Artigo

NOS MARCOS DE MEMRIA A

(RE)CONSTRUO DO DIREITO
MORAL: PRTICAS DE LUTA DOS
SEM-TERRA NO PONTAL DO
PARANAPANEMA(SP)*
Maria Celma Borges**

Resumo:

Abstract:

A memria partilhada pelos homens e

mulheres dos assentamentos Che
Guevara/Santa Clara e So Bento sobre
o seqestro dos oficiais de justia na
fazenda Nova Pontal, em Rosana (SP); a
matana de bois e pedgio do leite na
rodovia SP-613 e a queima de tratores e
matana de bois na fazenda Estrela
Dalva, em Mirante do Paranapanema
(SP), explicitam marcos de memria
vividos em meio ao processo de lutas.
Evidenciam, ento, valores sendo
(re)construdos, principalmente no que
concerne ao direito moral a terra. Por meio
de fontes orais e da imprensa regional,
discuto o modo como se deu essa
histria.
Palavras-chave: Marcos de Memria,
MST, Direito Moral.

The memory partaken by the men and

women of Che Guevara/Santa Clara and
So Bento settlements about the
kidnapping of the bailiffs in the Nova
Pontal Farm in Rosana City; the killing
of the cattle and toll of the milk on the
SP-613 Highway and the burn of
tractors and killing of the cattle in the
Estrela Dalva Farm in Mirante do
Paranapanema-SP city explained the
marks of memory lived during the
struggle process. They evidence,
although, values (re) constructing,
mainly on the concern with moral rights
to the land. Through the oral sources
and the regional press I discuss the way
how the history happened.
Keywords: Marks of Memory, Moral
Rights, MST.

* Este texto resulta de parte do captulo 4 de minha tese de doutoramento. (Cf. Bibliografia)
** Doutora em histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP) e professora da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS),
campus de Trs Lagoas (MS).
HISTRIA SOCIAL

Campinas - SP

NO 12

53-71

2006

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

Marcos de memria na ocupao da fazenda Nova Pontal: o seqestro

dos oficiais de justia e o primeiro despejo
Ao discutir as prticas dos sem-terra no Pontal do Paranapanema, a
partir das primeiras experincias do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST) na regio, me chamou a ateno as aes produzidas pelos
camponeses hoje assentados no So Bento e no Che Guevara/Santa
Clara,1 em Mirante do Paranapanema (SP) , ao pensar os marcos da memria
construdos historicamente no processo de lutas e delineados, particularmente,
no tempo do(s) acampamento(s). Como primeira experincia se destaca a
ocupao da fazenda Nova Pontal, em Rosana (SP).
A 13 de julho de 1990 se deu a ocupao dessa fazenda, de propriedade
da Agropecuria Timboril, das irms Beatriz, Vera Lcia e Maria Aparecida
Cunha. A rea era de aproximadamente 3.500 hectares (ha), tendo sido ocupados
em torno de 300 ha pelas famlias sem-terra. Para essa ao, conforme artigo
veiculado na imprensa regional, o delegado de Rosana, Ozas Pantaleo,
informara que os sem-terra chegaram em 38 caminhes e mais cem veculos
pequenos.2
Conforme matria publicada no jornal O Imparcial: As famlias procedem
do norte do Paran, de Minas Gerais, de Mato Grosso do Sul e do prprio
Pontal.3 Esse jornal trazia o nmero de oitocentas famlias, num total de trs
mil pessoas, segundo os dados do MST. Buscando rebater esses nmeros, a
1

O assentamento Che Guevara, em sua origem, teve por denominao Santa Clara,
nome da fazenda desapropriada, e esta designao prevalece na fala de grande parte
dos camponeses assentados. Che Guevara a designao presente no relato dos
militantes e dirigentes. Da a minha opo em utilizar a expresso Che Guevara/Santa
Clara para referir a esse assentamento, por possibilitar a expresso de ambas as
leituras.
2
Cf. Invasores sero obrigados a deixar fazenda no Pontal. O Imparcial. Presidente
Prudente (SP), n.12.029, 17 jul.1990.
3
Cf. Invaso no Pontal. O Imparcial. Presidente Prudente (SP), n.12.028, p.115 jul. 1990.

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polcia militar insistia na existncia de 700 famlias com cerca de mil e

oitocentas pessoas.
Bil, dirigente do MST, afirma que foi somente nessa ocupao que [...]
conseguimos ponhar a bandeira do Movimento numa ocupao do MST no
Pontal, s desta vez, porque antes ns no podia por at dentro do assentamento,
era uma briga contra o Gerson Caminhoto, poltico. E ns brigava demais sobre
isso. Para esse marco, salienta ainda:
Organizemos os trabalhadores na regio de Presidente Prudente a
Venceslau e Narandiba, Terra Rica, e Nova Londrina e Marilena, regio
noroeste do Paran e o Pontal inteiro. E da que veio uma direo gacha,
dois gachos, que veio o Zumbi e o Cachorro, pra ns fazer esta ocupao.
Eles veio assim, os gachos mesmo da veio nos dias de fazer a ocupao,
o Zumbi, e o Cachorro veio antes.4

