferas y la ltima, el entendimiento agente, adems de ser el rgano de
conocimiento de los seres humanos
(uno comn a todos) es la fuerza csmica que mueve la Luna.
3.6.5. Su antropologa y su poltica.
La antropologa de Averroes es monista, al igual que Aristteles. El ser humano es un
compuesto hilemrfico en el que son realmente inseparables el alma y el cuerpo. Lo
propio de cada ser humano sera la imaginacin, que es lo que les individualiza y les
distingue de los animales. Este elemento psquico es corruptible, desaparece al morir
la persona. Su antropologa es, pues, monista: el ser humano es una sustancia
hilemrfica, en la que al desaparecer el cuerpo material desaparece su forma, es decir,
el alma. No pervive nada del individuo: slo el entendimiento agente, que es comn a
toda la humanidad. Su pensamiento poltico se construye sobre la Repblica de Platn
(pues la Poltica de Aristteles estaba perdida). Se trata de una poltica eudemnica,
en la cual se formula la necesidad de unas virtudes y una educacin y en la que no se
ahorra crticas a las tiranas de los almorvides y al androcentrismo de la sociedad
rabe.
3.6.6. Teora de la doble verdad.
Qu ocurre, se pregunta Averroes, cuando la razn me da una respuesta y la fe me da
otra sobre la misma cuestin? Pues que el filsofo debe hablar como filsofo y el
creyente como creyente. Esta respuesta dio pie, posteriormente, a la teora de la doble
verdad, segn la cual existen la verdad del creyente y la verdad del filsofo.
Argumenta Averroes que existen dos niveles de sabidura: una religiosa, otra
cientfico-filosfica. Dios es, asimismo, Ser nico, universal y eterno, causa primera y
cuya ley natural rige el cosmos. ste se ha revelado a los hombres, de modo que nos
ha alumbrado el camino hacia la verdad. Adems, como todo procede de l, el mundo
del ser ha de obedecer a una estructura racional.
Por ello, aunque distinga dos niveles de conocimiento, el teolgico y el cientficofilosfico, stos deben ser concebidos como diferentes slo en el plano formal, en
funcin de su intencin o modo de acercamiento a la verdad. De este modo, no cabe
entender que defienda propiamente una verdad religiosa distinta de la verdad

filosfica. Slo hay una verdad: el filsofo la busca mediante la demostracin

necesaria, mientras que el creyente la recibe de la tradicin que emana del Corn.
Entiende que la revelacin divina contiene dos partes: una evidente y otra que
necesita interpretacin; la primera obliga a todos, mientras que la segunda obliga
solamente a los sabios; el vulgo est obligado a entenderla en su sentido literal,
dejndose de interpretaciones, y a los sabios no les est permitido tampoco explicar al
vulgo su interpretacin. Averroes defiende que no hay peligro alguno en interpretar
filosficamente los dogmas religiosos, siempre que se cuente con la formacin
adecuada y se sepa usar la razn rectamente.
3.6.7. Su mundo.
Averroes sostiene que es compatible afirmar que el mundo es eterno, a la vez que
creado por Dios. El mundo ha sido creado por Dios, de modo que el mundo existe
desde toda la eternidad como realidad que emana del propio principio rector. Y el
mundo, en tanto que material, se convierte en realidad que contiene en potencia todas
las formas que la misma materia puede llegar a adquirir. Este planteamiento permiti a
Averroes afirmar que los seres naturales, en tanto que seres compuestos de materia y
forma
(siguiendo la teora hilemrfica de Aristteles, a la par que su binomio potencia-acto),
no obtienen la forma como algo que se introduce en la materia desde fuera, son como
algo que se hallaba de modo subyacente en ella de manera potencial.
3.6.8. Sus entendimientos.
La cuestin de la relacin entre entendimiento agente y entendimiento paciente, y cul
es la realidad de cada uno, era uno de los puntos menos claros de
la filosofa aristotlica. En su obra De anima, libro III, Aristteles presentaba la
existencia de ambos entendimientos o intelectos, sealando que el primero era
separable, sin mezcla e impasible, siendo como es acto por su propia entidad. Los
describe con respecto al paciente como una disposicin natural semejante en su papel
al de la luz en relacin a los colores: igual que la luz hace que los colores en potencia
pasen a colores en acto, el entendimiento agente hace que el paciente pase de poder
conocer la forma de los objetos a conocerla efectivamente.
Este entendimiento agente, una vez separado es slo aquello que en realidad es y
nicamente esto es inmortal y eterno. Nosotros, sin embargo, no somos capaces de
recordarlo, porque tal principio es impasible, mientras que el entendimiento paciente
es corruptible y sin l nada intelige. Averroes interpreta que toda inteleccin humana
es mera participacin en un solo y nico entendimiento agente. Rechaza, por tanto, la
inmortalidad personal en trminos de contemplacin individual del entendimiento
agente. Tras la muerte corporal el entendimiento individual pasa a fusionarse en el
entendimiento agente y queda integrado en l.
3.6.9. Providencia y sabidura de Dios.
Segn Averroes, Dios gobierna el mundo con su ciencia, pero la ciencia de Dios es
distinta de la ciencia humana. Dios slo se entiende a s mismo, pero la comprensin
de su propio ser le permite abarcarlo todo. No obstante, su ciencia no es acerca de los
seres particulares. Ahora bien, el hecho de que Dios no conozca las cosas individuales

