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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A NATUREZA DO PSQUICO E O SENTIDO DA METAPSICOLOGIA


NA PSICANLISE FREUDIANA

Aluna: Ftima Siqueira Caropreso


Orientador: Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani

Material
apresentado
para
a
defesa
de
doutorado ao PPG em
Filosofia da UFSCar

Agosto
2006

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria/UFSCar

C293np

Caropreso, Ftima Siqueira.


A natureza do psquico e o sentido da metapsicologia na
psicanlise freudiana / Ftima Siqueira Caropreso. -- So
Carlos : UFSCar, 2006.
268 p.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2006.
1. Sistema freudiano. 2. Metapsicologia. 3. Conscincia.
4. Inconsciente. 5. Representao. I. Ttulo.
CDD: 150.1952 (20a)

Para o meu pai, Henry, e para o amor


da minha vida, Richard.

Agradecimentos
Quero agradecer, em primeiro lugar, ao meu orientador, professor
Luiz Roberto Monzani, por ter aceitado me orientar, pela pacincia de ler
com tanta ateno essa tese, pelas valiosas discusses, enfim, por todo apoio.
Agradeo tambm imensamente ao Richard por tudo o que me
ensinou desde a graduao, pela pacincia diria de me ouvir e discutir
comigo, por ter me apoiado em todos os momentos.
Agradeo aos professores do departamento de filosofia, em especial
ao professor Mark Julian Cass, com que aprendi muito, e ao professor
Eduardo Baioni, pelo auxlio tcnico.
Agradeo s secretrias, Rose, Cleusa e Sueli, pela pacincia e
amizade.
Agradeo aos membros da banca de qualificao, Dbora Morato
Pinto e Maria Lcia Cacciola, pelas inestimveis sugestes e crticas e aos
professores Miguel Bairro, Francisco Bocca e Hlio Honda por terem
aceitado participar da banca de defesa.
Agradeo Capes, pela bolsa concedida.

SUMRIO:
Introduo.........................................................................................................................................................................1
Captulo I - Inconsciente e representao nas origens da metapsicologia........................................................................5
1) O conceito de representao em Sobre a concepo das afasias..............................................................................5
1.1) As hipteses neurolgicas criticadas por Freud........................................................................................................6
1.2) As hipteses psicolgicas implcitas na teoria neurolgica de Meynert e Wernicke..............................................10
1.3) A desconstruo do esquema de Wernicke das afasias: a rea da linguagem.........................................................11
1.4) O aparelho de linguagem.........................................................................................................................................21
1.5) Representao e conscincia em Sobre a concepo das afasias.........................................................................27
2) O conceito de representao inconsciente nos textos freudianos de 1891 a 1895......................................................32
3) A expanso do conceito de psquico no Projeto de uma Psicologia.......................................................................39
3.1) O aparelho neuronal.................................................................................................................................................39
3.2) A relao entre o psquico e a conscincia no Projeto.........................................................................................50
3.3) O sistema ..............................................................................................................................................................57
3.4) Representao e conscincia no Projeto...............................................................................................................64
Consideraes finais.......................................................................................................................................................66
Captulo II - O aparelho psquico: representao e conscincia na primeira tpica freudiana......................................67
1) O esquema da carta 52................................................................................................................................................68
2) O captulo 7 de A Interpretao dos sonhos............................................................................................................73
2.1) A relao entre o aparelho psquico e o sistema nervoso........................................................................................74
2.2) O aparelho psquico.................................................................................................................................................78
2.3) A relao entre os sistemas Prcc e Icc.....................................................................................................................86
2.4) As propriedades do Prcc e do Icc.............................................................................................................................91
2.5) A relao entre o psquico inconsciente e a conscincia.........................................................................................96
Consideraes finais......................................................................................................................................................105
Captulo III - Pulso, afeto e representao nos artigos metapsicolgicos..................................................................111
1) A relao entre o psquico inconsciente e os processos nervosos nos artigos metapsicolgicos.............................112
2) O aparelho psquico..................................................................................................................................................117
3) A relao entre a pulso e a representao...............................................................................................................129
4) A relao entre os sistemas Prcc e Icc......................................................................................................................137
5) As propriedades do Prcc e do Icc.............................................................................................................................140
6) Representao e conscincia nos artigos metapsicolgicos.....................................................................................145
Consideraes finais.....................................................................................................................................................152
Captulo IV Aparelho psquico e teoria pulsional na segunda tpica freudiana. .....................................................156
1) A reviso da teoria das pulses em Alm do princpio do prazer.........................................................................157
1.1) O alm do pirncpio do prazer..........................................................................................................................159
1.2) O processo primrio no Projeto........................................................................................................................161

1.3) O princpio do prazer............................................................................................................................................164


1.4) Repetio, trauma e desprazer..............................................................................................................................168
1.5) Compulso repetio e processo primrio.........................................................................................................175
1.6) Da compulso repetio pulso de morte........................................................................................................178
1.7) Da pulso de morte pulso de vida.....................................................................................................................181
1.8) Primeiro versus segundo dualismo pulsional.....................................................................................................185
1.9) Haveria, de fato, um alm do princpio do prazer?............................................................................................188
2) A expanso do conceito de inconsciente em O Eu e o Isso..................................................................................193
2.1) Um novo elo na concepo de inconsciente..........................................................................................................197
2.2) A nova estrutura do aparelho.................................................................................................................................200
2.3) Representao e conscincia na segunda tpica freudiana....................................................................................202
2.4) A segunda tpica e a compulso repetio........................................................................................................ 213
3) O Esboo de psicanlise........................................................................................................................................219
Consideraes finais .....................................................................................................................................................230
Concluso.....................................................................................................................................................................235
Bibliografia...................................................................................................................................................................260

Resumo:
O texto Sobre a concepo das afasias, publicado em 1891, pode ser considerado
o passo inaugural da metapsicologia freudiana, devido reflexo a presente sobre a
natureza da representao. A crtica empreendida por Freud s concepes neurolgicas
predominantes sobre as afasias e teoria neurolgica mais geral que as embasavam acaba
levando-o a redefinir o conceito de representao, central para o que se tornaria a sua
metapsicologia. Encontramos tambm, nesse texto, a origem da noo de aparelho: Freud
apresenta a o conceito de aparelho de linguagem, de cujos desenvolvimentos posteriores
resultar, em 1900, a noo de aparelho psquico. Embora encontremos, nessa
monografia de 1891, uma primeira formulao dos conceitos freudianos de representao e
de aparelho, no est presente ainda, nesse momento, a idia de um psquico inconsciente.
Ao contrrio, notvel a recusa explcita de Freud da possibilidade de existncia de algo
que seja ao mesmo tempo mental e inconsciente: a mente restringir-se-ia ao consciente e,
portanto, a idia de uma representao inconsciente, se entendida literalmente, seria uma
contradio em termos, tendo em vista as hipteses sustentadas por Freud nesse trabalho. O
primeiro lugar em que Freud desvincula explicitamente os conceitos de mente e de
conscincia no Projeto de uma psicologia, texto redigido em 1895, mas publicado
postumamente em 1950. Nos textos sobre as neuroses que se intercalam entre 1891 e 1895,
podemos perceber que j h uma certa relutncia de Freud em manter a identificao do
mental conscincia, mas ele no chega a descart-la de fato, o que feito somente no
Projeto.... Freud prope a que o psquico seja independente e mais amplo do que a
conscincia: esta deixa de corresponder a todo o psquico e passa a ser pensada como uma
qualidade que pode vir a se acrescentar a uma pequena parte dos processos psquicos
inconscientes. Para incorporar a noo de psquico inconsciente em sua teoria, Freud passa
a considerar, no Projeto..., que a representao no mais, como havia sido pensado em
1891, o concomitante psquico de um processo cortical associativo; a representao passa a
ser o prprio processo cortical. Em 1895, Freud identifica claramente o psquico
inconsciente a processos cerebrais e tenta formular uma teoria sobre esses processos em
termos neurolgicos. A metapsicologia, portanto, nesse momento inicial do pensamento
freudiano, ainda explicitamente uma neuropsicologia. Sabemos que, nos textos
metapsicolgicos posteriores de Freud, essa referncia explcita neurologia desaparece.
Mas ser que isso quer dizer que Freud deixou de lado sua concepo do Projeto... de que
os processos psquicos inconscientes seriam processos cerebrais? A metapsicologia, de
incio claramente uma neurologia, passou a ser uma pura psicologia, porque a natureza do
seu objeto de estudo passou a ser pensada de outra forma, isto , porque Freud deixou de
acreditar que os processos psquicos inconscientes sejam processos cerebrais? Nessa tese,
percorreremos os textos metapsicolgicos de Freud tentando encontrar, por um lado, uma
resposta a essas questes e, por outro, tentando esclarecer como esse conceito de psquico
inconsciente vai sendo desenvolvido ao longo do pensamento metapsicolgico freudiano. O
que justifica o conceito de um psquico inconsciente? Quais so suas propriedades? Que
relao h entre o inconsciente e a conscincia? Qual a natureza desse psquico
inconsciente e qual o estatuto da metapsicologia freudiana? Essas so as questes que se
procurar desenvolver aqui.
Palavras chave: Freud; metapsicologia; representao; aparelho psquico; inconsciente;
conscincia.

INTRODUO
A metapsicologia freudiana foi, durante muito tempo, colocada sob suspeita por
toda uma tradio de leitura de Freud que tendeu sistematicamente a cindir o campo
psicanaltico em duas dimenses mais ou menos inconciliveis, correspondendo cada uma
aos domnios da interpretao e do mtodo, por um lado, e da metapsicologia, por outro. A
isso acrescentou-se uma valorizao diferenciada de cada um dos lados, de acordo com a
orientao terica dos autores. Assim, Politzer (1928) saudava a tcnica psicanaltica como
a precursora direta e, na verdade, j a realizadora parcial, da psicologia concreta que ele
buscava fundar, ao mesmo tempo em que acusava a metapsicologia de retornar s
abstraes da psicologia do sculo 19, razo, portanto, para recus-la em nome dos mesmos
critrios que levaram ao elogio da tcnica. Nessa mesma linha, Dalbiez (1947), separava o
mtodo, conquista definitiva da psicanlise em geral, da doutrina isto , a
metapsicologia , remetida s preferncias filosficas e cientficas de Freud e repudiada
mais ou menos nos mesmos termos lanados inicialmente por Politzer. Ricoeur (1965),
prosseguindo na linha de raciocnio proposta por Dalbiez, empreende a mais ampla
tentativa de compreender a psicanlise a partir da dicotomia entre um ponto de vista
energtico, atrelado explicao metapsicolgica, e um ponto de vista hermenutico,
relacionado com a interpretao. Do lado das leituras mais cientificistas da psicanlise,
encontramos, com freqncia, esse mesmo consenso sobre a dupla natureza do
conhecimento psicanaltico, com a diferena que a tcnica e a interpretao so valorizadas
como mtodos objetivos, que permitem a efetuao de descobertas empricas (validveis ou
no), enquanto que a metapsicologia remetida apenas s tendncias especulativas de
Freud (Grnbaum, 1984). O que se depreende dessas observaes uma recusa mais ou
menos generalizada da metapsicologia, entendida como devaneio metafsico e especulativo,
pelas leituras cientificistas, e como resqucio cientificista e naturalista pelas leituras
humanistas.
Uma certa reverso desse quadro comea a ocorrer quando, mais recentemente,
diversos pesquisadores oriundos do campo das pesquisas neurocientficas, na trilha aberta
pelo trabalho pioneiro de Pribram e Gill (1976) e outros autores, passam a enfatizar a
convergncia entre os estudos empricos atuais dos processos nervosos e as teses

metapsicolgicas freudianas, sugerindo que estas possam ser recuperadas e atualizadas


nesse novo contexto. O retorno a um exame detalhado da metapsicologia freudiana, em
seus diversos aspectos, parece, assim, se justificar, entre outros motivos, como um trabalho
que fornea elementos para a avaliao da possibilidade e do alcance desses estudos
integrativos.
O texto Sobre a concepo das afasias, publicado em 1891, pode ser considerado
o passo inaugural da metapsicologia freudiana, devido reflexo a presente sobre a
natureza da representao (Simanke, 2006). A crtica empreendida por Freud s concepes
neurolgicas predominantes sobre as afasias e teoria neurolgica mais geral que as
embasavam acaba levando-o a redefinir o conceito de representao, central para o que se
tornaria a sua metapsicologia. Encontramos tambm, nesse texto, a origem da noo de
aparelho: Freud apresenta a o conceito de aparelho de linguagem, de cujos
desenvolvimentos posteriores resultar, em 1900, a noo de aparelho psquico. Embora
encontremos, nessa monografia de 1891, uma primeira formulao

dos conceitos

freudianos de representao e de aparelho, no est presente ainda, nesse momento, a idia


de um psquico inconsciente. Ao contrrio, notvel a recusa explcita de Freud da
possibilidade de existncia de algo que seja ao mesmo tempo mental e inconsciente: a
mente restringir-se-ia ao consciente e, portanto, a idia de uma representao inconsciente,
se entendida literalmente, seria uma contradio em termos, tendo em vista as hipteses
sustentadas por Freud nesse trabalho.
O primeiro lugar em que Freud desvincula explicitamente os conceitos de mente e
de conscincia no Projeto de uma psicologia, texto redigido em 1895, mas publicado
postumamente em 1950. Nos textos sobre as neuroses que se intercalam entre 1891 e 1895,
podemos perceber que j h uma certa relutncia de Freud em manter a identificao do
mental conscincia, mas ele no chega a descart-la de fato, o que feito somente no
Projeto.... Freud prope a que o psquico seja independente e mais amplo do que a
conscincia: esta deixa de corresponder a todo o psquico e passa a ser pensada como uma
qualidade que pode vir a se acrescentar a uma pequena parte dos processos psquicos
inconscientes. Para incorporar a noo de psquico inconsciente em sua teoria, Freud passa
a considerar, no Projeto..., que a representao no mais, como havia sido pensado em

1891, o concomitante psquico de um processo cortical associativo; a representao passa a


ser o prprio processo cortical.
Em 1895, Freud identifica claramente o psquico inconsciente a processos cerebrais
e tenta formular uma teoria sobre esses processos em termos neurolgicos. A
metapsicologia, portanto, nesse momento inicial do pensamento freudiano, ainda
explicitamente uma neuropsicologia. Sabemos que, nos textos metapsicolgicos posteriores
de Freud, essa referncia explcita neurologia desaparece. Mas ser que isso quer dizer
que Freud deixou de lado sua concepo do Projeto... de que os processos psquicos
inconscientes seriam processos cerebrais? A metapsicologia, de incio claramente uma
neurologia, passou a ser uma pura psicologia, porque a natureza do seu objeto de estudo
passou a ser pensada de outra forma, isto , porque Freud deixou de acreditar que os
processos psquicos inconscientes sejam processos cerebrais? Percorreremos os textos
metapsicolgicos de Freud tentando encontrar, por um lado, uma resposta a essas questes
e, por outro, tentando esclarecer como esse conceito de psquico inconsciente vai sendo
desenvolvido ao longo do pensamento metapsicolgico freudiano. O que justifica o
conceito de um psquico inconsciente? Quais so suas propriedades? Que relao h entre o
inconsciente e a conscincia? Qual a natureza desse psquico inconsciente e qual o
estatuto da metapsicologia freudiana? Essas so as questes que se procurar desenvolver
aqui.
Procuraremos mostrar que a reflexo neurolgica inicial de Freud se prolonga na
metapsicologia que a substitui a partir de certo momento; que essa reflexo neurolgica
inicial permanece subentendida na metapsicologia posterior reaparecendo de forma
explcita de quando em quando. Essa subsistncia que permite caracterizar a
metapsicologia como uma espcie de neuropsicologia especulativa, como o fizeram
diversos autores (Pribram e Gill, 1976; Solomon, 1976) se revela, tambm, no modo
como os mesmos problemas cruciais abordados inicialmente so continuamente
recolocados em novos termos. Procuraremos mostrar tambm que os problemas que
constituem o cerne da reflexo metapsicolgica freudiana dizem respeito sobretudo: 1) a
natureza do mental, que se desenvolve em torno da formulao do conceito de inconsciente
psquico e da elaborao de uma teoria da representao que o justifique; 2) a relao
mente-corpo, principalmente a partir do momento em que a teoria do inconsciente se

complementa com a formulao da teoria pulsional; 3) a relao entre o mental em si,


inconsciente, tal como definido por Freud com a conscincia, alm de um esforo de
estabelecer as condies e as propriedades desta ltima, ainda que de uma forma um tanto
fragmentria e inconclusa, como veremos. Trata-se, assim, de buscar esclarecer o sentido
da metapsicologia freudiana, enquanto uma estratgia para abordar esse tipo de problemas
nas condies disponveis para a investigao psicolgica na poca em que Freud
desenvolve sua obra. Em outras palavras, trata-se de apresentar o eixo principal da reflexo
metapsicolgica, ao longo de seu desenvolvimento, procurando fazer ressaltar, desde essa
perspectiva, as nuanas e complexidades que revestem a abordagem dessas questes em
Freud, as quais so muitas vezes passadas por alto.
O primeiro captulo se divide em trs partes. Na primeira, realizada uma anlise da
concepo de representao formulada por Freud em Sobre a concepo das afasias. Na
segunda, est presente um comentrio de como a noo de representao inconsciente
usada por Freud nos textos sobre as neuroses do perodo entre 1891 e 1895. Na terceira,
realizada uma anlise do Projeto de uma psicologia, texto em que aparece pela primeira
vez a noo de psquico inconsciente. A partir da anlise do Projeto..., tomam forma as
questes mencionadas acima, que iro nortear o restante do trabalho. No segundo captulo,
trata-se esclarecer como essas questes so pensadas na carta 52 e no captulo 7 de A
Interpretao dos sonhos (1900). No terceiro, como elas so pensadas nos artigos sobre
metapsicologia de 1915 e nos textos metapsicolgicos que se intercalam entre 1900 e 1915.
O quarto captulo tambm se divide em trs partes. Na primeira, o texto central submetido
anlise Alm do princpio do prazer(1920); na segunda, O eu e o isso(1923) e, na
terceira, o Esboo de psicanlise(1938). Outros textos freudianos, publicados entre os
anos de 1920 a 1938, so tambm mencionados, ao longo desse quarto captulo, medida
que isso se faz necessrio.**

**As seguintes abreviaturas so utilizadas nas citaes para se referir s edies de


obras freudianas: AE (Sigmund Freud Obras Completas, Amorrortu Editores); SA
(Sigmund Freud Studienausgabe); ZAA (Zur Auffassung der Aphasien : eine Kritische
Studie, Franz Deuticke); EP (Entwurf einer Psychologie / Sigmund Freud Gesammelte
Werke); AAP (Aus den Afngen der Psychoanalyse, Fischer); PP (Projeto de uma
psicologia, Imago).

CAPTULO I INCONSCIENTE E REPRESENTAO NAS ORIGENS DA


METAPSICOLOGIA FREUDIANA

1. O conceito de representao em Sobre a concepo das afasias


Em Sobre a concepo das afasias, texto publicado em 1891, Freud faz uma
reviso das concepes predominantes na poca sobre a anatomia, a fisiologia e a
patologia da linguagem. A partir da recusa dos fundamentos subjacentes a tais
hipteses, ele formula uma teoria alternativa sobre o funcionamento normal e a
patologia da linguagem, apoiando-se, principalmente, em algumas concepes de
Hughlings Jackson e Charlton Bastian. A crtica de Freud dirige-se, em especial, teoria
de Carl Wernicke e de Ludwig Lichtheim sobre as afasias e teoria sobre o
funcionamento do sistema nervoso de Theodor Meynert, que fundamentava as hipteses
de Wernicke e Lichtheim. Como apontam Solms e Saling (1986, p.397), em Sobre a
concepo das afasias, Freud substitui a neurologia de seus professores no caso, de
Meynert pela teoria evolucionista de Jackson.
Wernicke havia-se tornado uma figura dominante no cenrio dos estudos sobre
as afasias desde a publicao de sua monografia O complexo sintomtico das afasias
(1874), na qual identifica e localiza a rea sensorial da linguagem na poro posterior da
primeira circunvoluo temporal, apoiando-se em correlaes entre leses cerebrais
com tal localizao e casos de afasia sensorial. A regio cortical responsvel pela
atividade motora da linguagem a terceira circunvoluo frontal havia sido
identificada, tambm a partir da correlao entre sintomas e leses cerebrais, treze anos
antes por Paul Broca. Essas duas descobertas somadas possibilitaram a Wernicke a
construo de um esquema explicativo da atividade da linguagem, a partir do qual os
diversos casos de afasias poderiam ser esclarecidos. Os vrios tipos de distrbios
afsicos foram, ento, relacionados a leses localizadas em regies cerebrais especficas
e, assim, os casos de afasia passaram a ser inteiramente explicados a partir da
localizao da leso.
A deduo da localizao cerebral de funes psquicas a partir da associao
entre leses e a perda de certas funes, ou seja, a partir do mtodo clnico-patolgico,
baseava-se em dois pressupostos bsicos. Primeiro, na hiptese de que cada regio do

6
crebro sedia uma funo diferente e, segundo, na hiptese de que cada uma dessas
funes independente, ou seja, de que uma leso especfica pode afetar apenas uma
determinada funo. Freud, em sua monografia sobre as afasias, vai procurar mostrar
que, alm de apoiar-se nesses dois pressupostos bsicos, a teoria de Wernicke, assim
como a de Meynert na qual se baseava, fundamentava-se tambm na hiptese de que os
fenmenos neurolgicos e os psicolgicos possuem as mesmas propriedades. Ele
argumenta que a teoria sobre o funcionamento normal e patolgico da linguagem
construda a partir de tais pressupostos insuficiente para explicar as caractersticas dos
fenmenos que pretende abordar e, a partir da recusa das teses desta teoria, procura
formular uma nova concepo sobre a rea e o aparelho de linguagem, apoiando-se
em um modo alternativo de conceber a localizao das funes cerebrais e a relao
entre os fenmenos psquicos e os neurolgicos. Desses esforos resultam os contornos
de uma nova concepo sobre a natureza e o modo de operao das representaes.
Uma vez que as teorias de Meynert e de Wernicke apoiavam-se em certas concepes
psicolgicas as quais parecem poder ser aproximadas das do associacionismo de
James Mill, como aponta Amacher (1965) , a crtica s hipteses neurolgicas sobre as
afasias implicou uma reviso das concepes psicolgicas a elas subjacentes; nesse
movimento, a concepo sobre a fisiologia e a anatomia da linguagem proposta por
Freud acabou por conduzir a uma concepo consideravelmente distinta de
representao, fazendo com que esteja presente, nesse texto, a primeira e mais extensa
reflexo freudiana sobre o conceito de representao.
Apresentarei algumas das teses formuladas por Freud ao longo da sua crtica
neurologia da linguagem e comentarei as implicaes de tais teses para a noo de
representao. Tomarei, para isso, como ponto de partida as teorias de Wernicke e
Meynert examinadas por Freud em seu trabalho.

1.1 As hipteses neurolgicas criticadas por Freud


Segundo Amacher (1965), Meynert concebia o sistema nervoso como
funcionando

de acordo com um mecanismo reflexo, transmitindo a excitao da

periferia aferente para a eferente. Nesse processo, haveria uma etapa intermediria, que
consistiria na passagem da excitao pelas fibras associativas que conectam as
diferentes partes do crtex. Quando o crtex recebesse excitao de duas vias aferentes

7
simultaneamente, formar-se-ia uma conexo entre ambas e, ento, o influxo de
excitao seria levado para outra regio. O crtex seria o rgo principal do crebro, e
todas as suas outras partes seriam seus auxiliares. Ele seria constitudo por duas reas
funcionalmente distintas: uma rea motora, que estaria localizada na regio frontal e que
conteria imagens de movimento, e uma rea sensorial, que estaria localizada na regio
temporal e que conteria imagens sensoriais. Estas duas regies se conectariam por meio
de fibras associativas - que seriam as fibras que ligam as diferentes regies do crtex , e estariam conectadas com a periferia do sistema nervoso por meio de fibras
projetivas- aquelas que conduzem as informaes sensoriais da periferia do sistema
nervoso ao crtex e que conduzem as informaes motoras no sentido inverso. Assim,
todos os feixes de fibras do sistema nervoso ou entrariam ou se originariam no crtex.
Em sua monografia sobre as afasias, Freud comenta que algumas passagens de
Meynert sugerem que ele considerava haver uma projeo ponto por ponto da periferia
do corpo no crtex, mas, ao mesmo tempo, h outras afirmaes que contradizem tal
ponto de vista. No entanto, Freud trata a teoria desse autor como se ela comportasse
essa hiptese, o que se justifica, segundo ele, pelo fato de outros estudiosos que
aceitaram os princpios da doutrina de Meynert terem propagado o conceito de uma
projeo completa e topograficamente exata do corpo sobre o crtex. Os processos
associativos corticais seriam os concomitantes fsicos dos processos psquicos. A
informao sensorial e motora que chegasse ao crtex provocaria modificaes nas
clulas dos centros e estas se converteriam nos correlatos fisiolgicos das
representaes. Segundo Freud, para Meynert, a constituio das imagens mnmicas no
crtex consistiria num processo de ocupao de clulas desocupadas: deste modo,
deveria haver lacunas funcionais no crtex, isto , reas carentes de funo, que
possibilitariam a aprendizagem.
A teoria de Wernicke sobre as afasias consiste, como ele mesmo afirmou na
abertura da sua monografia O complexo sintomtico das afasias (1874), em uma
aplicao dos ensinamentos de Meynert sobre a anatomia e a fisiologia do crebro aos
processos normais da linguagem e s afasias. Nessa monografia, ele prope que a rea
da linguagem seja constituda por um centro sensorial, um centro motor e uma regio
associativa que conectaria os dois centros. O primeiro giro temporal seria o centro
terminal do nervo acstico, e o primeiro giro frontal, incluindo a rea de Broca, seria o
centro de onde partem os nervos que controlam a musculatura da linguagem. Em sua
monografia de 1874, Wernicke prope que:

A regio inteira da primeira circunvoluo primordial, o giro ao redor


da fissura de Silvius em associao com o crtex da nsula, funciona
como um centro da linguagem. O primeiro giro frontal (Leuret), que
motor na funo, atua como um centro motor das imagens de
movimento; o primeiro giro temporal, que de natureza sensorial,
pode ser considerado como o centro das imagens acsticas. Portanto, o
primeiro giro temporal pode ser considerado como o centro terminal
do nervo acstico, e o primeiro giro frontal (Leuret), incluindo a rea
de Broca, como o centro terminal dos nervos que controlam a
musculatura da linguagem. (1874,p.103)

O seguinte esquema proposto para representar a rea da linguagem:

FIGURA 1
O: rea occipital
F: rea frontal
T: rea temporal
S: Fissura de Slvio
a: Terminao central do nervo acstico
b: rea das impresses cinestsicas para a linguagem articulada
a1: Entrada do nervo acstico no bulbo
b1: Via centrfuga da linguagem.

As imagens mnmicas - que consistiriam em modificaes permanentes do


sistema nervoso central resultantes da estimulao sensorial e dos movimentos
realizados - estariam armazenadas nos centros, e a associao entre essas imagens seria
executada pelas fibras associativas subcorticais. De acordo com Freud (1891), Wernicke
considerava que cada uma das imagens mnmicas individuais estaria contida em uma

9
clula singular.1 A constituio das imagens mnmicas consistiria num processo de
ocupao de clulas corticais desocupadas, assim como sustentava Meynert.
Os transtornos afsicos eram considerados meras decomposies da funo da
linguagem. Uma leso em alguma das regies constitutivas da rea da linguagem
provocaria mecanicamente um prejuzo da funo por ela abrigada. Em 1874, Wernicke
prope a existncia de trs tipos de afasias que poderiam resultar de leses na rea da
linguagem: a afasia sensorial, que resultaria de leses no centro sensorial, a afasia
motora, que resultaria de leses no centro motor, e a afasia de conduo, que
resultaria de leses nas fibras associativas que conectam esses dois centros. Em Novos
trabalhos sobre as afasias (1885), Wernicke amplia o seu modelo para as afasias, a
partir da considerao dos funcionamentos subcortical e trancortical da linguagem. Tal
modificao foi influenciada por algumas hipteses formuladas por Lichtheim2 no
perodo de 1884-1885. Lichtheim acrescentou ao esquema das afasias que Wernicke
propusera em 1874 um centro dos conceitos, as vias subcorticais sensorial e motora e
as vias transcorticais sensorial e motora, as quais seriam exclusivas da linguagem.
Wernicke adotou a proposta de Lichtheim e introduziu, na sua monografia de 1885,
quatro outros tipos de afasias: as afasias sensorial e motora subcorticais e as afasias
sensorial e motora trancorticais. Contudo, s para o centro sensorial, para o centro
motor e para a regio associativa situada entre esses centros, ele continuou
estabelecendo uma localizao anatmica precisa.

Eggert (1977, p.26) comenta que Wernicke no atribui um trao de memria individual a uma
clula singular, mas a circuitos celulares e suas fibras associativas. Ela cita uma passagem de
Wernicke do texto Fundamentos de psiquiatria (1900) que demostra isso. Contudo, no
possvel dizer que a afirmao de Freud sobre Wernicke incorreta, pois o texto deste autor
citado por Eggert foi escrito nove anos depois da monografia freudiana sobre as afasias, embora
no haja nada que confirme sua afirmao de que, para Wernicle, as imagens mnmicas
individuais estariam armazenadas em clulas singulares. De qualquer forma, Freud constri sua
crtica teoria de Wernicke pressupondo que este defendia a hiptese em questo.
2
Greenberg (1997,p.31) comenta que Ludwig Lichtheim (1845-1915) era um seguidor e
expositor influente da viso de Wernicke, mas era uma figura menos importante, cujos
diagramas esquemticos da funo da linguagem no crebro foram demonstrados como

10
1.2 As hipteses psicolgicas implcitas na teoria neurolgica de Meynert e
Wernicke
Meynert e Wernicke consideravam que os fenmenos psquicos eram correlatos
dos fenmenos neurolgicos, embora, na maior parte das vezes, falassem desses dois
tipos de fenmenos como se eles fossem idnticos. Sendo assim, a representao
simples para Meynert e para Wernicke pelo menos se considerarmos somente o modo
como Freud expe a teoria desses autores seria o correlato de um engrama contido em
uma clula singular de um centro cerebral, e este engrama, por sua vez, seria uma cpia
dos estmulos que incidissem sobre a periferia do sistema nervoso, j que os mesmos
seriam projetados no crtex sem sofrer nenhuma alterao ao longo deste percurso. Os
correlatos fsicos das representaes complexas resultariam de associaes mecnicas
entre os correlatos das representaes simples, e esta associao seria determinada,
primeiramente, pela simultaneidade da incidncia dos estmulos sobre o sistema
nervoso. Deste modo, a mente seria dotada de um funcionamento totalmente passivo,
pois tanto a constituio dos correlatos das representaes simples como dos correlatos
das representaes complexas seriam inteiramente determinados por fatores externos.
Forrester (1983) afirma que a concepo sobre o funcionamento do sistema
nervoso que fundamentava a teoria localizacionista das afasias apoiava-se na teoria
psicolgica associacionista. Amacher (1965) sugere que pertinente comparar a viso
de James Mill sobre os processos fundamentais da mente com a viso de Meynert e que,
embora Meynert no tenha baseado explicitamente sua psicologia em James Mill, ele
pode ter derivado suas suposies psicolgicas de outros autores germnicos que
incorporaram algumas das vises da tradio britnica em seus trabalhos.
Para James Mill (1829)3, a mente receberia e associaria os estmulos que chegam
aos orgos sensoriais, e essa associao se daria de acordo com a contigidade da
recepo desses estmulos, ou seja, sem uma interveno ativa do funcionamento
mental. Os objetos externos nos enviariam impresses sensoriais, e estas se agrupariam
em nossa mente em virtude da contigidade de sua formao. As representaes
complexas consistiriam em agregados de representaes simples, que resultariam de
conexes mecnicas e, portanto, todas as propriedades das primeiras j estariam
incorretos por vrios pesquisadores. Laubstain (1993) faz uma anlise da teoria de Lichtheim,
onde aponta as inconsistncias e ambiguidades presentes em suas hipteses.

11
presentes nas ltimas, isto , as propriedades da representao complexa consistiriam
na soma das propriedades dos elementos que a compem. Segundo Amacher (1965),
Meynert procurou descrever os concomitantes nervosos para os processos psquicos que
os psiclogos associacionistas haviam descrito.
A crtica freudiana vai opor-se, praticamente, a cada um dos tpicos da teoria
neurolgica de Meynert e de Wernicke e, conseqentemente, s hipteses psicolgicas a
ela subjacentes. Passemos, portanto, anlise de alguns dos argumentos usados por
Freud para sustentar uma concepo sobre a rea e o aparelho de linguagem distinta
daquela que se pode encontrar na perspectiva localizacionista e que implicar na
proposio de uma noo alternativa de representao.

1.3 A desconstruo do esquema de Wernicke das afasias: a rea da


linguagem
Freud analisa um a um os segmentos do esquema de Lichtheim mencionado
acima - que fora, no essencial, endossado por Wernicke - e procura afastar todas as
hipteses que pudessem ser refutadas por dados clnicos e todas as que tivessem sido
inferidas de maneira arbitrria. Ele suprime deste esquema tudo o que no se mostrou
capaz de resistir a esse trabalho crtico, e as partes que foram mantidas so apontadas
como as verdadeiras constituintes da rea da linguagem. A recusa da diferenciao entre
centros e vias associativas da linguagem, a recusa da noo de lacunas funcionais e da
idia de projeo ponto por ponto da periferia do sistema nervoso no crtex so as que
tm conseqncias mais importantes para o conceito de representao, por isso o
comentrio da crtica empreendida por Freud que se segue ir restringir-se a esses
pontos.4
No incio da sua monografia, Freud aponta que a hiptese da afasia central pode
ser considerada suprflua, dado que uma leso na totalidade das vias de acesso tornaria
o centro inacessvel e, portanto, seria clinicamente equivalente leso ou destruio

Em: Herrnstein & Boring, 1971, p.447-463.


Na minha dissertao de mestrado intitulada Representao e conscincia na obra inicial de
Freud (2002) analiso passo a passo a desconstruo do esquema das afasias empreendida por
Freud em 1891. As implicaes dessa crtica empreendida por Freud para o conceito de
representao so comentadas tambm no artigo O conceito freudiano de representao em
Sobre a concepo das afasias (Caropreso, 2003).

12
deste centro. Mas, para descartar de fato a hiptese dos centros de linguagem,
necessrio negar a funo que lhes foi atribuda, isto , negar que preciso haver locais
de armazenamento das impresses sensoriais e motoras da linguagem no crtex, o que
Freud faz no quinto captulo, ao revisar algumas hipteses de Meynert que, como j foi
dito, estavam pressupostas e consistiam no fundamento da teoria de Wernicke.
Freud argumenta que a hiptese de Meynert da existncia de centros cujas clulas
armazenariam as diversas impresses sensoriais e motoras fundamentava-se na
suposio de que os fenmenos neurolgicos e os psquicos deveriam possuir as
mesmas caractersticas, pois a um simples psquico uma impresso sensorial
corresponderia um simples neurolgico um engrama contido em uma clula. Freud
argumenta que essa transposio de termos psicolgicos em termos neurolgicos,
empreendida por Meynert e mantida por seus seguidores, um procedimento arbitrrio,
pois os fenmenos psquicos e os neurolgicos no precisam apresentar necessariamente
as mesmas caractersticas. Ele, ento, recusa a suposio de que cada uma das imagens
sensoriais estaria armazenada em uma clula de um dos centros corticais:
Na psicologia, a representao simples para ns algo elementar que
podemos diferenciar claramente de sua conexo com outras
representaes. Esta a razo por que nos sentimos tentados a
presumir que o seu correlato fisiolgico, isto , a modificao das
clulas nervosas que se originam pela estimulao das fibras nervosas,
seja tambm algo simples e localizvel. Tal inferncia, com certeza,
carece de todo fundamento; as qualidades desta modificao tm que
ser estabelecidas por si mesmas e independentemente de seus
correspondentes psicolgicos.5

Freud reconhece que o fato de Wernicke ter declarado que somente os elementos
psquicos mais simples ou seja, as distintas percepes sensoriais poderiam ser
localizados no crtex um progresso, se se considera a tendncia anterior da medicina
de localizar mesmo as faculdades mentais mais complexas, mas argumenta que, em
princpio, Wernicke comete o mesmo erro dos seus predecessores:

LA, p. 70; ZAA, p.99.

13
...no se comete por acaso, em princpio, o mesmo erro tanto quando
se pretende localizar um conceito complicado como toda uma
faculdade ou um elemento psquico? justificado submergir uma
fibra nervosa, que ao longo de todo o seu curso havia sido somente
uma estrutura fisiolgica sujeita a modificaes fisiolgicas, com sua
terminao no psquico e dotar esta terminao de uma representao
ou recordao?6

Nessa passagem, Freud parece referir-se teoria de seus opositores como se esta se
baseasse na hiptese de que os fenmenos psquicos e os fsicos fossem idnticos. Mas,
em seguida, ele reconhece que, na verdade, tais autores consideravam que as
modificaes neurolgicas das fibras nervosas pelos estmulos sensoriais produziriam
outras modificaes nas clulas nervosas centrais, as quais, ento, se converteriam no
correlato fisiolgico da idia. Ou seja, para Meynert e para Wernicke, as
modificaes nas clulas corticais seriam to somente os correlatos das idias e no as
prprias idias. Freud argumenta que a insuficincia do conhecimento a respeito dos
processos fisiolgicos levou estes autores a empregarem termos psicolgicos para se
referirem a fenmenos fisiolgicos, misturando assim esse dois domnios, e que
necessrio estabelecer um limite preciso entre os fenmenos neurolgicos e os
psquicos, necessidade esta que j havia sido apontada por Hughlings Jackson. Diante
disto, Freud adota a mesma posio de Jackson: ele prope que se considere que os
fenmenos psquicos e os fisiolgicos sejam concomitantes dependentes:
A relao entre a cadeia de processos fisiolgicos que se d no
sistema nervoso e os processos psquicos provavelmente no de
causalidade. Os processos fisiolgicos no cessam quando aqueles
comeam; tendem a continuar, porm, a partir de um certo momento,
um fenmeno psquico corresponde a cada parte da cadeia ou a vrias
partes. O psquico , portanto, um fenmeno paralelo ao fisiolgico
(um concomitante dependente).7

De acordo com a doutrina da concomitncia, defendida por Jackson (1884), os


estados mentais ou conscientes e os estados nervosos ocorreriam paralelamente, mas
6

LA, p.69; ZAA, p. 97.