Mas as conquistas no mbito da luta pela terra no se deram sem que os

camponeses sofressem duras penas, tanto pelo descaso dos organismos
governamentais em acelerar os projetos de assentamento e pelo uso da polcia
nas aes de despejo, como tambm pela violncia dos fazendeiros integrantes
da Unio Democrtica Ruralista (UDR). Favorecida pelo seu fortalecimento
na bancada ruralista de parlamentares na Assemblia Nacional Constituinte
(1987-1988), a UDR, durante os anos 1990, viria a se reorganizar visando a
defesa do que consideravam como suas propriedades.
Conta Zumbi um dos paranaenses que contriburam na ocupao da fazenda
Nova Pontal , que nas noites do Pontal ele e seus companheiros de militncia
conversavam em volta dos barracos sobre como era bom o tempo de outrora,
quando todo mundo tinha a sua terrinha. Como alimento para o fortalecimento da
luta, a possibilidade da conquista da terra instigava-lhes, dando-lhes fora para a
continuidade das prticas que demarcariam o nascimento do MST na regio.
4

ENTREVISTA. Bil. Teodoro Sampaio (SP), Secretaria do MST, 29 abr. 2002.

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

E ns ramos os militantes, ns vivamos dedicando aquele pedao de
tempo de nossa vida pra ver mais um assentamento, para ver mais uma
fazenda libertada do latifndio e tal. E pra ver mais um monte de famlias
produzindo e trocando a braquiara, aquelas gramas, por arroz, feijo,
milho. 5

As consideraes de Moraes Silva sobre a terra no imaginrio dos

migrantes temporrios no caso, dos trabalhadores que migram do vale do
Jequitinhonha (MG) para a regio agrcola de Ribeiro Preto (SP) , mesmo
que se refiram a uma temtica especfica e a realidades distintas, so
significativas para se pensar o ato de imaginar e o sonho nas representaes
dos sem-terra:
Pode-se dizer que o imaginar uma espcie de urdidura da saudade.
Sentimento oco, profundo, mas cercado. Sentimento criado pelos
narradores. Ao autoplstica que faz do passado, presente, e do
presente, futuro. Uma projeo. Uma iluso necessria, uma utopia
carregada de esperana, elaborada aps o trabalho duro, noite, numa
espcie de ante-sala dos sentimentos onricos. (MORAES E SILVA: 115)

Ao contar os sonhos que eram tecidos ao redor dos barracos, Zumbi

dimensiona a associao de prticas e de representaes dos sem-terra,
semelhante ao que ocorria pelos vrios rinces do pas. Ao mesmo tempo em
que se dava a experincia da ocupao e do acampamento pela luta, ocorriam
ainda as representaes ou seja, a exposio de um iderio de sonhos e a
expresso desses sonhos na utopia da conquista e do direito terra, assim
como na imagem que se desenhava para a sociedade de um espao prenhe de
sujeitos predispostos luta.
Tendo como horizonte a terra, as lutas camponesas no Pontal passaram
a ser conhecidas nos cenrios nacional e internacional devido s inmeras
ocupaes que se seguiram pelos anos 1990. Isso em decorrncia do quadro de
5

ENTREVISTA. Zumbi. Maring (PR), Secretaria da Agricultura , 19 jul. 2001.

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carncias vivido historicamente pelos pobres da terra, mas tambm pela

percepo de que era possvel transformar as carncias em conquistas. A prtica
da ocupao se tornou, ento, parte constitutiva e princpio do MST, tambm
nesta regio, desde o incio de suas aes. A linha norteadora da militncia,
segundo Zumbi, era o desejo de libertar a terra do latifndio. Terra que se
tornava smbolo de vida e de fartura em confronto com o smbolo das pastagens,
representao do latifndio. O desejo de produzir o alimento, a comida, para,
com isso, negar a misria j que se sonhava com a substituio do capim por
produtos como o arroz, o feijo, o milho e as demais culturas alimentares ,
fundamentava essas primeiras aes. Por mais que mais tarde parte dos
assentados viesse a mudar o seu olhar e, conseqentemente, essa significao,
j que ao invs de smbolo do latifndio, as pastagens, e com elas os bezerros e
as vacas leiteiras, tornar-se-iam representao da possibilidade de permanncia
na terra.6
Foram inmeras as prticas na ocupao da fazenda Nova Pontal, mas
um episdio costumeiramente lembrado nos relatos visto como o primeiro
marco de memria , se refere ao momento em que os oficiais de justia, aps
uma semana de ocupao, foram entregar a ordem de despejo e os acampados,
conforme seu Valdemar, seguraram o oficial pra ter uma negociao. Esta
ao desembocou numa imagem de seqestro, derivando num rebulio todo.
Ento, [...] veio a polcia, veio a cavalaria, a polcia de choque, a polcia de
elite, helicptero. Veio tudo pra tirar ns.7
Um artigo da imprensa regional afirmou que os sem-terra seqestraram
dois oficiais de justia de Teodoro Sampaio que tinham ido para a rea ocupada

Observa Dona Severina que: De vez em quando ns vende um bezerro pra pagar s
vezes alguma conta assim que a gente pega no banco, n? A, a gente vende algum
bezerrinho, mas as vacas t tudo aqui. ENTREVISTA. So Bento, setor I, 05 mai. 2002.
7
ENTREVISTA.Valdemar. XV de Novembro, setor I, 03 jan. 2002.