de este mundo en su particularidad individual no debe entenderse como un defecto del

conocimiento divino, ya que razona Averroes que no es defecto no conocer
imperfectamente lo que se conoce de modo ms perfecto.
Asimismo, dado que Dios no conoce las cosas individuales, no establece su destino
particular. Prueba de ello la tenemos en la presencia de la injusticia y el mal que
reinan en el mundo. De su existencia no cabe responsabilizar a Dios, pues si el mal y
la injusticia existen es a causa de la actuacin de los seres particulares, cuya accin
concreta sobre el mundo no viene gobernada por la divinidad.
Averroes entiende que Dios rige el mundo como realidad a gran escala. Dios regula
los acontecimientos del mundo sublunar a partir del movimiento de los cuerpos
celestes, y, a travs del movimiento del Sol, que determina la sucesin de das y
noches y la sucesin de las estaciones, regula la vida vegetal y animal. De este modo,
Dios rige todo el mundo mediante un orden necesario e infalible. Pero lo que es
individual o casual, lo que no pertenece al orden necesario del Cosmos como realidad
global, escapa tanto a la providencia como a la sabidura de Dios.
Tambin la voluntad humana est sometida a la necesidad que emana del gobierno de
Dios sobre todas las cosas creadas, pero igualmente afirma Averroes que nuestras
acciones dependen, al menos en parte, de nuestro libre albedro. El hombre es libre, no
obstante debe entenderse que la voluntad humana se ve obligada a desplegar su
actividad en el mundo, el cual est regulado por el orden necesario y eterno de Dios.
Desde este punto de vista debe contemplarse la afirmacin expresada en el Corn
cuando se refieren a la infalible predestinacin del hombre.
4. La filosofa juda.
La cultura juda se desarroll en la Edad Media, sobre todo en los pases rabes, y
sufri la influencia de la cultura islmica. En sus obras- escritas muchas en rabe-, los
pensadores hebreos trataron con frecuencia temas de carcter religioso y se dedicaron
a la interpretacin de la Biblia y del Talmud.
La armonizacin de culturas, iniciada por el judo Filn de Alejandra, es reasumida
por nuevos pensadores hebreos, que desarrollan una doctrina original en la que
mezclan motivos religiosos con problemas filosficos ya afrontados por Avicena y
Averroes. La filosofa cabalstica (Cbala) juda es una manifestacin clara y explcita
de este transvase y concordia entre teoras diversas, que intentan armonizar fe juda y
razn.
4.1. Ibn Gabirol.
Es llamado Avicebrn por los escolsticos latinos y nace en Mlaga en 1020 y muere
en Zaragoza en 1070. Su obra, Fons Vitae, escrita originalmente en rabe e influida
por la filosofa islmica, tiene un gran ascendiente entre los escolsticos cristianos.
Admite, como Avicena, que todo est compuesto de materia y forma (excepto Dios).
La materia es potencia y est preparada para ser determinada por una forma. Cada ser,
compuesto de materia y forma, puede ser considerado como una materia respecto de
una nueva forma. Y as hasta llegar a una forma universal, que slo estara en la
mente de Dios.