14
no haveria interferncia de um sobre o outro. Para cada estado mental, haveria um
estado nervoso correlativo. Vejamos um exemplo dado por Jackson: em uma percepo
visual, h um circuito fsico da periferia sensorial para os centros superiores e, destes,
retornando periferia muscular. A imagem visual, que um estado puramente mental,
surge durante as (e no das) atividades dos dois elos superiores dessa corrente
puramente fsica. O evento fsico e o psquico possuiriam naturezas diferentes, como
deixa claro a seguinte afirmao de Jackson: (...) um estado psquico sempre
acompanhado por um estado fsico, todavia as duas coisas tm naturezas
distintas.(1878-79, p.160)
Essa posio de Jackson visa conferir autonomia ao seu objeto de estudo e lhe
permitir distanciar-se da confuso entre o que fsico e o que psquico mencionada
acima. Forrester (1983) comenta que um dos primeiros ataques aos fazedores de
diagramas8 proveio de uma reunio de argumentos psicolgicos e filosficos no
trabalho de Jackson. Este estava interessado em romper com a flutuao entre termos
psicolgicos e fisiolgicos que afetava as teorias sobre as afasias, assim como a
neurologia em geral. De acordo com Forrester, a doutrina da concomitncia um
argumento firme para uma separao estrita entre os processos psquicos e os fsicos
protegeu a neurologia contra um psicologismo rasteiro. Diante da necessidade de tratar
os processos psquicos e os fisiolgicos como dois tipos de fenmenos independentes,
Freud adota a concepo de Jackson segundo a qual esses dois processos, embora
concomitantes, no interferem um sobre o outro. 9
Desse modo, ao sustentar que o correlato de uma representao simples se
localiza em algo simples ou seja, em uma clula cortical , Meynert teria atribudo as
propriedades do fenmeno psquico ao fenmeno neurolgico: ele teria se apoiado no
pressuposto de que esses fenmenos possuem as mesmas propriedades. Freud nega a
legitimidade de tal procedimento dessa transposio das hipteses da psicologia
associacionista para a neurologia, apontada por Amacher (1965) e procura formular
uma hiptese alternativa que seja capaz de contornar o que lhe parece um equvoco.
7

LA, p.70; ZAA, p.98.


Esse termo foi usado por Henry Head para se referir aos neurologistas que procuravam
explicar os distrbios afsicos e o funcionamento da linguagem a partir de diagramas, como
Wernicke, Lichtheim e outros.
9
A adoo por parte de Freud da doutrina da concomitncia de Jackson, contudo, no durar
muito tempo. Como veremos, j no Projeto de uma psicologia(1895), Freud passar a
conceber de outra maneira a relao entre o fsico e o psquico.
8

15
Segundo Marx (1967), o que h de mais importante na monografia de Freud sobre as
afasias o fato dela ter apontado a ilogicidade de se construir um modelo anatmico a
partir de uma concepo psicolgica, identificando, assim, uma das maiores falcias
inerentes s principais formulaes psicofisiolgicas da poca. Aps essa crtica, Freud
se pergunta qual , ento, o correlato fisiolgico da representao simples e responde:
Obviamente, nada esttico, mas algo que tenha o carter de um
processo. Este processo no incompatvel com a localizao.
Comea em um ponto especfico do crtex e, a partir da, se difunde
por todo o crtex e ao longo de certas vias. Quando este fato ocorre,
deixa atrs de si uma modificao, com a possibilidade de uma
recordao na parte do crtex afetada. 10

Dessa forma, Meynert e Wernicke teriam reduzido as antigas faculdades


propostas por Franz Joseph Gall a agregados de impresses sensoriais e motoras
elementares, e Freud passa a considerar essas impresses elementares como algo muito
mais complexo, ou seja, como um conjunto de intrincados processos associativos. O
crtex no sediaria uma srie de faculdades - tais como o amor, a generosidade, a
criatividade e outras como pensava Gall; nem, como pensava Meynert e Wernicke,
conteria centros povoados de impresses sensoriais. Freud sustenta que h no crtex
uma srie de complexos processos . Essa hiptese tambm parece ter sido influenciada
pela teoria de Jackson. Em On affections of speech from disease of the brain (187879), este prope que a idia o correlato de um processo sensrio-motor. O correlato
fisiolgico de uma idia simples seria um processo e no um engrama contido em uma
clula individual. Para Freud, ento, o que simples do ponto de vista psquico deve
corresponder a um complexo do ponto de vista neurolgico. Disto segue-se que no
possvel diferenciar os correlatos fisiolgicos da associao e da representao, pois o
correlato de uma representao simples sempre um processo associativo, ou seja, para
haver representao necessrio que haja associao. Com isso, a associao deixa de
ser considerada um processo que se d entre os correlatos das representaes simples,
levando constituio dos correlatos da representao complexa, e passa a ser a
condio necessria de todo correlato da representao. Como conseqncia, a noo

10

LA, p.71; ZAA, p. 99.

16
de centros de linguagem perde seu sentido: se no h correlatos de representaes
armazenados em clulas corticais, no necessrio haver locais de armazenamento, isto
, os centros de linguagem. A diferenciao anatmica e funcional entre centros e vias
associativas pode ser, com isso, recusada:
Mediante esta refutao da existncia de localizaes separadas para
o representar e o associar de representaes, descartamos uma razo
importante para diferenciar entre centros e vias de conduo da
linguagem. Em cada parte do crtex que est a servio da linguagem,
temos que supor processos funcionais similares e no necessitamos
apelar para os feixes de fibras brancas para a associao das
representaes dentro do crtex.

11

Ento, a rea da linguagem seria, para Freud, uma rea exclusivamente


associativa, e a associao passa a ser considerada como um processo exclusivamente
cortical.12

No h reas de armazenamento e reas de associao; toda rea da

linguagem associativa. Como conseqncia, a distino entre representaes simples e


complexas deixa de existir no nvel neurolgico e o correlato da representao passa ser
pensado como sendo sempre um processo cortical associativo.
PPP
Outra hiptese, cuja recusa ter conseqncias importantes para o conceito de
representao, a da existncia de reas desocupadas, onde as novas imagens mnmicas
iriam sendo acumuladas. Freud emprega dois argumentos contra esta hiptese das
lacunas funcionais. O primeiro refere-se ao modo como a existncia dessas lacunas foi
inferida. De acordo com ele, as reas que apresentavam a maior superposio de leses
nos exames post mortem de pacientes afsicos tinham sido consideradas como sendo
centros de linguagem, ou seja, como reas cuja integridade seria indispensvel para que
a linguagem funcionasse normalmente. As demais reas foram, por excluso,
consideradas regies sem funo. Freud argumenta que tal inferncia no correta,
11

LA, p.72; ZAA, p.101.

17
porque pode perfeitamente haver outras reas corticais que tambm estejam a servio da
linguagem, ainda que sua destruio possa ser tolerada mais facilmente e, alm disso,
tambm possvel que uma leso em uma regio provoque uma alterao no
funcionamento de outra regio, ou seja, uma leso pode provocar uma alterao
funcional mais ou menos generalizada. Por isso, apenas o fato de leses de
determinadas reas no estarem associadas a casos de afasia no permite concluir que
essas regies no sejam responsveis por nenhuma funo da linguagem e consistam
nas chamadas lacunas funcionais.
O segundo argumento de Freud dirige-se contra a funo que foi atribuda a tais
lacunas, ou seja, dirige-se contra a hiptese de que a aprendizagem da linguagem
consistiria num processo de ocupao progressiva de regies desocupadas. Usando a
analogia empregada por Freud para expressar a concepo de aprendizagem de
Meynert, esta ocorreria de uma maneira similar expanso de uma cidade quando as
pessoas se instalam nas reas que esto fora de suas muralhas. Freud argumenta que, se
examinamos a utilidade desta hiptese para a compreenso dos distrbios afsicos,
vemos que o que ocorre exatamente o oposto do que pode ser previsto pela suposio
das lacunas funcionais. Se a aprendizagem ocorresse da forma como considerava
Meynert, deveria ser possvel, por exemplo, no caso de uma leso na rea da linguagem,
que a lngua materna fosse prejudicada e uma adquirida posteriormente permanecesse
intacta, pois cada uma delas estaria armazenada em uma rea diferente. Mas, argumenta
Freud, jamais acontece que uma leso orgnica afete a lngua materna e no afete uma
lngua aprendida posteriormente; o que invariavelmente ocorre, em todas as patologias
da linguagem, o contrrio. Ele diz que, ao revisar o material pertinente, nota-se que
dois fatores determinam o carter do transtorno de linguagem em poliglotas: a
influncia da idade de aquisio da lngua e a influncia da prtica; esses fatores operam
sempre na mesma direo, e o prejuzo da linguagem segue a ordem contrria da
aprendizagem, ou seja, as lnguas posteriormente adquiridas so as primeiras a serem
afetadas, a no ser que uma lngua adquirida mais tarde tenha sido mais usada que a
materna. Portanto, pode-se inferir que: (...)um novo conjunto de associaes pode
sobrepor-se s associaes j estabelecidas que intervm na fala (...) O conjunto de
associaes sobrepostas danificado antes que o primrio, seja qual for a localizao
12

Segundo a teoria de Meynert, a associao entre as impresses sensoriais de um mesmo


centro seria feita por fibras associativas sub-corticais. Essa hiptese est sendo tambm

18
da leso.13 Deste modo, a aprendizagem da linguagem no parece consistir num
processo de ocupao de reas desocupadas e sim num processo de sobre-associao,
ou seja, todas aquisies da linguagem se dariam na mesma rea, com as associaes
sobrepondo-se umas s outras. Sendo assim, torna-se desnecessrio supor a existncia
das lacunas funcionais, e esta hiptese tambm pode ser descartada por Freud.
A hiptese de que as funes da linguagem sejam afetadas na ordem das mais
recentes para as menos recentes est de acordo com a noo de dissoluo proposta
por Hughlings Jackson para explicar as patologias do sistema nervoso. Freud se refere a
ele como o autor, sobre cujas opinies tenho baseado quase todos os argumentos que
venho empregando para refutar a teoria localizacionista das afasias14. Jackson
aplicou a doutrina da evoluo de Herbert Spencer ao sistema nervoso e props que os
distrbios nervosos consistiriam em reverses do processo de evoluo, isto , em
dissolues das funes constitudas ao longo deste processo. Evoluo significa, para
Jackson, a passagem do controle das funes nervosas dos centros inferiores os quais
seriam mais organizados, mais simples e mais automticos para os centros superiores
os quais seriam menos organizados, mais complexos e menos automticos.

15

dissoluo, sendo o reverso da evoluo, seria um processo que se encaminharia no


sentido do menos organizado, mais complexo e menos automtico para o mais
organizado, mais simples e mais automtico.16 Em todos os casos de dissoluo, a
sintomatologia das patologias do sistema nervoso teria uma condio dupla: haveria
elementos positivos e negativos. Os primeiros consistiriam, do lado fsico, na atividade
das partes do centro que no foram afetadas por processos patolgicos; os segundos
consistiriam no esgotamento ou perda da funo de alguma parte de algum dos centros.
As disposies nervosas superiores evoluiriam a partir das intermedirias, estas, a partir

abandonada.
13
LA, p.75; ZAA, p.104.
14
LA, p. 75; ZAA, p. 105.
15
No h inconsistncia, para Jackson, em falar de centros como sendo, ao mesmo tempo, mais
complexos e menos organizados. Um centro constitudo apenas por dois elementos sensoriais e
dois motores, no qual esses elementos estejam bem associados, de forma que a corrente
excitatria flua facilmente dos primeiros para os segundos, embora muito simples, altamente
organizado. Por outro lado, um centro constitudo por quatro elementos sensoriais e quatro
motores, no qual a articulao entre os elementos sensoriais e motores seja imperfeita e dificulte
a passagem da corrente nervosa, embora seja um centro mais complexo que o anterior, no pode
ser considerado mais organizado, explica Jackson.
16
A dissoluo total, isto , a desintegrao completa da atividade do sistema nervoso, resultaria
na morte do sujeito. Portanto, sempre que se fala de dissoluo do sistema nervoso para explicar
as patologias, trata-se de uma dissoluo parcial.

19
das inferiores e, estas, por sua vez, a partir da periferia sensrio-motora. Apesar disto, as
disposies superiores passariam a controlar as inferiores, a partir de um certo
momento, assim como um governo evoludo a partir de uma nao passa a controlar
esta nao, exemplifica Jackson. Portanto, se o processo de evoluo ocorresse dessa
maneira, o processo reverso de dissoluo no seria apenas uma retirada do
funcionamento

superior,

mas

seria

tambm

uma

liberao

do

inferior.

Conseqentemente, os sintomas positivos no seriam causados pela dissoluo, mas


seriam permitidos por ela.
Aps afastar uma a uma as hipteses de Wernicke sobre as diferenciaes na rea
da linguagem, Freud conclui que esta uma rea cortical homognea, exclusivamente
associativa, situada no hemisfrio esquerdo entre as terminaes dos nervos acsticos,
ticos e motores. Ele reconhece que necessrio supor a existncia de uma via
subcortical motora exclusiva da linguagem, mas, segundo ele, um dano nesta via
provocaria um problema de articulao (anartria ou disartria) que no caracterizaria um
distrbio afsico; assim, a afasia, para Freud, decorreria de um perturbao
exclusivamente cortical.
Freud passa a conceber a relao entre a anatomia e o funcionamento do sistema
nervoso de forma totalmente diferente da teoria localizacionista de Wernicke e de
Meynert. De acordo com as hipteses desses autores, cada funo da linguagem
(motora, sensorial, compreenso...) possuiria uma localizao especfica e tanto o
funcionamento normal como o patolgico seriam explicados inteiramente a partir da
distribuio das funes na anatomia do sistema nervoso. Freud conclui que a relao
entre a fisiologia e a anatomia muito mais complexa. Vrias funes podem atuar em
uma mesma regio e as diferentes funes podem interferir umas sobre as outras; no
possvel estabelecer a localizao precisa das vrias funes, mas apenas uma
localizao geral. Por isso, Freud estabelece uma rea onde transcorreriam os processos
envolvidos na linguagem e afirma que esta deve ser uma rea homognea onde ocorram
processos similares. Freud mostra que no possvel, a partir da localizao de leses,
inferir as funes abrigadas pelas diferentes partes do crebro e, com base nesses dados,
tentar explicar o funcionamento da linguagem, como faziam os localizacionistas, ou
seja, no possvel explicar o funcionamento da linguagem com base apenas em dados
anatmicos. Para alcanar tal explicao, preciso fazer uma anlise clnica rigorosa
que permita compreender como as funes se desintegram e, a partir disso, inferir as

20
caractersticas do funcionamento normal. Os dados anatmicos podem ajudar nessa
tarefa, mas no podem ser a nica ou a principal referncia.
A forma como Freud concebe a relao entre os processos que constituem o
aparelho de linguagem e a sua anatomia torna possvel explicar as caractersticas
funcionais do aparelho sem tomar como ponto de partida, nem como dado principal, a
localizao anatmica das funes envolvidas. Essa independncia do funcional em
relao ao anatmico, que resulta da crtica ao localizacionismo empreendida por Freud,
ser de grande importncia para a metapsicologia freudiana.
Solms e Saling (1986) argumentam que o ponto decisivo na histria da psicanlise
foi o rompimento com o localizacionismo, em Sobre a concepo das afasias, e a
adoo por Freud da doutrina da concomitncia de Jackson, que lhe teria permitido
pensar os processos psquicos independentemente dos seus substratos orgnicos. Como
argumentarei adiante, na verdade, j no Projeto de uma psicologia, Freud abandona a
doutrina da concomitncia, ao expandir a noo de psquico em relao de
conscincia. O que parece possuir mais importncia para a teoria psicanaltica, no
rompimento de Freud com o localizacionismo, a suposio adotada, em 1891, de que
o funcionamento do sistema nervoso no totalmente determinado pela anatomia e que,
portanto, pode ser pensado independentemente desta, e no a adoo da doutrina da
concomitncia, como sustenta Solms e Saling. Isso lhe teria

permitido continuar

fazendo especulaes neuropsicolgicas, a partir dos dados clnicos, sem ter que se
preocupar com a localizao dos processos abordados. No captulo 7 de A
Interpretao dos Sonhos (1900), como veremos, fica claro a importncia disso para a
metapsicologia freudiana.
Freud no apenas recusa o esquema das afasias de Wernicke e Lichtheim, como
descarta tambm os pressupostos bsicos da teoria desses autores, sem os quais suas
hipteses se tornariam insustentveis. Ele sustenta que uma mesma rea pode abrigar
mais de uma funo e que as diferentes funes no so independentes umas das outras,
o que tem como conseqncia que leses de mesma localizao possam provocar
quadros clnicos diferentes e vice-versa. Dessa forma, no seria possvel inferir a funo
abrigada por uma rea cortical especfica apenas a partir da relao entre os sintomas
afsicos e a leso; no seria possvel explicar o distrbio apenas a partir da localizao
da leso, nem a partir desta tirar concluses precisas a respeito do quadro clnico. Alm
disso, uma vez que se considere que o simples do ponto de vista psicolgico
corresponde a um complexo do ponto de vista neurolgico ou seja, que uma idia

21
simples corresponde a um processo associativo , no h como falar de engramas
armazenados no crtex e, portanto, de reas de armazenamento, isto , de centros
sediando exclusivamente cada uma das diversas funes da linguagem.
A hiptese formulada por Freud sobre a rea da linguagem apresenta-se, assim,
como uma concepo alternativa da localizao das funes cerebrais e da relao entre
os fenmenos psquicos e os fisiolgicos. A hiptese subjacente teoria de Wernicke
sobre a localizao de funes cerebrais compostas em parte aceita, pois Freud aceita
que o crebro no atua como um todo, sendo funcionalmente composto, e em parte
recusada, pois Freud recusa a hiptese de que cada uma das funes da linguagem
localize-se em uma rea diferente e que todas funes sejam independentes umas das
outras.17 Segundo ele, no necessrio haver centros sediando as diferentes funes da
linguagem: algumas dessas funes estariam localizadas numa mesma rea e parte delas
seriam funcionalmente dependentes umas das outras.
Freud prope, ento, que s possvel estabelecer a regio onde transcorrem o
conjunto dos processos correlativos s funes psquicas da linguagem, sem especificar
a regio envolvida em cada funo, ou seja, que apenas possvel falar de uma rea da
linguagem e no de centros e vias associativas da linguagem. Vejamos, agora, de que
forma, Freud concebe o aparelho de linguagem que tal rea abrigaria.
1.4 O aparelho de linguagem
Os processos associativos que ocorrem na rea da linguagem constituiriam o
aparelho de linguagem. Este corresponde, portanto, ao conjunto dos processos relativos
linguagem. Tais processos consistiriam no ltimo estgio da srie de reorganizaes
sucessivas da informao sensorial proveniente do mundo externo. Segundo Freud, os
17

Segundo Clark & Jacyna (1987, p.212), historicamente, foram propostas trs concepes
principais de como o crebro atua. De acordo com a primeira dessas concepes, o crebro
funcionaria como um todo, com todas as suas partes possuindo significao igual, e no seria
possvel nenhuma localizao de funes especficas em regies individuais. Esta posio foi
defendida por Albrecht von Haller. Franz Joseph Gall props uma outra hiptese, segundo a
qual as subdivises morfologicamente separadas do crebro (hemisfrios cerebrais, cerebelo,
corpos quadrigmeos, medula oblongata) seriam funcionalmente compostas e as diversas
funes seriam independentes umas das outras. Esta segunda concepo do funcionamento
cerebral chamada de teoria da localizao de funes cerebrais compostas. Pierre Jean
Marie Flourens formulou uma terceira hiptese, de acordo com a qual cada uma das grandes
subdivises do crebro seria funcionalmente unitria. A concepo de Meynert e Wernicke

22
estmulos que incidissem sobre a medula seriam reordenados ao longo do seu caminho
at o crtex, onde eles passariam por outros processos associativos e, ento, seriam mais
uma vez reorganizados. Os complexos associativos formados por esses processos
corticais possuiriam concomitantes psquicos que, no caso da rea da linguagem,
consistiriam nas representaes-palavra e, nas demais regies corticais, nas
representaes-objeto.
Freud formula essa hiptese da reorganizao funcional dos estmulos em
substituio idia de Meynert de que haveria uma projeo topograficamente exata da
periferia do corpo no crtex. Ele recusa duas hipteses que seriam condies
necessrias para a ocorrncia dessa projeo ponto a ponto: primeiro, a de que o nmero
de fibras que partem da periferia seja idntico ao das que ingressam no crtex; segundo,
a de que na passagem dessas fibras pelos ncleos de matria cinzenta, no haja alterao
de nenhuma espcie no material conduzido.
Contra a primeira dessas hipteses, mencionada uma constatao de Henle,
segundo a qual o nmero de fibras que conecta a periferia do sistema nervoso medula
maior que o nmero de fibras que conecta esta ltima ao crtex. Portanto, de acordo
com as caractersticas anatmicas do sistema nervoso, s entre a periferia e a medula
seria possvel haver uma projeo ponto por ponto dos estmulos. Devido a essa reduo
do nmero de fibras na passagem pela medula, uma unidade sensorial que alcanasse o
crtex deveria corresponder a vrias das unidades sensoriais que partissem da periferia.
Sendo assim, haveria, forosamente, uma reorganizao da informao sensorial ao
longo de sua conduo ao crtex. A partir disso, Freud prope que a relao entre a
periferia do sistema nervoso e a medula pode ser chamada de projetiva, como queria
Meynert, mas a relao entre esta e o crtex deve ser chamada de representativa:
(...) uma unidade de substncia cinzenta que pertence a um nvel
superior no pode corresponder a uma unidade perifrica, mas tem
que estar relacionada com vrias de tais unidades. Isto tambm vale
para o crtex cerebral e , portanto, adequado empregar termos
diferentes para esses dois tipos de representao no sistema nervoso
central. Se chamamos projeo ao modo como a periferia est refletida
na medula espinhal, sua contraparte no crtex cerebral poderia

sobre o funcionamento cerebral concorda com a de Gall quanto a idia de que cada regio do
crebro sedia uma funo diferente e que as diversas funes so independente umas das outras.

23
convenientemente ser chamada uma representao (Reprsentation), o
que implica que a periferia do corpo no est contida ponto por ponto
no crtex cerebral e sim por fibras selecionadas com uma
diferenciao menos detalhada. 18

Contra a segunda condio necessria para a projeo ponto por ponto dos
estmulos ou seja, contra a hiptese de Meynert de que as fibras retm sua identidade
mesmo aps atravessar vrios ncleos de matria cinzenta Freud argumenta que as
vrias fibras provenientes de diferentes partes do sistema nervoso se conectam nesses
ncleos e que a cada fibra aferente correspondem vrias fibras eferentes, em um mesmo
ncleo. Dessa forma, no possvel que a informao aferente seja exatamente igual
eferente:
Se seguimos o curso de um feixe sensorial aferente tal como o
conhecemos e consideramos como caractersticas suas freqentes
interrupes nos ncleos cinzentos e sua arborizao atravs deles,
podemos supor que o significado funcional de uma fibra muda ao
longo do seu caminho at o crtex cerebral cada vez que ela emerge
de um ncleo.19

Portanto, no caminho que vai da medula ao crtex, o material sensorial seria


sucessivamente reordenado de acordo com os princpios funcionais do sistema nervoso.
Assim, os estmulos que chegassem ao crtex isto , o material constituinte dos
correlatos das representaes possuiriam uma relao muito indireta com os estmulos
perifricos, e o processo associativo cortical faria um ltimo rearranjo nesse material,
tornando esta relao ainda mais indireta. Desta forma, os correlatos das representaes
consistiriam no estgio final de um processo de reordenao da informao perifrica e,
sendo assim, as nossas representaes corresponderiam apenas ao pice desse processo,
de forma que ns desconheceramos todas as suas determinaes:
(...) os feixes de fibras, que chegam ao crtex cerebral depois de
haver passado por outras massas cinzentas, mantm alguma relao
com a periferia do corpo, porm j no refletem uma imagem
topograficamente exata dela. Contm a periferia do corpo da mesma
18

LA, p.66; ZAA, p.92

24
maneira que para tomar um exemplo do tema que nos interessa aqui
um poema contm o alfabeto, isto , numa disposio
completamente diferente que est a servio de outros propsitos, com
mltiplas associaes dos elementos individuais nas quais alguns
podem estar representados vrias vezes e outros estar totalmente
ausentes.

20

Certamente, Freud baseou essa hiptese sobre a reorganizao dos estmulos


perifricos na teoria de Jackson (1884). Segundo este autor, o sistema nervoso
consistiria, da base ao topo, num mecanismo sensrio-motor, no qual seria possvel
diferenciar trs nveis de evoluo: os centros inferiores, os intermedirios e os
superiores. Os centros sensrio-motores superiores evoluiriam a partir dos
intermedirios; estes, a partir dos inferiores, e estes, por sua vez, a partir da periferia.
Cada um desses nveis, representaria o mesmo material do nvel inferior, de uma forma
diferente, alm de incluir novos materiais.21 Portanto, as informaes sensoriais e
motoras seriam sucessivamente reordenadas, e o ltimo nvel de organizao consistiria
no substrato neural dos processos psquicos, de forma que estes s poderiam representar
de forma triplamente indireta as informaes da periferia.
Em suma, para Freud, o aparelho de linguagem seria constitudo por processos
associativos entre elementos acsticos, cinestsicos e visuais, que consistiriam no
ltimo estgio de reorganizao dos estmulos perifricos. Haveria dois processos
distintos nesse aparelho, o fisiolgico e o psquico, que transcorreriam paralelamente.
Do ponto de vista fisiolgico, o aparelho seria constitudo por processos associativos
funcionalmente similares, que se sobreporiam uns aos outros, ou seja, que se sobreassociariam. Dessa forma, haveria vrios nveis de funcionamento coexistindo no
aparelho de linguagem, cada um dos quais corresponderia a momentos diferentes do
desenvolvimento do indivduo. Do ponto de vista psicolgico, o aparelho de linguagem
seria constitudo por representaes-palavra, que, embora funcionassem como uma
unidade, consistiriam em complexos constitudos por imagens acsticas, visuais,
quirocinestsicas e glossocinestsicas. Esta hiptese sobre os elementos constituintes
da palavra j estava presente em Wernicke e em outros neurologistas a ele
19
20

LA, p.67; ZAA, p.94.


LA, p.68; ZAA, p.95.

25
contemporneos, como Grashey, Bastian e Djerine. O que pode ser considerado novo
na concepo de Freud sobre a representao-palavra o modo como os processos
associativos22 que se do entre seus elementos constituintes so concebidos:
Do ponto de vista psicolgico, a palavra a unidade funcional da
linguagem: uma representao complexa constituda por elementos
acsticos, visuais e cinestsicos. Devemos o conhecimento desta
estrutura patologia, a qual demonstra que as leses orgnicas que
afetam o aparelho de linguagem ocasionam uma desintegrao da
linguagem correspondente a tal constituio... Geralmente se
consideram quatro constituintes da representao-palavra: a imagem
acstica ou impresso acstica, a imagem visual da letra e as
imagens ou impresses glossocinestsicas e quirocinestsicas,
porm esta constituio parece ainda mais complicada se se considera
o provvel processo de associao implcito nas diversas atividades da
linguagem. 23

A imagem acstica seria a primeira a se formar; em seguida, formar-se-iam a


imagem glossocinestsica (da fala), a imagem visual da letra e, por ltimo, a
quirocinestsica (da escrita). Todas as imagens se associariam acstica; portanto, ao
menos inicialmente, todas as atividades da linguagem dependeriam de seu componente
sonoro. A fala espontnea, a fala repetitiva e a compreenso das palavras
permaneceriam sempre dependentes da imagem acstica, uma vez que a imagem
cinestsica s seria acessada por meio dela e uma vez que seria apenas por meio da
imagem acstica que a representao-palavra se associaria representao-objeto,
associao da qual dependeria o significado das palavras. Freud afirma que, ao menos
no caso dos substantivos, a representao-objeto que atribui significado
representao-palavra.
A representao-objeto consistiria tambm num complexo associativo, mas tal
complexo no seria constitudo apenas por representaes acsticas, visuais e
cinestsicas, como a representao-palavra; outros tipos de imagens (tteis, olfativas,
21

Jackson diz que os centros inferior, intermedirio e superior so, sucessivamente,


representativos, re-representativos e re-re-representativos.
22
Freud usa o termo associao para se referir tanto aos processos fisiolgicos como aos
psicolgicos.

26
etc.) poderiam vir a integr-lo. A representao-objeto, assim como a de palavra,
possuiria como correlato um processo associativo, que consistiria no ltimo estgio de
reorganizao do material perceptivo, pois a concepo de Freud sobre o processo de
conduo dos estmulos da periferia ao crtex no se restringe s informaes
relacionadas linguagem, mas refere-se ao processo de conduo do material
perceptivo em geral. Alm da representao-objeto ser constituda por uma variedade
maior de elementos sensoriais, a possibilidade de novos elementos se acrescentarem a
ela nunca cessaria, ao contrrio da representao-palavra. Uma vez que as imagens
acsticas, visuais e cinestsicas de uma determinada palavra se constitussem, no
haveria novos elementos a serem acrescentados quela representao. Novas
representaes-palavra poderiam constituir-se e associar-se s anteriores, mas no seria
possvel que percepes diferentes da mesma palavra fossem experienciadas. J com
relao representao de um objeto especfico, sempre haveria a possibilidade de que,
por exemplo, percepes visuais de diferentes ngulos ou percepes tcteis de suas
diferentes partes fossem experienciadas e, assim, acrescentassem novos elementos
representao. por isso que Freud afirma que, enquanto a representao-palavra um
complexo fechado, a representao-objeto um complexo aberto, pois, nesse ltimo
tipo de representao, sempre permanece em aberto a possibilidade de que novos
elementos se acrescentem aos anteriores.
Esta concepo de objeto proposta por Freud baseia-se na concepo de objeto de
Stuart Mill (1865). Segundo este, quando dois fenmenos que nunca foram
experienciados ou pensados separadamente fossem vivenciados juntos com muita
freqncia, se produziria entre eles uma associao inseparvel, que tornaria
impossvel pensar os dois fenmenos isoladamente, a no ser que alguma experincia
subseqente viesse dissolver a associao. De tal associao inseparvel e da
capacidade de expectativa da mente humana a capacidade que possumos de, aps
ter sensaes reais, conceber que novas sensaes possam vir a ser experienciadas em
associao com as anteriores e que, dado certas condies, as mesmas sensaes podem
retornar resultaria a idia da existncia de um objeto no mundo externo, segundo
Mill. Para ele, essa concepo de sensaes possveis traria consigo um carter de
permanncia que se oporia ao carter efmero de nossas sensaes e, a partir dessa
diferenciao, seramos levados a considerar que ambos (objeto e sensao) so coisas

23

LA, p.86; ZAA, p. 117.

27
diferentes, que as possibilidades de sensaes existem independentemente de ns, ou
seja, que existem objetos externos, dos quais essas sensaes provm. Ao expor sua
concepo de objeto, Freud menciona esta idia de Mill. Ele afirma:
A prpria representao-objeto tambm um complexo de
associaes

composto

por

representaes

visuais,

acsticas,

cinestsicas, tcteis e outras. Segundo o ensinamento da filosofia, a


representao-objeto no contm outra coisa; a aparncia de uma
coisa, cujas propriedades nos so transmitidas por nossos
sentidos, se origina somente do fato de que, ao enumerar as
impresses sensoriais percebidas de um objeto, deixamos aberta a
possibilidade de que se acrescente uma grande srie de novas
impresses cadeia de associaes (J. S. Mill).24

Para Freud, assim como para Stuart Mill, a representao-objeto consistiria num
complexo de impresses sensoriais, e nossa idia de uma coisa no mundo s poderia ser
uma inferncia que se originaria a partir desse agregado de impresses e da capacidade
de expectativa da mente humana.
O aparelho de linguagem consistiria, ento, em vrios nveis de processos
associativos neurolgicos concomitantes a vrios nveis de processos associativos
psicolgicos, os quais constituiriam as representaes-palavra. Vejamos, por fim, quais
conseqncias para a formulao de um conceito de representao so acarretadas por
essa teoria sobre a fisiologia e a psicologia da linguagem proposta por Freud.

1.5 Representao e conscincia no aparelho de linguagem


A reformulao da teoria sobre a neurologia e a psicologia da linguagem
empreendida por Freud em Sobre a concepo das afasias acaba por levar
formulao de um conceito de representao que se distancia em alguns aspectos do que
estava subentendido nas teorias criticadas. Em vez de ser o correlato de um engrama
contido em uma clula cortical, a representao simples passa a ser concebida como o
correlato de um processo associativo e, com isso, a distino entre representao e
24

LA, p.90; ZAA, p.122.

28
associao desaparece no nvel neurolgico, embora seja mantida no nvel psicolgico.
Uma vez que Freud props que o simples do ponto de vista psquico corresponderia a
um complexo do ponto de vista neurolgico, uma imagem uma representao simples
deve corresponder a um processo associativo e uma representao complexa, como a
da palavra, deve corresponder, portanto, a uma rede de processos associativos. Deste
modo, nos correlatos da representao, no possvel diferenciar algo simples; estes s
existem enquanto complexos, pois s com a associao surge o correlato de uma
representao. Mas, do lado psicolgico, h representaes simples e representaes
complexas, que resultam da associao das primeiras.25 Dessa forma, enquanto do ponto
de vista fisiolgico a associao o processo constituinte dos correlatos das
representaes, do ponto de vista psicolgico a associao continua sendo um processo
que se d entre as representaes simples para a constituio das representaes
complexas, ou seja, nesse sentido, a associao continua sendo concebida de uma forma
prxima concepo da psicologia associacionista.
A noo de sobreassociao foi introduzida por Freud para explicar como se d
o processo de aprendizagem da linguagem. Ele argumenta que no possvel inferir a
existncia de reas carentes de funo baseando-se apenas no fato de que leses em
algumas regies do crebro no possam, freqentemente, ser associadas perda de
funes da linguagem, e argumenta tambm que, se a aprendizagem da linguagem
consistisse em um processo de expanso topogrfica, os efeitos de leses em tal rea
seriam totalmente diferentes. A observao do modo como a linguagem prejudicada
nas patologias do crebro sugere que todas as aquisies a ela relacionadas envolvem a
mesma rea e que, portanto, as representaes a se sobre-associam. Do ponto de vista
neurolgico, pode-se dizer que os vrios processos se sobrepem. Os novos processos
so integrados aos anteriormente constitudos e adquirem novas propriedades, assim
como atribuem novas propriedades aos anteriores. Nesse sentido, parece ser possvel
aproximar o conceito de associao de Freud hiptese da qumica mental de Stuart
Mill. A associao no parece ser pensada por Freud como um processo totalmente
mecnico, como concebia James Mill. No entanto, preciso lembrar que apenas entre os
fenmenos psquicos seria possvel diferenciar entre representaes simples e
25

Freud usa, para se referir aos elementos constituintes da representao-palavra, tanto o termo Bild
(imagem) como Vorstellung(representao), termo este que sempre usado para se referir
representao-palavra (Wortvorstellung) e de objeto (Objektvorstellung). Por exemplo, para se referir
imagem de movimento da fala, ele usa tanto Sprachbewegungsvorstellung como
Sprachbewegungsbild.

29
complexas, de acordo com o que Freud sustenta em 1891. E, como, a partir do
Projeto..., Freud passa a identificar a representao ao prprio processo cortical,
desapareceria totalmente a distino entre representaes simples e complexas na teoria
freudiana. Por isso, no parece ser pertinente propor uma aproximao macia entre o
conceito freudiano de associao e aqueles propostos pelos associacionistas ingleses.
Em vez de um processo de expanso topogrfica, a constituio da representao
consistiria num processo de sobre-associao, onde o significado das representaes
seria transferido das mais antigas para as mais recentes, formando-se, assim, cadeias
associativas de mesma significao. Uma vez que a representao-palavra, ao menos
nos casos dos substantivos, adquiriria significado a partir da sua associao com uma
representao-objeto, haveria vrias cadeias de representaes-palavra que, em ltima
instncia, denotariam o mesmo objeto. Dessa forma, para se conhecer o significado
originrio de uma palavra, seria preciso percorrer a cadeia associativa no sentido
inverso ao da sua constituio, at alcanar a representao-objeto que est na sua
gnese.26 Algumas afirmaes do Projeto de uma psicologia (1895) e dos Estudos
sobre a histeria (1895) sugerem que as representaes-objeto adquirem significado a
partir da sua associao com sensaes corporais. Sendo assim, essas sensaes
estariam na base de toda a compreenso das palavras e dos objetos; elas estariam na
base das cadeias associativas e, ento, todas as palavras, em ltima instncia,
denotariam sensaes corporais (Caropreso, 2001)
Em vez de uma cpia dos estmulos que chegam periferia do sistema nervoso,
os correlatos da representao, para Freud, consistiriam em construes deste sistema.
No processo de constituio dos correlatos da representao, a informao sensorial
externa seria reordenada de acordo com princpios funcionais do sistema nervoso;
portanto, nesse sentido, pode-se dizer que as representaes seriam constitudas por um
funcionamento inato a partir de um contedo adquirido. Dado que a representao
corresponderia ao pice de um processo cujos estgios anteriores isto , cujas etapas
de construo nos seriam totalmente inacessveis, nosso acesso aos estmulos externos
seria indireto, ocorrendo atravs de uma srie de mediaes.
Apesar do conceito de representao formulado por Freud se afastar, nos
aspectos comentados acima, da concepo de representao implcita nas teorias

26

No parece ser esse o trabalho da terapia psicanaltica? Descobrir o significado originrio das
nossas idias atuais?