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com o intuito de entregar o mandado de reintegrao de posse expedido pelo

juiz Camilo Lllis dos Santos Almeida. Observa o jornal que: Antonio Djalma
Exzel e Orivaldo Castelo so mantidos em poder dos sem-terra e, segundo
Luis Sinsio, do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, s sero
libertados com a presena do governador Orestes Qurcia ou do secretrio da
Agricultura.8
Destoando da forma de conduo das lutas dos posseiros da regio nos
anos 1980, que se fundamentava em movimentos dispersos pelas glebas, o
movimento da fazenda Nova Pontal, partindo da organizao do MST, trouxe
consigo o tom aguerrido, tendo sido denominada essa primeira ao, pela
imprensa, de seqestro dos oficiais de justia. Soma-se, ainda, o modo como
os homens e mulheres passavam a se organizar internamente, ou seja, em grupos
e setores.
Seu Francisco, ao narrar este acontecimento, demonstrou como ele se faz
presente na memria daqueles que viveram as prticas na fazenda Nova
Pontal. Os oficiais ficaram guardadinhos [...] E a turma vigiando eles
[...] pra eles no sair. Ah!! Mais isso foi l com um negcio de intimao
pra ns, sabe? De despejo, n? Esse negcio de despejo. Chegou l. A
turma disse: No, mas no pode entrar no. Disse: No, mas ns quer,
vamos entrar l, ns somos obrigados a entrar. No, mais no pra
entrar, ns no tem ordens de deixar ningum entrar. Disse: Mas ns
precisa. Diz: Ento t, ento vai!! (inaudvel) E quem vocs? Ah,
sou oficial, no sei o qu. Disse: Ah, ? Disse: . E t. Por que?.
Tomaram o revlver, guardaram o revlver deles, prenderam o carrinho
deles. E eles no barraquinho de lona. Fiquei vigiando eles dia e noite.
Tinha a hora que a turma ficava das seis horas at meia-noite, uma turma
iam dormir, os outros ficava de noite at o amanhecer do dia [...]. E era
assim [...]. Trs dias [...] 9

Cf.Invasores seqestram oficiais de justia. O Imparcial. Presidente Prudente(SP),

n.12.030, p.1. 18 jul.1990.
9
ENTREVISTA. Francisco e Maria. So Bento, setor I, 05 maio 2002.

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De certo modo se estava a reboque das prticas camponesas e se invertia

naquele momento a concepo do direito que passava, ento, a ser questionado,
remetendo s consideraes de Martins: Se o direito construdo sobre o
torto, sobre a usurpao do direito do outro, desvenda para o outro o seu direito.
nesse sentido que a cerca no fecha, abre: abre a conscincia do direito
lesado, abre a luta pelos direitos, abre a luta contra o direito edificado sobre a
injustia. (MARTINS: 11).
Para o despejo grande contingente de soldados de Presidente Prudente,
Marlia, So Paulo e Araatuba, em nibus e micro-nibus, com a PM de
Presidente Prudente, tendo inclusive ces pastores, chegava regio.
Aguardava-se ainda, a chegada da cavalaria da capital caso se fizesse
necessrio.10
preciso observar que essa ocupao se deflagrou no perodo do governo
federal de Fernando Collor de Mello (1990-1992) e do governo estadual de
Orestes Qurcia (1987-1990), conhecidos pela forte represso aos movimentos
sociais. No que diz respeito ao fortalecimento do aparato policial, a reao no
se deu de forma diferenciada nesse despejo.
Na madrugada de dezenove de julho, os trabalhadores sem-terra
deixaram que os dois oficiais, que estavam guardadinhos, partissem. No dia
seguinte, a discusso era se o despejo seria realizado de forma pacfica ou
coercitivamente.11 Chama a ateno o fato de os jornais de circulao regional
insistirem que os responsveis pela ocupao seriam membros da Comisso
Pastoral da Terra (CPT) e da Central nica dos Trabalhadores (CUT). Talvez
isso tenha se dado por cederem advogados, ambas as entidades, para assessorar
os sem-terra e pela viso, predominante nos rgos de imprensa, de que os
camponeses fossem incapazes de se organizar e de se constituir como
10

Cf. Invasores seqestram oficiais de justia. O Imparcial. Presidente Prudente (SP),

n.12.030, p.1, 18 jul.1990.
11
Cf. Invasores se recusam a deixar a Fazenda Nova Pontal e ameaam matar seus
refns. Presidente Prudente (SP). O Imparcial. Caderno 2, n.12.031, p.1. 19, jul.1990.