Avicebrn, en su obra citada, expone una cosmologa en la que Dios, ser en s, simple
y fuente de todo ser, extrao y distante del mundo e incognoscible por la razn
humana, aunque asequible al hombre en la intuicin del xtasis, establece una
jerarqua por grados de perfeccin, de seres hilemrficos (compuesto de materia y
forma) y, por lo mismo, limitados y finitos, que proceden por creacin o emanacin de
una difusa voluntad divina. Es difcil determinar la relacin entre la esencia de Dios y
la voluntad divina, pues, por una parte, parece que sta es un aspecto del mismo Dios
y por otra, que es una hipstasis distinta.
4.2.Jehuda ha Lev.
Nace en Tudela en el 1075 y muere en 1165. Tiene frente a la razn la misma postura
que Algazel: fidesmo y desconfianza. Desde esta perspectiva hace una dura crtica del
pensamiento de Avicebrn.
4.3. Maimnides.
4.3.1. Vida y obra.
Moiss Ben Maimn, ms conocido como Maimnides, es el ms importante de los
pensadores judos. Nace en Crdoba en el ao 1135. Se convirti al Islam, pero debido
al ambiente de desconfianza hacia los filsofos que reinaba por entonces en la Espaa
de los almohades se vio obligado a huir a Fez y luego a El Cairo. Fue nombrado
mdico de la corte de Saladino, en la que se gan una reputacin de hombre sabio.
Muri en 1204 en Alejandra. Su obra principal es Gua de perplejos, que influye
notablemente en la escolstica medieval, sobre todo en Santo Toms. Su ttulo tiene
una clara intencin apologtica. En ella se ofrece una gua vlida para el encuentro
con la verdad.
4.3.2. La razn y las Escrituras.
Intenta casar la doctrina del Antiguo testamento con la filosofa, especialmente con la
de Aristteles. Tal intento le conduce a mantener las siguientes aseveraciones:
* Cuando lo narrado en el Antiguo Testamento contradice de modo obvio a la razn,
debemos suponer que tales narraciones tienen un sentido alegrico.
*Cuando la posicin del Antiguo testamento con respecto a un tema es clara, debemos
asumirla. Y Maimnides est convencido de que ese tipo de verdades que aparecen de
un modo claro y rotundo en el Antiguo Testamento no son nunca contradictorias con
la razn. As, en torno a la disputa de s el mundo es eterno o creado en el tiempo, el
Antiguo Testamento sostiene que el mundo es creado en el tiempo, mientras que
Aristteles y sus seguidores sostienen que es eterno. Maimnides cree en embargo que
tal contradiccin entre la Biblia y la filosofa no existe, ya que la razn no puede
demostrar de modo inequvoco ni una cosa no la otra: lo que s puede hacer la razn es
demostrar que no hay ninguna contradiccin racional en el hecho de que el mundo sea
creado en el tiempo, por lo que no tenemos ninguna razn para no creer al Antiguo
Testamento.
*Con respecto al tema de la inmortalidad del alma su posicin es la siguiente: el
entendimiento paciente es individual, pertenece a cada hombre particular y muere con
el cuerpo. El entendimiento agente es una Inteligencia separada, la Dcima

Inteligencia, que procede de la esfera de la Luna, y es la causa de que el entendimiento

paciente pase de potencia para conocer, a conocer en acto. Pues bien, ese
conocimiento adquirido por el entendimiento paciente, no muere, y retorna tras la
muerte al entendimiento agente. Eso le lleva a una conclusin que recuerda a ciertas
posiciones gnsticas: en tanto el hombre se haga sabio (haga de su entendimiento
paciente, acto) se volver inmortal. El saber salva.
4.3.3. La gua de los perplejos.
Esta es la obra filosfica ms importante de Maimnides. La escribi en 1190 y es
comparable en cuanto a mtodo y finalidad a la Suma Teolgica de Santo Toms de
Aquino. En ella se refleja la preocupacin intelectual del siglo XII: la armona entre
razn y fe. Todos los pensadores de esta etapa afrontaron la bsqueda de la mejor
metodologa para conciliar el kalam (teologa) y la falsafa (filosofa).
Esta obra se divide en una introduccin y tres partes. En la introduccin explica la
finalidad que es orientar a los indecisos y a quienes han sido atrados por la razn
porque encuentran problemas en la interpretacin de la Ley.
En la primera parte analiza la interpretacin de expresiones clave en la Ley (Tor).
En la segunda parte describe las pruebas de la existencia, incorporeidad y unidad de la
causa primera, de las inteligencias, de las diversas esferas y del mundo, de la creacin
a partir de la nada, de las leyes y designios de la naturaleza.
En la ltima parte habla sobre la providencia, los ritos y las normas de conducta.
Esta obra debe su ttulo a que Maimnides la destina a los perplejos, a los
sorprendidos o desconcertados por las expresiones ambiguas y el lenguaje figurativo
que aparece en las Escrituras. La gua pretende orientarles y ponerles de nuevo en el
camino de la fe; por tanto, no es una gua para defender la teologa frente a
la filosofa, sino para intentar armonizar ambas. En este sentido, la filosofa de
Aristteles no tiene por qu generar confusin, desconcierto o perplejidad en los
creyentes.