30
neurolgicas criticadas, a identificao entre o psquico e a conscincia e, portanto,
entre representao e conscincia ainda mantida em Sobre a concepo das afasias.
Freud considera, nesse texto, mais uma vez seguindo Jackson, que o psquico se
restringe ao consciente e, conseqentemente, que toda representao , por natureza,
consciente. Os correlatos das representaes seriam processos associativos que
deixariam atrs de si modificaes, que possibilitariam a rememorao, mas s quando
o mesmo processo voltasse a ocorrer a representao emergiria novamente. Dessa
forma, as modificaes corticais seriam condies necessrias para a representao, mas
no suficientes. Ao falar sobre os processos associativos neurolgicos concomitantes s
representaes, Freud afirma:
Este processo no incompatvel com a localizao. Comea em um
ponto especfico do crtex e a partir da se difunde por todo o crtex e
ao longo de certas vias. Quando este fato tem lugar, deixa atrs de si
uma modificao, com a possibilidade de uma recordao na parte do
crtex afetada. muito duvidoso que essa modificao esteja de
algum modo associada com algo psquico. Nossa conscincia no
contm nada que possa justificar, do ponto de vista psicolgico, o
termo imagem latente de recordao. No entanto, cada vez que o
mesmo processo cortical volta a ser suscitado, o psquico emerge
novamente como imagem de recordao.27

Nesse texto, portanto, o psquico identificado conscincia, e s possvel falar


de inconsciente para designar uma ausncia de conscincia, que implicaria tambm a
ausncia de fenmenos psquicos. De acordo com as hipteses aqui apresentadas, a
expresso representao inconsciente seria contraditria se tomada com todo rigor,
pois a representao estaria inteiramente includa no domnio dos processos conscientes.
Em 1891, como aponta Simanke (2006), a representao ainda concebida como
um fato de percepo e, portanto, como algo necessariamente consciente. Para que as
noes de representao e de conscincia possam ser desvinculadas, ser preciso
formular uma teoria que conceba a representao como um fato de memria. Embora o
ensaio sobre as afasias lance as bases para uma concepo dinmica da representao
da qual se nutrir toda a metapsicologia posterior , ele no comporta uma teoria da
27

LA, p.71; ZAA, p.99, grifado por mim.

31
memria altura das redefinies que a se esboam sobre a natureza do fato psquico,
e esta lacuna constitui, nesse momento, um obstculo ao reconhecimento do
inconsciente.
Que desenvolvimentos tericos vo permitir a Freud incluir a noo de
representao inconsciente em sua teoria ? Nos textos sobre as neuroses do perodo
entre a publicao da monografia sobre as afasias e a redao do Projeto de uma
psicologia, Freud reconhece que preciso supor que h processos inconscientes que
determinam os sintomas neurticos. Nesses textos, o termo subconsciente, assim
como inconsciente, empregado em algumas ocasies para explicar o mecanismo
psquico das neuroses, mas Freud no chega a atribuir definitivamente uma natureza
psquica s representaes e associaes inconscientes de que fala, o que, ao que parece,
acontece somente no Projeto.... Antes de passarmos ao comentrio deste ltimo texto,
vejamos como Freud emprega esses termos em alguns de seus textos que precedem a
redao do Projeto....

32
2. O conceito de representao inconsciente nos textos freudianos do
perodo de 1891 a 1895
No texto de 1893, Algumas consideraes com vistas a um estudo comparativo
entre as paralisias motoras orgnicas e histricas, embora Freud mantenha a idia de
que os processos psquicos so paralelos aos neurolgicos, ele no mais identifica to
claramente o psquico ao consciente, pois introduz a idia de processos psquicos
subconscientes28 para explicar as paralisias histricas. Nesse texto, Freud sustenta que
as caractersticas distintivas das paralisias histricas com relao s orgnicas se devem
ao fato de que, enquanto estas ltimas so determinadas pela anatomia do sistema
nervoso isto , pela extenso e localizao de uma leso orgnica , as primeiras so
totalmente independentes dos fatores anatmicos, pois no decorrem de leses
orgnicas, mas de leses puramente funcionais, isto , da alterao de propriedades
funcionais do sistema nervoso independentes de danos materiais e, portanto,
relativamente independentes da estrutura fsica deste sistema. Do lado psquico, essa
alterao funcional resultaria na excluso de uma representao das associaes
conscientes, o que leva Freud a dizer que a paralisia histrica resulta da leso de uma
representao.29 Uma representao lesada no seria uma representao destruda ou
cujo substrato material estivesse destrudo, mas sim uma representao cujo vnculo
com o restante do psiquismo tivesse sido rompido, tornando-a, por isso, inacessvel
conscincia. Ele afirma que, nas paralisias histricas, a representao do rgo ou
funo paralisada est inacessvel s associaes conscientes, pois todo o seu afeto
est envolvido em uma associao subconsciente exclusiva com uma recordao
traumtica. O termo subconsciente aparece uma vez como substantivo: A
impossibilidade de eliminao notria quando a impresso permanece no
subconsciente30. Alm disso, aparece vrias vezes como adjetivo:
(...) a concepo de brao existe no substrato material, mas ela no
acessvel s associaes e impulsos conscientes porque toda a sua

28

Laplanche & Pontalis comentam que, nesse perodo em que foi publicado o artigo sobre as
paralisias histricas, no parece haver diferena, no uso freudiano, entre subconsciente e o que
estava prestes a destacar-se sob o nome de inconsciente (1998, p.494).
29
Neste texto, que foi escrito em francs, Freud usa o termo conception para traduzir, ao que
tudo indica, o termo alemo Vorstellung.
30
AE, vol. 1, p.209.

33
afinidade associativa, por assim dizer, est saturada em uma
associao subconsciente com a recordao do acontecimento, do
trauma que produziu aquela paralisia. 31

De acordo com a teoria presente em Sobre a concepo das afasias, o termo


subconsciente seria sinnimo de ausncia de processos psquicos e, portanto,
representao subconsciente seria sinnimo de ausncia de representao. Desse
modo, nesse texto de 1893, ou Freud apia suas hipteses em uma concepo sobre a
relao entre o psquico e a conscincia diferente daquela sustentada no texto sobre as
afasias em uma concepo em que o psquico no mais necessariamente consciente
ou, quando ele fala de representaes subconscientes, refere-se a representaes
inexistentes, ou seja, a representaes que no subsistem enquanto tais. Nesse ltimo
caso, as expresses em que aparece o termo subconsciente seriam, no mximo,
expresses figuradas ou pouco rigorosas
Uma vez que Freud no esclarece em que sentido o termo subconsciente est
sendo usado, no possvel sabermos se ele continua identificando o psquico ao
consciente e , ento, subconsciente significaria ausncia de processos psquicos, de
modo que a associao subconsciente seria um processo fsico sem concomitante
psquico ou se ele passou a considerar que o psquico no se limita ao consciente, isto
, se ele adotou a hiptese de que os processos psquicos so em parte conscientes e em
parte subconscientes e, ento, suas expresses no so metafricas, mas referem-se a
algo de real. Em suma, permanece a questo sobre se h ou no um inconsciente
psquico para Freud nesse momento de sua teoria.
No texto de 1894, As neuropsicoses de defesa, Freud enuncia a questo
mencionada acima sobre a possibilidade de ocorrerem processos psquicos na ausncia
da conscincia, mas no chega a tomar uma posio definitiva. Nesse trabalho, ele
formula uma hiptese sobre o mecanismo psquico das psiconeuroses histeria de
defesa, fobias, obsesses e psicoses alucinatrias , de acordo com a qual sua gnese
repousaria em um esforo do eu para defender-se de uma representao intolervel.
Essa defesa consistiria na retirada do afeto atrelado representao traumtica, fazendo
com que esta representao ficasse isolada dentro da conscincia e constitusse, assim, o
ncleo de um grupo psquico secundrio. Freud, no entanto, no usa o termo

31

AE, vol.1 p.209; GW, vol. 1, p. 53.

34
subconsciente nem inconsciente nesse texto. A representao patognica, segundo
ele, estaria excluda dos processos associativos, mas permaneceria dentro da
conscincia: A representao agora debilitada fica segregada de toda a associao na
conscincia (...) 32. Ele afirma que o divrcio entre a representao e o seu afeto ocorre
sem conscincia, mas hesita em aceitar que esses processos que ocorrem na ausncia
da conscincia sejam psquicos:
A separao entre a representao sexual e seu afeto e o enlace deste
ltimo com outra representao, adequada porm no inconcilivel:
eis a processos que acontecem sem conscincia, que somente
possvel supor e que nenhuma anlise clnico-psicolgica capaz de
demonstrar. Talvez fosse mais correto dizer: estes, de modo algum so
processos de natureza psquica, mas processos fsicos cuja
conseqncia se figura como se real e efetivamente tivesse acontecido
o expresso mediante o circunlquio separao entre a representao e
seu afeto e enlace falso deste ltimo. 33

Pelo que parece, nesse texto sobre as neuropsicoses de defesa, Freud tende a
identificar os processos que se do na ausncia de conscincia a processos fsicos,
mantendo, assim, o psquico restrito ao consciente, mas ele no chega a afirmar
cabalmente essa identidade.
Nos Estudos sobre a histeria (1895), tanto Freud como Breuer remetem os
sintomas histricos a representaes inconscientes, embora tenham opinies distintas
sobre o mecanismo psquico da histeria. Segundo Breuer, a ciso da atividade psquica
poderia ocorrer em dois casos: quando ela se constitusse durante um estado psquico
anormal um estado hipnide ou quando ela fosse alvo de uma defesa voluntria
por parte do eu. Apenas esta ltima hiptese, proposta j em As neuropsicoses de
defesa, aceita cabalmente por Freud nesse texto. Embora, na Comunicao
Preliminar, Freud compartilhe com Breuer a hiptese da histeria hipnide, no captulo
sobre a psicoterapia da histeria, escrito dois anos mais tarde, ele afirma que todo caso de
histeria hipnide pode ser remetido, em ltima instncia, a uma defesa por parte do eu.
Ele prope que toda histeria apresente em sua gnese a separao entre uma

32
33

AE, vol. 3, p.53; GW, vol.1, p. 66.


AE, vol. 3, p.54; GW, vol. 1, p.67.

35
representao intolervel e seu afeto, isto , um esforo defensivo do qual resulta a
diviso psquica caracterstica da histeria. Apesar de ambos os autores usarem o termo
inconsciente em diversas ocasies, aparentemente nenhum deles possui ainda uma
concepo clara sobre a natureza dos processos inconscientes revelados pelas
observaes clnicas.
Para Breuer, haveria dois tipos de representaes inconscientes: as que fazem
parte da atividade psquica normal e aquelas cuja existncia patolgica. Segundo ele,
no funcionamento psquico normal, as representaes cuja intensidade supera um certo
limiar seriam conscientes e as que permanecessem abaixo desse limiar seriam
inconscientes. Mas estas ltimas seriam suscetveis de conscincia, ou seja, elas se
tornariam conscientes se sua intensidade aumentasse. As representaes inconscientes
determinantes da histeria, ao contrrio, seriam insuscetveis de conscincia, isto ,
mesmo possuindo uma intensidade elevada, elas permaneceriam inconscientes.
Portanto, o campo da atividade psquica representacional, nesse caso, seria maior que o
campo da conscincia potencial:
O campo da atividade psquica representacional no coincide, pois,
neles, com o da conscincia potencial; este mais limitado que
aquele. A atividade psquica representacional se decompe em
consciente e inconsciente, e as representaes, em suscetveis e
insuscetveis de conscincia. No podemos, ento, falar de uma ciso
da conscincia, mas sim de uma ciso da psique.34

Mas, apesar de falar que parte da atividade psquica representacional


insuscetvel de conscincia, em outra passagem, Breuer nega a possibilidade de haver
processos inconscientes de natureza psquica:
certo que representao provm da terminologia do pensar
consciente e, por isso, representao inconsciente forma uma
expresso contraditria. Mas o processo fsico que est na base da
representao o mesmo em seu contedo e em sua forma (se bem
que no quantitativamente), quer a representao passe o limiar da
conscincia ou permanea abaixo deste. Bastaria construir uma frase

34

AE, vol. 2, p.235.

36
como substrato da representao para evitar a contradio e escapar
quela reprovao.35

De acordo com o que ele diz agora, o que se chama de representao inconsciente
seria, na verdade, um processo fsico sem concomitante psquico, ou seja, literalmente,
no haveria representaes inconscientes. H, portanto, uma contradio nos
argumentos de Breuer, pois ele afirma que a representao inconsciente consiste num
processo puramente fsico e, logo em seguida, afirma que a atividade psquica
representacional no se limita atividade consciente. Na maior parte do texto, ele
parece aceitar a existncia de um psquico inconsciente, mas na afirmao acima ele
expressamente recusa tal possibilidade.
Em seu captulo sobre a psicoterapia da histeria, Freud mantm a hiptese sobre o
mecanismo psquico desta neurose que havia sido proposta em As neuropsicoses de
defesa e a estende aos dois outros tipos de histeria (hipnide e de reteno). O material
patgeno determinante da histeria, segundo ele, seria constitudo por um ncleo que
conteria as representaes traumticas e por um amplo material mnmico constitudo
por representaes que, por se associarem com as traumticas, se teriam tornado
tambm patgenas. Essas representaes possuiriam um triplo ordenamento: elas
estariam organizadas, no sentido do ncleo periferia, de forma linear cronolgica, de
forma concntrica, em torno do ncleo, seguindo linhas de resistncia decrescente e de
forma irregular, seguindo nexos causais.36 Na anlise, as representaes seriam
evocadas medida que a resistncia fosse sendo superada, na ordem contrria da sua
constituio, isto , das perifricas as quais coincidiriam parcialmente com o eu s
nucleares, que esclareceriam o significado do sintoma. Haveria, portanto, uma
seqncia ininterrupta entre as representaes originrias da histeria e os sintomas, isto
, entre as representaes inconscientes e as conscientes. Freud distingue dois tipos de
representaes patgenas que permaneceriam inacessveis conscincia do paciente at
emergirem na terapia: as que so rememoradas ou seja, as que o sujeito reconhece
como tendo sido, de fato, experienciadas e as que no so rememoradas. Estas
ltimas, embora sejam aceitas pelo paciente, devido a sua necessidade lgica e ao afeto
35

AE, vol. 3, p.233.


Fica claro que a noo de sobre-associao de Sobre a concepo das afasias est sendo
pressuposta aqui. Em 1891, Freud havia mencionado apenas o ordenamento temporal das

36

37
que acompanha o seu surgimento e provoca o alvio do sintoma, no so reconhecidas
como tendo sido um dia vivenciadas. Freud atribui a incapacidade de rememorao de
tais representaes ao fato delas consistirem em pensamentos inconscientes:
Ainda quando tudo j passou, quando o enfermo, dominado pela
compulso lgica e convencido pelo efeito curativo que acompanha
justamente o afloramento desta representao; quando o enfermo,
digo, aceita ele mesmo que teve que ter pensado isto ou aquilo,
costuma acrescentar: Porm, no posso recordar que o tenha
pensado. Em tal caso fcil entender-se com ele: eram pensamentos
inconscientes. Agora bem, como se deve registrar esse estado de
coisas em suas intuies psicolgicas? H que se passar por alto esse
discernimento recusado do enfermo, que no possui motivo algum
posto que o trabalho j acabou? Deve-se supor que se trata realmente
de pensamentos nunca produzidos e para os quais havia uma mera
possibilidade de existncia, de modo que a terapia consistiria, ento,
na consumao de um ato psquico interceptado? , evidentemente,
impossvel enunciar algo sobre isto, ou seja, sobre o estado do
material patgeno antes da anlise, at que se tenha esclarecido a
fundo suas vises psicolgicas bsicas, antes de tudo sobre a essncia
da conscincia. 37

Nessa passagem, Freud admite que no possui uma concepo clara acerca das
representaes inconscientes com que ele se depara em sua experincia clnica. Trata-se
de processos que de fato ocorreram? Ou de processos para os quais havia uma mera
possibilidade de existncia, a qual no chegou a se consumar, pergunta-se ele. Em
nenhum dos textos comentados, ele esclarece em que consistiria a noo de
representao inconsciente admitida como necessria para se esclarecer o mecanismo
psquico das neuroses, embora em As neuropsicoses de defesa constate-se uma
inclinao a conceber os processos inconscientes como processos fsicos sem
concomitantes psquicos. Aparentemente, nesse perodo, Freud ainda no possua uma
concepo definida sobre o inconsciente, mas fica claro que a identidade entre o

representaes; o ordenamento segundo nexos causais e linhas de resistncia so acrescentados


agora.
37
AE, vol.2, p.304; GW, vol.1, p.306.

38
psquico e a conscincia, afirmada no texto sobre as afasias, j estava sendo
questionada. Esta questo se define no Projeto de uma psicologia, onde Freud formula
uma teoria em que a conscincia concebida como algo que se acrescenta a apenas uma
parte das nossas representaes, recusando, assim, a identidade total entre o psquico e o
consciente. A reflexo sobre a conscincia apontada por Freud como necessria nos
Estudos sobre a histeria parece, assim, ter sido um dos motivos que o levaram a
redigir o Projeto....

39
3. A expanso do conceito de psquico no Projeto de uma psicologia
No Projeto de uma psicologia (1895), pela primeira vez, Freud admite
expressamente a existncia de um psquico inconsciente; surge na teoria freudiana a
noo de um psquico inconsciente e dinmico. Vimos que, em Sobre a concepo das
afasias, Freud adota a doutrina da concomitncia de Jackson e mantm a identificao
do psquico ao consciente. Os processos nervosos concomitantes do psquico, diz ele,
deixam atrs de si modificaes que permitem a rememorao diante da reativao do
mesmo processo, mas essas modificaes no sistema nervoso no podem ser associadas
a algo psquico. Este restringe-se ao consciente e algo que surge em paralelo aos
processos nervosos. No Projeto..., Freud modifica essa hiptese. O psquico no se
restringe ao consciente; ao contrrio, a conscincia corresponde a sua menor parte, e os
processos psquicos inconscientes so os processos nervosos que antes eram
considerados como sendo os concomitantes fisiolgicos do psquico. A representao
deixa de ser concebida como o concomitante psquico de um processo cortical
associativo e passa a ser concebida como sendo o prprio processo cortical.
Pode-se dizer que o Projeto... consiste em um trabalho de generalizao do
ponto de vista funcional introduzido em 1891 para a abordagem dos distrbios de
linguagem (Simanke, 2006). O conceito de aparelho de linguagem seria, assim,
ampliado dando origem idia de aparelho neuronal.

3.1) O aparelho neuronal


A proposta inicial do Projeto de uma psicologia redigido em 1895, mas
publicado postumamente em 1950 fornecer uma psicologia cientfico-naturalista,
segundo a qual os processos psquicos normais e patolgicos seriam explicados a partir
de dois postulados principais: a quantidade(Q)38 e o neurnio(N). Ele desenvolve a
idia de um aparelho neuronal, cujo funcionamento e estrutura seriam determinados,

38

Freud usa as abreviaturas Q e Qn para representar a quantidade. James Strachey, na


introduo ao Projeto... (AE, vol. 1, p. 325-336) comenta que no h dvidas de que ambos os
smbolos representem a quantidade, porm, inquestionvel que h uma ligeira diferena
entre o que eles representam, embora esta diferena no seja explicitada por Freud. Em algumas
partes do Projeto..., ele parece usar Q para quantidade externa e Qn para quantidade
psquica, mas este uso no perfeitamente consistente.

40
inicialmente, pelo princpio de inrcia, isto , por uma tendncia a descarregar toda a
quantidade que alcanasse o aparelho. O objetivo manifesto explicar todos os
processos psquicos mecanicamente, mas, em algumas ocasies, na impossibilidade de
cumprir essa meta, Freud recorre a justificativas biolgicas; ele explica algumas
caractersticas dos processos como consistindo em aquisies condicionadas por regras
biolgicas.
Em uma carta a Fliess, de 25 de maio de 1895, Freud afirma sobre sua psicologia
para neurlogos:
Estou atormentado por dois objetivos: examinar que forma ir
assumir a teoria do funcionamento mental, se introduzirmos
consideraes quantitativas, uma espcie de economia das foras
nervosas e, em segundo lugar, extrair da psicopatologia um lucro para
a psicologia normal. Na verdade, impossvel ter uma concepo
geral satisfatria dos transtornos neuropsicticos se no se puder
vincul-la com pressupostos claros sobre os processos mentais
normais. 39

Conforme o que ele diz nessa carta, seu interesse estava voltado para a formulao
de uma teoria quantitativa do funcionamento psquico em geral, onde fosse utilizado o
conhecimento obtido a partir das observaes das neuroses. A idia de formular uma
teoria psicolgica em termos quantitativos no representava uma inovao na poca em
que o Projeto... foi escrito. Amacher (1965) comenta que, em muitos pontos, tal texto
no faz desvios significativos da neurologia dos professores de Freud. As descries da
inrcia neuronal, da facilitao entre neurnios corticais e da experincia de satisfao
como processo cortical e psicolgico bsicos teriam sido essencialmente baseadas nos
conceitos que ele tinha aprendido com Brcke, Meynert e Exner. No entanto, algumas
de suas grandes inovaes a teoria dos sonhos como realizao de desejos, a teoria do
mecanismo da histeria e da represso apareceriam de forma original no Projeto...,
diz Amacher. Freud, sem dvida, foi influenciado pelas teorias dos neurlogos acima
mencionados, mas suas hipteses parecem ir alm de tais teorias pelo fato de incluirem
dados provenientes da observao das neuroses, como comenta Monzani (1989):

41
De fato, toda a articulao das teses do Projeto... est vinculada
leitura que Freud elabora, de forma inaugural, sobretudo a partir dos
histricos. exatamente essa prtica clnica original, indita, que
confere ao Projeto... sua especificidade prpria e o torna um
documento nico frente s mesmas tentativas nessa linha feitas pelos
contemporneos de Freud, como Exner. (p.118)

Pribram e Gill (1976) argumentam que o que h de nico no Projeto... a


revelao da importncia e do significado do comportamento inconscientemente
determinado como indicador de um processo cientificamente acessvel, ao passo que os
outros neurologistas tinham se preocupado meramente com o bvio, isto , com a
conscincia. De fato, ao menos do ponto de vista da teoria freudiana, uma das coisas
que confere importncia fundamental ao Projeto... parece ser o fato de nesse texto
encontrar-se a primeira formulao do conceito de psiquismo inconsciente. Alm disso,
Freud define a uma srie de conceitos que reaparecem nos textos metapsicolgicos
posteriores sem serem totalmente esclarecidos, como o de ateno, de pensamento, de
juzo e outros.
PPP
O primeiro pilar da teoria a noo de quantidade definida como algo que
diferencia a atividade do repouso e que est submetido lei geral do movimento. A
natureza dessa quantidade, no entanto, no especificada. Strachey (1998a) comenta
que, embora no artigo As neuropsicoses de defesa, Freud tenha feito uma vaga
comparao entre a soma de excitao conceito este que seria precursor do de
quantidade e uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo e, nos
Estudos sobre a histeria, tenha feito uma analogia entre a quota de afeto e uma certa
medida de excitao eltrica nas vias condutoras do encfalo, no h nenhuma palavra
no Projeto... que possa ser interpretada no sentido de que Freud entendesse a
quantidade estritamente dessa forma. Pribram e Gill (1976), ao contrrio, argumentam
que Freud identificou a quantidade de excitao neural com suas manifestaes
eltricas, porque, embora a propriedade bsica do movimento neuronal seja
neuroqumica, a neuroqumica da hiperpolarizao e despolarizao da membrana que
39

Masson,1986, p.129; AAP, p.107.

42
do origem a um impulso nervoso propagado estavam ainda, em 1895, em sua infncia.
Portanto, a natureza neuroqumica da quantidade no podia ser descrita, mas apenas a
sua manifestao como atividade eltrica. Os autores afirmam que as medies
neuroeltricas de potenciais eletrotnicos e impulsos nervosos propagados eram no s
comuns em 1895, mas tambm suficientemente recentes para empolgar a imaginao
dos neurocientistas da poca. Portanto, tais idias provavelmente teriam influenciado
Freud.
De qualquer forma, o fato que Freud no especifica a noo de quantidade ao
longo de toda a sua obra. Em Alm do princpio do prazer, ele afirma:
(...)no sabemos nada sobre a natureza do processo excitatrio nos
elementos do sistema psquico, nem nos sentimos autorizados a adotar
uma hiptese a respeito dela. Assim, operamos continuamente com
um grande X que transportamos a cada nova frmula. Admitimos
facilmente que esse processo se cumpre com energias que apresentam
diferenas quantitativas(...) 40

O segundo postulado principal, o neurnio, concebido como a unidade


material e funcional do sistema nervoso. Em 1891, W. Waldeyer havia concludo que o
neurnio era a unidade fundamental do sistema nervoso, e Freud parece ter-se baseado
nessa descoberta, pois ele afirma que seu objetivo combinar sua teoria da quantidade
com o conhecimento sobre os neurnios fornecido pela histologia recente. Segundo o
que prope Freud, os neurnios seriam, por hiptese, estruturalmente idnticos,
anatomicamentes independentes uns dos outros e entrariam em contato entre si por
mediao de tecido no neuronal. Eles receberiam quantidade atravs dos
prolongamentos celulares e a emitiram atravs dos cilindros do eixo (axnios). Deste
modo, sua estrutura estaria de acordo com a tendncia fundamental do aparelho, pois
favoreceria a descarga da quantidade.
Com a hiptese do neurnio, Freud pode especificar as caractersticas da rea
cortical homognea exclusivamente associativa que, como havia sido proposto em
Sobre a concepo das afasias, constituiria a rea da linguagem. Esta seria composta
por neurnios estruturalmente idnticos e, portanto, entre tais neurnios que
ocorreriam as associaes que estabeleceriam diferenciaes nessa rea. No Projeto...,

43
no entanto, essa hiptese da homogeneidade estrutural cortical expandida, pois passa a
referir-se, nesse novo sentido, totalidade do sistema nervoso. Uma parte de um dos
sistemas do aparelho neuronal o sistema de memria seria composta pelas
associaes lingsticas, cujas funes sero abordadas adiante. Dessa forma, a rea da
linguagem, mencionada por Freud em sua monografia sobre as afasias, corresponderia a
uma parte de um dos sistemas que integram o aparelho neuronal formulado no
Projeto...
A tendncia primordial do aparelho seria anular todo o aumento quantitativo, isto
, manter seu nvel de quantidade igual a zero. Essa tendncia pode ser entendida como
uma tendncia a evitar o desprazer, pois Freud identifica, nesse momento de sua teoria,
o aumento da excitao com o desprazer e a sua diminuio com o prazer. O surgimento
da quantidade endgena decorrente das necessidades vitais imporia, contudo, uma
modificao a essa tendncia primria. Se o aparelho recebesse apenas quantidade de
origem exgena, seria possvel, em princpio, a partir do movimento reflexo,
descarreg-la totalmente e, assim, mant-lo afastado de todo aumento quantitativo. Mas,
alm de quantidade exgena, ele receberia tambm quantidade endgena, e esta no
poderia ser suprimida atravs do mecanismo reflexo unicamente. Embora os
movimentos reflexos funcionem como um meio de descarga para a quantidade
endgena, eles no seriam capazes de anular a fonte de estimulao, como o fazem em
relao quantidade exgena, ou seja, eles no permitiriam, nesse caso, a fuga do
estmulo. A anulao de uma fonte interna de estmulos dependeria de uma atuao
mais complexa sobre o mundo, como, por exemplo, a obteno de alimento, no caso da
fome. Seria necessrio o que Freud chama de uma ao especfica para que a
estimulao endgena pudesse cessar e, devido sua complexidade, a execuo dessa
ao teria como condio um acmulo de quantidade no aparelho, o que imporia uma
modificao na sua tendncia fundamental. Em vez de manter o nvel de quantidade
igual a zero, a tendncia dominante passaria a ser mant-lo constante no nvel mnimo
necessrio. Assim, o princpio de inrcia daria lugar a uma tendncia constncia.
Esta ltima no se oporia ao princpio de inrcia; ao contrrio, atuaria em seu favor,
permitindo que a quantidade endgena fosse, de fato, descarregada adequadamente.
Dessa forma, a presena da estimulao de origem endgena no aparelho que faria
com que processos mais complexos a se desenvolvessem, pois se o aparelho tivesse que
40

AE, vol.18 p.30; SA, vol.3, p.240.

44
lidar apenas com quantidade exgena, ele se limitaria a produzir movimentos reflexos,
os quais seriam, em princpio, adequados para descarregar a quantidade exgena.
O aparelho neuronal seria composto por trs sistemas de neurnios: o sistema ,
cuja funo seria receber a quantidade oriunda da periferia do sistema nervoso e
transmiti-la, enfraquecida e fracionada, ao sistema vizinho ; o sistema , que seria um
sistema de memria, onde se formariam as representaes; e o sistema ,

que

consistiria no substrato neural da conscincia. Tais sistemas no se diferenciariam uns


dos outros devido natureza dos neurnios que os compem uma vez que Freud
trabalhava com a hiptese de que todos os neurnios fossem estruturalmente idnticos
, mas sim devido ao modo distinto de ao da quantidade em cada um deles. Entre os
neurnios, haveria barreiras de contato, as quais ofereceriam uma certa resistncia
passagem da excitao de um neurnio para outro, o que teria como conseqncia que
apenas as quantidades cuja intensidade fosse superior da resistncia das barreiras
conseguiriam passar de um neurnio para outro. Quando isto ocorresse, a barreira de
contato seria facilitada e, ento, em uma segunda ocupao dos neurnios
correspondentes, a resistncia encontrada seria menor. Dessa forma, a facilitao
diferenciada das barreiras de contato faria com que se constitussem caminhos
diferenciados no aparelho, os quais possibilitariam a memria. Mas apenas no sistema
as barreiras de contato seriam capazes de oferecer resistncia passagem da
excitao; no sistema , as quantidades recebidas possuiriam intensidade superior da
resistncia das barreiras de contato e, por isso, nesse sistema, tais barreiras estariam
totalmente facilitadas, no exercendo, assim, nenhuma funo; o sistema seria, por
isso, completamente permevel quantidade. J em que receberia quantidade via
as ocupaes seriam menos intensas, uma vez que a estrutura ramificada de faria
com que a corrente excitatria se distribusse por diversos caminhos, incidindo sobre
em vrios pontos.41 Assim, em vez de ser ocupado muito intensamente em um ponto, o
sistema de memria seria ocupado em vrios pontos menos intensamente. A quantidade
que alcanasse , via , possuiria intensidade inferior da resistncia das barreiras de

41

No Projeto..., Freud no volta a se referir explicitamente a hiptese formulada em 1891


sobre a reorganizao da informao sensorial no processo de conduo desta da medula ao
crtex. Contudo, essa reorganizao parece decorrer necessariamente da estrutura ramificada de
. Portanto, continuaria pressuposta na teoria a hiptese de que haveria, no processo de
conduo da informao sensorial at o crtex, uma reordenao dos estmulos, resultando na
alterao da significao funcional do processo.

45
contato e, por isso, para conseguir passagem, uma mesma barreira teria que ser ocupada
a partir de dois ou mais neurnios simultaneamente, o que faria com que se
constitussem a caminhos diferenciados. Um grupo de neurnios ocupados cujas
barreiras de contato estivessem facilitadas entre si constituiria uma representao.
Com as hipteses do neurnio, da barreira de contato e da facilitao, Freud tem
condies de esclarecer em que consistiriam as modificaes permanentes que
resultariam dos processos associativos na rea da linguagem que ele havia mencionado
em 1891, assim como precisar em que consiste a prpria associao. As modificaes
permanentes seriam as facilitaes e, dessas ltimas, resultaria a associao entre os
neurnios. Quando uma barreira de contato entre dois neurnios fosse facilitada, tais
neurnios ficariam associados. Em Sobre a concepo das afasias, o processo cortical
associativo era pensado como sendo o concomitante fisiolgico da representao. No
Projeto..., esse processo passa a constituir a prpria representao, a qual seria um
grupo de neurnios ocupados, cujas barreiras de contato estariam facilitadas entre si. A
circulao da quantidade seria um processo constituinte da representao e, por isso,
esta ltima seria indissocivel de um componente energtico. A idia de que a
representao s surge com a associao concorda com a hiptese de que as
modificaes permanentes decorrentes da passagem da quantidade se do nos contatos
entre os neurnios e no nos prprios neurnios, pois, segundo esta ltima hiptese, a
constituio de traos permanentes no aparelho sempre implicaria a associao entre
dois neurnios. A representao surgiria quando o caminho facilitado estivesse ocupado
e, na ausncia de ocupao, ela continuaria existindo enquanto possibilidade, dado que
as facilitaes permaneceriam.
Parece ser equivocada a equiparao estabelecida por Laplanche e Pontalis(1970)
entre neurnio e representao por um lado, e afeto e quantidade por outro. Se a
representao um processo, ela corresponde aos neurnios ocupados por quantidade.
Na ausncia da ocupao, no h processo e, portanto, no h representao. No
comentrio dos artigos metapsicolgicos, argumentarei que o afeto no pode ser o
elemento quantitativo da representao, pois, nesse caso, a separao entre a
representao e o afeto, que resulta da represso, implicaria na anulao da
representao.
Com a identificao da representao ao processo cortical, desaparece a distino
que havia sido mantida no nvel psicolgico, em 1891, entre representaes simples e
complexas. Toda representao seria complexa, uma vez que toda representao

46
corresponderia a um processo associativo. As caractersticas que, em 1891, Freud
atribui aos concomitantes neurolgicos da representao passam a ser as caractersticas
da prpria representao no Projeto....
O sistema seria ocupado no s a partir do mundo externo, mas tambm a
partir do interior do organismo, pois estaria, segundo a hiptese freudiana, diretamente
ligado a este. O modo de ao da quantidade endgena seria diferente do da exgena e,
por esse motivo, Freud levado a dividir o sistema em dois: do manto, que
receberia quantidade exgena via , e do ncleo, que receberia quantidade
endgena diretamente do interior do organismo e que seria, portanto, o local onde se
daria a converso do somtico em psquico. As quantidades endgenas seriam muito
pouco intensas e, para conseguirem facilitar as barreiras de contato que separam do
ncleo do interior do organismo, elas teriam que se somar. Quando conseguissem
ingressar em do ncleo, elas adquiririam expresso psquica, ou seja, dariam origem a
representaes. Assim, apesar de tais quantidades serem geradas continuamente, s
periodicamente elas se converteriam em estmulos psquicos, ou seja, s quando
adquirissem intensidade suficiente, atravs do mecanismo de somao, para ocupar o
ncleo do sistema , elas se converteriam em estmulos psquicos. Ao contrrio do que
acontece em relao aos estmulos exgenos, a quantidade de origem endgena atuaria
diretamente sobre o sistema . No haveria, desse modo, nenhum mecanismo capaz de
bloquear ou fragmentar os estmulos endgenos, como o fazem as terminaes nervosas
e o sistema , respectivamente, em relao quantidade exgena. Alm disso, a
resposta reflexa no seria eficaz como meio de descarga de tal quantidade. Portanto,
, desse lado, est exposto sem proteo s Qs, e nisto reside a mola pulsional do
mecanismo psquico, diz Freud.42 A necessidade de encontrar um meio de descarga
eficaz para a estimulao endgena que impulsionaria o desenvolvimento de todos os
processos psquicos mais complexos.
Ento, enquanto do manto conteria representaes constitudas a partir de
quantidades exgenas, do ncleo conteria representaes constitudas a partir de
fontes internas de estimulao. Estas ltimas parecem possuir as mesmas caractersticas
atribudas ao conceito de pulso no artigo Pulses e destinos das pulses, de 1915. No
entanto, a partir do artigo metapsicolgico sobre a represso, Freud adota a hiptese de

42

PP, p.30.

47
que a pulso s se manifesta no psquico a partir de uma representao, a representao
representante de pulso e, a partir de ento, passa a tratar a pulso como se fosse a
prpria estimulao endgena. Mas ele continua pensando as caractersticas da
estimulao endgena e as suas conseqncias psquicas exatamente da mesma forma.
Assim, no Projeto..., parece encontrar-se a gnese do conceito de pulso, embora esse
termo seja empregado uma ou duas vezes em 1895. Essas questes sero retomadas
adiante quando os artigos metapsicolgicos forem comentados.
O conjunto de ocupaes de do ncleo constituiriam o eu, o qual seria o
portador do armazenamento de quantidade necessrio para a satisfao das necessidades
vitais. Essa quantidade armazenada seria por ele utilizada para direcionar os processos
associativos de modo que estes alcanassem as condies necessrias para a satisfao e
impedissem a produo de desprazer. O eu atuaria atravs de ocupaes laterais, isto
, ocupando os neurnios adjacentes aos ocupados a partir de e deslocando, assim, o
curso da corrente excitatria. Ele teria acesso a todas as facilitaes de do manto e,
por isso, seria composto por uma parte constante as ocupaes do ncleo e uma
parte varivel as ocupaes ocasionais do manto, que teriam a finalidade de ali alterar
o curso associativo.
Segundo Freud, a quantidade de ocupao do eu estaria em estado ligado, ou
seja, na passagem da excitao de um neurnio para outro, parte dela seria retida no
primeiro, de modo que os neurnios permanecessem permanentemente ocupados. A
excitao em estado ligado, no entanto, s passaria a existir aps a inibio do modo de
associao primrio, o qual se caracterizaria pelo livre fluxo da quantidade pelos
neurnios, seguindo unicamente as vias melhor facilitadas, sem a reteno de nenhuma
parte da excitao na passagem de um neurnio para o outro. No processo primrio, o
curso da excitao seguiria apenas o caminho melhor facilitado; no processo secundrio,
ao contrrio, as associaes seriam direcionadas de forma a permitir que a realidade
fosse levada em considerao e, assim, a satisfao das necessidades se tornasse
possvel. A inibio do processo primrio, que instauraria o processo secundrio, seria
inicialmente condicionada por uma regra biolgica a defesa primria , segundo a
qual a ocupao de representaes que geram desprazer tenderia a ser evitada. Esse
condicionamento ocorreria devido ao desprazer produzido nas repeties dos estados de
carncia orgnica e dos esforos para alcanar o que Freud chama de vivncia de

48
satisfao, vivncia esta que seria estruturante do modo de funcionamento normal do
aparelho.
Na primeira vez em que o recm-nascido sentisse fome isto , na primeira
ocupao de do ncleo , tal ocupao levaria a respostas reflexas, como o grito, o
choro e a agitao motora, que consistiriam na nica forma de eliminao da quantidade
que o recm-nascido possui. Essa reao, embora no fosse capaz de eliminar o
desprazer, uma vez que a fonte interna de estimulao no seria anulada, funcionaria
como um meio de comunicao entre a criana e o adulto, pois faria com que este
atentasse para o estado de carncia do beb. Quando o adulto executasse a ao
especfica por exemplo, quando a me oferecesse o seio criana esta, atravs de
aes reflexas, realizaria os movimentos necessrios para a alimentao e, assim, a
recepo de estmulos internos cessaria, fazendo com que o desprazer desaparecesse.
Esta experincia chamada por Freud de vivncia de satisfao. Como conseqncia
de tal vivncia, ocorreriam trs coisas em . Em primeiro lugar, o desprazer decorrente
da ocupao do ncleo de cessaria; em segundo lugar, constituir-se-ia uma
representao do objeto externo, cuja percepo fora simultnea experincia de
satisfao; e, em terceiro, formar-se-ia uma representao do movimento reflexo
executado.43 Entre essas duas representaes de do manto e os neurnios nucleares se
estabeleceria uma facilitao, devido ao fato de que as primeiras teriam sido
constitudas simultaneamente ocupao de do ncleo. Uma vez estabelecidas essas
facilitaes, quando o estado de excitao no ncleo reaparecesse, o processo
excitatrio seguiria o caminho por elas definido e ocuparia a representao de do
manto. Esta tendncia para ocupar as representaes-objeto em do manto o que
Freud chama de desejo.44 Nesse caso, no havendo nenhuma inibio, a ocupao da
representao-objeto devido animao de desejo seria muito intensa, de modo que
seriam despertados signos de qualidade45, ou seja, ocorreria uma alucinao. Em
conseqncia dessa alucinao, a ao reflexa no caso, a suco seria executada e,
43

Todos os movimentos dariam origem a excitaes sensoriais que constituiriam imagens de


movimento em , segundo Freud.
44
O desejo seria uma tendncia para ocupar a representao de um objeto, e a ocupao desta
representao consistiria em uma realizao de desejo. Na segunda ocorrncia do processo,
no haveria apenas uma necessidade mas j haveria um desejo, uma vez que o estado de
carncia j teria se associado representao de um objeto e, ento, visaria especificamente sua
ocupao.