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movimento autnomo, necessitando da direo de outras entidades que no a

deles prprios. Diferentemente dessa interpretao, os campos do Pontal e do
pas no percurso da dcada de 1990 elucidaram, e elucidam no presente, sujeitos
construindo o MST em seu fazer-se contnuo, se reconhecendo como agentes
sociais a tecer um movimento de mltiplas faces, de homens, mulheres e crianas,
se descobrindo militantes e dirigentes no prprio processo de lutas.12 Esse fazerse do Movimento Sem-Terra evidencia a possibilidade de se ir alm da viso
de vanguarda leninista ou do movimento espontneo que brota sem que haja a
organizao.
A demonstrar a postura assumida pelos jornais prudentinos e pela grande
imprensa, qual seja a de que os sem-terra seriam a massa de manobra, o
artigo Uma legio de deserdados exemplifica a interpretao comum em
relao s ocupaes que, partindo da fazenda Nova Pontal, se multiplicariam
pelos campos do Pontal na dcada de 1990:
O despejo que se cumpre hoje na Fazenda Nova Pontal um imperativo
da lei, no se pode pensar de outra forma. Saem derrotadas as lideranas
das centrais marxista-leninistas com largo preparo para aes ousadas
como essa. Mas perdem muito mais os bias-frias, sem a perspectiva de
um assentamento projetado para eles, transformados apenas em massa
de manobra das Centrais Operrias e abandonados pelos governos.13

O mesmo jornal ainda observou que a desocupao da fazenda havia se

dado de forma pacfica, sem a necessidade de utilizao da fora policial.14
Entretanto, o que permanece tambm como um marco na memria a violncia
12

Sobre essa questo, as consideraes de seu Jos de Paula so bastante significativas:

[...] era dentro do acampamento mesmo que criava as lideranas. Eu, no meu caso, eu
trabalhei de coordenador uns trs anos a no acampamento, no sabia nem o que que
era, mas aprendi e fui ajudar os companheiros e ajudar eu prprio tambm.
ENTREVISTA. Jos de Paula e Maria. XV de Novembro, setor I, 02 jan. 2002.
13
Uma de deserdados. O Imparcial. Presidente Prudente (SP), n.12.032, p.1, 20 jul.1990.
14
Idem.

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do despejo. Violncia que no se d necessariamente pelo emprego da fora

fsica, mas pela imposio da sada, da necessidade de deixar a terra desejada,
arrancando os barracos, juntando as tralhas.
Sob forte chuva, as famlias tiveram que partir. Partir ou permanecer
evidenciava, naquele momento, uma tomada de posio que lhes marcaria
profundamente as prticas futuras. O relato daqueles que participaram dessa
primeira ocupao so contundentes quanto ao sofrimento diante o despejo e o
temor em relao ao que seria de suas vidas. As memrias so marcadas por
um misto de dor e de alegria, de perdas e de conquistas. Conta seu Jos Marinote
que seu filho viera primeiro para a ocupao:
Nisso com uma semana que eles tavam ali, chegou tudo ali pra despejar
eles. Tava a cavalaria, tropa de choque, cachorro. Era tanta coisa,
camburo. Uns par de camburo tudo cheio de polcia, sabe? Nisso ele
olhou pra riba assim e falou: ah meu Deus do cu, ser que eu volto pra
casa, acho que nunca mais vou ver meu pai. (sorrindo)15

Seu Ccero tambm recorda, emocionado, como foi esse despejo:

Contando a minha histria direito na hora do despejo, no tinha lugar pra
ns. Era pra sair, no tinha lugar pra gente. A na hora do despejo, alguns
dos militantes do Movimento escondido. A falava que era pra acampar
na beira do asfalto. A uns conseguiu chegar na beira do asfalto, e outros
no conseguiu, que a policia desviava os caminho, uns prum canto,
outros pra outro. E se falasse que era pra acampar ali, eles no deixava.
[...] tinha carro pra onde voc quisesse ir, at pro Rio de Janeiro. Mas se
falava que era pra acampar ali, eles no deixava. At que meu pai [...]
conseguiu [...] A meu pai ficou e ns voltou pro Paran, de volta com o
caminho (risos). Ah! Depois ns voltemos.16

15
16

ENTREVISTA. Jos Marinote e Emlia. XV de Novembro, setor I, 03 jan. 2002.

ENTREVISTA. Ccero. So Bento, setor I, 07 mai. 2002.

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

Na SP-613, a matana de bois e o pedgio de leite: (re)construindo o

direito moral
Da fazenda Nova Pontal parte das famlias seguiu para as margens da
pista da rodovia SP-613, num local que distava 2 km do assentamento XV de
Novembro. Devido forma como o despejo fora realizado, metade das
oitocentas famlias conseguiu retornar, passados alguns dias, para o novo
acampamento.
Zumbi, em seu relato, observa que, aps o despejo da fazenda Nova
Pontal, quatrocentas famlias permaneceram no novo acampamento: No
primeiro dia umas 200, depois no terceiro dia, umas 300; depois de um ms, ns
estvamos novamente com 400 famlias, metade, um grande sucesso, apesar
de toda a represso com cavalo, helicptero, o povo queria mesmo a terra.17
Esse acampamento organizado no km 68 evidencia-se na fala desse
entrevistado um outro marco de memria expresso nos relatos daqueles que
viveram essa primeira experincia, bem como os despejos que se seguiram.
Em vista das condies terrveis de carncia pelas quais passavam os acampados devido ao trmino da comida e inexistncia de cestas bsicas , a
equipe,18 ao retornar de uma das negociaes na prefeitura de Teodoro
Sampaio, encontrou o povo comendo carne no acampamento:
Isso foi a gota dgua pros donos do pedao ali da regio, porque pegaram
um caminho de boi na estrada que passava do lado do acampamento;

17
18

ENTREVISTA. Zumbi. Maring (PR), Secretaria da Agricultura, 19 jul. 2001.

Quando Zumbi se referiu a equipe, estava se remetendo aos militantes que eram
responsveis pelo estabelecimento de negociaes com a prefeitura e as demais
instncias administrativas, dentre outras aes como, por exemplo, a organizao do
acampamento.

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tiraram o couro e a cabea e mandaram pro caminhoneiro levar pro seu

patro. Olha, diga pra ele que essa carga deve ter seguro e aqui t a
prova de que foi ns que comemos, e o governo paga o seguro pra
seguradora!! O nosso ato o de dizer: No d mais pra esperar, se eles
no trouxer as cestas prometidas na negociao anterior, a gente vai
continuar fazendo isso. E foi um churrasco numa noite s, n? Os bois
no deram pra muito tempo, a fome era grande e era muita gente. No
outro dia, a gente combinou com os fazendeiros que passavam por ali e
eles deixaram, cada um, 20 litros de leite. No foi na marra, mais eles
foram convencidos pela necessidade nossa, e porque tinham que passar
s por ali, que era necessrio que eles colaborassem at o governo dar
uma soluo pro nosso problema.

Este fato ocorreu em 9 de agosto de 1990, quando os acampados

interromperam o trfego na rodovia e fizeram parar um caminho de boi que
provinha da fazenda Nova Veneza, de propriedade de Paulo Duarte do Vale,
vizinha fazenda recm-ocupada. Destacou-se nessa prtica a retirada do
couro do boi, por parte dos sem-terra, e a entrega para o motorista. Com o
objetivo de que o levasse para o fazendeiro, a fim de explicitar que a carga no
havia sido por ele desviada, mas que tivera uma destinao social e serviria
para atender s necessidades mais prementes do acampamento, assim como
para denunciar as dificuldades pelas quais as famlias estavam passando.
Alm das recordaes de Zumbi, vlido observar a de outro campons,
seu Ccero, que viveu esse acontecimento como uma situao-limite. Na anlise
de sua fala, percebe-se que a situao no se resumia questo da fome, j
que se tornara a expresso de um momento em que o direito legal de propriedade
passava a ser questionado e vindo, com isso, sustentar as aes empreendidas.
Em outros tempos, essas prticas poderiam ser a negao de seus valores, mas
naquele momento passavam a ser vivenciadas como sustentao moral, por
ser o modo possvel para a viabilizao da permanncia na luta.
E. P. Thompson, ao discutir a forma como se deu a economia moral da
multido inglesa no sculo XVIII, observa que:

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

certamente verdade que os motins eram provocados pelo aumento dos
preos, por maus procedimentos dos comerciantes ou pela fome. Mas
essas queixas operavam dentro de um consenso popular a respeito do
que eram prticas legtimas e ilegtimas na atividade do mercado, dos
moleiros, dos que faziam o po etc. Isso, por sua vez, tinha como
fundamento uma viso consistente de vrios grupos na comunidade, as
quais, consideradas em conjunto, podemos dizer que constituem a
economia moral dos pobres. O desrespeito a esses pressupostos morais,
tanto quanto a privao real, era motivo habitual para a ao direta.
(THOMPSON: 152).

As consideraes de Thompson, guardando as suas especificidades,

contribuem para se pensar a redefinio de valores expressa na memria de
seu Ccero ao se referir matana de bois e o pedgio do leite. Explicitou,
este narrador, a dimenso da carncia vivida pelos sem-terra s margens da
rodovia, mas tambm a emergncia da conscincia da necessidade da luta e da
percepo de direitos:
[...] precisava de leite pras crianas. A ns tinha que parar o caminho s
pra pegar leite [...]. A com isso, tambm ns no tinha cesta bsica, no
tinha onde trabalhar. E ns no tinha do que viver. A a turma fez tipo de
uma presso, pegou os boi tambm l pra vim a cesta bsica.19

Tal questo, ao mesmo tempo em que possibilita ir alm da viso

espasmdica (Cf. THOMPSON: 182), que reduz a ao direta ao elemento da
fome, tambm sugere uma semelhana com os saques ocorridos pelo nordeste
do Brasil desde os fins da dcada de 1990. H, de certa maneira, a compreenso
da legitimidade dessas prticas pela leitura de parte da sociedade, por elas
trazerem para o espao pblico o desnudamento da misria. Da essas aes
poderem ser compreendidas tambm como forma de lutar pelo direito
preservao da vida.20
19
20

ENTREVISTA. Ccero. So Bento, Setor I, 07 mai. 2002.