49
nessas condies, provocaria uma frustrao. O recm-nascido se encontraria, assim,
num estado de desamparo.
Ento, para a sobrevivncia do indivduo, seria necessrio haver uma alterao
nessa tendncia primria do processo associativo de seguir unicamente o caminho
melhor facilitado, de forma que a representao de desejo no fosse mais to
intensamente ocupada e permitisse ao eu diferenciar entre uma rememorao e uma
percepo e, com isso, evitar a ocupao das representaes de movimento na ausncia
do objeto na realidade. Ou seja, para a sobrevivncia do indivduo, seria necessrio a
substituio do modo primrio de funcionamento do aparelho do processo primrio,
que se caracterizaria pelo fluxo livre da quantidade atravs dos neurnios por um
modo secundrio de funcionamento pelo processo secundrio, que se caracterizaria
pela reteno de uma parte da quantidade nos neurnios. A inibio do processo
primrio, como dissemos, seria uma conseqncia da primeira regra biolgica a defesa
primria. Como no ressurgimento da fome, aps a vivncia primria de satisfao, a
ocupao muito intensa da representao desejada e das imagens motoras a ela
associadas provocaria uma intensificao do desprazer, a defesa primria faria com que
o eu, primeiro, no mais ocupasse as representaes de movimento constitudas na
vivncia de satisfao e, depois, faria com que ele no mais ocupasse a representao de
desejo to intensamente.46 Assim, os sinais de qualidade no seriam mais fornecidos na
ausncia do objeto na realidade e, ento, quando surgissem, eles atuariam como um
sinal de que o objeto desejado est presente e de que os movimentos necessrios para a
obteno da satisfao podem ser executados; o desamparo, com isso, seria superado.
Desse modo, o condicionamento do eu pela primeira regra biolgica conduziria
inibio do processo primrio, marcando, assim, a passagem do processo primrio para
o secundrio, a qual coincidiria com a substituio da tendncia inrcia pela tendncia
constncia.47 Esta inibio faria com que uma certa quantidade fosse retida no ncleo

45

Os signos de qualidade que possibilitariam a conscincia de uma representao, como


veremos adiante.
46
Como conseqncia da primeira regra biolgica, da defesa primria, se estabeleceria uma
segunda, a da ateno. Sendo condicionado pelo desprazer no caso em que as percepes no
foram levadas em considerao, o eu aprenderia a permanecer atento a elas; ele passaria a
manter uma ocupao constante dos signos de qualidade.
47
A idia de Jackson continua presente na teoria freudiana: um nvel de organizao superior se
instala e passa a dominar o inferior. Contudo, no Projeto..., aps o estabelecimento do
processo secundrio, o primrio s volta a se manifestar nas patologias e nos sonhos que
consistiriam em retrogresses funcionais , no sentido jacksoniano. No captulo 7, como

50
ou seja, a excitao livre seria ligada assegurando, dessa forma, a manuteno da
reserva necessria para que o eu pudesse influenciar os processos associativos, de modo
a evitar a produo de desprazer e a propiciar a satisfao das necessidades vitais.
Haveria, como foi dito, um terceiro sistema de neurnios o sistema que
estaria relacionado com a conscincia. Mas, antes de comentarmos as caractersticas
desse sistema, necessrio esclarecer como a relao entre a conscincia e os demais
processos psquicos pensada no Projeto....

3.2) A relao entre o psquico e a conscincia no Projeto...


No Projeto..., pela primeira vez, a possibilidade de um psquico inconsciente
claramente aceita por Freud. Na passagem abaixo, ele afirma

que os processos

psquicos existem independentemente da conscincia:


Temos tratado os processos psquicos como algo que possa
prescindir do conhecimento dado pela conscincia, existindo
independentemente de tal conscincia (...) Se no nos deixarmos
desconcertar por tal fato, segue-se desse pressuposto que a conscincia
no proporciona nem conhecimento completo, nem seguro dos
processos neurnicos; cabe consider-los em primeiro lugar e em toda
a extenso como inconscientes e cabe inferi-los como as outras coisas
naturais. 48

O aparelho neuronal descreve processos que ocorrem no sistema nervoso e que


podem ser relacionados a regies anatmicas do crebro. No Projeto..., Freud expande
o conceito de psquico em relao ao de conscincia, atribuindo uma natureza
psicolgica aos processos nervosos que, em 1891, eram considerados como sendo
apenas os concomitantes neurolgicos dos fenmenos psquicos.
Em vrios momentos de sua obra, Freud justifica a suposio do psquico
inconsciente e o que ele alega , em suma, o seguinte: os sintomas neurticos, assim

veremos, Freud sustenta que os processos primrio e secundrio coexistem mesmo no


funcionamento normal do aparelho.
48
PP, p.187; EP, p.400.

51
como o fenmeno da sugesto ps-hipntica, os sonhos e outras manifestaes
psquicas, deixam claro que os fenmenos conscientes apresentam lacunas, pois so
determinados por uma srie de processos inconscientes. Apenas levando-se em
considerao esses processos, possvel preencher as lacunas da conscincia e alcanar
uma compreenso das manifestaes conscientes. Uma psicologia que ignore o
inconsciente, argumenta Freud, no capaz de explicar a maior parte dos fenmenos
psquicos e, na verdade, no pode ser uma cincia, pois esta pressupe que os eventos a
serem explicados sejam inseridos em uma srie causal coerente. Os processos
inconscientes corresponderiam a maior parte do psquico e, na verdade, ao essencial
deste; eles seriam o psquico genuno, como afirma Freud no Esboo de
psicanlise(1938). Portanto, se a restrio do psquico ao consciente mantida, ou a
psicologia no consegue explicar quase nada ou ela ter que dedicar grande parte de
suas investigaes a eventos no psquicos e, nesse caso, talvez no houvesse
justificativa para continuar sendo uma psicologia. Alm disso, a identificao do
psquico ao consciente no passaria de uma conveno, e no parece haver nada de
insensato em abandonar uma conveno, se ela se mostrou inadequada. Esses so alguns
dos argumentos usados por Freud para justificar a suposio do inconsciente, aos quais
ainda teremos que retornar.
Como dito anteriormente, os processos associativos que ocorrem no sistema
seriam as prprias representaes, e no mais apenas os concomitantes fisiolgicos das
representaes, como havia sido sustentado em Sobre a concepo das afasias, e tais
processos seriam totalmente independentes da conscincia: esta poderia ou no se
acrescentar a uma parte das representaes. Freud abandona, portanto, a doutrina da
concomitncia de Jackson e passa a conceber o psquico como abarcando, alm dos
fenmenos conscientes, tambm os processos inconscientes. Ao comentar a relao da
sua teoria da conscincia com as demais, Freud afirma:
Segundo uma teoria mecanicista avanada, a conscincia s um
aditivo aos processos fisiolgico-psquicos, cuja supresso no
alteraria nada no curso psquico. De acordo com uma outra doutrina, a
conscincia o lado subjetivo de toda ocorrncia psquica, logo,
inseparvel do processo fisiolgico mental. Entre ambas situa-se a
teoria aqui desenvolvida. Conscincia , aqui, o lado subjetivo de uma
parte dos processos fsicos no sistema nervoso, isto , dos processos

52
; e sua supresso no deixa inalterada a ocorrncia psquica, mas
inclui em si a supresso da contribuio de .49

Parte do funcionamento cortical, aquela correspondente aos sistemas e ,


seriam os processos psquicos. Parte desses processos psquicos, os do sistema ,
poderia ser consciente. Na verdade, a conscincia seria o lado subjetivo dos processos
de , segundo o que diz Freud, e no os prprios processos . Mas o que significa ser o
lado subjetivo de tais processos? Freud no nada claro quanto a isso. Em uma
passagem do Projeto..., ele diz que no se pode explicar como os processos de
fazem surgir a conscincia e que ele tentar apenas descrever os processos paralelos aos
fenmenos conscientes. Essa afirmao parece indicar que a conscincia seria um
fenmeno que se daria em paralelo aos processos nervosos. Em uma passagem do
Esboo de psicanlise (1938[1940]), Freud parece continuar a supor um paralelismo
entre os processos inconscientes e os conscientes. Ele afirma:
(...) esses processos conscientes no formam sries sem lacunas,
fechadas em si mesmas, de modo que no haveria outra alternativa a
no ser adotar a suposio de uns processos fsicos ou somticos
concomitantes do psquico, aos quais parece necessrio atribuir uma
perfeio maior do que s sries psquicas, pois alguns deles tm
processos conscientes paralelos e outros no. Isso sugere, de uma
maneira natural, por o acento, na psicologia, sobre esses processos
somticos, reconhecer neles o psquico genuno e buscar uma
apreciao diversa para os processos conscientes.50

Segundo o que Freud diz a, os fenmenos conscientes seriam paralelos aos


processos nervosos que constituiriam o psquico inconsciente. Freud usa tambm o
termo concomitante. Isso sugere que, para incorporar a noo de psquico
inconsciente em sua teoria, Freud tenha tido que deslocar a relao de concomitncia,
que, em 1891, ele supunha existir entre uma parte dos processos nervosos e o psquico,
para entre os processos psquicos inconscientes e os conscientes. Os processos nervosos,
que antes seriam os concomitantes fisiolgicos do psquico, so identificados ao
49
50

PP, p.190; EP, p. 403.


AE, vol.23, p.155.

53
psquico inconsciente e a srie paralela, que correspondia a todo o psquico, mantida,
mas passa a corresponder a apenas uma parte do psquico, isto , sua parte consciente.
Portanto, o psquico consistiria em processos nervosos, alguns dos quais teriam
fenmenos conscientes paralelos e outros no.
Hughlings Jackson, autor da doutrina da concomitncia adotada por Freud em
1891, parece supor que a srie psquica seria substancialmente diferente da srie
fisiolgica, como comentamos. Ele parece sustentar, portanto, uma posio dualista. E
Freud, seria ele tambm um dualista? Os fenmenos conscientes paralelos aos processos
psquicos inconscientes no seriam processos materiais? Em outras palavras, Freud teria
trazido o dualismo de substncias para dentro do campo do psquico? Parte do psquico
seria material (o inconsciente) e parte seria imaterial (o consciente)? Esperaramos em
vo um esclarecimento de Freud sobre isso. A passagem citada acima do Esboo de
psicanlise a mais clara a respeito dessas questes, e ela no nos diz muita coisa.
Deixaremos para o captulo final uma discusso mais minuciosa sobre essa questo.
Seja como for, a conscincia corresponderia, ento, a uma pequena parte do
psquico. Freud prope que os processos psquicos inconscientes devam ser abordados
de uma perspectiva cientfico-naturalista. Como consistem em processos fsicos
envolvendo neurnios e quantidades, o psquico inconsciente estaria dentro do campo
da cincia natural. J o psquico consciente, pelo que parece, estaria excludo desse
campo:
At agora, de nenhum modo discutimos que toda teoria psicolgica,
alm das realizaes decorrentes do lado cientfico-naturalista, tem de
satisfazer ainda uma grande exigncia. Ela nos deve explicar aquilo
que conhecemos da forma mais enigmtica atravs da nossa
conscincia.51

Com a afirmao de que os fenmenos conscientes esto alm dos


desempenhos cientfico-naturalistas, Freud parece considerar que tais fenmenos
devam ser abordados a partir de uma perspectiva diferente daquela da cincia natural, o
que teria como conseqncia a proposio de uma ciso, dentro do campo da psicologia,
entre uma psicologia do inconsciente que seria uma cincia natural e uma teoria da

51

PP, p.186; EP, p.400, grifado por mim.

54
conscincia que requereria uma outra espcie de abordagem, a qual no chega a ser
especificada. Freud parece, nesse momento, conceber a metapsicologia como uma
teoria especulativa sobre o modo de operao de uma parte dos processos que ocorrem
no sistema nervoso, os quais constituiriam o psquico inconsciente; a metapsicologia
seria uma neuropsicologia especulativa, que sustentaria o programa de uma psicologia
como cincia matural. Como argumentam Pribram e Gill (1976), o Projeto... ,
sobretudo, um documento neuropsicolgico. As hipteses metapsicolgicas do
Projeto... seriam explicaes neuropsicolgicas.
No Esboo de psicanlise, Freud retoma essas mesmas idias sobre a relao
entre o psquico, a conscincia e os processos nervosos e diz que a suposio do
psquico inconsciente permite tratar pelo menos parte da psicologia como uma cincia
natural:
Enquanto a psicologia da conscincia nunca saiu daquelas sries
lacunares, que evidentemente dependem de outra coisa, a concepo
segundo a qual o psquico em si inconsciente permite configurar a
psicologia como uma cincia natural entre as outras.52

Como possvel perceber a partir das passagens acima mencionadas, no Esboo


de psicanlise Freud parece manter inalteradas suas hipteses do Projeto... quanto a
esse ponto: a identificao do psquico inconsciente com processos nervosos; a hiptese
de que a conscincia algo que surge em paralelo aos processos psquicos inconscientes
e a conseqente ciso, no campo da psicologia, entre uma psicologia do inconsciente,
que seria uma cincia natural, e uma psicologia da conscincia, que trataria seu objeto
de estudo a partir de uma outra perspectiva, que no chega a ser definida. Portanto, a
metapsicologia, concebida na origem do pensamento freudiano como uma
neuropsicologia especulativa, parece ser pensada da mesma forma no fim da teoria
freudiana. E o perodo que se intercala entre 1895 e 1938? Teria Freud mantido sempre
essas mesmas hipteses? Permanece, portanto, a questo de se Freud manteve essas
concepes sobre a metapsicologia e a natureza do psquico inconsciente ao longo de
sua obra se, como sustentam Pribram e Gill (1976), a metapsicologia posterior ao
Projeto... s ostensivamente psicolgica, mas, de fato, neuropsicolgica ou se ele

52

AE, vol.23, p. 156.

55
as abandonou aps o Projeto... e as retomou no fim de sua obra. Essa uma das
questes a serem desenvolvidas ao longo deste trabalho.
PPP
No Projeto..., portanto, Freud abandona a doutrina da concomitncia, tal como
esta havia sido proposta por Jackson, e expande o campo do psquico para alm da
conscincia Os processos neuronais que Freud se empenha em descrever so o psquico
inconsciente, e no mais apenas os seus concomitantes fisiolgicos. Em As
neuropsicoses de defesa, ele havia apresentado sua dvida: os processos determinantes
dos sintomas neurticos seriam processos puramente fsicos que influenciam o psquico
ou deve-se atribuir a eles uma natureza psquica? Uma primeira resposta fornecida no
Projeto...: tais processos so processos fsicos, mas nada impede que eles sejam
tambm considerados psquicos; nada impede que a noo de psquico seja expandida
para abarc-los.
A introduo do conceito de psquico inconsciente no Projeto... no algo
implcito no texto, mas explcito, como indicam as passagens citadas anteriormente. No
entanto, algumas leituras desse texto dizem exatamente o oposto, como a de James
Strachey e de Solms. James Strachey, em seu apndice ao artigo metapsicolgico sobre
o inconsciente, afirma que no Projeto..., com sua tentativa de explicar todo o mbito
dos processos psquicos em termos de neurnios e quantidades, Freud evitou
inteiramente a necessidade de postular quaisquer processos psquicos inconscientes. Ele
parece acreditar que Freud manteve a hiptese da concomitncia entre os processos
nervosos e os psquicos e que o Projeto... foi uma tentativa de explicar os processos
nervosos que estariam na base do psquico. Solms (1998) possui uma opinio
semelhante. Ele argumenta que como, no Projeto..., Freud ainda no possua a noo
de processos mentais inconscientes, ele acreditava que era necessrio traduzir os
processos psquicos isto , conscientes em termos fsicos, pois s o substrato fsico
do psquico apresentaria uma cadeia de processos causais ininterrupta, passvel de ser
abordada de uma perspectiva cientfico-naturalista. Ao postular processos psquicos
inconscientes, os processos psquicos passaram a apresentar-se como uma cadeia causal
ininterrupta, permitindo a Freud abandonar suas especulaes neurolgicas. Para Solms,
Freud nunca teria abandonado a doutrina da concomitncia de Jackson; ele apenas teria
acrescentado a hiptese de que os eventos psquicos so em parte conscientes e em parte

56
inconscientes. No captulo 7 de A Interpretao dos sonhos, diz Solms, Freud teria
passado a figurar:
a seqncia causal de eventos como consistindo em duas cadeias
contnuas: uma seqncia ininterrupta de processos fisiolgicos e uma
seqncia igualmente ininterrupta de eventos mentais alguns dos
quais eram inconscientes e outros no. (Solms, 1998, p.7)

Isso lhe teria permitido alcanar sua ambio de conceber uma psicologia como
uma cincia natural. Se Freud manteve a doutrina da concomitncia de Jackson, como a
psicologia poderia ser uma cincia natural uma vez que os processos psquicos seriam
de natureza distinta dos fsicos? De acordo com a viso de Jackson, a psicologia no
poderia ser uma cincia natural. Alm de sustentar que Freud sempre manteve a
doutrina da concomitncia assumida em 1891, num outro artigo, Solms e Saling (1986)
argumentam que o rompimento com o localizacionismo e a adoo da doutrina da
concomitncia em Sobre a concepo das afasias foi o momento decisivo na histria
da psicanlise, pois permitiu a Freud teorizar sobre os processos psquicos
independentemente do seu substrato orgnico.
Sem dvida, o rompimento com o localizacionismo foi um passo decisivo na
histria da psicanlise, mas o que teve mais importncia nesse rompimento no teria
sido a possibilidade de conceber o funcionamento dos processos nervosos como algo
passvel de ser abordado a partir de outro referencial que no o anatmico? E no, como
sustenta Solms, a adoo da doutrina da concomitncia, que teria permitido a Freud
pensar o psquico como algo independente do seu substrato orgnico? Acreditamos que
sim. A concepo sobre a relao entre o funcionamento e a anatomia do sistema
nervoso que Freud adota a partir das concluses extradas da sua crtica ao
localizacionismo, como argumentaremos ao comentar o captulo 7, parece ser fator o
decisivo para a constituio da metapsicologia freudiana, pois isso o que vai permitir a
ele continuar desenvolvendo suas hipteses metapsicolgicas aps o abandono do
referencial anatmico.
A hiptese de que Freud manteve a doutrina da concomitncia de Jackson,
defendida por Strachey e por Solms, e de que no Projeto... ainda no est presente a
noo de psquico inconsciente parece ir contra tudo o que Freud diz explicitamente,
comeando pela sua inteno manifesta de fornecer uma psicologia cientfico-

57
naturalista. Se Freud tivesse mantido a idia de que o psquico algo de natureza
distinta dos processos nervosos e que se d inteiramente em paralelo a estes, o
Projeto.. no poderia ser uma tentativa de formular uma psicologia, mas uma tentativa
de formular uma teoria sobre o substrato neurolgico do psquico. Parece ser nisso que
Strachey e Solms acreditam. No entanto, Freud deixa claro que se trata de uma
psicologia em termos quantitativos e no de uma teoria sobre o substrato orgnico do
psquico. Quanto ausncia de processos inconscientes, Freud tambm diz textualmente
que os processos do sistema so processos psquicos e que o psquico algo que
existe independentemente da conscincia, no havendo como sustentar a posio de
Strachey, Solms e Saling.
3.3) O sistema
Freud tenta, no Projeto..., estabelecer as caractersticas dos processos nervosos
que teriam como lado subjetivo a conscincia. Para incluir a conscincia na teoria
sobre o aparelho, ele introduz um terceiro sistema de neurnios o sistema .
Freud argumenta que necessrio introduzir um terceiro sistema de neurnios
para explicar a produo das sensaes ou das qualidades conscientes, porque tais
sensaes no poderiam se originar em , uma vez que este sistema responsvel pela
rememorao, e esta transcorre sem qualidade; elas tambm no poderiam se originar
em , porque sabe-se que a conscincia est relacionada com os nveis mais elevados do
sistema nervoso, e no poderiam originar-se no mundo externo, pois neste haveria
apenas massas em movimento. Ento, necessrio postular um terceiro grupo de
neurnios os quais constituiriam o sistema , cujos estados de excitao seriam
responsveis pela conscincia, conclui Freud. Este sistema estaria conectado apenas a
; portanto, a ordem dos sistemas seria: .
Uma vez que as quantidades em seriam pouco intensas de modo que apenas a
ocupao simultnea de mais de um neurnio fosse capaz de facilitar as barreiras de
contato, ou seja, de modo que tal sistema permanecesse parcialmente impermevel e
que poderia ser ocupado apenas a partir de , a permeabilidade que caracteriza a
conscincia, isto , o fato de que a conscincia deve, como a percepo, apresentar
sempre as mesmas capacidades receptivas, o que tem como condio a ausncia de
traos permanentes, essa permeabilidade, enfim, deveria resultar de algo diverso da

58
intensidade da quantidade, pois esta seria ainda menos intensa do que aquela que
alcana e, deste modo, incapaz de facilitar completamente as barreiras de contato.
Isso leva Freud a introduzir um novo elemento na teoria:
Vejo somente uma sada que implica rever a suposio fundamental
sobre o curso de Qn. At agora, s o considerei como transferncia de
Qn de um neurnio para outro. Mas o curso tem de ter ainda uma
caracterstica de natureza temporal; pois, tambm para os outros
movimentos de massa do mundo externo, a mecnica dos fsicos
considerou a caracterstica temporal. Eu a chamo resumidamente o
perodo. Logo, suporei que toda resistncia das barreiras de contato s
valeria para transferncia de Q; o perodo do movimento neuronal
propagar-se-ia sem inibio em todas as direes, semelhante a um
processo de induo.53

Ento, os neurnios seriam permeveis ao perodo; disso resultaria a


permeabilidade que caracteriza a conscincia. Tais neurnios seriam sensveis ao
perodo da excitao, e este estado de afeco pelo perodo, a partir de um mnimo de
preenchimento por quantidade, seria o fundamento da conscincia. Esta, no entanto, no
resultaria apenas da sensibilidade de ao perodo, mas das diferenas no perodo, as
quais seriam decorrentes do fato dos rgos sensoriais agirem como filtros, dando
passagem apenas a estmulos com perodos especficos. Sendo assim, o nico motivo
que justifica o fato da conscincia s surgir a partir da atividade de que nesse
sistema o nvel de quantidade estaria muito reduzido. Uma vez que todos os neurnios
seriam, por hiptese, estruturalmente idnticos e que o perodo e suas diferenas antes
de chegar a passariam por e por , a nica coisa que haveria de diferente em e
que justificaria o fato de s a surgir a conscincia o nvel muito baixo da quantidade
nesse sistema.
Apenas os surgimento das qualidades sensoriais dependeria do perodo; as
sensaes de prazer e desprazer que junto com as qualidades sensoriais formariam a
classe das sensaes conscientes resultariam diretamente da ocupao de por
quantidade. Segundo Freud, prazer e desprazer seriam conseqncias, respectivamente,
da diminuio e do aumento do nvel de quantidade em . Haveria um limiar acima do

59
qual a ocupao de produziria desprazer e um limiar abaixo do qual ela produziria
prazer. Entre esses dois limiares, permaneceria sensvel ao perodo:
(...) os neurnios , no caso de uma certa ocupao [forte], revelam
um timo para receber o perodo do movimento neuronal; que no caso
de ocupao mais forte resultam em desprazer; no caso de mais fraca,
prazer, at que a capacidade receptiva desaparea com a falta de
ocupao.54

Freud diferencia entre a produo de qualidades sensoriais e a percepo


consciente das mesmas. Para que elas fossem percebidas pelo sujeito, no bastaria o seu
surgimento, pois s quando a ateno do eu ocupasse os signos de qualidade
fornecidos por , uma representao seria percebida conscientemente. Essa
hiptese dos signos de qualidade uma das mais obscuras do Projeto...; Freud a
introduz para explicar como seria possvel a discriminao entre uma percepo e uma
rememorao. Inicialmente, ele afirma que as representaes constitudas em a partir
de despertariam signos de qualidade e que esses signos permitiriam a diferenciao
entre uma representao ocupada por quantidade de origem endgena uma
rememorao e uma representao ocupada por quantidade exgena uma percepo.
Mas, logo aps introduzir esta hiptese, ele conclui que os signos de qualidade, em vez
de explicarem essa discriminao, explicam a confuso entre essas duas coisas. A
confuso entre percepo e rememorao isto , a alucinao resultaria do fato de
que, no s no caso de ocupaes oriundas de , mas tambm de ocupaes muito
intensas oriundas de , forneceria signos de qualidade.55 Freud, ento, reconhece que
necessrio atribuir a distino acima a um outro fator, o que o leva a formular a
hiptese de que o condicionamento do eu pela regra biolgica da defesa, como
comentamos anteriormente, que permite a discriminao em questo.
Mas o que seriam, afinal, os signos de qualidade? Seriam notcias de eliminao
da excitao de , diz Freud:

53

PP, p.188, EP, p.402.


PP, p.191; EP, p.405.
55
A alucinao resultaria de uma ocupao retroativa muito intensa de a partir de . A
intensidade da ocupao de levaria a fornecer signos de qualidade e, ento, as
representaes seriam tomadas como percepes reais.
54

60

(...)uma percepo, segundo meus pressupostos, sempre excita ,


portanto, d signos de qualidade. Dito de forma mais precisa, ela
excita em conscincia (conscincia de uma qualidade), e a
eliminao da excitao , [como] toda eliminao, fornece uma
notcia para que justamente o signo de qualidade. 56

Em que consistiria a eliminao de ? Na descarga de quantidades por meio de


movimentos:
Se a conscincia for apresentada por neurnios , seguem-se vrias
ilaes. Estes neurnios tm de ter uma eliminao, to pequena
quanto for possvel, e tem de existir um caminho para preencher os
neurnios com Qn no montante mnimo indispensvel. A
eliminao vai, como toda outra, para o lado da motilidade, e cabe
observar neste ponto que, atravs da circulao motora, evidentemente
se perde todo o carter qualitativo, toda a especificidade do perodo.
57

Ento, se os signos de qualidade so notcias de eliminao da excitao


formadas em , eles s poderiam ser representaes de movimento e tais representaes
no se diferenciariam em nada das demais representaes de movimento que se
constituem em . Mas, se os signos de qualidade so notcias de movimento e se na via
motora, como afirma Freud, a qualidade desaparece, o signo de qualidade seria sem
qualidade. Ento, a eliminao de , que produz o signo de qualidade, teria que ser
outra coisa. No entanto, Freud no d nenhuma pista sobre o qu.
A percepo consciente dependeria dos signos de qualidade e estes seriam
fornecidos por a , mas, sendo assim, a conscincia seria paralela a uma parte dos
processos e no a uma parte dos processos . Se a hiptese de Freud fosse que
produz tais signos e que deles depende a conscincia, no haveria problema, mas, como
os fornece , a conscincia teria que ser paralela aos processos deste sistema. Dessa
forma, a funo de seria somente produzir os signos de qualidade. Na verdade, a
56

PP, p. 235; EP, p. 451.

61
suposio do sistema comea a parecer ser suprflua. A nica caracterstica de que
no est presente nos outros sistemas a reduo do nvel de quantidade. No entanto,
bastaria supor que a base material da conscincia seria uma parte dos processos de
onde a quantidade estivesse bastante reduzida. Essa hiptese adotada por Freud em
uma carta a Fliess de 1896 (carta 39). Ele formula a a hiptese de que seria um setor
de , onde a intensidade do processo excitatrio atingiria um mnimo.58 Ento, ou os
neurnios do sistema possuem alguma propriedade peculiar que possibilitaria a
produo de qualidades sensoriais e que justificaria a suposio de um sistema
especfico para a conscincia nesse caso, no entanto, a hiptese da identidade
estrutural entre os neurnios teria que ser deixada de lado , ou a suposio de tal
sistema permanece sem justificao. De qualquer forma, a hiptese de que a conscincia
depende de signos de qualidades e de que estes seriam fornecidos de para parece
contradizer a afirmao de Freud segundo a qual a conscincia seria paralela aos
processos .
Freud reconhece a problematicidade dessas idias formuladas para explicar a base
material da conscincia e argumenta que isso no representa um impedimento para a
continuao da teoria:
Apenas mediante essas suposies complicadas e pouco intuitivas
foi-me possvel, at agora, incluir os fenmenos da conscincia na
arquitetura da psicologia quantitativa. No se pode evidentemente
tentar dar uma explicao sobre como processos excitatrios nos
neurnios trazem consigo conscincia. Trata-se s de fazer
corresponder as propriedades conhecidas por ns sobre a conscincia
com os processos de alterao paralela no neurnios . Por outro lado,
no pormenor, isto no est mal.59

A atividade consciente, embora restrita em relao amplitude total do


psiquismo, exerceria um papel essencial na vida psquica: sua supresso no deixa
inalterada a ocorrncia psquica, mas inclui em si a supresso da contribuio de ,

57

PP, p. 190; EP, p.404.


AE, vol.1, p.437.
59
PP, p.189; EP, p. 403.
58

62
diz Freud60. As sensaes conscientes que tornariam possvel tanto o acesso aos
objetos necessrios para a satisfao das necessidades vitais como a fuga dos objetos
hostis. Tais sensaes regulariam os processos psquicos, de modo a possibilitar a
sobrevivncia do indivduo. Por isso, a conscincia seria imprescindvel para a
sobrevivncia do sujeito.
At aqui comentamos apenas o modo como Freud concebe os processos
neuronais relacionados conscincia perceptiva, mas haveria ainda uma segunda forma
de conscincia intermediada pela linguagem, que consideraremos a seguir.
PPP
Freud atribui a possibilidade de rememorao de uma representao associao
desta com representaes-palavra. Ele argumenta que, uma vez que a conscincia
depende do despertar de signos de qualidade e que estes ltimos provm de percepes,
para que uma representao ocupada pelo eu (e no a partir de ) se tornasse consciente
seria necessrio que, de alguma forma, ela produzisse uma percepo. Ele, ento,
conclui que um dos componentes da representao-palavra a imagem cinestsica
que possibilitaria isto. Como os movimentos produzem percepes, a ocupao da
imagem cinestsica da palavra levaria produo de um signo de qualidade e, assim, a
representao-objeto a ela associada poderia se tornar consciente.
Freud retoma, no Projeto..., os conceitos de representao-palavra e de
representao-objeto que haviam sido propostos em Sobre a concepo das afasias.
Como vimos, a representao-palavra, de acordo com o que Freud propusera neste
ltimo texto, seria um complexo constitudo por um intrincado processo de associaes,
no qual estariam presentes quatro elementos: a imagem acstica, a imagem cinestsica
da fala, a imagem visual e a imagem cinestsica da escrita. A representao-objeto seria
tambm um complexo associativo constitudo por diversos tipos de imagens sensoriais.
A ligao entre esses dois tipos de representaes se daria sempre entre a imagem
acstica da representao-palavra e, normalmente, a imagem visual da representaoobjeto.
No Projeto..., ao se questionar sobre a possibilidade de uma representao
ocupada pelo eu se tornar consciente, Freud retoma esses conceitos. Ele formula a

60

PP, p.190; EP. P.404.

63
hiptese de que, quando a ocupao de uma representao-objeto seguisse para a
imagem acstica da palavra e, desta, para sua imagem cinestsica, seria produzida uma
percepo, a qual levaria ao despertar de um signo de qualidade e, ento, a
representao-objeto poderia tornar-se consciente:
(...) se as imagens de recordao forem tais que uma corrente parcial
possa ir de uma delas para as imagens acsticas e para as imagens
motoras da palavra, ento a ocupao das imagens de recordao
acompanhada de notcias de eliminao, que so os signos de
qualidade, e que, em conseqncia, tambm so signos de
cons[cincia] da re[cordao].61

Dessa forma, com a constituio das representaes-palavra, os processos que


ocorressem em como resultado da ao do eu, e no apenas aqueles incitados por
estimulao exgena, poderiam alcanar a conscincia, surgindo, assim, a possibilidade
de rememorao. Portanto, enquanto houvesse apenas representaes-objeto em , alm
das percepes atuais, os processos que a ocorressem seriam inconscientes, com
exceo dos que consistissem em eliminaes motoras e em alucinao. Nessas ltimas,
a conscincia seria imediata, ou seja, decorreria nica e diretamente das propriedades
das percepes. Com a linguagem, surgiria uma segunda forma de conscincia, uma
conscincia mediata, isto , intermediada pelos signos lingsticos.62 Sendo assim, antes
da constituio das associaes lingsticas, s seria possvel pensamento consciente se
este consistisse em uma ao. De fato, Freud afirma que o pensamento consciente63
inicialmente consiste na ocupao de imagens de movimento e, embora ele no explicite
como, a partir de um certo momento, o pensamento consciente e a ao poderiam
diferenciar-se, possvel inferir que o que tornaria isto possvel seria a constituio das
associaes da linguagem, as quais permitiriam que as aes fossem rememoradas e,
conseqentemente, que no fosse mais preciso agir para pensar.
61

PP, p. 239; EP, p.456.


Na carta 52, fala de uma conscincia secundria, para se referir a esse tipo de conscincia.
63
Aps a inibio do processo primrio, ou seja, quando o desejo no fosse mais realizado pela
via alucinatria, surgiria o pensamento. Este consistiria nos processos associativos que ocorrem
entre o surgimento do desejo e a sua realizao. Tais processos se caracterizariam por uma luta
entre as facilitaes consolidadas e as ocupaes mutveis, em oposio seqncia associativa
primria. Originariamente, o pensamento teria como meta a obteno da identidade entre a
62

64
Dizer que a conscincia perceptiva imediata, no entanto, significa apenas que ela
no depende da interveno de nenhum fator externo percepo e no que as
percepes sejam efeitos diretos das propriedades dos objetos externos. As hipteses
formuladas por Freud em Sobre a concepo das afasias deixam claro que toda
representao consiste em uma construo do sistema nervoso, a partir do material
sensorial proveniente do mundo externo.
3.4) Representao e conscincia no Projeto...
Como vimos, para que as representaes pudessem ser rememoradas, seria
necessrio que elas estivessem associadas a uma representao-palavra; ento, antes da
constituio das associaes lingsticas, as representaes-objeto seriam inconscientes.
Em sua origem isto , na ocasio da sua percepo , elas poderiam ou no ter sido
conscientes. No entanto, logo em seguida, elas se tornariam inconscientes e sem acesso
a conscincia at que se associassem a palavras. Portanto, a inconscincia poderia ser o
estado originrio ao menos de algumas representaes. A partir das hipteses
desenvolvidas por Freud, h elementos para pensarmos que, com a constituio das
associaes lingsticas, parte das representaes poderia tornar-se consciente, mas
provavelmente algumas delas no seriam associadas a palavras, de modo que um grupo
de representaes permaneceria insuscetvel de conscincia, para utilizar o termo de
Breuer (1895), que ser retomado no captulo 7 por Freud. Outras representaes
poderiam tambm permanecer nesse estado, mesmo que chegassem a ter sido associadas
a representaes-palavra, devido ao bloqueio posterior dessa associao.
Portanto, podemos inferir da a possibilidade de trs tipos de representaes
inconscientes: aquelas

associadas a representaes-palavra, mas cujos signos de

qualidade no fossem ocupados pelo eu ou no fossem despertados; aquelas que nunca


foram associadas a representaes-palavra; e aquelas cuja associao com a palavra
estivesse impedida. No primeiro caso, embora inconscientes, as representaes seriam
suscetveis de conscincia. No segundo e no terceiro casos, elas seriam insuscetveis
de conscincia. O ltimo, como Freud esclarece no artigo metapsicolgico sobre o
inconsciente (1915), seria o caso das representaes reprimidas, responsveis, entre

representao mnmica correspondente ao objeto de desejo e a percepo seguida de eliminao


motora; ele constituiria, portanto, um caminho para a realizao de desejo.

65
outras coisas, pela produo das neuroses. A representao inconsciente que estaria na
origem dos sintomas neurticos seria uma representao-objeto cuja associao com a
representao-palavra tivesse sido bloqueada, para impedir sua rememorao e a
conseqente produo de desprazer dela resultante. Haveria, assim, um grupo de
representaes que permaneceria insuscetvel de conscincia, devido ao fato de nunca
ter sido associado a representaes-palavra, e um outro grupo cujo acesso palavra
existiu um dia, mas encontra-se atualmente impedido.
Ento, segundo a teoria do Projeto..., o campo da conscincia seria restrito em
relao ao da memria e apenas uma parte das representaes aquelas que
despertassem signos de qualidade e que tivessem esses signos ocupados pelo eu se
tornariam conscientes. A representao concebida a como um fato de memria
totalmente independente da conscincia, e esta concebida como algo que pode ou no
se acrescentar a uma parte das representaes desde que cumpridas certas condies.
Antes da constituio das associaes lingsticas, no haveria possibilidade de
rememorao, a no ser de representaes de movimento; portanto, at ento, a
conscincia decorreria diretamente das propriedades da percepo. A constituio das
representaes-palavra traria consigo a possibilidade de uma segunda forma de
conscincia,

intermediada

pelos

signos

lingsticos.