A respeito dos saques como direito moral, cf. NEVES.

MARIA CELMA BORGES

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A narrativa das aes traz consigo marcos da memria a explicitar a

violncia vivida pelas famlias no processo de luta, mas tambm a resistncia
por elas construda para a permanncia nos acampamentos s margens das
estradas, pelo interior das fazendas, dentre outros lugares em que a organizao
do acampamento se fazia necessria.

Na fazenda Estrela Dalva: queima de tratores e matana de bois numa

revolta popular
Dentre os marcos da memria a revelar a histria de lutas, destaco
tambm o ocorrido no ms de junho de 1994, costumeiramente lembrado nos
relatos, e que envolveu as famlias sem-terra oriundas dos acampamentos da
fazenda Nova Pontal e da rodovia SP-613, na fazenda Estrela Dalva, em Mirante
do Paranapanema (SP). Neste episdio, os sem-terra revoltaram-se contra a
destruio da roa de feijo a mando da proprietria, e ocuparam-na, queimando
dois tratores e matando reses.
Ao terem cultivado parte da fazenda por meio da ao motorizada,21
os sem-terra aguardavam o tempo da colheita. A fazendeira, antecipando-se a
21

Como prticas de lutas ocorridas na ocupao da fazenda So Bento a segunda

fazenda ocupada no Pontal , observa-se o cultivo da terra e a plantao de vveres
como feijo e milho na rea ocupada, sendo que as famlias permaneciam acampadas
fora da fazenda, o que denomino de ao motorizada. Este termo foi apreendido a
partir das consideraes de Mineirinho, em entrevista no assentamento Che Guevara/
Santa Clara, em 11 mar. 2001. Essa ao representava um meio ttico para fundamentar
o direito moral de ocupao da terra, e de os sem-terra se esquivarem dos constantes
despejos, pois quando os policiais chegavam para a entrega do aviso de reintegrao
de posse, o que encontravam na rea era somente a terra tombada ou plantada. Se no
era possvel permanecer na fazenda com os barracos, plantar para essas famlias se
fazia necessrio, j que legitimava a luta pela terra de trabalho, na medida em que
expunha, tanto para o campons, como para a sociedade em geral, o direito moral do
cultivo. A terra tombada tornava-se um smbolo, uma representao do trabalho
partilhado, bem como do desejo de ser e de viver dos camponeses nessa terra.

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

esse momento, ordenou a seus funcionrios que gradeassem o feijo, provocando

uma revolta, no dizer de seu Alcides, sem precedentes, em que no fora
possvel para a militncia e a direo contorn-la, pois o que havia de mais
precioso para os camponeses a terra cultivada , havia sido destrudo.Por
isto, a resposta foi rpida e imediata.
Contando essa ao, o entrevistado pontua os motivos e como se deu a
queima de tratores. Esse relato se torna revelador para a compreenso das
prticas dos sem-terra costuradas por fazendas na regio, se transformando
em marcos de memria para aqueles que os viveram, tal como para os que os
conhecem pelas histrias contadas. Marcos vistos como referncia para a
gnese do MST no Pontal:
[...] e dentro dessa conjuntura da tombao de l pra c em direo a
sede, ns conseguiu tambm mexer com a Estrela Dalva, que essa
fazenda vizinha, n? Mexer como? J que ns tava com acampamento
beirando a Estrela Dalva, resolvemos entrar nela. A entramos nela, pimba!
Entramos, cortamos os arames e metemos o trator pra cima, tombando
terra pra plantar o feijo. Tombamos, nivelamos, plantamos o feijo.[...]
A plantamos o feijo, a a viva veio de l pra c [...] . Vieram de l pra c
e meteram o nivelador em cima, a ns foi l e s tava o p, nivelou nosso
feijo, a fazendeira [...] com toda moral dela, n? Ah! Ento voc t
querendo guerra? [...] Ns veio de a p l do acampamento por essa
estradona, entendeu? [...] era at bonito, aquele mundo de gente tudo de
a p, tudo com a foice na mo, enxada, faco, tudo, em direo da sede.
Chegamos na sede [...]. A o povo tudo na estrada fez isso, foi fechando
assim em direo da sede. A chegamos l tava os dois trator que rumiou
nosso feijo, tudo l! Os trator e os tambores de leo diesel, as
plantadeiras. Eles nivelaram o feijo e plantaram milho, n? A o povo
falou: Vamos levar pra l, pro lugar que ela fez o crime ns vamos queimar
o trator. E eles bancaram o vivo que arrancaram as baterias dos trator,
pra no funcionar, n? S que no precisa de bateria de trator. Fomos l
e demos o tranco, o bicho pegou, a dois trator, levamos l no lugar que
ela arrumiou nosso feijo, colocamos os dois de pareja, jogamos leo
diesel e metemos fogo. E a os tambores de leo diesel tambm ns,
picamos [...] o povo, n?22
22

ENTREVISTA. Alcides. So Bento, setor II, 03 mai. 2002.