Como

uma

parte

das

representaes-objeto possivelmente no chegaria a ser associada a representaespalavra, poderia haver representaes que permanecessem sempre insuscetveis de
conscincia.
A distino entre as representaes suscetveis e as insuscetveis de conscincia
se limitaria ao fato das primeiras serem representaes-objeto associadas a palavras e
das ltimas serem representaes-objeto sem essa associao. Tanto as representaes
suscetveis quanto as insuscetveis de conscincia seriam, no funcionamento psquico
normal, governadas pelo processo secundrio. Portanto, elas no possuiriam
propriedades distintas; apenas a presena ou ausncia de vnculo com palavras as
distinguiria. No Projeto.., est presente a hiptese de um inconsciente dinmico, de
processos inconscientes e ativos; no h ainda a hiptese do inconsciente como um
sistema, a qual ir aparecer na carta 52 (1896) e em A Interpretao dos
sonhos(1900). A introduo da distino tpica entre os sistemas inconsciente e prconsciente, como veremos, resulta da concluso de que ambos os tipos de inconsciente,
o suscetvel e o insuscetvel de conscincia, possuem propriedades diferentes;

66
correspondem a dois tipos de processos distintos, o que justificaria a delimitao de dois
sistemas para representar essa diferena.

Consideraes finais
Em suma, em Sobre a concepo das afasias, h uma ampla reflexo sobre o
conceito de representao, mas a identificao entre o psquico e o consciente
mantida. Nos textos sobre as neuroses do perodo de 1891 a 1895, embora Freud fale de
representaes inconscientes e subconscientes, ele no deixa claro em que tais
representaes consistiriam; a existncia de um psquico inconsciente no ainda
claramente aceita. no Projeto de uma psicologia, que a idia de um psquico
inconsciente e representacional pela primeira vez explicitada. A estratgia usada, em
tal texto, para desvincular as noes de psquico e de conscincia isto , para expandir
a primeira em relao segunda foi atribuir uma natureza psicolgica a uma parte dos
processos nervosos, aqueles que em 1891 eram concebidos como sendo apenas os
concomitantes fsicos dos eventos psquicos e, ao que tudo indica, deslocar o
paralelismo que, de acordo com a doutrina da concomitncia sustentada no texto sobre
as afasias, definia a relao entre os processos nervosos e os psquicos para entre o
psquico inconsciente e o consciente. Com isso, do ponto de vista epistemolgico,
parece ser estabelecida uma ciso no campo da psicologia entre uma psicologia do
inconsciente, cujo objeto de estudo seriam os processos nervosos que constituiriam o
psquico inconsciente e, portanto, poderia ser uma cincia natural, e uma psicologia da
conscincia, que estaria excluda do campo de uma abordagem naturalista, mas cuja
abordagem Freud no parece ser capaz de especificar.
Quais so os desenvolvimentos subsequentes do conceito de psquico
inconsciente? Como a relao entre a representao e a conscincia pensada no
restante da metapsicologia freudiana? Suas hipteses a respeito da natureza do
inconsciente e sobre o que seria a metapsicologia so mantidas no perodo que se
intercala entre a redao do Projeto... e a do Esboo de Psicanlise? Ou o neurlogo
Freud foi substitudo pelo psiclogo Freud, como afirma Strachey(1998b)? Essas so as
questes que iro guiar o restante desse trabalho.

67
CAPTULO II INCONSCIENTE E REPRESENTAO NA PRIMEIRA
TEORIA DO APARELHO PSQUICO
No texto Nota sobre o conceito de inconsciente na psicanlise de 1912, Freud
distigue os trs sentidos que a psicanlise atribui ao termo inconsciente : o descritivo, o
dinmico e o sistemtico. O termo inconsciente usado em sentido descritivo para
designar um fato psquico que, embora no esteja presente na conscincia, no esteja
sendo percebido conscientemente, continue presente na vida psquica. Esse o sentido
mais geral que atribudo palavra inconsciente, e ele pode ser usado desde que se
parta da suposio de que, na ausncia da conscincia, as representaes podem
continuar existindo enquanto fatos psquicos.
Mas, alm da possibilidade de continuarem existindo, mesmo que latentes na
conscincia, as manifestaes neurticas, assim como o fenmeno da sugesto pshipntica, evidenciaram que as representaes inconscientes

continuam com

capacidade de ao na vida psquica, sendo capazes, inclusive, de influenciarem a


atividade consciente. H um psquico inconsciente e efetivo. Com isso, passa-se de
uma concepo descritiva de inconsciente para uma dinmica. Em sentido dinmico,
o termo inconsciente designa

pensamentos, representaes que, apesar de sua

intensidade e de sua ao eficiente, permanecem afastados da conscincia, permanecem


insuscetveis de se tornarem conscientes. Vimos que no Projeto... que, pela primeira
vez, Freud admite a existncia de um psiquismo inconsciente. Nesse texto, surge a
noo de um inconsciente dinmico e surge tambm a possibilidade do uso em sentido
descritivo da palavra inconsciente.
Mas h ainda o terceiro e, segundo Freud, o mais importante sentido
atribudo ao termo inconsciente pela psicanlise: o sistemtico. A anlise dos sonhos
mostrou que esse psquico inconsciente e insuscetvel de se tornar consciente
governado por leis diferentes e, portanto, possui propriedades diferentes daquelas do
psquico suscetvel de se tornar consciente; trata-se de uma categoria psquica parte.
Essa constatao, diz Freud, foi o que o levou a introduzir na teoria a hiptese de um
sistema inconsciente, a qual visa estabelecer as caractersticas peculiares aos processos
psquicos insuscetveis de se tornarem conscientes, de tal forma que eles passem a
constituir um grupo psquico parte. A idia de um sistema inconsciente aparece pela
primeira vez na carta 52, mas apenas no captulo 7 de A interpretao dos sonhos
que podemos vislumbrar o seu verdadeiro significado e o modo como a teoria do

68
aparelho psquico permite fazer avanar a reflexo freudiana sobre a natureza do mental
e de sua relao com a conscincia.
1. O esquema da carta 52
Na carta Fliess de 6 de dezembro de 1896, conhecida como carta 52, Freud faz
algumas conjeturas sobre a organizao e a gnese do aparelho psquico que, como
apontou Laplanche (1981), podem ser consideradas como fazendo uma ponte entre o
aparelho neuronal do Projeto... e o aparelho psquico proposto no captulo 7 de A
interpretao dos sonhos. Freud retoma a algumas das hiptese do Projeto... e
introduz modificaes que antecipam a tpica apresentada no captulo 7.
O seguinte esquema esboado para ilustrar a organizao dos processos
psquicos:
I
P
x x
x

II

Ps - Ic
x x
x x

III
-

x x
x x

Prc

Coc
x

Freud prope que o mecanismo psquico se forma por um processo de


estratificao sucessiva, isto , que os traos mnmicos so sujeitos a reordenaes, de
acordo com novos nexos, de tempos em tempos. Essas retranscries dariam origem
a diferenciaes no sistema de memria, as quais representariam a operao psquica de
pocas sucessivas da vida. Na passagem de uma poca para outra, ocorreria uma
traduo do material mnmico. Essa hiptese da retranscrio dos traos mnmicos,
diz Freud, o que haveria de novo em sua teoria:
O essencialmente novo em minha teoria , ento, a tese de que a
memria no persiste de maneira simples, mas mltipla, est
registrada em diversas variedades de signos. Em outro momento
(afasias) afirmei um reordenamento semelhante para as vias que
alcanam desde a periferia [do corpo o crtex cerebral].1

69
Em Sobre a concepo das afasias, como vimos, Freud havia sustentado,
provavelmente baseando-se nas hipteses de Hughlings Jackson, que a informao
sensorial que alcana a medula sucessivamente reordenada, de acordo com princpios
funcionais do sistema nervoso, ao longo de seu percurso em direo ao crtex. Ele
prope agora a ocorrncia de um processo semelhante no nvel cortical, isto , na
constituio dos traos mnmicos. No entanto, esse processo de reorganizao se daria
ao longo do desenvolvimento do sujeito, o que nos remete tambm idia de sobreassociao proposta em 1891, como discutiremos adiante. Tendo em vista o
Projeto..., pode-se dizer que Freud acrescenta diferenciaes no interior do manto de
, as quais conteriam diversos reordenamentos dos mesmos traos mnmicos e seriam
governadas por princpios associativos distintos. Como essas vrias transcries seriam
aquisies psquicas de fases sucessivas da vida, o sistema de memria iria se
complexificando, ao longo do desenvolvimento do sujeito, medida que os traos
mnmicos fossem sendo retranscritos. Segundo Freud, haveria no mnimo trs tipos de
transcries no sistema de memria, as quais so representados no esquema como Ps
(signos de percepo), Ic(inconscincia) e Prc(pr-conscincia).
A hiptese dos neurnios como elementos componentes do sistema de memria
mantida na carta 522, o que sugere que a memria concebida a de forma semelhante
ao Projeto.... Como, de acordo com o que havia sido proposto nesse ltimo texto, as
associaes tanto entre os neurnios que constituem a representao como entre as
representaes corresponderiam

a facilitaes nas barreiras de contato entre os

neurnios, pode-se supor que as diferentes transcries de que Freud fala na carta 52 se
constituam a partir do estabelecimento de novas facilitaes entre as representaes.
Essa hiptese nos remete noo de sobre-associao de Sobre a concepo das
afasias. Nesse texto, Freud havia proposto que a aquisio da linguagem consistiria
num processo de sobre-associao, isto , que as novas associaes se sobreporiam s
anteriores e, assim, se constituiriam vrios nveis de processos associativos, que
representariam etapas sucessivas do desenvolvimento do sujeito. Essa hiptese, como
vimos, proposta em substituio idia de que a aprendizagem da linguagem se daria
por um processo de expanso topogrfica, de forma que cada correlato de representao

AE, vol. 1, p.274; AAP, p.151.


Freud afirma que as diversas transcries esto separadas tambm segundo seus portadores
neuronais. Adiante, ele diz que P so neurnios nos quais se produzem as percepes (AE,
vol. 1,p.274-75).

70
possuiria uma localizao distinta. Embora no seja retomada explicitamente no
Projeto..., no h nenhum motivo para se supor que Freud tenha abandonado a a
hiptese da sobre-associao, uma vez que ele continua pensando a representao como
um processo com as mesmas caractersticas propostas em 1891. De qualquer forma, fica
claro que essa noo ganha destaque na carta 52 e complementada pela suposio de
que, nos diferentes nveis, os princpios que regem os processos associativos so
alterados.
No sistema do Projeto..., toda facilitao seria determinada pela
simultaneidade da incidncia da quantidade nos neurnios e, portanto, a constituio das
representaes, assim como a associao entre representaes, se daria de acordo com
relaes de simultaneidade. Na carta 52, Freud sustenta que h associaes que ocorrem
de acordo com outros tipos de relaes, como a causalidade3, e que a simultaneidade o
princpio ativo apenas no primeiro sistema de memria. O nvel mais elevado de
organizao das representaes o Prcc seria aquele em que as associaes
lingsticas estariam presentes. Nesse nvel, o pensamento poderia se tornar consciente,
a partir da ativao alucinatria das associaes lingsticas. Freud mantm a idia de
que so as associaes constituintes da palavra que possibilitam a conscincia do
pensamento, a qual chamada de conscincia secundria.
Essa idia de que o que constitui as retranscries so novas facilitaes entre os
neurnios parece estar de acordo com a suposio feita por Freud de que, com as novas
transcries, as anteriores persistem e apenas os seu processo excitatrio inibido. Diz
ele: Cada reescritura posterior inibe a anterior e desvia dela o processo excitatrio.
4

Sendo assim, com os novos registros, a excitao passaria a percorrer o caminho

aberto pelas novas facilitaes, de modo que o processo representacional ativo seria
aquele que segue as vias estabelecidas por ltimo, mas as facilitaes anteriores
permaneceriam capazes de ser reativadas a qualquer momento. Dessa forma, os
processos anteriores sempre permaneceriam enquanto possibilidades.
Esse processo de retranscrio ou de traduo dos traos mnmicos poderia no
ocorrer em relao a uma parte do material representacional, com a finalidade de evitar
o desprazer que seria gerado por tal traduo. Isso o que Freud chama de represso.
As representaes reprimidas seriam aquelas que no foram traduzidas e, portanto,

3
4

Freud afirma que a causalidade talvez seja o princpio associativo o sistema Ic.
AE, vol.1, p.276; AAP, p.152.

71
ficaram de fora das transcries posteriores, ou seja, ficaram excludas dos processos
associativos dominantes devido ao desprazer que seria produzido.5 Nesse caso, diz
Freud, a excitao tramitada de acordo com as leis psicolgicas vigentes no perodo
psquico precedente e pelos caminhos de que ento dispunha.6 Essa afirmao de
que, no caso da representao no traduzida, a excitao continua percorrendo as vias
anteriormente estabelecidas, parece apoiar a hiptese de que Freud no abandonou as
idias de facilitao e barreira de contato do Projeto.... Se isso for correto, poderamos
pensar que, na represso, como no se constituem novas vias associativas, novas
facilitaes, a excitao ficaria limitada tramitar pelas vias anteriormente
estabelecidas. Como conseqncia dessa falta de traduo, as representaes no
chegariam a ter acesso s representaes-palavra, permanecendo insuscetveis de se
tornarem conscientes pela via normal do pensamento. A represso, segundo Freud, seria
uma defesa patolgica, e a defesa normal seria aquela que ocorreria dentro de um
mesmo sistema de transcries, a partir da inibio do desprazer gerado pela
representao.
PPP
Que modificaes em relao ao Projeto... surgem no esquema da carta 52?
No Projeto..., aparece a noo de psquico inconsciente com a independncia
atribuda representao em relao conscincia. Mas, nesse texto, a inconscincia
designa um estado da representao e no o pertencimento a um grupo psquico com
caractersticas prprias: pode-se dizer de uma representao que ela ou est
inconsciente, podendo ou no vir a se tornar consciente, mas no que ela est no
inconsciente. Agora, na carta 52, Freud comea a propor a idia de inconsciente no
sentido sistemtico isto , como um sistema de representaes diferenciado, regido
por um princpio associativo especfico , idia esta que complementada no captulo 7.
No entanto, no possvel identificar o sistema inconsciente com o psquico
inconsciente nem com o psquico insuscetvel de conscincia, pois as representaes
que compem tal sistema constituiriam apenas uma parte deste ltimo, uma vez que as

A idia de que o funcionamento psquico governado pela tendncia a evitar o aumento do nvel de
excitao no aparelho, ou a evitar o desprazer, mantida. Em uma passagem, Freud afirma:
Estabelecemos como base firme a tendncia nivelao quantitativa. (AE, vol.1, p.276)
6

AE, vol. 1, p. 276; AAP, p.152.

72
representaes do Ps (sistema dos signos de percepo), assim como as do Icc,
tampouco poderiam se tornar conscientes pela via normal do pensamento. Esta ltima
potencialidade estaria presente apenas nas representaes do sistema Prc, devido ao
vnculo destas com as palavras. Ento, com o desdobramento do sistema de memria
proposto por Freud, a diferenciao, j presente no Projeto..., entre inconsciente
suscetvel e insuscetvel de conscincia recebe uma representao tpica. O Icc e os
sistemas que o precedem representariam este ltimo e o Prcc representaria o primeiro.
Alm disso, Freud acrescenta a hiptese de que diferentes princpios associativos
dirigem os processos representacionais e que, portanto, a diferena entre as
representaes suscetveis e as insuscetveis de conscincia no se limita a presena ou
ausncia de vnculo com palavras.
Uma outra modificao com relao ao Projeto... que a relao entre o
psquico e o somtico no mencionada nem includa no esquema. No h nada neste
que possa ser relacionado a do ncleo. Freud afirma, na carta 52, que o sistema prconsciente corresponde ao nosso eu oficial , o que parece sugerir que este no
constitui a totalidade do eu. Nesse caso, o restante do eu, sua parte no oficial que
seria justamente aquela que se ligaria diretamente ao somtico ( do ncleo), de acordo
com as idias do Projeto... teria sido omitida no esquema e, ento, se poderia supor
que apenas e do manto estariam representados neste. Apenas nos Artigos
metapsicolgicos, de 1915, a relao entre o psquico e o somtico voltar a ser
claramente tematizada por Freud.
Apesar de no explicitar sua concepo de representao, esta parece estar sendo
pensada da mesma forma que no Projeto..., isto , como consistindo num processo
envolvendo quantidade, neurnio e facilitao. No h indicaes de que essas idias
tenham sido abandonadas; ao contrrio, h vrias indicaes no sentido oposto. Sobre a
relao entre a representao e a conscincia, Freud afirma que tanto as percepes
quanto as palavras so capazes de despertar a conscincia. Sobre o mecanismo por meio
do qual as primeiras se vinculariam conscincia nada dito. J as representaes
associadas representaes-palavra se tornariam conscientes a partir da ativao
alucinatria dessas ltimas, diz Freud, hiptese esta que ser discutida adiante no
comentrio do captulo 7. Como Freud mesmo afirma, a idia nova introduzida em sua
teoria a da estratificao da memria, a qual estabelece uma diferenciao clara entre

73
o psquico suscetvel e o insuscetvel de se tornar consciente, dando origem, assim,
concepo sistemtica de inconsciente.
2. O captulo 7 de A interpretao dos sonhos
No incio do stimo captulo de A Interpretao dos Sonhos(1900), Freud
aponta a necessidade de formular uma teoria sobre o aparelho psquico para que o
sonho, enquanto fato psquico, pudesse ser, de fato, esclarecido:
Tropeamos com a impossibilidade de esclarecer o sonho como
fato psquico, pois explicar significa reconduzir ao conhecido e at
agora no existe nenhum conhecimento psicolgico ao qual
pudssemos subordinar o que cabe discernir na qualidade de princpio
explicativo a partir do exame psicolgico dos sonhos. Ao contrrio,
veremo-nos obrigados a estabelecer uma srie de novas suposies
que toquem mediante conjeturas o edifcio do aparelho psquico e o
jogo de foras que nele atuam (...).7

Nos captulos anteriores dessa obra, Freud apresentara e discutira as teses sobre os
sonhos inferidas a partir da sua interpretao. No ltimo captulo, ele se ocupa da
construo de uma teoria sobre a estrutura e o funcionamento psquico em geral que
sirva de fundamento para essas teses, ou seja, uma teoria a partir da qual seja possvel
compreender a possibilidade de ocorrncia de um processo psquico com as
caractersticas do fenmeno onrico. Monzani (1989) esclarece como se d a relao
entre a interpretao e a explicao em A interpretao dos sonhos. Existiria, diz ele,
uma subordinao recproca entre interpretao e explicao, cada uma a seu nvel:
a interpretao produz teses que a explicao fundamenta(p. 114). A interpretao
forneceria as teses e estas seriam ento inseridas em um espao terico que as
fundamente. No captulo 7, portanto, Freud se empenha em uma reflexo
metapsicolgica com o objetivo de fundamentar as teses obtidas a partir da interpretao
dos sonhos.
O esquema que havia sido proposto na carta 52 retomado, com algumas
modificaes, assim como muitas das hipteses do Projeto.... Pode-se dizer que o

74
aparelho psquico um recorte do aparelho neuronal, com alguns acrscimos e
modificaes. Vejamos, em primeiro lugar,

como pensada a relao entre os

processos psquicos e os processos nervosos nesse momento da teoria freudiana.


Haveria alguma mudana na posio de Freud quanto natureza dos processos
psquicos inconscientes?
2.1 A relao entre o aparelho psquico e o sistema nervoso
As tentativas de estabelecer uma correspondncia anatmica para o aparelho
psquico empreendidas tanto em relao ao aparelho de linguagem como em relao
ao aparelho neuronal so abandonadas nesse momento por Freud. Mas ele no nega a
existncia de tal correspondncia; ao contrrio, no incio da seo B, ele afirma:
Queremos deixar totalmente de lado que o aparelho psquico
de que aqui se trata nos conhecido tambm como um preparado
anatmico e tomaremos o maior cuidado para no cair na tentao de
determinar essa localidade psquica como se fosse anatmica. Vamos
manter-nos em terreno psicolgico (...).8

Com a afirmao de que o aparelho psquico conhecido tambm sob a forma


de um preparado anatmico, Freud reconhece que h algo no sistema nervoso que
corresponde a tal aparelho; ele apenas se recusa a tentar identificar essa localizao.
Desde Sobre a concepo das afasias, a localizao anatmica do aparelho tornara-se
algo dispensvel. Naquele texto, como vimos, Freud recusara a idia de que cada funo
da linguagem estivesse localizada em uma regio distinta do crebro e de que a
fisiologia estivesse totalmente subordinada anatomia, o que teve como conseqncia
que apenas o modo como transcorreriam os processos fosse, de fato, importante para
explicar a linguagem. Identificar o lugar anatmico onde ocorrem os processos
envolvidos na linguagem no mais seria indispensvel para o esclarecimento do seu
modo de funcionamento. Este poderia ser inferido com base, principalmente, na anlise
do funcionamento normal e patolgico da linguagem. Com isso, tornava-se
perfeitamente possvel explicar uma funo sem se recorrer a qualquer localizao
7
8

AE, vol.5, p.506; SA, vol.2, p. 490


AE, vol. 5, p.529; SA, vol 2, p.512. (grifos nossos)

75
anatmica precisa. Agora, em A Interpretao dos sonhos, Freud abandona aquilo
que, desde o texto de 1891, tornara-se dispensvel, isto , a tentativa de identificar a
localizao anatmica do aparelho. Isto no significa, no entanto, que a existncia de tal
base esteja sendo negada, mas apenas que Freud no se compromete em especific-la.
Por isso, podemos sustentar que, ao contrrio do que defendem Solms e Saling (1986), o
que teve maior importncia para a psicanlise no rompimento com o localizacionismo
empreendido por Freud em 1891 foi a possibilidade de se pensar os aspectos funcionais
independentemente dos anatmicos, e no a adoo da doutrina da concomitncia, que
teria permitido a Freud tratar os fatos psquicos independentemente dos neurolgicos.
Essa independncia do funcional em relao ao anatmico permite a Freud dar
continuidade s suas especulaes metapsicolgicos as quais continuam sendo, ao
menos implicitamente, especulaes sobre os processos nervosos que constituiriam o
psquico inconsciente na ausncia de uma referencia anatmica explcita. Se o
funcionamento dos processos fosse inteiramente determinado pela localizao
anatmica das funes, no seria possvel especular sobre esse funcionamento sem levar
em considerao os fatores anatmicos.
Alguns autores defendem que no apenas a localizao do aparelho psquico
que est sendo deixada de lado, no captulo 7, mas tambm que as hipteses
neurolgicas esto sendo totalmente abandonadas.9 No entanto, embora o vocabulrio
psicolgico passe a predominar, em vrias passagens Freud volta a falar em
neurnios, facilitaes, resistncias, etc. Alm disso, em algumas partes do texto,
como veremos, ele afirma claramente que os processos psquicos aos quais se refere so
processos que ocorrem no sistema nervoso.10 Portanto, apesar de, ao contrrio do
Projeto..., no haver um comprometimento explcito com a neurologia, fica claro que
no h um abandono total desta em prol da psicologia.
Freud emprega a analogia do telescpio, na seo B, para esclarecer a relao
entre o lugar anatmico e o lugar psquico. Na continuao da passagem citada
acima, ele diz:

Entre eles, Strachey (1998b) e Garcia-Roza (1991).


Na seguinte passagem, por exemplo, Freud diz o seguinte a respeito do estado ligado da
excitao no processo secundrio: A mecnica desses processos inteiramente desconhecida a
mim; quem quiser levar a srio essas idias deveria investigar as analogias fisicalistas e abrir
um caminho em direo ilustrao do processo de movimento da excitao neuronal(AE,
vol. 5, p.589; SA, vol. 2 , p.569).

10

76
Vamos manter-nos em terreno psicolgico e somente
proporemos seguir a sugesto de imaginarmos o instrumento de que
se valem as operaes mentais como se fosse um microscpio
composto, um aparelho fotogrfico ou algo semelhante. A localidade
psquica corresponde, ento, a um lugar no interior do aparelho em
que se produz um dos primeiros estgios da imagem. No microscpio
e no telescpio, como sabido, essas so, em parte, umas localizaes
ideais, nas quais no se situa nenhum componente apreensvel do
aparelho.11

Segundo essa passagem, a localidade psquica seria virtual em relao


localidade anatmica, assim como os primeiros estados da imagem o so em relao s
lentes do telescpio. Ento, apesar de possuir uma base anatmica, o aparelho psquico
no pode ser identificado com nenhum ponto dessa base. Na seo F, Freud afirma que
os sistemas que compem o aparelho consistem, na verdade, em processos nervosos, do
que se pode concluir que o aparelho um conjunto organizado de processos, visto que
ele no nada mais que os sistemas que o compe. Segundo a analogia mencionada
acima, ento, os processos nervosos que constituem o aparelho seriam virtuais em
relao sua localidade anatmica. Com isso, Freud parece estar resgatando a
concepo da relao entre a anatomia e o aparelho de linguagem sustentada em Sobre
a concepo das afasias. Neste texto, ele havia proposto que o aparelho de linguagem
consistiria em processos e que as suas diversas funes no poderiam ser restringidas a
nenhuma parte especfica da sua base anatmica, o que o levou a recusar a hiptese de
centros de linguagem. Como observou Monzani:
(...) a idia que se delineia na construo freudiana da noo de
um aparelho de linguagem (e ns comeamos a perceber as razes e a
importncia dessa noo que atravessa a obra de Freud: aparelho
psquico) liga-se ao fato de que, embora ele possa estar (e
seguramente est) ancorado e mesmo enraizado em seus contornos na
realidade

neuronal,

enquanto

totalidade,

ele

escapa

dessa

identificao. Em outros termos, esse lugar j no mais estritamente


assimilvel ao espao dos tecidos do sistema nervoso, o que provoca
a emergncia, ento, de uma dimenso do lugar que no se confunde
11

AE, vol. 5, p.529; SA, vol. 2, 512.

77
com a realidade neuroanatmica. Assim, de agora em diante, toma
corpo a idia da possibilidade de articular um discurso que leva em
conta a dimenso do lugar sem que isso necessariamente implique
localizar esse lugar.(1989, p.135)

A relao entre o aparelho psquico e a localidade anatmica parece estar sendo


pensada nesse mesmo sentido. Embora ancorado em uma base anatmica, as funes do
aparelho no podem ser localizadas em nenhuma parte delimitada da mesma, uma vez
que uma formao psquica seria o cruzamento de vrias sries conectivas sem um
lugar determinado na anatomia cerebral (Monzani, 1989, p.132).
Em Sobre a concepo das afasias, no entanto, o psquico era identificado
conscincia e era concebido como sendo concomitante aos processos associativos
corticais. No Projeto..., Freud identifica esses processos ao psquico inconsciente e
prope que a conscincia seja o lado subjetivo de uma parte deste ltimo, mas a relao
entre os processos que compem o aparelho neuronal e a anatomia do sistema nervoso
a mesma que havia entre os processos fisiolgicos do aparelho de linguagem e sua base
anatmica. No captulo 7, como discutiremos adiante, Freud parece manter a mesma
posio sustentada no Projeto....
Tudo isso parece indicar que, embora no haja um comprometimento explcito
com a neurologia e embora Freud evite usar termos neurolgicos e os substitua, na
maior parte do texto, por termos psicolgicos, no h mudana na sua concepo sobre
a natureza fsica do psquico inconsciente. Ele parece manter a hiptese de que os
processos psquicos inconscientes sejam processos nervosos; apenas a tentativa de
explic-los em termos neurolgicos teria sido abandonada. Em uma carta a Fliess,
escrita em 22 de setembro de 1898, poca em que a A Interpretao dos Sonhos
estava sendo redigida12, Freud afirma que optou por permanecer no campo psicolgico
como se estivesse se confrontando apenas com tal campo e no porque se
confronta, de fato, apenas com ele. Diz ele:
No estou de modo algum em desacordo com voc, nem tenho
a menor inclinao a deixar a psicologia suspensa no ar, sem uma base
orgnica. No entanto, parte essa convico, no sei como prosseguir,

12

Segundo o que nos informa Ernest Jones, Freud iniciou a redao do seu livro sobre os sonhos
por volta de dezembro de 1897 e a finalizou em setembro de 1899.(Jones, 1989, p.358).

78
nem terica, nem terapeuticamente, de modo que preciso comportarme como se apenas o psicolgico estivesse em exame.13

No primeiro captulo de A Interpretao dos sonhos, ao comentar a resistncia


dos psiquiatras em aceitar que o sonho apresente uma causalidade psquica, Freud volta
a afirmar que o fato de permanecer no domnio psicolgico no implica negar a base
orgnica dos processos psicolgicos e, tampouco descartar a hiptese de que uma
explicao completa destes dever vir a incluir forosamento os elementos biolgicos a
envolvidos:
(...) semelhante abstinncia no revela seno pouca f na validade da
cadeia causal que se estende desde o corporal at o psquico. Mesmo
onde a investigao permite reconhecer no psquico a ocasio primria
de um fenmeno, um estudo mais profundo saber descobrir, em cada
caso, a continuao do caminho que leva at a fundamentao
orgnica do psquico.14

Essas passagens de Freud sugerem que sua deciso de permanecer no campo da


psicologia isto , de no dar continuidade a suas especulaes neurolgicas foi
motivada pelas dificuldades encontradas para dar prosseguimento a tais especulaes (a
insuficincia de um conhecimento emprico direto sobre as funes nervosas, por
exemplo). Fica claro, contudo, que Freud no v essa abordagem exclusivamente
psicolgica como algo definitivo.

2.2 O aparelho psquico


O esquema do aparelho psquico proposto por Freud no captulo 7 restringe-se a
representar a relao dos processos psquicos com a percepo e a motilidade. A relao
entre o psquico e o somtico no est representada, apesar de Freud se referir ao papel
desempenhado pela excitao de origem endgena no desenvolvimento e no

13
14

Masson, 1986, p.327; AAP, p.227(grifado por mim).


AE, vol. 4, p.67; SA, vol. 2, p. 66.

79
funcionamento do aparelho. Portanto, pensando-o em comparao com o aparelho
neuronal de 1895, o aparelho psquico do captulo 7 corresponderia somente a e do
manto, assim como o esquema apresentado na carta 52.
Freud coloca em um dos extremos do esquema a percepo e, no extremo oposto,
a motilidade e reafirma que o reflexo permanece sendo o modelo de toda a operao
psquica. Assim como no Projeto..., a tendncia primordial do aparelho seria
descarregar o mximo possvel da excitao que o alcana, e essa tendncia seria
modificada devido necessidade de dar um destino adequado para a estimulao de
origem endgena, isto , para que as necessidades corporais pudessem ser satisfeitas. Os
processos psquicos seriam, inicialmente, regulados automaticamente pelo princpio de
desprazer15 e o prazer e o desprazer continuam sendo concebidos como sensaes
decorrentes, respectivamente, da diminuio e do aumento do nvel de excitao no
aparelho. Na seo C, Freud descreve o modo primordial de operao do aparelho, da
mesma forma que o faz no Projeto...:
(...) o aparelho obedeceu primeiro ao af de manter-se, dentro do
possvel, isento de estmulos e, por isso, em sua primeira construo,
adotou o esquema do aparelho reflexo, que lhe permitia descarregar
imediatamente, pelas vias motoras, uma excitao sensvel que lhe
alcanava a partir de fora. No entanto, as exigncias da vida
perturbaram essa simples funo; o aparelho tambm deve a elas o
impulso para seu desenvolvimento posterior. As exigncias da vida o
assediam primeiro na forma das grandes necessidades corporais. A
excitao imposta pela necessidade interior buscar drenagem no
movimento que pode ser designado alterao interna ou expresso
emocional. O menino faminto chorar ou espernear inerme. No
entanto, a situao manter-se- imutvel, pois a excitao que parte da
necessidade interna no corresponde a uma fora que golpeia de
maneira momentnea, mas a uma que atua continuamente. S pode
haver uma alterao quando, por algum caminho (no caso do menino,
pelo cuidado alheio), ocorre a vivncia de satisfao que cancela o
estmulo interno.16

15

Strachey (AE, vol.5, p.589, nota 9) comenta que, em suas obras posteriores, Freud chamou
este princpio de princpio do prazer.
16
AE, vol. 5, p.557; SA, vol.2, p.538

80

A primeira diferenciao estabelecida no aparelho entre a percepo e a


memria. Ambas devem ser funo de dois sistemas diferentes, argumenta Freud,
devido s mesmas razes apontadas no Projeto...: enquanto a percepo requer uma
capacidade receptiva sempre igual portanto, o sistema por ela responsvel no deve
ser modificado em nada pela excitao que recebe , a memria requer a conservao
de traos permanentes portanto, tal sistema deve ser permanentemente modificado, de
alguma forma, pela excitao que o percorre. A percepo fica sendo funo do
primeiro sistema que compe o aparelho, e a memria dos sistemas que se lhe sucedem.
A memria no apenas conserva o contedo das percepes, como tambm
associa tais contedos de acordo com determinadas leis. Para esclarecer o processo da
associao, Freud parece retomar as idias de facilitao e resistncia do Projeto....
Diz ele: O fato da associao consiste, ento, no seguinte: como conseqncia de
redues na resistncia e de facilitaes, desde um dos elementos Mn a excitao se
propaga melhor em direo a um segundo elemento Mn que em direo a um
terceiro.17 Nessa passagem, a associao no mencionada como consistindo no
processo constituinte da representao, mas apenas como um processo que se d entre
representaes. No entanto, parece que Freud est concebendo a memria da mesma
maneira que no Projeto, isto , como modificaes permanentes resultantes da
excitao recebida, as quais estariam situadas entre os elementos dos sistemas e no
nos prprios elementos, o que teria como conseqncia a constituio de caminhos
preferenciais (uma seqncia de facilitaes) para a passagem da excitao. Ento, a
representao continua sendo pensada como consistindo num processo associativo. A
seguinte afirmao de Freud corrobora esta hiptese: (...) representaes, pensamentos
e produtos psquicos em geral no podem ser localizados dentro dos elementos
orgnicos do sistema nervoso, mas, por assim dizer, entre eles, onde resistncias e
facilitaes constituem seus correlatos.18 Em vrias ocasies Freud volta a falar

17

AE, vol. 5, p. 532; SA, vol.2, p. 515.


AE, vol.5, p.599; SA, vol.2, p.579. Afirmaes como essa e a precedente permanecem
totalmente enigmticas se no temos a teoria do Projeto... em vista. Tais afirmaes deixam
claro que as hipteses neurolgicas do Projeto... no foram abandonadas ou totalmente
substitudas por hipteses psicolgicas.

18

81
tambm de neurnios19, o que indica que ele mantm a hiptese de que eles que so os
elementos constituintes do aparelho.
Freud retoma a hiptese, que havia sido apontada na carta 52 como a tese
essencialmente nova de sua teoria, de que haveria vrios sistemas de memria nos
quais o mesmo contedo estaria associado de maneira distinta. Na carta 52, ele dissera
que no sabia quantos sistemas haveria, no mnimo trs, provavelmente mais, e agora,
no esquema do captulo 7, outros sistemas de memria so includos entre o sistema da
percepo e o do inconsciente. Ele tambm mantm a hiptese de que, no primeiro
sistema, as representaes estariam associadas de acordo com relaes de
simultaneidade e, no pr-consciente, de acordo com relaes verbais.

O que

caracterizaria as diferentes associaes entre os mesmos traos mnmicos seriam as


gradaes da resistncia nos caminhos que conduzem a excitao de uns para outros dos
elementos do sistema. Com essa afirmao, Freud parece confirmar a hiptese, que
havamos formulado ao comentar a carta 52, de que a retranscrio dos traos mnmicos
consistiria na constituio de novas facilitaes entre eles. Ele ressalta que ordem
atribuda aos sistemas na representao tpica no precisa corresponder a ordem
espacial real deles, apenas necessrio supor que em certos processos psquicos os
sistemas sejam percorridos pela excitao dentro de uma determinada srie
temporal.20 Adiante, Freud esclarece que a representao tpica do aparelho uma
representao auxiliar, empregada com o objetivo de facilitar a explicao dos
fenmenos psicolgicos. O esquema proposto por Freud o seguinte:

19

Na seguinte passagem, por exemplo, Freud afirma: Se pudssemos confirmar que nos
sistemas , memria e qualidade para a conscincia se excluem entre si, nos abriria uma
promissora perspectiva sobre as condies da excitao nos neurnios. (AE, vol.5, p.533)
20
AE, vol. 5, p 530; SA, vol.2, p.513.

82

Os dois ltimos sistemas mnmicos entre os quais se situaria uma censura


seriam o Inconsciente(Icc) e o Pr-consciente(Pcc)21. Este ltimo estaria ligado
conscincia e governaria o acesso motilidade voluntria. Tais sistemas
corresponderiam a dois tipos de processos. No incio da seo F, Freud afirma:
Se as consideramos com maior ateno, as elucidaes psicolgicas
da seo anterior no nos sugerem a suposio da existncia de dois
sistemas perto do extremo motor do aparelho, mas sim de dois
processos ou de dois modos no decurso da excitao. Para ns d na
mesma; sempre devemos estar dispostos a abandonar nossas
representaes auxiliares quando nos acreditamos em condies de
substitu-las por alguma outra coisa que se aproxime mais da realidade
desconhecida.22

Esses dois processos, que corresponderiam aos sistemas pr-consciente e


inconsciente, seriam os processos primrios e os secundrios que j haviam sido
mencionados no Projeto.... Portanto, essa diferenciao entre dois modos no decurso
da excitao seria aquela entre o estado livre e estado ligado ou quiescente da
quantidade. Apesar de ser uma representao menos rigorosa, a representao tpica

21

Seguindo a traduo da Amorrortu Editores usaremos, em vez de Pcc, Prcc, como


abreviatura para pr-consciente, para distinguir melhor de P (percepo).
22
AE, vol. 5, p.598; SA, vol.2, p. 578.