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So inmeras as memrias a relembrar esse acontecimento, pontuando

a queima de tratores e a morte das reses, as quais foram levadas para o
acampamento. No cabe se estender nas citaes, mas apontar para os marcos
que esse episdio desencadeou nas recordaes daqueles que o viveram e na
construo da histria desse movimento no Pontal. Observa seu Alcides que
foi aberto um inqurito policial para apurar o ocorrido. Todavia, eram tantas as
pessoas que participaram da matana de animais e da queima dos tratores, que
se tornou impossvel identificar quais os responsveis.
Para a compreenso dessas prticas, recorro novamente a Thompson
ao pontuar o significado do motim:
Os motins so geralmente uma resposta racional, que no acontece entre
os indefesos ou sem esperana, mas entre aqueles grupos que se sentem
com um pouco de poder para tomar vveres de que precisam quando os
preos vo s alturas, os empregos desaparecem e eles vem o seu
suprimento de alimentos bsicos ser exportado. (Cf. THOMPSON: 207).

Essa discusso aponta, de certa maneira, para uma reflexo sobre o que
se vivera tanto na fazenda Nova Pontal e na rodovia SP-613 quanto na fazenda
Estrela Dalva, na medida em que enuncia o significado do que seja o direito
moral (re)construdo a partir da vivncia dos prprios sujeitos. No se trata da
desesperana, mas da possibilidade de reinventar a esperana, recri-la.
Num artigo publicado na Folha de S. Paulo, a UDR reagiu s prticas do
MST na regio, no caso sobre a fazenda Estrela Dalva, salientando que: [...]
os fazendeiros vo montar uma contraguerrilha para combater a guerrilha rural
instalada na regio.23 Sobre esse acontecimento, em entrevista para esse jornal,
Arnaldo Couto, presidente regional da UDR na Alta Sorocabana, salientou: Foi um
absurdo. Uma guerrilha rural que esto implantando. Eles (sem-terra) mataram
gado, intimaram os empregados e destruram a propriedade. Indagado se a
23

UDR cria milcia armada contra sem-terra. Folha de S. Paulo. So Paulo, p.9. 30 jun. 1994.

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

segurana que estariam organizando seria armada, observou: Lgico. Para enfrentar
um bando daquele que vem armado, ns temos que estar armados. Contra uma
ao, a reao tem que ser igual ou superior. Sempre vamos ser superiores.24
A ao ocorrida nessa fazenda, dentre outras prticas de luta dos semterra, demonstrou-se como um dos alicerces para a resistncia e permanncia
no acampamento at a conquista da terra, mesmo frente s inmeras intempries
que se seguiram pelos anos noventa. Tais marcos da memria tm a sua
particularidade no que diz respeito histria do indivduo, ao pontuar os seus
medos, temores, esperas, esperanas... Mas trazem consigo, ainda, os
sentimentos partilhados pelo coletivo, o desejo da terra de trabalho25 se
somando, muitas vezes, ao desejo da transformao social26 a conduzir tais
prticas, fazendo com que adquiram novos teores, como no caso do
enfrentamento e, conseqentemente, a inverso da concepo do direito legal.

O direito moral terra e vida

Discutindo a caminhada realizada pelos trabalhadores sem-terra, com o
olhar para os seus sonhos, dificuldades, esperanas, at a conquista do
assentamento Indai, em Itaquira (MS), Costa apresenta uma leitura que
significativa para se pensar a afirmativa corrente dos camponeses aqui pesquisados,
a importncia, para esses sujeitos, do direito moral de estar em cima da terra:

24

Idem.
Para a compreenso do conceito terra de trabalho, cf. CONFERNCIA NACIONAL
DOS BISPOS DO BRASIL. Igreja e problemas da Terra (1980). Este documento explicita
o sentido da terra de trabalho e da terra de negcio como frontalmente opostos.
26
Em minha tese (cf. Bibliografia), discuto as prticas e representaes camponesas do
MST no Pontal do Paranapanema chamando a ateno para a discusso da terra de
trabalho e da transformao social, como questes norteadoras para a
compreenso dos diversos sujeitos desse movimento na regio.

25

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69

Esta expresso, para eles, tem o sentido de estar vivo contrrio de

estar morto, daqueles que esto embaixo da terra e, apresenta-se como
uma metfora da vida. Denota ainda que eles no se percebem como
proprietrios da terra, que o sentido dela, para eles, vai muito alm da
propriedade jurdica da terra, confunde-se com a vida. (COSTA: 86).