83
deve continuar sendo utilizada, argumenta Freud, uma vez que ela figura de maneira
mais simples a distino em questo.
De acordo, portanto, com o que Freud diz na passagem acima mencionada, a
representao tpica dos sistemas Prcc e Icc seria uma representao auxiliar que parece
ser menos adequada para representar a distino entre o psquico suscetvel e o
insuscetvel de conscincia do que o que ele chama nesse texto de representao
dinmica, ou seja, aquela que representa tal distino como dois tipos de processos.
Em Nota sobre o conceito de inconsciente (1912), Freud distingue entre a
idia de um inconsciente dinmico e a de inconsciente enquanto um sistema. Primeiro,
ele teria concludo pela existncia de um inconsciente incapaz de se tornar consciente e,
entretanto, ativo. Nesse sentido que ele fala a de um inconsciente dinmico.23 Depois,
a partir da anlise dos sonhos, Freud percebe que esse inconsciente dinmico possui
caractersticas diferentes daquelas do psquico consciente ou passvel de se tornar
consciente. Para estabelecer essa distino, introduzida a hiptese do sistema
inconsciente. Assim, de acordo com o que ele diz em 1912, a distino entre os
sistemas Prcc e Icc no implica necessariamente a distino tpica entre esses sistemas.
A representao dos sistemas como dois lugares distintos apenas uma forma de
representar a distino entre o psquico suscetvel e o insuscetvel de se tornar
consciente, mas no a nica, nem a melhor, como diz Freud na passagem citada acima.
Para representar as caractersticas distintivas dos sistemas Prcc e Icc, pode-se usar uma
representao tpica ou pode-se pensar em dois tipos de processos, e essa ltima
alternativa, segundo ele, a que parece se aproximar mais da realidade desconhecida.
Exprimir a diferena entre o psquico suscetvel e o insuscetvel de se tornar consciente
em termos de dois tipos de processos seria mais preciso, mais de acordo com a
realidade, do que exprimi-la em termos tpicos. Ento, embora no captulo 7, Freud
utilize a idia de sistema como sinnimo de lugar, a caracterizao da noo de
inconsciente sistemtico apresentada em 1912 parece no permitir essa identificao.

23

Notemos que Freud usa o termo dinmico em um sentido diferente daquele usado no captulo
7. Neste ltimo, Freud contrape um modo de representao tpico a um dinmico, ou seja,
uma representao dos sistemas Prcc e Icc como dois lugares diferentes a uma representao
desses como dois processos distintos. Em 1912, Freud usa o termo dinmico no sentido de ativo
ou seja, para designar a capacidade de ao do inconsciente e diz que a concepo
sistemtica de inconsciente vem se acrescentar dinmica, porque estabelece que esse psquico
insuscetvel de conscincia, alm de ativo, possui propriedades peculiares.

84
Que os sistemas Icc e Prcc correspondam a processos sabemos desde o incio,
pois j em Sobre a concepo das afasias, ficara claro que Freud pensa a
representao como um processo. Contudo, a representao tpica poderia sugerir que
se trata de processos do mesmo tipo que ocorrem em dois lugares distintos, mas Freud
esclarece que no esse o caso. A distino entre os sistemas Icc e Prcc corresponde
distino entre dois tipos de processos que se sobrepem: os primrios e os secundrios.
Assim como no Projeto..., o processo secundrio resultaria da inibio do
processo primrio e, portanto, seria posterior a este. Inicialmente, o pr-consciente e o
inconsciente no se diferenciariam, e a origem dessa diferenciao seria uma
conseqncia da impossibilidade do modo de atividade primrio do aparelho de
satisfazer as necessidades corporais. Freud descreve a experincia de satisfao, assim
como as conseqncias de tal experincia, exatamente da mesma forma que o havia
feito em 1895. Aps a vivncia primria de satisfao, o ressurgimento da estimulao
endgena faria surgir uma tendncia a ocupar a representao do objeto desejado com
toda sua intensidade, de forma que este objeto seria alucinado isto , seria produzida
uma identidade perceptiva e os movimentos associados satisfao seriam
executados em vo. Essa ativao alucinatria da representao desejada seria
totalmente ineficaz para fazer a estimulao endgena cessar. Por isso, para que o
indivduo sobreviva e o desprazer cesse, faz-se necessria uma modificao desse modo
de atividade primrio do aparelho. A atividade psquica regida pelo princpio do prazer
tem que se adequar ao princpio de realidade, como o nomeia Freud em 191124. Em
vez de conduzir identidade perceptiva, os processos devem passar a buscar uma
identidade de pensamento. A ocupao da representao desejada deve ser
parcialmente inibida, de modo que esta seja apenas rememorada e, assim, torne-se
possvel a ocorrncia de um processo o pensamento que encontre, de fato, o objeto
capaz de promover a satisfao da necessidade.25 Disso decorreria o surgimento do
processo secundrio ou do pr-consciente:
Assim se fez necessria uma segunda atividade em nossa
terminologia, a atividade de um segundo sistema , que no permitisse
que a ocupao mnmica avanasse at a percepo (...) os dois

24

Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, AE, vol. 12.


O pensamento concebido da mesma maneira que no Projeto..., isto , como o processo
que se intercala entre o surgimento do desejo e sua realizao. (AE, vol.5, p.558)

25

85
sistemas so o germe do que inserimos como Icc e Prcc no aparelho
plenamente constitudo. 26

No Projeto..., essa funo de inibio do processo primrio havia sido atribuda


ao eu. A primeira regra biolgica condicionaria este a ocupar menos intensamente
a representao desejada, o que teria como conseqncia o acmulo de uma certa
quantidade no aparelho isto , a quantidade livre seria ligada , a qual seria usada para
direcionar os processos associativos, a partir das ocupaes laterais, de forma que
estes propiciassem a satisfao das necessidades, assim como a evitao do desprazer.
Dessa forma, o processo secundrio se sobreporia ao primrio. No captulo 7, Freud
atribui essa funo de inibio do processo primrio ao sistema Prcc e no diz nada
sobre a origem da excitao que seria usada para inibir tais processos, nem sobre o
mecanismo de tal inibio.
Nos processos inconscientes (ou processos primrios) a excitao se
encontraria em estado livre sua atividade estaria dirigida para a livre descarga das
quantidades de excitao27 ; a excitao seria descarregada integralmente na passagem
de um elemento para o outro do sistema. Nos processos pr-conscientes (ou
secundrios) a excitao se encontraria em estado quiescente: (...) ao segundo
sistema lhe dado conservar em estado quiescente {in Ruhe} a maioria das ocupaes
energticas e empregar no deslocamento somente uma pequena parte. 28 O Prcc
disporia de uma energia de ocupao mvel, parte da qual seria usada para direcionar
os processos associativos, de forma a propiciar a sobrevivncia do sujeito, enquanto outra
parte constituiria o mecanismo da ateno, cuja funo ser discutida adiante.29 Freud
diz o seguinte sobre as condies mecnicas dos processos secundrios: A mecnica
desses processos inteiramente desconhecida por mim; quem quiser levar a srio essas
idias deveria investigar as analogias fisicalistas e abrir-se um caminho em direo
ilustrao do processo de movimento da excitao neuronal.30 Nessa passagem, fica
claro que Freud continua identificando os processos psquicos inconscientes a processos
nervosos.

26

AE, vol. 5, p.588; SA; vol. 2, p.568.


AE, vol. 5, p.589; SA, vol. 2 , p.569.
28
AE, vol. 5, p.589; SA, vol2, p.569.
29
Essas funes atribudas ao Prcc so as mesmas que haviam sido atribudas ao eu no
Projeto....
30
AE, vol 5, p.589; SA, vol. 2, p.569.
27

86
Aps propor que os sistemas pr-consciente e inconsciente correspondem a dois
tipos de processos, a distino entre este ltimo sistema e os precedentes aqueles que
se situariam entre P e Icc deixa de ser mencionada. Como Freud no se refere a outros
tipos de processos alm do primrio e do secundrio, parece ser possvel concluir que os
primeiros sistemas de memria estejam includos nos processos primrios e que vrios
princpios associativos regulariam as associaes a envolvidas. Os vrios sistemas de
memria foram propostos por Freud para representar as diversas transcries de um
mesmo conjunto de representaes, isto , os diferentes rearranjos das representaes de
acordo com princpios associativos diferentes. Portanto, deve haver vrios nveis de
processos, e as associaes seriam determinadas por princpios associativos diferentes
em cada um deles. No nvel superior, cujas associaes seriam determinadas por
relaes verbais, a excitao se encontraria em estado ligado e, nos nveis inferiores, ela
se encontraria em estado livre; em outras palavras, no nvel superior ocorreriam
processos secundrios e, nos inferiores, processos primrios.
O processo primrio estaria presente no aparelho desde sua origem ele
representaria a tendncia primordial do aparelho a descarregar toda a excitao que o
alcanasse e o processo secundrio se estabeleceria pouco a pouco a partir da inibio
do primrio: (...) os primrios esto dados naquele desde o comeo, enquanto os
secundrios s se constituem pouco a pouco no curso da vida, inibem os primrios, se
superpem a eles, e, talvez, somente na plena maturidade consigam submet-los ao seu
total imprio.31 Essa inibio, no entanto, no seria total e uma parte dos processos
permaneceria subtrada influncia do Prcc.
2.3 A relao entre o Prcc e o Icc
Devido ao estabelecimento tardio do processo secundrio, um grande segmento
do material mnmico permaneceria inacessvel ao pr-consciente, diz Freud. Essas
representaes continuariam sendo alvo do processo primrio e permaneceriam
insuscetveis de se tornarem conscientes pela via normal do pensamento, isto , a partir
da intermediao do Prcc. Outras representaes se encontrariam nesse mesmo estado,
a saber, aquelas que foram reprimidas. Mas estas teriam sido um dia pr-conscientes; no
entanto, por se tornarem substitutas de representaes inaceitveis para os processos

31

AE, vol. 5, p.592; SA, vol. 2, p. 572.

87
secundrios, teriam sido excludas do Prcc, tornando a ser governadas pelo processo
primrio. As representaes do primeiro tipo seriam pr-condio para a existncia
dessas ltimas.
Para explicar a represso, Freud comea afirmando que um conjunto de moes
de desejos infantis as quais constituiriam o ncleo do nosso ser permaneceriam
inapreensveis e no inibveis pelo processo secundrio (o processo secundrio no seria
capaz de inibir o desprazer por ela despertado), devido ao estabelecimento tardio deste
processo32; elas no chegariam a ser incorporadas ao Prcc. Essas moes de desejo
excludas do processo secundrio se dividiriam em dois grupos: aquelas cuja realizao
no seria desprazerosa para o Prcc e aquelas cuja realizao produziria um desprazer,
que o Prcc seria incapaz de evitar. As primeiras, embora no inibveis e inapreensveis
aos processos secundrios, seriam direcionadas33 por estes pelo caminho mais
adequado:
Em conseqncia deste surgimento tardio do processo
secundrio, o ncleo do nosso ser, que consiste em moes de desejos
inconscientes, permanece inapreensvel e no inibvel para o prconsciente, cujo papel ficou limitado, de uma vez por todas, a indicar
s moes de desejo provenientes do inconsciente os caminhos mais
adequados ao fim. 34

Aquelas moes de desejo cuja realizao tornara-se desprazerosa para o Prcc


permaneceriam totalmente fora da influncia desse sistema:
(...) entre estas moes de desejo indestrutveis e no inibveis
que provm do infantil se encontram tambm aquelas cujo
cumprimento

entrou

em

relao

de

contradio

com

as

representaes-meta do processo secundrio. O cumprimento de tais

32

No captulo7, o desejo, assim como no Projeto..., seria a tendncia de uma excitao para
ocupar uma determinada representao-objeto e a ocupao desta representao consistiria em
uma realizao de desejo. Segundo Laplanche ( 1981, p.61) uma moo seria uma excitao
fixada em uma representao especfica.
33
Essa idia de Freud de que tais moes de desejo apesar de no inibveis podem ser
direcionadas pelo Prcc de difcil compreenso, pois ele no explica de que forma esse
direcionamento se daria. Tendo em vista o Projeto..., a nica maneira de redirecionar um
processo primrio seria inibindo-o parcialmente.
34
AE, vol. 5, p.592; SA, vol. 2, p.572.

88
desejos j no provocaria um afeto prazeroso, e sim um de desprazer e
justamente esta mudana do afeto constitui a essncia do que
designamos represso.35

Essas moes de desejo excludas do Prcc manteriam sempre a aspirao de


alcanar a conscincia e a motilidade, isto , atimgir a satisfao. Embora as
representaes originariamente associadas ao desejo inconsciente nunca se tornassem
alvo do processo secundrio, a excitao a elas associada tentaria continuamente
ingressar no Prcc. Por esse motivo, este sistema teria que manter uma presso contnua
no sentido oposto o que mais tarde, nos Artigos metapsicolgicos, seria chamado de
contra-ocupao para se proteger contra o avano da excitao inconsciente. Em
alguns casos, no entanto, esse mecanismo de proteo falharia, e a excitao de desejo
conseguiria ingressar no processo secundrio isto , ela conseguiria ocupar uma
representao pr-consciente , o que teria como conseqncia a produo de desprazer.
Nesse caso, devido tendncia do aparelho a evitar o desprazer, a ocupao prconsciente de tal representao seria retirada, fazendo com que esta casse sob o
domnio do processo primrio, isto , tornando-se inconsciente e insuscetvel de se
tornar consciente. Esse processo de retirada da ocupao de uma representao prconsciente chamado de represso:
Quando dizemos que um pensamento pr-consciente
reprimido e, ento, recebido pelo inconsciente, esta imagem, tomada
do crculo de representaes da luta por um territrio, poderia nos
induzir a supor que realmente certo ordenamento dissolvido dentro
de uma localidade psquica e substitudo por outro que se situa em
uma localidade diferente. Substitumos agora essa metfora por uma
que parece corresponder melhor ao estado real das coisas, a saber, que
uma ocupao energtica imposta a um determinado ordenamento
ou retirada dele, de modo que o produto psquico em questo cai sob o
imprio de uma instncia ou se subtrai dela. De novo, substitumos
aqui um modo de representao tpico por um dinmico; no o
produto psquico o que nos aparece como mvel e sim sua
inervao36

35
36

AE, vol. 5, p.593; SA, vol.2, p.573.


AE, vol. 5, p.598; SA, vol.2, p. 578.

89

A ocupao de uma representao pelo Prcc ou seja, sua incorporao aos


processos secundrios , s ocorreria quando nenhum desprazer resultasse de tal
ocupao ou quando o desprazer produzido pudesse ser inibido: o segundo sistema s
pode ocupar uma representao se est em condies de inibir o despreendimento de
desprazer que parte dela.37 Essa retirada da ocupao da representao (a represso)
seria, ento, uma conseqncia da tendncia do aparelho a evitar o desprazer, uma
conseqncia da sua regulao pelo princpio de desprazer. Sendo assim, dois tipos de
representaes permaneceriam sob o domnio do processo primrio, ou seja,
permaneceriam insuscetveis de se tornar conscientes pela via normal do pensamento: as
reprimidas e aquelas vinculadas s moes de desejo que nunca foram integradas ao
Prcc. Essas ltimas, ao contrrio das primeiras, nunca teriam sido incorporadas ao
processo secundrio, o que quer dizer que elas permaneceram inconscientes desde sua
origem. Nos Artigos metapsicolgicos, de 1915, Freud ir formular a hiptese de que
essas representaes teriam sido alvo da represso primordial, enquanto as primeiras
teriam sido alvo da represso propriamente dita . No captulo 7, essa noo de
represso primordial ainda no se encontra presente e, portanto, no possvel dizer
que a o sistema inconsciente coincide com o reprimido, uma vez que apenas aquelas
representaes desocupadas pelo processo secundrio podem ser chamadas, por
enquanto, de reprimidas; aquelas que nunca foram includas neste processo no podem
ser consideradas como tendo sido reprimidas.
De acordo com o que Freud havia proposto na carta 52, a represso seria ausncia
de traduo de uma representao de acordo com os princpios associativos do sistema
subseqente ao que ela se encontra. Agora, no captulo 7, Freud a concebe de uma
forma diferente: como a retirada da ocupao de uma representao pr-consciente, o
que teria como conseqncia a sua excluso desse sistema, isto , sua excluso do
processo secundrio. A represso, ento, no mais pensada como qualquer ausncia de
retranscrio de representaes entre os sistemas fato este que poderia ocorrer em
qualquer etapa da constituio do aparelho , mas como um processo especfico que se
d entre os sistemas pr-consciente e inconsciente.
Ento, parte das moes de desejo infantis permaneceria, desde a origem, excluda
dos processos secundrios. No entanto, tais desejos continuariam existindo e atuando

37

AE, vol. 5, p.590; SA, vol. 2, p.571.

90
enquanto processos primrios e, como conseqncia disso, representaes prconscientes seriam reprimidas e incorporadas a eles. Sendo assim, a superposio dos
processos secundrios aos primrios no significaria o desaparecimento destes ltimos.
O nvel de organizao secundrio se constituiria a partir do primrio e passaria a inibilo e a predominar na relao com a conscincia. No entanto, uma parte dos processos
primrios seria subtrada a essa inibio38 do Prcc; ela no seria integrada ao processo
secundrio, embora permanecesse sob ao da contra-ocupao e, portanto, sem acesso
conscincia.
Portanto, mesmo no funcionamento psquico normal, os processos primrios e
secundrios coexistiriam. Esta idia de que esses dois tipos de processos coexistem
representa uma novidade em relao ao Projeto.... Embora esses conceitos j estejam
presentes neste texto, se considera a que, aps o estabelecimento do processo
secundrio, o primrio suprimido e volta a atuar apenas durante o sono e nas
patologias. J, no captulo 7, Freud prope que ambos os tipos de processos
permanecem ativos mesmo no funcionamento psquico normal da viglia. No sujeito
normal acordado, os processos secundrios prevaleceriam e impediriam os primrios de
se tornarem conscientes. Contudo, no sono e nas patologias, o processo primrio
poderia voltar a prevalecer e recuperar o acesso conscincia. No primeiro caso, devido
retirada parcial da inibio do sistema Prcc e, no segundo, devido a um reforo
patolgico das excitaes inconscientes ou a uma debilitao patolgica da capacidade
de inibio pr-consciente. Notemos que o conceito de dissoluo de Hughlings
Jackson39 continua presente na explicao freudiana das patologias psquicas. A
seguinte passagem deixa isso claro :
(...) a enfermidade ao menos a que, com acerto, se chama
funcional no tem por premissa a destruio deste aparelho, ou a
produo de novas cises em seu interior; tem que ser explicada
dinamicamente

38

pelo

fortalecimento

debilitamento

dos

Eles no seriam integrados aos processos secundrios, ou seja, sua excitao no seria ligada.
Contudo, eles permaneceriam sob ao da contra-ocupao e, nesse sentido, inibidos pelo Prcc.
39
Ricoeur (1977) nos chama a ateno para este fato. Diz ele: ... o esquema jacksoniano da
liberao funcional que se encontra aqui enxertado sobre o esquema puramente tpico do
aparelho psquico. (p.102)

91
componentes do jogo de foras, do qual tantos efeitos permanecem
ocultos durante a funo normal.40

Como vimos, de acordo com a noo de dissoluo de Jackson, nas patologias


do sistema nervoso haveria um retorno de modos de funcionamento mais antigos, isto ,
um nvel de funcionamento superior hierarquicamente e mais recentemente estabelecido
seria comprometido, o que possibilitaria que um modo de funcionamento primrio
voltasse a prevalecer parcial ou totalmente.41 Freud adota essa noo para explicar as
afasias em 1891 e a estende para a explicao dos sonhos e das psicopatologias no
Projeto... e no captulo 7.
2.4) As propriedades do Icc e do Prcc
Segundo Freud, o inconsciente seria constitudo por vias facilitadas de uma vez
por todas42, o que significa que nele nenhuma resistncia seria oferecida passagem
da excitao. Esta seria sempre integralmente transferida de um elemento para outro do
sistema, isto , a excitao se encontraria, em estado livre. A nica finalidade dos
processos associativos primrios seria descarregar a excitao da forma mais rpida
possvel seguindo, portanto, a via mais facilitada, a qual seria sempre aquela que conduz
da forma mais direta representao desejada. Se no permanecessem sob inibio do
Prcc, esses processos inconscientes desembocariam na alucinao do objeto de desejo e
na execuo dos movimentos associados obteno da satisfao.
Embora a relao do aparelho com o somtico no seja representada topicamente,
vimos que Freud concebe o papel da excitao endgena nos processos psquicos de
forma muito semelhante ao Projeto.... Apesar da questo da representao do
somtico no psquico no ser explicitamente abordada, a descrio da vivncia de
satisfao deixa clara a relao de dependncia do desejo em relao ao somtico; o

40

AE, vol. 5, p.597; SA, vol.2, p.577.


O retorno dos processos primrios poderia se dar em vrios nveis. Na psicose, ao que parece,
os processos secundrios sucumbiriam totalmente, liberando completamente o processo
primrio. J, na neurose, os processos secundrios cederiam apenas parcialmente. Como aponta
Jean Claude Filloux (1988) (...) se uma causa qualquer, somtica ou psquica, vier reforar as
tendncias reprimidas ou enfraquecer as tendncias repressoras, haver ruptura do equilbrio e
assistiremos ao retorno do reprimido. Mas ocorre, porm, que, na maioria das vezes, a
barragem no ceder completamente e constituir-se-o formaes de compromisso(...). (p. 45)
42
AE, vol. 5, p.546, nota 3; SA, vol.2, p.527, nota 1.
41

92
impulso do desejo tem sempre uma origem somtica. Portanto, parece estar implcita
uma ligao entre o inconsciente e o somtico. O desejo reprimido, diz Freud, dispe de
uma fora pulsional43, a qual seria responsvel pelo fato de tais desejos estarem
sempre alertas, deles ressurgirem continuamente. Uma vez que se trataria de vias
totalmente facilitadas, sempre que estas vias fossem ocupadas e elas o seriam
continuamente, pois disporiam de tal fora pulsional nenhuma resistncia seria
oferecida passagem da excitao e, assim, o mesmo processo poderia se repetir
inmeras vezes. Por isso, Freud diz que os processos inconscientes so indestrutveis;
neles no haveria temporalidade:
(...) uma particularidade notvel dos processos inconscientes
o permanecer indestrutveis. No inconsciente, no se pode por fim a
nada, nada passado nem est esquecido. o que nos impressiona
muito no estudo das neuroses, em especial da histeria. Esse caminho
inconsciente de pensamento que no ataque conduz descarga volta a
ser transitvel assim que rene a energia suficiente.44

No pr-consciente, ao contrrio, os processos seriam destrutveis45, ou seja, a


as representaes iriam se desvanecendo como resultado de um esforo para ligar a
excitao a elas associada:
(...) isso mesmo que nos inclinamos a julgar trivial e que
explicamos por uma influncia primria do tempo sobre os restos
mnmicos da alma, a saber, o empalidecimento das recordaes e o
debilitamento afetivo das impresses que j no so recentes, , na
realidade, produto de alteraes secundrias que so alcanadas aps
rduo trabalho.46

Freud no explica, no captulo 7, como se daria esse processo, mas, na terceira


parte do Projeto..., ele sugerira que a diminuio da intensidade afetiva das
representaes resultava de repetidas tentativas, por parte do eu, de lig-las:

43

AE, vol. 5, p.556; SA, vol. 2, p.537.


AE, vol. 5, p.569; SA, vol. 2, p. 550.
45
Ver nota 3, AE, vol.5, pg. 546; SA, vol.2, p. 527, nota 1.
44

93
No cabe ver a que o tempo, a repetio, enfraquea sua
capacidade afetiva, pois este fator contribui de costume justamente
para reforar uma associao. Sem dvida algo tem de passar-se no
tempo, nas repeties encarregadas dessa sujeio, e isto no pode
ser seno uma referncia ao eu ou ao poder que suas ocupaes
obtenham sobre a recordao (...)

preciso uma ligao

especialmente grande e repetida, a partir do eu, at que seja


equilibrada a facilitao para o desprazer.47

De acordo com isso, o enfraquecimento das representaes e dos afetos


resultaria do modo como se daria a ocupao no processo secundrio, isto , do estado
ligado da excitao. Este enfraquecimento no seria conseqncia do tempo; ao
contrrio, parece que, para Freud, a prpria idia de tempo que seria conseqncia do
trabalho pr-consciente. Porque, neste sistema, as excitaes seriam ligadas e,
conseqentemente, as representaes se desvaneceriam progressivamente, surgiria a a
distino entre presente e passado, ao contrrio do que ocorreria no Icc, onde tudo
sempre seria atual. O processo secundrio, de certa forma, trabalharia no sentido de
possibilitar o esquecimento e, como conseqncia, surgiria a idia de tempo. O
submetimento do Icc ao Prcc o objetivo da psicoterapia seria a nica forma de
interromper o ciclo de repeties dos processos impulsionados pelos desejos
inconscientes reprimidos.
Uma outra diferena entre os processos pr-conscientes e os inconscientes que
estes ltimos seriam incapazes de incluir algo desprazeroso em suas associaes : (...)o
primeiro sistema [o Icc] incapaz de incluir algo desagradvel no interior da trama
de pensamento. O sistema no pode fazer outra coisa que desejar.48 No captulo 7, os
processos primrios so pensados como sendo, desde o incio, capazes de evitar o
desprazer. Representaes desprazerosas seriam automaticamente excludas do curso
associativo primrio. Essa suposio de que o processo primrio exclui desde o incio
caminhos que produzam desprazer parece ser contraditria com a hiptese de que a
excitao no processo primrio seguiria unicamente pela via melhor facilitada. Na
verdade, nesse ponto, o processo primrio pensado de forma diferente no captulo 7 e
no Projeto.... Neste ltimo texto, o processo primrio tanto pode conduzir
46
47

AE, vol. 5, p.569; SA, vol. 2, p.550.


PP, p.253; EP, p.470.

94
alucinao e ao desamparo, no esforo de reproduzir a vivncia primria de satisfao,
como pode conduzir produo do afeto, como resultado da vivncia de dor. Apenas
em um segundo momento, depois de realizado o trabalho de ligao da excitao, a
produo do afeto poderia ser inibida. Portanto, a hiptese de que o curso associativo
primrio nunca leva ao desprazer uma idia nova que Freud introduz no captulo 7. As
conseqncias iniciais da vivncia de dor, descritas no Projeto..., no so retomadas
no captulo7. No quarto captulo deste trabalho, ao comentarmos sobre a introduo do
conceito de compulso repetio em 1920, voltaremos a discutir essas questes.
Os processos secundrios poderiam abarcar representaes desprazerosas, desde
que o desprazer decorrente da ocupao de tais representaes pudesse ser inibido; o
estado ligado da excitao nos processos secundrios que permitiria isto. Em tais
processos, a ocupao de uma representao provocaria a inibio da drenagem da
excitao a partir dela e, assim, o desenvolvimento do desprazer tambm seria inibido.
Essa inibio do desprazer, no entanto, no seria total; o despreendimento de desprazer
seria reduzido a um mnimo que fosse til como sinal, isto , que indicasse ao Prcc a
natureza da representao. Nos casos em que tal inibio no fosse possvel, a
representao ficaria excluda dos processos secundrios, permanecendo, portanto, no
inconsciente.
Freud comenta que caso todas as representaes que gerassem desprazer
estivessem tambm excludas dos processos secundrios, assim como ocorre nos
processos primrios, o trabalho de pensamento do Prcc seria impedido: Se tudo
permanecesse assim, o trabalho de pensamento do segundo sistema [Prcc], para o qual
faz falta dispor de todas as recordaes acumuladas pela experincia, se veria
impedido.49 Ento, aquelas representaes desprazerosas cuja produo de desprazer
pudesse ser inibida seriam integradas aos processos secundrios, e isso permitiria que
tais processos se emancipassem da meta exclusiva de realizao de desejo. Com isso,
surgiria a possibilidade de que o pensamento, em alguns casos, tivesse como finalidade
apenas o reconhecimento das percepes, como Freud prope no Projeto....50 O

48
49

50

AE, vol. 5, p.590; SA, vol.2, p. 570.


AE, vol. 5, p.590; S, vol. 2, p.570.

No Projeto..., esse pensamento que teria como finalidade o conhecimento chamado de


pensamento terico. Freud prope que ele se desdobra a partir do pensamento prtico, que
seria a forma primria de pensamento, a qual teria como nico objetivo alcanar o objeto de
desejo para possibilitar a satisfao da necessidade. Este pensar prtico poderia, com o tempo,
se emancipar da sua meta de identidade e eliminao e passar a ter como meta o puro

95
processo primrio, ao contrrio, estaria sempre restrito a percorrer apenas as vias
associadas representao de desejo.
PPP
Como comentamos em relao carta 52, os sistemas pr-consciente e
inconsciente estabelecem uma diferenciao clara entre os processos suscetveis e os
insuscetveis de conscincia. Os processos secundrios (ou o Prcc), por inclurem entre
suas associaes representaes-palavra, seriam suscetveis de se tornarem conscientes.
Assim como no Projeto..., com exceo das percepes e das sensaes de prazer e
desprazer, apenas aqueles processos associativos que envolvessem palavras seriam
capazes de despertar a conscincia. Os processos primrios, ao contrrio, seriam
insuscetveis de conscincia por dois motivos: em primeiro lugar, por permanecerem, ao
menos na normalidade, sob inibio do pr-consciente e, portanto, impedidos de se
tornarem conscientes pela via alucinatria e, em segundo lugar, por no inclurem
representaes-palavra entre suas associaes, o que no lhes permite alcanar a
conscincia pela via normal do pensamento.
Na seo F, Freud comenta que a novidade da sua concepo de inconsciente
em relao s concepes filosficas e psicolgicas a idia de que este existe de
dois modos na vida psquica normal, os quais coexistem:
O que a anlise das psicopatologias e seu primeiro elo, o sonho, nos
ensina de novo, que o inconsciente por conseguinte, o psquico
ocorre como funo de dois sistemas separados e isso acontece dentro
da vida normal da alma. O inconsciente existe portanto de dois modos
, que no so distinguidos pelos psiclogos. Ambos so inconscientes
no sentido da psicologia; mas em nossa concepo, um, que
chamamos Icc, tambm insuscetvel de conscincia, enquanto que o
outro, Prcc, recebeu de ns esse nome porque suas excitaes (...)
podem alcanar a conscincia.51

reconhecimento dos objetos. Para reconhecer os objetos em geral, seria necessrio ter acesso
tambm s representaes desprazerosas.
51
AE, vol. 5, p.602; SA, vol.2, p. 582.

96
No Projeto..., j estava presente a idia de um psquico inconsciente e
insuscetvel de se tornar consciente devido ausncia de vnculos com representaespalavra. A principal novidade do captulo 7 em relao a este texto parece ser a hiptese
de que essas representaes inconscientes formam o contedo dos processos primrios
e, portanto, possuem propriedades distintas daquelas do psquico que possui acesso
conscincia. Para representar essas propriedades distintivas, como Freud esclarece em
1912, introduzida a concepo dos sistemas inconsciente e pr-consciente. Freud
tambm esclarece, no captulo 7, que tipo de representaes compe o psquico
insuscetvel de conscincia : no apenas o reprimido, mas moes de desejo que no
chegaram a ser incorporadas ao processo secundrio, devido ao estabelecimento tardio
desse processo.
2.5) A relao entre o psquico inconsciente e a conscincia
Como a relao entre os processos psquicos inconscientes e a conscincia
pensada no captulo 7? Assim como no Projeto..., a conscincia concebida como
algo restrito em relao ao conjunto dos processos psquicos inconscientes e posterior
em relao a esses. Na seo F, Freud afirma:
O inconsciente o crculo mais vasto, que inclui em si o crculo
menor do consciente; todo o consciente tem uma etapa prvia
inconsciente, enquanto que o inconsciente pode persistir nessa etapa e,
no obstante, reivindicar para si o valor ntegro de uma operao
psquica. O inconsciente o psquico verdadeiramente real, nos to
desconhecido em sua natureza interna como o real do mundo exterior,
e nos dado pelos dados da conscincia de maneira to incompleta
como o o mundo exterior pelas indicaes de nossos orgos
sensoriais.52

Em Sobre a concepo das afasias, como vimos, Freud formula a hiptese de


que a informao sensorial sucessivamente reorganizada antes de se converter no
correlato da representao, de forma que este seria uma construo do sistema nervoso a
partir dos dados sensoriais recebidos. Nesse texto, fica claro que, para Freud, o mundo
52

AE, vol. 5, p.600; SA, vol.2, p.580.

97
externo em si no nos seria diretamente acessvel. Como ele mesmo diz, ao comentar o
conceito de representao-objeto, a idia de uma coisa existente independente de ns s
pode ser uma inferncia feita a partir das nossas sensaes. Da mesma forma que o
mundo externo, os processos psquicos inconscientes seriam em si mesmos
inacessveis53 e teriam que ser inferidos a partir dos dados da conscincia: cabe inferilos do mesmo modo que as outras coisas naturais, como afirmado no Projeto...54.
Freud, no entanto, afirma a existncia de tais processos e os identifica a processos
nervosos.
No artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, de 1915, Freud retoma essa idia
expressa no captulo 7 sobre a incognoscibilidade do inconsciente em si e acrescenta
algo a ela:
Assim como Kant nos alertou para que no julgssemos a percepo
como

idntica

ao

percebido

incognoscvel,

descuidando

condicionamento subjetivo dela, assim a psicanlise nos adverte que


no temos que substituir o processo psquico inconsciente, que o
objeto da conscincia, pela percepo que esta tem dele. Como o
fsico, to pouco o psquico necessariamente na realidade tal como
nos aparece. No obstante, ficaremos satisfeitos com a constatao de
que a correo da percepo interior no oferece dificuldades to
grandes como a da percepo exterior, e que o objeto interior menos
incognoscvel que o mundo exterior. 55

Freud acrescenta, em 1915, que o psquico inconsciente menos incognoscvel


para ns do que o mundo exterior, mas ele no esclarece o porqu disso. Por que a
correo da percepo interna seria mais fcil que a da percepo externa uma questo
que fica em aberto.
O inconsciente corresponde maior parte dos processos psquicos e parte
principal destes. O inconsciente o psquico verdadeiramente real, como diz Freud,
53

Os processos inconscientes poderiam se tornar conscientes por duas vias: pela via do Prcc, ou
seja, ao serem modificados de acordo com relaes verbais, e pela via alucinatria, no sonho e
na psicose. O modo como Freud concebe o sonho mostra que, mesmo pela via alucinatria, o
inconsciente no se torna consciente sem sofrer alteraes por parte do pr-consciente, isto ,
sem ser alvo da elaborao secundria. Na verdade, o pr-consciente reelabora todo contedo
perceptivo, como comentaremos adiante.
54
PP, p.187; EP, p.401.

98
uma vez que o efeito consciente seria apenas uma repercusso psquica remota do
processo inconsciente, que, como tal, no se torna consciente.56 Mas como, afinal, a
conscincia concebida no captulo 7?
Embora no esteja representada nos esquemas da seo B, Freud diz que a
percepo-conscincia seria a operao psquica de um sistema particular, ao qual ele
atribui a designao abreviada Cc. Tal sistema se situaria ao lado do Prcc seria o
ltimo sistema da extremidade motora do aparelho e suas caractersticas mecnicas
seriam semelhantes quelas do sistema P: apresentaria sempre as mesmas capacidades
receptivas, isto , seria um sistema no qual nenhuma modificao permanente dos
processos que a ocorressem se conservaria. Freud define a conscincia como um
orgo sensorial para a concepo {Auffassung} de qualidades psquicas57, cuja funo
seria direcionar a ateno que atua no Prcc. Parte da energia de ocupao mvel de
que esse sistema disporia, como vimos, seria usada como ateno, enquanto outra
seria usada para inibir e direcionar os processos.58 Ao produzir qualidades, o sistema
consciente, de alguma forma que no nos explicada, atrairia a ateno pr-consciente e
esta sobre-ocuparia aqueles processos dos quais proviesse a excitao da conscincia.
Disso decorreria a tomada de conscincia de um processo representacional. No
Projeto..., quem perceberia seria o eu, pois a ateno uma funo que lhe
atribuda, agora, no captulo 7, essa funo atribuda ao Prcc; este seria o agente da
percepo consciente.
Assim como no Projeto..., uma coisa um processo fazer surgir qualidade,
outra algo ser de fato percebido conscientemente. Para que uma representao fosse de
fato conscientemente percebida, seria preciso que a qualidade por ela despertada fosse
focalizada pelo mecanismo da ateno. Freud esclarece apenas o papel que a
conscincia exerceria no aparelho e as condies que os processos psquicos
inconscientes teriam que satisfazer para se tornarem aptos a despertar a conscincia. O
modo de funcionamento desse sistema Cc permanece um enigma, o que no nos causa
surpresa, se lembramos dos problemas relacionados ao sistema do Projeto.... Neste
55

Freud, vol. 14, p.167; SA, vol.3, p.130.


AE, vol. 5, p.600; SA, vol. 2, p.580.
57
AE, vol.5, p.566; SA, vol. 2, p.547.
58
Em algumas ocasies, Freud usa o termo ateno da conscincia, mas, na verdade, a
ateno uma funo do Prcc, como demonstra a seguinte afirmao: O sistema Prcc no s
bloqueia o acesso conscincia, mas preside o acesso motilidade voluntria e dispe do
56

99
texto, a conscincia era concebida como o lado subjetivo de uma parte dos processos
neuronais isto ,

dos processos , os quais seriam sensveis ao perodo da

quantidade. O sistema forneceria signos de qualidade a , e estes seriam ocupados


pela ateno, que seria uma das funes do eu. As sensaes de prazer e desprazer,
assim como a ateno s representaes perceptivas, seriam indispensveis para o
funcionamento adequado do aparelho, por isso, a conscincia teria um papel
fundamental neste. Como diz Freud, sua supresso no deixaria inalterada as
ocorrncias psquicas. No captulo 7, esse mesmo papel atribudo Cc, e, embora
Freud no fale mais em signos de qualidade, ele atribui a tal sistema a mesma funo
que havia sido atribuda ao sistema .
Como no Projeto..., a conscincia era concebida como o lado subjetivo dos
processos do sistema , argumentamos que Freud parece deslocar o paralelismo entre
os processos nervosos e os psquicos, que havia sido sustentado em 1891, para entre
uma parte dos processos psquicos inconscientes que so identificados a processos
nervosos e os fenmenos conscientes. Essa hiptese mantida no captulo 7? A
conscincia continua sendo pensada como o lado subjetivo de uma parte dos processos
psquicos inconscientes? Embora no afirme isso explicitamente, parece que essa
continua sendo a posio de Freud.
Na seo F, Freud retoma o exemplo do telescpio, mas, agora, para se referir
relao entre os sistemas psquicos e a conscincia. Ele afirma:
Tudo o que pode ser objeto de nossa percepo interior virtual,
como a imagem dada no telescpio pela propagao dos raios de luz.
Mas os sistemas, que, por sua vez, no so nada psquicos e nunca
podem ser acessveis nossa percepo psquica, estamos justificados
em sup-los semelhantes s lentes do telescpio, que projetam a
imagem.59

Na seo B, como vimos, Freud havia feito uma analogia entre a localidade
anatmica e a lente do telescpio e entre os sistemas psquicos e o ponto virtual onde se
constitui a imagem. Comentamos que, com tal analogia, Freud parece retomar a

envio de uma energia de ocupao mvel, uma parte da qual nos familiar como
ateno.(AE, vol.5, p.602)
59
AE, vol. 5, p.599; SA, vol.2, p.579.