A interpretao da terra como direito moral vida contrapondo-se ao direito

que construdo sobre o torto, sobre a usurpao do direito do outro parte
constitutiva das histrias de luta dos camponeses do Pontal.
Seu Jos de Paula, um dos participantes da primeira ocupao da fazenda
Nova Pontal, assentado em Rosana, narrando o que significa a terra, ressaltou:
Ave Maria, pra mim uma parte da minha vida. tipo o corpo, um corpo que se
tirar o corao, o corpo morre. Pra mim, eu morri.27 Sendo corpo, a terra simboliza
a vida, e, sendo mais que a massa corprea, ela sinaliza para o corao que faz a
vida pulsar, tornando-se sinnimo da existncia.
As consideraes de seu Dezinho, tambm participante do movimento da Nova
Pontal, assemelham-se s de seu Jos de Paula, ao dizer: Olha, a terra [pausa] o
que ela significa hoje, o que vai significar pro resto do meu corpo, da minha carne.
E porque, graas a Deus, eu vivo da terra e a terra d de comer. E damos valor a
terra, porque se no fosse a terra, no vivia, n?28 As palavras pro resto do meu
corpo, da minha carne so fortes, demonstrando a histria de vida desse campons,
trabalhador de sua terra, outrora de muitas terras, de muitos outros. Sentir na pele
a condio de gente de carne, osso, sentimentos, expropriado da terra pela condio
de bia-fria, fora outras formas de explorao, evidenciou para seu Dezinho a
simbologia da terra: ao t-la em suas mos, sob seus ps, dela no quer partir.
Sendo corpo, carne, torna-se vida.
Semelhante aos camponeses de Itaquira, terra, famlia e trabalho foram
apresentadas, ento, como uma trade a explicitar a vida da maior parte dos
camponeses assentados no Pontal do Paranapanema, evidenciada em valores
27
28

ENTREVISTA. Jos de Paula e Maria. XV de Novembro, 02 jan. 2002.

ENTREVISTA. Dezinho e Maria. XV de Novembro, setor I, 02 jan. 2002.

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NOS MARCOS DE MEMRIA A (RE)CONSTRUO DO DIREITO MORAL:...

que sinalizaram para o presente, mas trazendo consigo a memria de lutas do

tempo do acampamento, visto como um espao de transitoriedade, em que o
desejo da conquista da terra dava-lhes a sustentao e o alimento para a
participao nas vrias aes organizadas pelo MST. O desejo da terra de trabalho,
conforme os relatos, fundamentou-se no que os homens e mulheres assentados
viam como um direito costumeiro: o solo para a produo de alimentos, para a
produo da vida. Por um outro lado, a fora desenhada por essa luta s fora
possvel pela juno entre indivduo e coletivo, entre o sujeito e o movimento.
A luta para a permanncia na terra, por esse ngulo, sendo um instrumental
para a vida, tornou-se tambm referncia para o direito moral terra conquistada
e para novos direitos. Lutas que se deram (e se do) em outras frentes, as
quais no se limitaram (nem se limitam) ao espao da produo, j que expressas
desde a ocupao do espao da memria no relembrar dos tempos de outrora
e dos marcos de memria como alicerces e alimento para a atualidade s
inmeras prticas empreendidas pelo MST, a exemplo da participao em aes
como fechamento de bancos, ocupao de rgos pblicos como o Instituto de
Terras do Estado de So Paulo (ITESP) responsvel pela assistncia tcnica
nos assentamentos , entre outras aes. O que foi possvel depreender que
essas lutas contaram (e contam), mormente, com a participao dos assentados,
por entenderem que a continuidade na terra se daria a partir daquilo que
conseguirem edificar por meio das prticas coletivas.
O direito moral (re)construdo numa oposio ao direito historicamente
instaurado por aquelas paragens, evidenciando homens e mulheres a tecer a
histria e as suas tramas ao dar um novo teor a terra quase que consagrada
pelo grilo. As prticas vivenciadas pelos sem-terra no processo de lutas podem
ser vistas, ento, como uma espcie de simbiose entre o que ocorrera
objetivamente (ocupaes, acampamentos, despejos, retorno a terra, ao
motorizada, queima de tratores etc.) e o que se sonhara, e se encontra, muitas
vezes, no plano subjetivo (o desejo da terra prometida, a mstica da transformao
social) desenhando marcos de memria. Objetivou-se neste texto pontuar esses

MARIA CELMA BORGES

71

marcos, entendidos como expresses do que se viveu em vista das condies

materiais, associadas ao que se sonhara, referendando o desejo das pessoas
comuns impresso nas condies subjetivas e no direito moral (re)construdo em
movimento e pelo Movimento Sem Terra.

Bibliografia
BORGES, M. C. De pobres da terra
ao Movimento Sem Terra: prticas
e representaes camponesas no
Pontal do Paranapanema SP. Tese
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