100
concepo proposta em Sobre a concepo das afasias sobre a relao entre o
aparelho de linguagem e a anatomia cerebral. Embora possua uma base anatmica, o
aparelho no identificado com essa base e nem se considera que a anatomia do sistema
nervoso determine inteiramente os processos envolvidos na linguagem. Pode-se supor,
assim, que nesse sentido que Freud diz, no captulo 7, que a localidade psquica
virtual em relao anatmica.
Na passagem acima da seo F, Freud diz que o objeto da conscincia est para
os sistemas psquicos assim como o ponto virtual est para a lente do telescpio. Alm
disso, Freud diz que os sistemas no so psquicos, afirmao esta que parece reiterar
que os processos psquicos aos quais correspondem os sistemas so processos nervosos.
Somando esses dois conjuntos de afirmaes, chegamos concluso de que os
processos psquicos inconscientes seriam virtuais em relao anatomia do sistema
nervoso e os fenmenos psquicos conscientes seriam virtuais em relao aos processos
psquicos inconscientes. Dessa forma, talvez seja possvel pensarmos que Freud
manteve a hiptese de que os fenmenos conscientes seriam concomitantes a uma parte
dos processos que constituem o campo do psquico. A conscincia continuaria sendo
pensada como algo que poderia se acrescentar a uma parcela dos processos psquicos,
isto , que poderia se acrescentar a processos que possuam determinadas caractersticas.
No quarto captulo do seu livro sobre os sonhos, Freud diz: o tornar-se consciente
para ns um ato psquico particular, diferente e independente do processo de
estabelecer-se ou tornar-se representado (...) 60. Parece continuar presente a hiptese
de que os processos psquicos inconscientes sejam processos nervosos, enquanto a
conscincia acompanha, concomitante a uma parte desses processos nervosos.
PPP
Freud afirma que o aparelho psquico que, com o orgo sensorial dos sistemas
P, est voltado para o mundo exterior , ele mesmo mundo exterior para o orgo
sensorial da Cc, cuja justificao teleolgica descansa nessa circunstncia.61
Inicialmente, apenas as excitaes provindas de P e aquelas relacionadas ao prazer e ao
desprazer isto , certas oscilaes quantitativas dentro do aparelho seriam capazes

60
61

AE, vol. 5, p.162; SA, vol.2, p. 160.


AE, vol. 5, p.603; SA, vol.2, p.583.

101
de se tornar conscientes. Essa excitao proveniente de P teria que passar por um
complexo processamento antes de se converter em sensao consciente, diz Freud. Ela
teria que percorrer todo o aparelho e passar pelo Prcc, sistema este que submeteria todo
contedo perceptivo a novas elaboraes:
Nosso pensamento desperto (pr-consciente) se comporta em relao
a um material perceptivo qualquer de modo idntico que o faz em
relao ao contedo onrico. Compete-lhe, imediatamente, colocar
ordem nesse material, estabelecer relaes e adequ-lo a expectativa
de uma trama inteligvel.62

De acordo com isso, as percepes no despertariam diretamente a conscincia.


Todo processo que se tornasse consciente teria uma etapa prvia inconsciente. Portanto,
a conscincia continuaria sendo posterior memria; continuaria sendo concebida como
algo que pode se acrescentar a uma representao dependendo de certas condies.
Freud argumenta novamente, como no Projeto..., que a conscincia no um reflexo
suprfluo do processo psquico consumado.63 As sensaes de prazer e desprazer, ao
direcionarem os processos associativos, assim como a percepo dos objetos externos,
contribuiriam para a sobrevivncia do sujeito, pois permitiriam a fuga do que lhe
representa perigo e a aproximao ao que lhe benfico. Esse direcionamento da
ateno exercido pela conscincia teria, ento, uma funo imprescindvel no desenrolar
dos processos psquicos, e parece ser nesse sentido que Freud diz que a conscincia no
um reflexo suprfluo dos demais processos psquicos.

No Projeto..., Freud deixa

claro que a regulao exercida pelas sensaes de prazer e desprazer, assim como a
ateno s percepes, so indispensveis para a sobrevivncia do sujeito, tanto que a a
ateno consistia na segunda regra biolgica, e a regulao dos processos a partir das
sensaes de desprazer era definida como a primeira regra biolgica.
As percepes poderiam surgir no aparelho por duas vias distintas: a partir da
recepo de excitao de origem exgena ou a partir da ocupao do sistema P por
excitao proveniente do interior do aparelho, isto , dos sistemas de memria. O fluxo
de excitao que percorreria o aparelho do sistema P at a via motora chamado por
Freud de progressivo, e a excitao que o percorreria no sentido inverso, ou seja, dos
62
63

AE, vol. 5, p.495; SA, vol.2, p.480.


AE, vol. 5, p.603; SA, vol. 2, p.583.

102
sistemas de memria ao sistema P, caminharia em sentido regressivo. Na viglia, a
excitao em sentido progressivo predominaria, embora tambm pudesse ocorrer nesse
estado fluxos regressivos, pois uma das etapas da rememorao comum consistiria na
ocupao regressiva do sistema P, como veremos. No estado de sono, ao contrrio,
devido ao cessar quase total da corrente progressiva, da reduo parcial da atividade do
Prcc isto , da liberao do processo primrio e da atrao exercida pelas
recordaes prximas percepo, o fluxo regressivo se tornaria bem mais intenso e,
conseqentemente, a ocupao do sistema P poderia produzir alucinaes.64 Esse
percurso regressivo da excitao teria como resultado a transformao dos pensamentos
em imagens sensoriais isto , a partir desse processo os pensamentos seriam
transpostos em percepes e, como toda percepo, seriam capazes de alcanar a
conscincia e atrair sobre si a ateno pr-consciente. A reativao alucinatria das
representaes poderia ocorrer tambm, em condies patolgicas, durante a viglia, ou
seja, na presena de um fluxo progressivo de excitao intenso. Esses processos
regressivos que conduzem alucinao, tal como ocorre nos sonhos e nas psicoses,
resgatariam o modo de atividade primrio do aparelho: em primeiro lugar, devido ao seu
carter alucinatrio e, em segundo lugar, por submeterem o material representacional
aos princpios formais primrios, isto , aqueles vigentes nos primeiros sistemas Mn.
Nesse sentido que Freud diz que a regresso tpica tambm uma regresso
temporal e uma regresso formal. Essa idia de regresso tpica foi proposta por
Breuer nos Estudos sobre a histeria e j estava presente no Projeto..., onde Freud
prope que a alucinao resultaria de uma ocupao regressiva do sistema a partir de
.
Ento, a conscincia originalmente decorreria apenas das sensaes de prazer e
desprazer e das percepes, e estas ltimas poderiam surgir no aparelho por dois
caminhos distintos. Freud mantm, ainda, a idia de que com a associao dos processos
s palavras, surgiria um novo tipo de conscincia, intermediado pelas associaes
lingsticas. Antes da constituio das representaes-palavra, os processos psquicos
seriam regulados automaticamente pelas sensaes de prazer e desprazer. Com a
associao de tais processos a palavras, eles de certa forma, se tornariam independentes
64

No sonho, devido ao cessar parcial da atividade pr-consciente, o processo primrio seria liberado
ocorreria um processo de dissoluo no aparelho - e tentaria alcanar a conscincia e a motilidade pela
via progressiva. Como o Prcc barraria essa tentativa, o processo inconsciente, atrado pelas representaes
prximas ao sistema perceptivo, tomaria o sentido regressivo e acabaria produzindo uma alucinao.

103
dessa regulao imposta pelo prazer e pelo desprazer. Ao comentar o papel dos signos
lingsticos nos processos associativos, Freud diz que a associao com a
representaes-palavra que tornaria possvel o acesso, por parte da ocupao prconsciente, a representaes desprazerosas, o que aperfeioaria o modo de operao do
aparelho, pois instauraria uma regulao dos processos mais fina, do que aquela
primria, exercida pelas sensaes de prazer e desprazer:
provvel que inicialmente o princpio de desprazer regule
automaticamente os deslocamentos da ocupao; mas muito possvel
que a conscincia destas qualidades agregue uma segunda regulao,
mais fina, que at pode contrariar a primeira e que aperfeioa a
capacidade de operao do aparelho, uma vez que, em oposio sua
disposio originria, o habilita para submeter ocupao e
elaborao tambm aquilo que se liga a um despreendimento de
desprazer. 65

Na seo E, Freud diz que o estado ligado da excitao no processo secundrio


que faz com que este tenha acesso a uma parte das representaes desprazerosas; na
seo F, ele afirma que tal acesso possibilitado pela associao dos processos a
representaes-palavra.

Essas duas afirmaes sugerem que a constituio das

representaes-palavra que instaura os processos secundrios, isto , que permite o


ligamento da excitao em estado livre. Essa hiptese ser explicitada no artigo
metapsicolgico sobre o inconsciente, de 1915.
Ao contrrio do Projeto..., Freud no especifica no captulo 7 por que a palavra
capaz de produzir a conscincia. H uma afirmao na seo B que, somada a uma
idia presente na carta 52, permite formular uma hiptese a este respeito. Nesta carta,
Freud diz que a conscincia do pensamento est ligada reanimao alucinatria da
representao-palavra. No captulo 7, ele afirma que o recordar intencional e outros
processos parciais de nosso pensamento normal correspondem a uma marcha para
trs {Rckschreiten} dentro do aparelho psquico.66 De acordo com a hiptese do
aparelho psquico, pela via regressiva um pensamento se tornaria percepo este seria
o mecanismo responsvel pela ativao alucinatria de uma imagem perceptiva. Se o

65

AE, vol. 5, p.604; SA, vol.2, p.584.

104
que permite a conscincia do pensamento a rememorao sua associao com
palavras e se a rememorao ocorre pela via regressiva, nesse processo as palavras
seriam transpostas em percepes e, como toda percepo, poderiam alcanar a
conscincia e atrair sobre si a ateno. Ento, a conscincia do pensamento seria
possibilitada pela reativao alucinatria da representao-palavra, como diz Freud na
carta 52. O termo alucinatrio significaria a apenas que o processo se daria pelo mesmo
caminho da alucinao. Essa reativao da palavra teria que ser pouco intensa para no
se confundir com uma alucinao de fato, ou seja, tratar-se-ia de uma reativao
alucinatria controlada pelo processo secundrio.
Essa hiptese sobre o mecanismo pelo qual as associaes lingsticas poderiam
despertar a conscincia, no entanto, difere daquela apresentada no Projeto... e torna
problemtico entender por que apenas a palavra possibilitaria a conscincia do
pensamento. Em 1895, como vimos, Freud havia formulado a hiptese de que a palavra
seria capaz de produzir signos de qualidade devido ao seu elemento cinestsico. A
ocupao deste ltimo, como todo movimento, produziria uma percepo e, portanto,
como toda percepo, seria capaz de despertar signos de qualidade e atrair sobre si a
ateno. Essa hiptese do Projeto... incompatvel com a idia de que a reanimao
alucinatria da palavra que permite a rememorao, pois, no aparelho psquico, a
percepo produzida pelos movimentos no caso, pela ocupao da imagem cinestsica
da palavra no se daria pela via regressiva, mas pela progressiva. A idia de que a
partir da sua ativao alucinatria que a palavra se torna percepo e desperta a
conscincia parece tornar dispensvel a suposio do Projeto... de que s o elemento
cinestsico da palavra poderia produzir qualidades e, na verdade, parece tornar
dispensvel tambm a suposio de que s a palavra seria capaz de faz-lo.
Uma vez que a percepo s alcanaria a conscincia aps passar por todos os
sistemas que separam os dois extremos do aparelho tendo em vista que os sistemas
consistem, na verdade, em vrios nveis de processos, podemos dizer que a informao
sensorial exgena s se torna consciente aps passar por uma srie de processos -, a
rememorao teria uma primeira etapa regressiva, na qual as palavras seriam transpostas
em percepes, e uma segunda etapa progressiva, a partir da qual a percepo se
tornaria consciente. Assim, a percepo ordinria isto , aquela produzida pela
recepo de estmulos exgenos se daria por um processo progressivo, e a

66

AE, vol. 5, p.536; SA, vol. 2, p.518.

105
rememorao possuiria duas etapas: uma regressiva e outra progressiva, assim como a
alucinao. A diferena entre a rememorao e a alucinao seria apenas quantitativa.
Freud prope a existncia de uma censura entre os sistemas Cc e Prcc, assim
como a que haveria entre este ltimo sistema e o Icc, a qual entraria em funo acima de
um certo limite quantitativo, de modo que pensamentos de pouca intensidade se
subtrairiam a sua ao. Com essa hiptese, ele parece estar propondo que, mesmo entre
os processos que envolvessem palavras, haveria alguns que no poderiam se tornar
conscientes devido a sua baixa intensidade, que parece implicar que h, de certa forma,
um insuscetvel de conscincia no Prcc. Dois fatores tornariam um processo prconsciente apto a despertar a conscincia: estar associado a palavras e possuir uma
intensidade acima de um certo limiar. No entanto, esses processos aptos a despertar a
conscincia s a despertariam de fato se no fossem barrados pela censura presente
entre o Prcc e a CC.

Sendo assim, com exceo das percepes e das sensaes de

prazer e desprazer, apenas aqueles processos que estivessem associados a palavras, que
possussem uma certa intensidade e que no fossem barrados pela censura poderiam se
tornar conscientes. Freud afirma com referncia ao Prcc: (...) suas excitaes
certamente obedecendo tambm a certas regras e, talvez, s depois de superar uma
nova censura, mas sem considerao pelo sistema Icc podem alcanar a
conscincia.67 Contudo, o que seria essa censura e como ela atuaria permanece um
enigma.

Consideraes finais
O que podemos concluir, a partir desta anlise do captulo 7, a respeito das
questes que este trabalho tem como objetivo desenvolver? Em primeiro lugar, sobre a
natureza do psquico inconsciente e sobre o estatuto da metapsicologia, argumentamos
que no h nada nesses textos que indique que houve uma mudana substancial na
posio de Freud em relao ao que havia sido sustentado no Projeto...: Freud
manifesta sua inteno de deixar de lado a tentativa de estabelecer uma correspondncia
anatmica para o aparelho, o que, como dissemos, j poderia ter sido feito desde 1891,
pois a forma como ele passa a conceber desde esnto a relao entre os processos que

67

AE, vol. 5, p.602; SA, vol.2, p.582.

106
compe o aparelho e a anatomia tornaria dispensvel recorrer-se anatomia para
explicar tais processos. No entanto, no h motivos para concluirmos que a
identificao entre os processos psquicos inconscientes e os processos nervosos tenha
sido descartada. Ao contrrio, na seo F, fica claro que essa hiptese foi mantida;
Freud, de fato, parece abandonar provisoriamente a tentativa de fornecer uma
explicao neurolgica para os fatos psquicos, mas ele no teria deixado de acreditar na
possibilidade de tal explicao. A sua inteno de permanecer no campo psicolgico,
manifesta no incio da seo B, no teria decorrido de uma mudana em sua concepo
acerca da natureza do psquico inconsciente. A passagem da carta a Fliess mencionada
acima nos sugere que essa deciso de permanecer no campo da psicologia tornou-se
necessria, nesse momento, devido s dificuldades encontradas para dar continuidade a
suas especulaes neurolgicas. Tais dificuldades o teriam o levado a formular sua
teoria metapsicolgica como se apenas o psicolgico estivesse em exame. Vrias
afirmaes posteriores de Freud, como veremos, ressaltam sua crena na provisoriedade
dessa medida.
A representao parece continuar sendo pensada, no captulo 7, como um
processo psquico, totalmente independente da conscincia, que envolveria neurnios,
resistncias, facilitaes; enfim, embora Freud no tematize explicitamente esses
conceitos, ele os menciona algumas vezes ao se referir memria, o que nos leva a crer
que a representao continua sendo concebida da mesma forma que no Projeto.... As
referncias de Freud aos processos psquicos como processos nervosos nos permitem
descartar a hiptese de que, quando volta a falar em neurnios e facilitaes, ele est
empregando metforas neurolgicas para se referir a alguma coisa de diferente do
sistema nervoso. No entanto, na carta 52 e no captulo7, surgem algumas modificaes
na forma como a memria concebida, que tornam sua abordagem mais complexa.
Em primeiro lugar, na carta 52, Freud prope a hiptese de que o sistema de
memria possui vrios princpios associativos, cada um dos quais predominaria em uma
etapa do desenvolvimento do sujeito. Ao longo desse desenvolvimento, as
representaes seriam sucessivamente rearranjadas, de forma que um mesmo contedo
mnmico poderia possuir qualidades distintas em diferentes perodos da vida. Para
representar a estratificao da memria, Freud introduz o esquema tpico, no qual cada
uma dessas etapas de constituio da memria corresponderia a um sistema mnmico
diferente. Esse esquema permite estabelecer uma diferenciao mais clara entre os
processos suscetveis e os insuscetveis de conscincia. No Projeto..., j estava

107
presente a hiptese de que a conscincia corresponde a uma pequena parte do campo da
representao; de que algumas representaes podem nunca ter sido conscientes e de
que o vnculo com a palavra que determina a suscetibilidade conscincia de uma
representao; mas no havia, em 1895, uma distino tpica entre o campo psquico
suscetvel e o insuscetvel de se tornar consciente. Ambos estariam includos no sistema
e o que os diferenciaria seria apenas a presena ou no de vnculos com palavras e,
em caso negativo, o motivo da ausncia de tal vnculo.
Na seo B do captulo 7, Freud retoma a hiptese da estratificao dos sistemas
de memria e, na seo F, ele afirma que os sistemas Prcc e Icc, na verdade,
correspondem a dois tipos de processos: os processos primrios e os secundrios, que j
haviam sido mencionados no Projeto.... Ele esclarece a que a representao tpica
uma representao auxiliar que se aproxima menos da realidade do que outra que
figurasse o psquico suscetvel e o insuscetvel de conscincia como dois tipos de
processos. Com isso, Freud acrescenta hiptese de que existe um psquico insuscetvel
de conscincia e ativo apresentada no Projeto..., a hiptese de que esses processos
psquicos possuem propriedades diferentes daquelas do psquico suscetvel de se tornar
consciente. Em 1912, Freud afirma que foi a anlise dos sonhos que o levou a esta
concluso e que, para represent-la, ele introduziu a noo de um sistema inconsciente.
idia de um inconsciente dinmico, acrescenta-se, ento, no captulo 7, a do
inconsciente enquanto um sistema, a qual visa demarcar as caractersticas peculiares ao
inconsciente descoberto pela psicanlise.
Os processos insuscetveis de conscincia no seriam apenas, como no
Projeto..., aqueles excludos das associaes verbais, mas seriam processos primrios
e, por isso, eles seriam indestrutveis, atemporais, regidos unicamente pelo princpio do
prazer. Aqueles suscetveis de conscincia seriam processos secundrios e, portanto,
levariam em conta a realidade, seriam destrutveis, comportariam a idia de tempo. A
equiparao entre o sistema inconsciente e o psquico insuscetvel de conscincia, por
um lado, e entre o sistema pr-consciente e o suscetvel de conscincia, por outro,
parece no ser coerente com a suposio de que haveria uma censura entre os sistema
Prcc e Cc. O fato de alguns processos pr-conscientes serem barrados por tal censura
parece implicar a existncia de algo insuscetvel de conscincia no Prcc. Mas Freud no
se refere a essa questo. Apenas em 1923, no texto O Eu e o Isso, ele ir reconhecla.

108
Freud especifica tambm, no captulo 7, qual o contedo do sistema Icc: as
moes de desejo desde a origem inconscientes e as representaes que, por se
associarem a tais moes de desejo, foram reprimidas. A associao entre o sistema Icc
e os processos primrios, e entre o Prcc e os processos secundrios, portanto, introduz
caractersticas distintivas entre os processos psquicos suscetveis e os insuscetveis de
conscincia. Esta hiptese e a das sucessivas transcries do mesmo contedo mnmico,
de acordo com princpios associativos distintos, parecem ser as principais novidades que
surgem na forma como a memria concebida nesse perodo da teoria freudiana.
A relao dos processos psquicos com o somtico torna-se mais obscura no
captulo 7, e algumas das funes que eram atribudas, no Projeto...., ao eu so
transferidas ao sistema Prcc. Embora Freud continue pensando o desenvolvimento do
aparelho psquico como resultante da necessidade de dar um destino adequado para a
excitao de origem endgena, a relao entre o psquico e o somtico no se encontra
representada topicamente, ao contrrio do Projeto.... Contudo, est implcita uma
ligao do sistema inconsciente com o somtico, pois da resulta o fato dos desejos
pertencentes a tal sistema estarem sempre alertas.
PPP
A relao entre os processos psquicos e a conscincia pensada de forma muito
prxima ao Projeto...: a conscincia seria restrita e secundria em relao ao campo
das representaes. No entanto, ela teria uma funo fundamental no aparelho e seria
imprescindvel para seu funcionamento e para a manuteno da vida. Argumentamos
que no parece ser possvel afirmar que Freud abandonou a hiptese de que a
conscincia seria concomitante a uma parte dos processos psquicos inconscientes,
embora ele tambm no retome explicitamente essa hiptese.
As caractersticas dos processos que comporiam o substrato material da
conscincia isto , dos processos do sistema Cc tornam-se mais obscuras que no
Projeto.... Freud diz apenas que tal sistema seria sensvel a qualidades e que sua
funo seria regular os processos do Prcc, mas seu mecanismo est longe de ter sido
plenamente explicado.
As condies que tornariam um processo psquico apto a despertar a conscincia
so prximas aquelas consideradas no Projeto.... Com exceo das percepes e das
sensaes de prazer e desprazer, apenas aqueles processos associados a palavras, que

109
possussem uma certa intensidade, que no fossem barrados pela censura que atuaria
entre o Prcc e o Cc, e que fossem focalizados pelo mecanismo da ateno se tornariam,
de fato, conscientes. Tudo isso deixa claro que, para Freud, a conscincia o menos
provvel no psquico; ela mais a exceo do que a regra.
Embora a noo de signos de qualidade no seja explicitamente retomada no
captulo 7, mantida a a hiptese de que, para uma representao ser percebida
conscientemente, ela teria que alcanar o sistema Cc, que faria surgir qualidades, e ser
ocupada pelo mecanismo da ateno. As hipteses da censura e da dependncia da
possibilidade de conscincia em relao intensidade do processo no eram
mencionadas no Projeto.., mas, como veremos adiante, nos artigos metapsicolgicos,
h indicaes de que a censura esteja relacionada com o mecanismo da ateno, de
forma que apenas a necessidade de que o processo apresente uma determinada
intensidade parece representar uma novidade em relao ao Projeto.... Tendo em vista
essas condies que os processos pr-conscientes teriam que cumprir para de fato se
tornarem conscientes, podemos dizer que, na verdade, apenas uma parte dos processos
pr-conscientes no a totalidade dos processos que comporiam esse sistema
constituiriam o psquico passvel de conscincia. Todo processo capaz de despertar a
conscincia pela via normal do pensamento seria pr-consciente, mas o inverso no
seria verdadeiro.
Ao comentarmos o Projeto..., dissemos que a partir deste texto, possvel
inferir a possibilidade de trs tipos de representaes inconscientes: aquelas que nunca
teriam sido associadas a representaes-palavra, aquelas que teriam perdido o seu
vnculo com a palavra e aquelas que estariam ligadas a palavras, mas cujos signos de
qualidade no fossem ocupados pelo eu. As duas primeiras seriam inconscientes e
insuscetveis de conscincia, e a terceira seria inconsciente, mas suscetvel de
conscincia. Dessa forma, as representaes inconscientes e insuscetveis de
conscincia seriam representaes-objeto que no possuiriam vnculos com palavras.
No captulo 7, a representao inconsciente parece ser pensada da mesma forma;
contudo, agora, Freud prope que o psquico insuscetvel de conscincia consista em
processos primrios, o que lhes confere caractersticas prprias que o distinguem dos
processos suscetveis de conscincia.
Quando pensamos no captulo 7 em relao ao Projeto..., ficamos com a
impresso de que muitas hipteses so omitidas no primeiro texto ou permanecem
apenas subentendidas. As dificuldades com que Freud se deparou neste ltimo texto

110
tornam essa sua postura compreensvel; fica claro, porm, que Freud no descartou, de
fato, as teses do Projeto.... Ele parece ter se preocupado, no captulo 7, em
desenvolver suas hipteses a respeito de apenas uma parte do aparelho neuronal, isto ,
do sistema , e optado por omitir as questes mais problemticas.

111
III. PULSO, AFETO E REPRESENTAO NOS ARTIGOS
METAPSICOLGICOS
O objetivo dos artigos metapsicolgicos de 1915, segundo o que Freud afirma no
texto

Complemento metapsicolgico doutrina dos sonhos (1917[1915]),

esclarecer e aprofundar as hipteses tericas que poderiam ser colocadas na base de um


sistema psicanaltico.1 Freud d continuidade especulao metapsicolgica
desenvolvida no Projeto..., no captulo 7 e em alguns textos intermedirios entre este
ltimo e os artigos sobre metapsicologia. De acordo com o que nos informa Strachey
(1998c), a inteno de Freud era publicar em um mesmo livro, alm dos cinco artigos
que chegaram de fato a ser publicados separadamente, outros sete artigos, um dos quais
trataria especificamente da questo da conscincia. Apesar de t-los escrito, Freud no
os publicou e apenas um deles foi encontrado e publicado postumamente; dos outros
seis nunca se teve notcia, o que, muito provavelmente, deve ter contribudo para a
presena de algumas lacunas nas explicaes de vrias noes nos artigos
metapsicolgicos que chegamos a conhecer. Em vrias ocasies, em vez de continuar a
reflexo sobre algum fato relacionado conscincia, por exemplo, Freud a interrompe e
diz que retomar tal reflexo no artigo que versar exclusivamente sobre essa questo.
Mas, sem dvida, esse no o nico motivo responsvel pelos problemas presentes nos
textos metapsicolgicos. Em 1915, muitas das hipteses que haviam sido bem
estabelecidas no captulo 7, j esto sendo questionadas por Freud, o que acabar
levando-o, mais tarde, a formular o esquema da segunda tpica. Como se sabe, alguns
textos que se intercalam entre o captulo 7 e os artigos metapsicolgicos2 iniciam e
desenvolvem questes que so tratadas em 1915. Esses textos sero mencionados ao
longo do comentrio dos artigos sobre metapsicologia, medida que isso se fizer
necessrio.

AE, vol.14, p.221, nota 1.


Principalmente: Formulaes sobre os dois princpios do acontecimento psquico (1911), a
terceira parte de Observaes psicanalticas sobre um caso de parania descrito
2

112
1) A relao entre o psquico inconsciente e os processos nervosos nos
artigos metapsicolgicos
Ao comentarmos o captulo 7, argumentamos que, nesse texto, Freud abandona a
tentativa de estabelecer uma correspondncia anatmica para o aparelho psquico,
embora ele reconhea a existncia de tal base anatmica. Argumentamos tambm que,
embora o vocabulrio psicolgico passe a predominar e Freud manifeste sua inteno
de permanecer dentro do campo da psicologia, ele parece no ter abandonado a hiptese
de que os processos psquicos inconscientes sejam processos nervosos e que apenas a
tentativa de explic-los em termos neurolgicos estava sendo deixada de lado. Como
fica essa questo nos artigos metapsicolgicos e no perodo que antecede 1915?
Em alguns dos textos do perodo entre A interpretao dos sonhos e os artigos
sobre metapsicologia, Freud faz algumas afirmaes que nos permitem inferir que ele
mantm aquela mesma postura de 1900. Embora no queira se comprometer, no
momento, em tratar os processos psquicos inconscientes de uma perspectiva
neurolgica, Freud parece manter a hiptese de que tais processos sejam processos
nervosos que, um dia, podero ser explicados enquanto tais. Em O chiste e sua relao
com o inconsciente (1905), Freud diz:
(...) j em A interpretao dos sonhos(1900) tentei, em harmonia
com Lipps, situar o psquico genuinamente eficaz nos processos
psquicos em si inconscientes e no nos contedos da conscincia (...)
As experincias acerca da deslocabilidade da energia psquica ao
longo de certas vias associativas e acerca da quase indestrutvel
conservao dos traos dos processos psquicos, tem me sugerido, de
fato, tentar essa figurao do desconhecido. Para evitar um mal
entendido devo acrescentar que no pretendo proclamar como esses
caminhos as clulas e feixes, nem os sistemas de neurnios que esto
tomando o seu lugar hoje, embora seja foroso que esses caminhos
sejam figurveis, de uma maneira que ainda no sabemos indicar, por
certos elementos orgnicos do sistema nervoso. 3

autobiograficamente(1911[1910]), Nota sobre o conceito de inconsciente na psicanlise


(1912) e Introduo ao narcisismo (1914).
3
AE, vol.8, p.141.

113
Em O interesse pela psicanlise (1913), mais uma vez, Freud deixa claro que
essa abordagem dos processos inconscientes a partir das categorias da psicologia da
conscincia adotada devido dificuldade encontrada, no momento, em tratar tais
processos de uma perspectiva fisiolgica:
De fato, desde o lado do seu nexo com o consciente, com o qual tem
tantas coisas em comum, fcil descrever o inconsciente e persegu-lo
em seus desenvolvimentos. Contudo, hoje, parece no haver
possibilidade de se aproximar dele pelo lado do processo fsico.
Portanto, tem que continuar sendo objeto da psicologia.4

Em Introduo ao narcisismo (1914), Freud afirma:


(...) deve-se recordar que todas as nossas provisoriedades
psicolgicas devero, um dia, se assentar no terreno dos substratos
orgnicos.5

Em todas essas passagens, Freud ressalta a provisoriedade de uma abordagem


exclusivamente psicolgica do psquico inconsciente e deixa claro que sua opo por
permanecer no campo da psicologia no resultou de uma mudana no seu modo de
conceber a natureza do psquico inconsciente. Nos artigos metapsicolgicos, ao que
tudo indica, ele mantm essa mesma postura.
Na segunda parte do artigo O inconsciente, Freud volta a se manifestar contra
aquele localizacionismo que ele havia criticado em Sobre a concepo das afasias.
Ele

argumenta novamente que, embora no seja possvel localizar cada uma das

funes psquicas em regies anatmicas delimitadas, preciso reconhecer que o


psquico possui uma base anatmica. No entanto, devido impossibilidade atual de
esclarecer a relao entre o psquico e a anatomia, provisoriamente, tal relao ter
que ser deixada de lado:

4
5

AE, vol.13, p.181.


AE, vol.14, p.76; SA,vol.3, p.46.

114
Nossa tpica psquica provisoriamente nada tem a ver com a
anatomia; se refere a regies do aparelho psquico, onde quer que
estejam situadas dentro do corpo, e no a localidades anatmicas. 6

O prprio Freud destaca a palavra provisoriamente, provavelmente para


enfatizar que a existncia de uma base anatmica continua sendo pressuposta. Nos
artigos metapsicolgicos, assim como no captulo 7, ele manifesta sua inteno de
deixar de lado a tentativa de estabelecer a localizao anatmica do aparelho psquico,
mas no deixa de nos chamar a ateno para a provisoriedade dessa medida. No h
nada nesses textos de 1915 que indique que ele abandonou a hiptese de que os
processos psquicos inconscientes sejam processos fsicos do sistema nervoso.7 Ao
contrrio, em O inconsciente (1915), fica claro que sua opo por tratar o psquico
inconsciente de uma perspectiva psicolgica a partir das categorias da psicologia da
conscincia, como diz Freud resultou da convenincia desse tipo de abordagem, e no
de alguma crena sobre a natureza do seu objeto de estudo. Em O interesse pela
psicanlise (1913), como vimos, isso j havia sido dito.
Na primeira parte do artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, onde elabora
uma justificativa do conceito psicanaltico de inconsciente, Freud levanta a questo de
se os estados psquicos de carter latente no deveriam ser considerados processos
somticos dos quais o psquico (o consciente) pudesse brotar de novo hiptese que ele
sustentara em 1891 em vez de serem considerados fatos psquicos. Ele agora responde
negativamente a essa questo, argumentando que essa hiptese se baseia na igualao
entre o psquico e o consciente, a qual no passa de uma conveno infrutfera, pois:
(...)Dilacera

as

continuidades

psquicas,

nos

precipita

nas

dificuldades insolveis do paralelismo psicofsico, est exposta a


reprovao de que sobrestima sem fundamentao visvel o papel da
conscincia e nos compele a abandonar antes do tempo o mbito da
indagao psicolgica, sem nos oferecer recompensas em outros
campos.8

AE, vol.14, p.170; SA, vol.3, p.133.


Em algumas passagens Freud se refere explicitamente ao sistema nervoso ou energia
nervosa ao falar dos processos psquicos. Por exemplo: Pulses e seus destinos(AE, vol. 14,
p.115), O inconsciente(AE, vol. 14, p.185).
8
AE, vol.14, p.164; SA, vol. 3, p.126.
7

115

Freud parece querer dizer que, se partssemos do pressuposto de que o psquico


restringe-se ao consciente, s nos restaria considerar os processos inconscientes que
determinam os fenmenos conscientes como processos puramente somticos e, nesse
caso, o mbito do psicolgico ficaria muito limitado. Uma psicologia que se restringisse
investigao da conscincia no conseguiria explicar grande parte das manifestaes
psquicas. Por outro lado, se os processos inconscientes que determinam os conscientes
no fossem abordados de uma perspectiva psicolgica, no se conseguiria explic-los e
descrev-los satisfatoriamente a partir de outro referencial, ao menos por enquanto. No
entanto, nada impede que a noo de psquico seja estendida para alm das fronteiras da
conscincia e passe a abarcar tambm fatos inconscientes. Essa a posio adotada por
Freud desde o Projeto...; os processos inconscientes devem ser considerados
processos psquicos. Mas seriam eles tambm processos fsicos ? Freud argumenta, na
continuao do texto, que o que se sabe, com certeza, acerca da natureza dos processos
psquicos inconscientes que:
(...) em seus caracteres fsicos, nos so totalmente inacessveis;
nenhuma representao fisiolgica, nenhum processo qumico pode
nos comunicar sua essncia. Por outro lado, se comprova que mantm
o mais amplo contato com os processos psquicos conscientes; com
um certo rendimento de trabalho podem ser transpostos nestes, ser
substitudos por estes; e admitem ser descritos com todas as categorias
que aplicamos aos atos psquicos conscientes, como representaes,
aspiraes, decises, etc. E ainda de muitos desses estados latentes
temos que dizer que no se distinguem dos conscientes se no,
precisamente,

porque lhes falta a conscincia. Por isso, no

vacilaremos em trat-los como objetos de investigao psicolgica, e


no mais ntimo enlace com os atos psquicos conscientes.9

Ento, ao mesmo tempo em que se depara com dificuldades para explicar o


psquico inconsciente em termos de suas propriedades fsicas, Freud percebe que as
categorias da psicologia da conscincia podem ser adequadas para explic-lo, o que o
leva a adotar esse tipo de abordagem. Mas fica claro, como dissemos anteriormente, que

AE, vol.14, p.164; SA, vol. 3, p.127.

116
tal escolha no se encontra relacionada com nenhuma hiptese sobre a natureza
irredutivelmente mental do psquico inconsciente. As vrias afirmaes de Freud de sua
crena na possibilidade de que um dia as provisoriedades psquicas se assentassem no
terreno dos substratos orgnicos, indicam que ele mantm ainda a hiptese da
identificao entre o psquico inconsciente e os processos nervosos defendida no
Projeto.... A seguinte passagem da 24a das Conferncias de introduo
psicanlise(1915-1916) deixa isso claro:
O edifcio da doutrina psicanaltica, que ns temos criado, na
realidade uma superestrutura destinada a receber algum dia seu
fundamento orgnico; mas todavia no o conhecemos.

10

A opo de tratar o psquico inconsciente de uma perspectiva psicolgica no


levou, em nenhum momento, a um abandono total do referencial neurolgico. Na
verdade, os pressupostos neurolgicos bsicos do aparelho neuronal do Projeto...
continuam constituindo a base da teoria freudiana:
No apenas aportamos a nosso material emprico certas convenes
na qualidade de conceitos bsicos, como nos servimos de muitas
premissas complexas para nos guiarmos na elaborao do mundo dos
fenmenos psicolgicos. J mencionamos a mais importante delas; s
nos resta destac-la de maneira expressa. de natureza biolgica,
trabalha com o conceito de tendncia (possivelmente, da adequao a
fins) e diz: O sistema nervoso um aparelho que tem a funo de se
livrar dos estmulos que o alcanam, de reduzi-los ao nvel mnimo
possvel; dizendo de outro modo, um aparelho que, se possvel,
queria se conservar isento de todo estmulo.11

Podemos concluir, portanto, que, no perodo de 1900 a 1915, no houve nenhuma


alterao significativa na concepo freudiana sobre a relao entre os processos
psquicos inconscientes e os processos nervosos. Sua inteno, enunciada no captulo 7
de A interpretao dos sonhos, de permanecer no campo da psicologia, no decorreu

10
11

AE, vol.16, p.354


AE, vol.14, p.115; SA, vol.3, p. 83.

117
de nenhuma mudana em sua concepo sobre a natureza do mental. Vejamos, agora,
diante desse quadro, como o aparelho psquico repensado por Freud nos artigos
metapsicolgicos.
2) O aparelho psquico
Como

mencionamos

anteriormente,

Freud

mantm,

nos

artigos

metapsicolgicos, as mesmas hipteses do Projeto... sobre a tendncia fundamental da


atividade psquica e sobre o desenvolvimento inicial do aparelho. Em Pulses e
destinos das pulses (1915), ele retoma claramente essas hipteses. Em sua origem, o
funcionamento psquico seria guiado pela tendncia a descarregar da forma mais direta
possvel, pela via motora, toda a excitao recebida. No entanto, a necessidade de
satisfazer as necessidades vitais levaria modificao dessa tendncia inicial do
aparelho e o obrigaria a manter um certo nvel de excitao, passando a levar em conta a
realidade externa e a tentar atuar sobre esta. A necessidade de dar um destino adequado
excitao de origem endgena seria impulsora de toda a atividade psquica.
Em Formulaes sobre os dois princpios do acontecimento psquico (1911),
texto onde faz uma recapitulao das hipteses do Projeto... sobre a gnese dos
processos psquicos, Freud diz que esse funcionamento psquico que leva em conta a
realidade regido pelo princpio de realidade e contrape este tipo de funcionamento
quele originrio, regido unicamente pelo princpio do prazer. Freud acrescenta a a
hiptese de que a substituio do princpio de prazer pelo de realidade no aconteceria
de uma s vez, pois as pulses sexuais permaneceriam mais tempo sob o domnio do
princpio do prazer do que as pulses egicas. Estas ltimas cederiam antes que as
primeiras ao princpio de realidade, devido impossibilidade de satisfao que elas
encontrariam, desde o incio, em um funcionamento regido unicamente pelo princpio
do prazer. As pulses sexuais, ao contrrio, devido ao seu carter auto-ertico inicial,
poderiam ser originariamente satisfeitas sem terem que levar em conta a realidade. Essa
ausncia de frustrao faria com que as pulses sexuais demorassem mais que as
egicas para se submeterem ao princpio de realidade. Esse acrscimo sua teoria sobre
a gnese da atividade psquica decorrente da introduo da noo de pulso e da
primeira dualidade pulsional na teoria freudiana, ocorrida ao longo do perodo que
separa esse texto do Projeto....

118
No captulo 7, Freud havia formulado a hiptese de que o aparelho psquico
seria composto por uma srie de sistemas de memria, cada um deles regido por
princpios associativos diferentes, os quais se situariam entre a percepo e a via
motora. Trs dos sistemas de memria tinham sido ali especificados: Icc, Prcc e Cc. Na
seo F do captulo 7, Freud diz que os sistemas Prcc e Icc consistem, na verdade, em
dois tipos de processos os processos primrio e secundrio e, a partir de ento, ele
no mais menciona os outros sistemas de memria que haviam sido inseridos, na
representao tpica, entre P e Icc. Esses sistemas, ao que parece, estariam includos
nos processos primrios; princpios associativos distintos deveriam, assim, estar
presentes nesses processos. A excitao proveniente do mundo externo incidiria sobre
P, de onde seguiria para Icc, Prcc e, enfim, Cc. Embora a relao do aparelho psquico
com o somtico no seja representada no esquema, est implcito no texto que o
somtico tem que estar conectado ao sistema inconsciente. Sendo assim, tanto os
processos incitados no aparelho a partir da estimulao exgena, como aqueles incitados
pela estimulao endgena ocorreriam no mesmo sentido.
Nos artigos metapsicolgicos, grande parte dessas hipteses passam a ser
questionadas. Apenas os sistemas Icc, Prcc e Cc continuam presentes em sua teoria; os
demais sistemas de memria includos nos esquemas da carta 52 e do captulo 7 no
voltam a ser mencionados. Freud manifesta, ao longo dos artigos, sua dvida sobre a
necessidade de diferenciar entre os sistemas Prcc e Cc. Apenas em Complemento
metapsicolgico a doutrina dos sonhos (1917), o penltimo artigo escrito, ele conclui
que preciso distinguir entre esses dois sistemas por razes que veremos adiante. Nos
artigos anteriores, Freud se refere ao Cc ou Prcc ou a qualquer um desses sistemas
indistintamente. A relao dos sistemas com a excitao de origem endgena volta a ser
objeto da reflexo metapsicolgica e tambm a noo de eu reaparece na teoria. No
entanto, o papel do eu na tpica no est ainda bem especificado; no h uma
correspondncia estrita que possa ser estabelecida entre o eu e algum dos sistemas; suas
funes parecem estar distribudas entre os vrios sistemas que a compem, como
veremos adiante.
A relao entre os sistemas de memria e os rgos da percepo e da
motilidade torna-se confusa nos artigos metapsicolgicos. Freud oscila continuamente
entre duas hipteses distintas: aquela proposta no captulo sete e uma outra, que se
aproxima daquela do Projeto.... Em uma passagem de O inconsciente, por exemplo,
ele diz:

119

Nas razes da atividade pulsional os sistemas se comunicam


entre si da maneira mais ampla. Uma parte dos processos a excitados
passam pelo Icc como por uma etapa preparatria, e na Cc alcanam a
conformao psquica mais alta; outra parte retida como Icc. Mas o
Icc alcanado tambm pelas vivncias que provm da percepo
exterior. 12

De acordo com esta passagem, o sistema Icc estaria ligado tanto ao somtico
quanto ao sistema P, que receberia a excitao de origem externa. A excitao exgena
incidiria sobre P e deste seguiria para o Icc, para o Prcc e para Cc. De acordo com isso,
todo processo pr-consciente, fosse ele incitado por excitao exgena ou endgena,
teria uma etapa prvia inconsciente. Uma vez que o sistema Cc estaria ligado via
motora, os sistemas Icc, Prcc e Cc estariam situadas entre a percepo (P) e a motilidade
(M), assim como no esquema do captulo 7. No entanto, ainda nesse artigo sobre o
inconsciente, Freud apresenta uma outra hiptese sobre a relao dos sistemas com P.
Ele diz:
(...) nossa atividade psquica se move seguindo dois circuitos
contrapostos: ou avana desde as pulses, atravs do sistema Icc, at o
trabalho do pensamento consciente, ou uma incitao de fora atravessa
o sistema da Cc e do Prcc at alcanar as ocupaes icc do eu e dos
objetos.13

Nessa passagem, em oposio afirmao anterior, Freud afirma que as


excitaes exgenas incidem diretamente sobre o sistema da conscincia. A percepo
se situaria ao lado da motricidade e do sistema Cc, no outro plo da tpica. Nesse caso,
os processos incitados no aparelho por excitao exgena e endgena ocorreriam ao
longo de dois caminhos distintos; haveria, como diz Freud, dois circuitos contrapostos
na atividade psquica: o relativo aos processos induzidos por excitao endgena, que
ocorreriam no sentido de Icc a Cc, e os induzidos por excitao exgena que se dariam
na direo inversa. Essa segunda hiptese assemelha-se mais quela do Projeto....

12
13

AE, vol.14, p.190; SA, vol.3, p.152.


AE, vol.14, p.200; SA, vol.3, p.162.

120
Nesse texto, como vimos anteriormente, uma parte do sistema de memria do
manto receberia quantidade de origem exgena, a partir do sistema , e outra parte
do ncleo estaria em contato direto com a estimulao corporal. Assim, os
processos impulsionado por excitao endgena e exgena se dariam em circuitos
opostos, mas, no Projeto, o sistema responsvel pela percepo () e aquele
responsvel pela conscincia no estavam diretamente ligados. Contudo, Freud no se
atm por muito tempo a essa segunda hiptese. No Complemento metapsicolgico
doutrina dos sonhos, ele parece retomar a hiptese do captulo 7. Ao se questionar
sobre os destinos das moes de desejo que se formam no Prcc no processo de formao
do sonho, ele diz:
A reflexo nos diz que poderia tramitar por trs caminhos
diferentes: ou pelo que seria normal na vida de viglia, que parte do
Prcc e se esfora por abrir passagem at a conscincia; ou obter uma
descarga motora direta se esquivando Cc; ou tomar esse outro
caminho inesperado que a observao nos faz seguir realmente (...) O
processo iniciado dentro do Prcc e reforado pelo Icc toma um
caminho retrocedente atravs do Icc at chegar percepo, que se
impe conscincia. 14

Novamente, a percepo colocada ao lado do Icc, na extremidade oposta da


motilidade e da conscincia. Devido a essas oscilaes de Freud, fica muito difcil
concluir algo de definitivo sobre a relao entre a percepo e os sistemas de memria
nos artigos metapsicolgicos. Fica claro apenas que o modelo do captulo 7 j est
sendo questionado nesse perodo, mas Freud no chega a descart-lo de fato. Como
veremos no prximo captulo, essa questo se resolve somente em Alm do princpio
do prazer(1920). Nesse texto, Freud desloca definitivamente o sistema responsvel
pela percepo para junto daquele responsvel pela conscincia; na verdade, ele passa a
trat-los como se formassem um nico e mesmo sistema.
PPP

14

AE, vol.14, p.225; SA, vol.3, p.183.

121
Na seo F do captulo 7, Freud reconhecera que a diferenciao entre os
sistemas Prcc e Icc corresponde, na verdade, diferenciao entre dois tipos de
processos; a representao desses sistemas como duas localidades psquicas distintas
no foi abandonada, mas Freud admitira que ela consistia numa representao auxiliar
que se aproximava menos da realidade do que aquela que apresenta o pr-consciente e o
inconsciente como dois tipos de processos. Essa hiptese mantida nos artigos
metapsicolgicos, porm Freud lhe acrescenta um novo elemento.
Em O Inconsciente, Freud se pergunta se a passagem do sistema Icc ao Prcc
acontece mediante novas transcries das representaes suposio esta que ele
chama de tpica ou mediante uma mudana de estado, mediante o surgimento de
um modo de ocupao distinto das mesmas representaes suposio esta que ele
chama de funcional. Freud responde essa questo apenas na ltima parte do artigo,
onde, a partir da anlise das manifestaes das neuroses narcsicas, ele chega seguinte
concluso:
(...) acreditamos saber agora onde reside a diferena entre uma
representao consciente e uma inconsciente. Elas no so, como
acreditvamos, diversas transcries do mesmo contedo em lugares
psquicos diferentes, nem diversos estados funcionais de ocupao no
mesmo lugar, se no que a representao consciente abrange a
representao-coisa mais a correspondente representao-palavra, e a
inconsciente a representao-coisa somente. O sistema Icc contm as
ocupaes de coisa dos objetos que so as ocupaes de objeto
primrias e genunas; o sistema Prcc nasce quando essa representaocoisa sobre-ocupada pelo enlace com as representaes-palavra que
lhe correspondem. Tais sobre-ocupaes, podemos conjeturar, so as
que produzem uma organizao psquica mais alta e possibilitam a
rendio do processo primrio pelo secundrio, que governa no
interior do Prcc (...) A representao no apreendida em palavras, ou o
ato psquico no sobre-ocupado, fica ento para trs, no interior do
Icc, como algo reprimido.15

15

AE, vol.14, p.198; SA, vol.3, p.160.

122
Freud retoma, assim, os conceitos de representaco-palavra (Wortvorstellung) e
representao-objeto (Objektvorstellung)

formulados em Sobre a concepo das

afasias para explicar a diferenciao entre representaes pr-conscientes e


inconscientes. 16 Embora esses conceitos no sejam esclarecidos, possvel inferir que
o

que

ele

chama,

nos

artigos

metapsicolgicos,

de

representao-coisa

(Sachvorstellung) corresponde ao que chamado de representao-objeto em 1891. Em


O Inconsciente, a representao-objeto passa a designar o par constitudo pela
representao-palavra associada representao-coisa.
Deste modo, enquanto houvesse apenas representaes-coisa no aparelho, s
poderia haver processo primrio. Mais tarde, as representaes-palavra se constituiriam
e se associariam a uma parte das representaes-coisa, sobre-ocupando-as. Como
resultado, surgiria no aparelho um nvel de organizao superior: o Prcc. Esse nvel de
organizao superior corresponderia ao processo secundrio e, portanto, a diferenciao
entre o Icc e o Prcc continua sendo identificada aquela entre o processo primrio e o
secundrio. O sistema Icc corresponderia ao processo primrio, do qual apenas
representaes-coisa fariam parte, e o sistema Prcc correponderia ao processo
secundrio, do qual fariam parte representaes-coisa associadas a representaespalavra. A novidade em relao ao captulo 7, ao que parece, que Freud especifica, em
1915, que a palavra que possibilita a ligao da excitao em estado livre; que o
surgimento do processo secundrio uma conseqncia da sobre-ocupao produzida
pela representao-palavra. Essa hiptese no ser mantida por muito tempo. Como
veremos, em O eu e o isso, ela abandonada.
No Projeto..., j estava presente a idia de que seria a associao com as
representaes-palavra que tornaria uma representao suscetvel de se tornar
consciente. Desde esse texto, j se podia inferir que o psquico suscetvel de conscincia
corresponde s representaes associadas a palavras e que o psquico insuscetvel de
conscincia corresponde s representaes no associadas a palavras. Mas no
Projeto... no se encontra formulada a hiptese de que a sobre-ocupao produzida
pela palavra que permite a substituio do processo primrio pelo secundrio. De
acordo com o que Freud prope a, o processo secundrio teria como condio a
inibio do processo primrio, a qual seria determinada, antes de tudo, pela primeira
16

Embora Freud se refira representao consciente e no pr-consciente, da


representao pr-consciente que ele est falando nessa passagem. Nessa parte do texto, ele no

123
regra biolgica. Com essa inibio, surgiria um acmulo de quantidade no aparelho, que
seria usado para instituir o processo secundrio. Vimos que, no captulo 7, Freud
tambm atribui palavra a capacidade de tornar uma representao suscetvel de
conscincia, mas ele no afirma que a palavra que produz a substituio do processo
primrio pelo secundrio, embora isso possa ser inferido a partir do que a
desenvolvido.
Em suma, Freud mantm nos artigos metapsicolgicos, a hiptese do captulo 7
de que o Prcc corresponde ao processo secundrio e o Icc ao processo primrio, mas ele
acrescenta que a constituio das representaes-palavra que

faz surgir essa

diferenciao no aparelho e explicita a hiptese de que o contedo do Prcc consiste em


representaes-coisa associadas a representaes-palavra e o contedo do Icc em
representaes-coisa somente.
Na carta 52, Freud tinha apresentado a idia de que a memria seria constituda
por um processo de estratificao sucessiva; no qual, ao longo do desenvolvimento do
indivduo, o mesmo material mnmico seria reordenado de acordo com novos princpios
associativos. No captulo 7, Freud retoma essa hiptese: assim como na carta 52, ele
sustenta que existem vrios sistemas de memria, cada um dos quais sendo regido por
um princpio associativo diferente. O ltimo nvel seria aquele onde as representaes
estariam organizadas de acordo com relaes verbais. No entanto, quando passa a tratar
os sistemas Icc e Prcc como dois tipos de processos, Freud no se refere mais aos
demais sistemas de memria que, na representao tpica do aparelho, precederiam o
Icc. Foi preciso assumir, ento, que esses sistemas que no so mais mencionados
estariam includos no processo primrio. Como comentamos anteriormente, essa
hiptese de que os traos mnmicos sejam reordenados isto , de que novas
associaes so estabelecidas entre eles ao longo do desenvolvimento nos remete
noo de sobre-associao de Sobre a concepo das afasias, segundo a qual as
novas associaes se sobreporiam s anteriores, reorganizando-as e, assim, vrios nveis
de processos associativos iriam se formando. De acordo com a teoria do captulo 7, o
nvel mais elevado da memria seria regido pelo processo secundrio e envolveria
representaes-palavra; a hiptese proposta em O Inconsciente sobre o modo como se
d a distino entre o Icc e o Prcc sugere que Freud continua concebendo, nesse
momento, a memria de forma muito semelhante. Ele , inclusive, mais explcito a esse

diferenciou ainda entre os sistemas Cc e Prcc.

124
respeito, quando afirma que a sobreocupao da representao-coisa por parte da
representao-palavra que produz um nvel de organizao psquico superior, no qual
consiste o Prcc. O aparelho psquico seria formado, ento, por vrios nveis de
processos associativos, sendo que apenas o mais elevado seria suscetvel de conscincia,
todos os outros permanecendo insuscetveis de conscincia no estado normal de viglia.
Essa concepo do aparelho psquico , na verdade, uma extenso do conceito de
aparelho de linguagem proposto em 1891.
PPP
No captulo 7, Freud havia afirmado que o processo secundrio se sobreporia ao
primrio, mas uma parte do material psquico mais especificamente, das moes de
desejo, como diz ele permaneceria como processo primrio, devido ao
estabelecimento tardio do processo secundrio. Portanto, o processo primrio e o
secundrio coexistiriam, embora o ltimo predominasse sobre o primeiro na viglia
normal. Parte dessas moes de desejo que nunca chegaram a integrar o Prcc as quais
constituiriam o ncleo do Icc seriam desprazerosas do ponto de vista do Prcc: esta
seria a pr-condio para a represso. Elas tentariam continuamente ingressar no Prcc e,
em alguns casos, conseguiriam ocupar uma representao desse sistema, a qual se
tornaria tambm desprazerosa devido ao seu enlace associativo com a representao
inconsciente. Como conseqncia, a ocupao pr-consciente de tal representao seria
retirada, e a representao seria excluda dos processos secundrios. Nisso consistiria o
essencial do mecanismo da represso: a retirada da ocupao pr-consciente de uma
representao, que faria com que esta voltasse a ser regida pelo processo primrio e
permanecesse insuscetvel de conscincia. Dessa forma, o Icc seria constitudo pelas
representaes que nunca foram pr-conscientes essas formariam o seu ncleo e
pelas representaes reprimidas, isto , aquelas que estiveram integradas no prconsciente, mas foram reprimidas. Freud mantm essas mesmas hipteses nos artigos
metapsicolgicos, mas ele lhes acrescenta alguns novos elementos.
Em primeiro lugar, Freud esclarece que essas moes de desejo que compem o
ncleo do Icc so o que ele denomina pulses ou representantes de pulso, um ponto
que ter que ser discutido adiante; em segundo lugar, ele introduz o conceito de
represso primordial (Urverdrngung). Segundo ele, aquele material psquico que
constitui o ncleo do Icc teria sido alvo da represso primordial e esta seria condio

125
para a represso propriamente dita, como chamado em 1915, o que era
simplesmente designado como represso no captulo 7. Em terceiro lugar, Freud
introduz a noo de contra-ocupao para explicar e distinguir o mecanismo dos dois
tipos de represso.
Na terceira parte de Sobre um caso de parania descrito autobiograficamente
(1911[1910]),

(ocaso Schreber), h uma descrio da represso muito prxima

daquela presente no artigo metapsicolgico sobre a represso. Ali, Freud distingue trs
fases da represso. Na primeira etapa, ocorreria uma fixao, ou seja, uma inibio do
desenvolvimento de uma pulso e a conseqente permanncia de tal pulso em um
estado mais infantil. Nesse caso, diz Freud, a corrente libidinal respectiva se comporta
a respeito das formaes psquicas posteriores como uma que pertena ao sistema do
inconsciente, como uma reprimida.17 Essa primeira etapa da represso seria prcondio para a ocorrncia da represso propriamente dita, a qual corresponderia
segunda etapa da represso. A represso propriamente dita partiria dos sistemas
suscetveis de conscincia, diz Freud, e se voltaria contra os derivados psquicos
daquelas pulses fixadas. Quando essas ltimas pulses, devido ao seu fortalecimento,
conseguissem se infiltrar nos sistemas conscientes, surgiria um conflito entre elas e as
pulses de acordo com o eu, o que acabaria levando represso. Freud discrimina ainda
uma terceira fase da represso, que consistiria no retorno do reprimido devido ao
fracasso da represso, o que teria como conseqncia a regresso do desenvolvimento
libidinal.
Em A Represso, Freud retoma essa descrio exposta no caso Schreber e
acrescenta a ela a hiptese de que a primeira etapa da represso consistiria na represso
primordial. A fixao da pulso, mencionada em 1911, seria um resultado desta
represso primordial. Diz ele:
(...) temos razes para supor uma represso primordial, uma primeira
fase da represso que consiste em que ao representante psquico da
pulso

(representante-representao)

se

nega

admisso

na

conscincia. Assim, se estabelece uma fixao; a partir desse


momento, o representante em questo persiste imutvel e a pulso
continua ligada a ele.18

17
18

AE, vol.12, p.62. Nessa passagem fica claro que a represso incide sobre as pulses sexuais.
AE, vol.14, p.143; SA, vol.3, p.109.

126

Ento, nos artigos metapsicolgicos, Freud passa a diferenciar entre uma


represso primordial que consistiria na recusa da pulso por parte do pr-consciente
ou do processo secundrio, o que teria como conseqncia a fixao desta no Icc e a
represso propriamente dita que consistiria na retirada da ocupao pr-consciente
de uma representao, qual o representante de pulso se tivesse associado.19 A
ocupao subtrada seria aquela da representao-palavra. Como vimos, quando a
representao-coisa fosse sobre-ocupada pela palavra, ela passaria a fazer parte do nvel
de organizao superior, isto , do Prcc; quando tal sobreocupao fosse retirada, a
representao-coisa deixaria de fazer parte do Prcc e voltaria a ser incorporada ao Icc
(ao processo primrio). A representao reprimida seria, portanto, aquela representaocoisa que perdeu o seu vnculo com a palavra (no caso da represso propriamente dita)
ou aquela que nunca teve esse vnculo (no caso da represso primordial). Apenas em
1915, Freud expe claramente esta idia que j estava implcita desde o Projeto.... No
artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, ele afirma:
Agora podemos formular de maneira precisa isso que a represso,
nas neuroses de transferncia, recusa representao rechaada: a
traduo em palavras (...) A representao no apreendida em
palavras, ou o ato psquico no sobre-ocupado, fica para trs, no
interior do Icc, como algo reprimido.20

Sendo assim, o reprimido primordial consistiria naquelas representaes-coisa que


nunca foram sobre-ocupadas pelas representaes-palavra que nunca fizeram parte do
Prcc e o reprimido propriamente dito consistiria naquelas representaes-coisa que
perderam seu vnculo com a palavra, por terem sido associadas ao reprimido primordial
e se tornado fonte de desprazer para o Prcc. Com isso, apenas agora parece ser possvel
dizer que o sistema Icc seja constitudo pelo reprimido: pelo reprimido primordial e pelo
reprimido propriamente dito. No captulo 7, j estava presente a hiptese de que o
ncleo do Icc constitudo por representaes que nunca se tornaram pr-conscientes,
19

Como Freud j havia dito no captulo 7, duas foras cooperariam para a represso
propriamente dita: a repulso por parte do pr-consciente e a atrao exercida pelos desejos
inconscientes.

127
mas no havia ainda o conceito de represso primordial; s as representaes
rechaadas do Prcc eram consideradas como tendo sido reprimidas e, portanto o
reprimido podia ser apenas uma parte do sistema inconsciente. Alm disso, Freud
introduz, em 1915, a hiptese de que as representaes alvo da represso primordial so
os representantes de pulso; no captulo 7, estas eram chamadas de moes de
desejo.
Nos artigos metapsicolgicos, Freud especifica mais minuciosamente qual seria o
mecanismo da represso. Na terceira parte do caso Schreber, ele havia dito que a
fixao que seria pr-condio para a represso propriamente dita, consistiria em um
processo passivo, enquanto esta ltima consistiria em um processo essencialmente ativo.
Em O inconsciente, isso recebe uma formulao mais precisa. Na quarta parte deste
artigo, Freud argumenta que, como a representao reprimida continua tendo
capacidade de ao dentro do Icc, ela conserva alguma forma de ocupao. Portanto, no
caso da represso propriamente dita, ocorreria uma subtrao da ocupao prconsciente e a conservao da ocupao inconsciente ou a substituio da ocupao prconsciente por uma inconsciente. Mas, continua ele, preciso supor, alm da subtrao
da ocupao por parte do Prcc, um outro mecanismo que impessa a representao
reprimida de voltar a penetrar no Prcc; se a representao reprimida continua ativa no
Icc, necessrio haver algum mecanismo que a mantenha afastada do Prcc. Freud
introduz, ento, para dar conta disso, a noo de contra-ocupao. No caso da
represso propriamente dita, alm da subtrao da ocupao pr-consciente, deveria
haver uma contra-ocupao por parte desse sistema, que teria como objetivo manter a
representao reprimida distante. A contra-ocupao seria o nico mecanismo
responsvel pela represso primordial, uma vez que, nesse caso, como a representao
nunca teria sido sobre-ocupada pelo Prcc, no haveria a subtrao da ocupao, a qual
consistiria na primeira etapa da represso propriamente dita. Segundo Freud, a energia
usada na contra-ocupao seria a mesma retirada da representao reprimida, no caso
desse ltimo tipo de represso. Em suma, dois mecanismos seriam responsveis pela
represso propriamente dita a subtrao da ocupao e a contra-ocupao enquanto
que apenas esta ltima atuaria na represso primordial.
Pelo que parece, a contra-ocupao pensada por Freud como um mecanismo
semelhante ocupao lateral do Projeto.... H uma idia no texto, pelo menos, que

20

AE, vol.14, p.198; SA, vol.3, p.160.

128
nos permite fazer essa aproximao. Ao descrever a represso na histeria de angstia,
Freud diz que a ocupao pr-consciente retirada de uma representao se dirige para
uma representao a ela associada, a qual se torna uma representao substitutiva, e que
essa ltima passa a exercer, para o sistema Cc (Prcc), a funo de uma contra-ocupao,
isto , proteger esse sistema contra a emergncia na Cc da representao reprimida. Essa
idia de que o deslocamento da ocupao para uma representao associada funciona
como uma contra-ocupao, pois impede a emergncia da representao da qual a
ocupao foi retirada, nos permite formular a hiptese de que o mecanismo da contraocupao o mesmo que o da ocupao lateral ou, pelo menos, encontra-se muito
prximo deste. Como vimos no Projeto..., esse seria o mecanismo usado pelo eu para
direcionar os processos associativos, com o objetivo de impedir a ocupao de
representaes desprazerosas e propiciar o acesso s representaes desejadas. Tal
mecanismo consistiria na ocupao das representaes proximamente associadas
quelas da qual se pretende desviar o curso associativo. Quando uma representao
adjacente ocupada, ela atrairia a corrente excitatria, pois a ocupao de uma
representao lateral funcionaria como uma facilitao maior, segundo o princpio da
simultaneidade. Dessa forma, a ocupao de uma representao adjacente quela que se
pretende excluir seria o mecanismo pelo qual se realizaria essa excluso. Isso permite
compreender a afirmao de Freud em O Inconsciente, mencionada acima, segundo a
qual a ocupao de uma representao substitutiva funciona como um contra-ocupao
para o Prcc, mencionada acima.
Essa noo de contra-ocupao nos permite supor como seria mantida a separao
entre o processo primrio e o secundrio e sobre como o processo secundrio manteria o
seu predomnio no aparelho. O Prcc se constituiria a partir da sobre-ocupao das
representaes-coisa por parte das representaes-palavra processo pelo qual surgiria
no aparelho um campo da atividade psquica onde a energia permaneceria em estado
ligado. Essa sobre-ocupao das representaes-coisa talvez possa ser identificado
como o que funciona como uma contra-ocupao para as representaes que no so
incorporadas ao processo secundrio. Ento, a sobre-ocupao de uma parte das
representaes-coisa por parte da palavra seria, ao mesmo tempo, a contra-ocupao
que manteria outra parte das representaes-coisa inconscientes, isto , a sobreocupao de uma parte das representaes-coisa, que cria o Prcc, seria o mecanismo
responsvel pela represso primordial. As representaes que fossem incorporadas ao

129
Prcc seriam as que passam a funcionar como contra-ocupaes para aquelas que
constituem o ncleo do Icc.
A represso primordial, segundo Freud, incidiria sobre os representantes de pulso
e a represso propriamente dita sobre os derivados deste. Mas o que seria a pulso e o
seu representante?
3) A relao entre a pulso e a representao
Freud comea o artigo Pulses e destinos da pulso (1915) expondo a sua
concepo sobre o desenvolvimento da cincia. Nenhuma cincia, argumenta ele, inicia
com conceitos bsicos claros, definidos com preciso. O incio da atividade cientfica
consiste em descrever fenmenos, orden-los e inseri-los em conexes. No entanto,
mesmo para a descrio dos fenmenos, necessrio partir de certas idias abstratas
extradas de outro lugar, e no dos fenmenos observados. Essas idias abstratas so as
que vm a constituir posteriormente os conceitos bsicos de uma cincia. Esses
conceitos bsicos, ao princpio, admitem um certo grau de indeterminao, e sua
validade garantida pela remisso ao material emprico e pela sua adequao na
explicao dos fatos observados. Com o avano da explorao cientfica, tais conceitos
vo sendo delimitados com maior exatido, at que seja possvel dar-lhes a forma de
definies, o que no significa que, a partir de ento, eles permaneam inalterveis, uma
vez que mesmo os conceitos bsicos fixados em definies podem experimentar uma
mudana constante em seu contedo.
A pulso, segundo Freud, seria um conceito bsico desse tipo: imprescindvel para
tornar os fatos psicolgicos compreensveis, contudo, no momento, bastante obscuro em
si mesmo. Esse prembulo de Freud parece querer ressaltar que, embora esteja claro que
o conceito de pulso fundamental para a explicao dos fatos psicolgicos, ainda no
possvel determin-lo com preciso. A concepo de pulso formulada no artigo sobre
as pulses um pouco modificada em A represso (1915), onde Freud introduz a
noo de representante de pulso, e essa modificao parece ser mantida nos demais
artigos metapsicolgicos.
Para introduzir a noo de pulso em Pulses e seus destinos, Freud retoma
aquela diferenciao entre o modo de ao dos estmulos exgenos e dos endgenos
sobre o aparelho neuronal, que havia sido discutida no Projeto..., texto este onde
parece encontrar-se a gnese da noo de pulso. O estmulo pulsional concebido

130
como um estmulo proveniente do interior do corpo que atua continuamente sobre o
aparelho psquico: ao contrrio dos estmulos exgenos, os estmulo pulsionais no
atuariam como uma fora de choque momentnea, nem poderiam ser totalmente
eliminados mediante aes reflexas; eles atuariam como uma fora constante, e sua
eliminao exigiria a execuo de uma ao especfica sobre o mundo. Tampouco
haveria possibilidade de fuga perante a estimulao pulsional. Toda a complexidade da
atividade psquica decorreria, assim, da necessidade de satisfazer as necessidades
pulsionais. No Projeto..., Freud havia dito que o fato do sistema do ncleo estar
exposto sem proteo s quantidades de origem endgena funcionava como a mola
pulsional do mecanismo psquico21. No artigo metapsicolgico sobre as pulses, ele
torna a afirmar que:
(...) as pulses, e no os estmulos externos so os genunos motores
dos progressos que tm levado o sistema nervoso (cuja produtividade
infinita) a seu atual nvel de desenvolvimento.22

Em Pulses e destinos da pulso (1915), Freud diferencia claramente o estmulo


endgeno da prpria pulso. A pulso seria o representante psquico dos estmulo
endgenos; seria a expresso psquica de tais estmulos e no os prprios estmulos. A
pulso definida a da seguinte forma:
(...) a pulso nos aparece como um conceito fronteirio entre o
psquico e o somtico, como um representante {Reprsentant}
psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a
alma, como uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao
psquico em conseqncia de sua ligao com o corporal.23

Esse mesmo sentido fora atribudo ao conceito de pulso em duas ocasies


anteriores: na terceira parte do caso Schreber24 e em uma passagem agregada aos Trs
ensaios... poucos meses antes da redao do artigo metapsicolgico sobre as pulses.25

21

PP, p.194.
AE, vol.14, p.116; SA, vol.3, p.84.
23
AE, vol. 14, p.117; SA, vol. 3, p.85.
24
AE, vol.12, p.68.
25
AE, vol.7, p.153.
22

131
De acordo com tais definies, a pulso seria algo que representaria os estmulos
orgnicos no psquico. Tendo em vista as hipteses do Projeto..., as pulses seriam as
representaes que se constituiriam em do ncleo. No momento em que os estmulos
endgenos, a partir do processo de somao, conseguissem ingressar no ncleo, surgiria
uma pulso, a qual representaria no psquico uma necessidade corporal do organismo.
A partir do texto A represso, contudo, a pulso passa a ser concebida de uma
outra forma: Freud passa a diferenciar entre ela e o seu representante psquico. A
pulso seria o estmulo orgnico que representado no psquico pelo representante de
pulso (Triebreprsentanz), e no mais aquilo que representa os estmulos orgnicos no
psquico. Ela s se manifestaria neste ltimo atravs desse seu representante. Freud
parece manter essa segunda concepo de pulso nos demais artigos metapsicolgicos.
Na seguinte passagem de O Inconsciente, ele explicita sua hiptese sobre a relao
entre a pulso e a representao:
Uma pulso nunca pode passar a ser objeto da conscincia; s a
representao que sua representante pode s-lo. Mas, to pouco no
interior do inconsciente pode estar representada a no ser pela
representao. Se a pulso no aderisse a uma representao nem
sasse luz como um estado afetivo, nada poderamos saber dela.
Ento, sempre que falamos de uma moo pulsional inconsciente ou
de uma moo pulsional reprimida, no seno por um inofensivo
descuido da expresso. No podemos aludir se no a uma moo
pulsional cujo representante-representao inconsciente, pois outra
coisa no entra em conta.26

Ento, a partir do texto A represso, a pulso passa a ser concebida como algo
que representado no psquico pela instncia que Freud denomina representanterepresentao, definindo-se como um estmulo orgnico que representado no
psquico. A noo de pulso estaria, portanto, inteiramente no domnio do biolgico;
seria algo pertencente esfera do biolgico, que ou pode ser representado no psquico
por uma representao. Quando a excitao pulsional ingressasse no domnio do
psquico, ela seria envolvida nos processos que correspondem s representaes,
ganhando assim expresso psquica. Pensando nos termos do Projeto..., a pulso

132
corresponderia ao estmulo endgeno antes deste ingressar em do ncleo; quando este
estmulo ingressasse no ncleo, ele produziria facilitaes, as quais se associariam s
representaes-coisa que estariam sendo constitudas no manto de simultaneamente
ocupao do ncleo. Esse complexo associativo entre as facilitaes do ncleo e do
manto que se constituem simultaneamente corresponderia a uma parte do representante
de pulso; o outro componente seria a quota de afeto. Em A represso, Freud
esclarece em que consistiria esse representante. Ele diz:
Nas elucidaes anteriores consideramos a represso de um
representante de pulso, entendendo por aquela uma representao ou
um grupo de representaes ocupadas a partir da pulso com uma
determinada quota de energia psquica (libido, interesse). Contudo, a
observao clnica nos compele a decompor o que at aqui
concebemos como unitrio, pois nos mostra que junto a representao
{Vorstellung}

intervm

algo

diverso,

algo

que

representa

{rpresentieren} a pulso e pode experimentar um destino de


represso totalmente diferente do da representao. Para este outro
elemento do representante psquico, tem adquirido carta de cidadania
o nome de quota de afeto; corresponde pulso na medida em que
esta tenha se separado da representao e encontrado uma expresso
para sua quantidade em processos que tornam-se registrveis para a
sensao como afetos. 27

Freud est distinguindo, ento, dois componentes do representante de pulso : a


representao e a quota de afeto. Essas seriam as duas formas pelas quais uma pulso
poderia se manifestar no psquico. A representao continua sendo pensada da mesma
forma desde o Projeto...: como a ocupao de traos mnmicos; portanto, como um
processo. Ali, os traos mnmicos corresponderiam s facilitaes; esta mesma hiptese
parece estar pressuposta no captulo 7. Nos artigos metapsicolgicos, contudo, Freud
no se manifesta a esse respeito. Ele apenas afirma, em O Inconsciente, que a
representao consiste em ocupaes no fundo, de traos mnmicos.28 A quota de
afeto parece corresponder ao aspecto quantitativo da pulso. Mas o que seria o afeto?
26

AE, vol.14, p.173; SA, vol.3, p.136.


AE, vol.14, p.147; SA, vol.3, p.113.
28
AE, vol.14, p.174; SA, vol.3, p.137.
27

133
O afeto parece ser pensado tambm de forma muito prxima ao Projeto....
Embora Freud utilize, em algumas ocasies, o termo afeto em um sentido mais genrico
como correspondendo ao aspecto qualitativo da quantidade de energia pulsional29 ,
desde o Projeto... ele pensado como o aspecto qualitativo de um processo especfico
que se d no aparelho. Neste ltimo texto, o afeto era concebido como o resultado de
um aumento no nvel de quantidade produzido a partir da rememorao de uma
representao relacionada a uma vivncia de dor. Para explicar como possvel que um
aparelho, cuja tendncia principal seria manter o nvel de excitao o mais baixo
possvel, seja capaz de produzir quantidade, Freud introduziu a hiptese dos neurnioschave ou neurnios secretores. Esses neurnios, quando ocupados a partir de uma
representao, secretariam quantidade no aparelho. Quando ocorresse uma vivncia de
dor isto , uma irrupo muito intensa de quantidade exgena no aparelho seria
estabelecida uma facilitao entre as representaes perceptivas relacionadas a essa
vivncia (Freud as chama de representaes de objetos hostis) e os neurnios-chave.
Posteriormente, a rememorao da representao hostil, devido a sua associao com os
neurnios-chave, faria surgir no aparelho uma descarga de quantidade que produziria
desprazer. Esse desprazer produzido pela ocupao dos neurnios-chave o que Freud
chamou de afeto.
No captulo 6 de A Interpretao dos sonhos, na parte em que Freud discute o
papel dos afetos no sonho, essa concepo de afeto do Projeto... parece ser retomada:
Vejo-me obrigado a representar (...) o despreendimento de afeto
como um processo centrfugo dirigido at o interior do corpo e
anlogo aos processos de inervao motora e secretria.

30

Essa mesma hiptese sobre o afeto parece ser mantida tambm nos artigos
metapsicolgicos, como indica a seguinte passagem de O Inconsciente, j mencionada
anteriormente:
(...) as representaes so ocupaes no fundo, de traos
mnmicos , enquanto que os afetos e sentimentos correspondem a

29

Laplanche e Pontalis referem-se apenas a esse sentido do termo no Vocabulrio de


psicanlise.
30
AE, vol.5, p.465; SA, vol.2, p.451.

134
processos de descarga cujas exteriorizaes ltimas so percebidas
como sensaes.31

Em uma nota de rodap desse mesmo artigo, Freud especifica em que consistiria
esse processo de descarga:
A afetividade se exterioriza essencialmente em uma descarga motora
(secretria, vasomotora) que provoca uma alterao (interna) do
prprio corpo sem relao com o mundo exterior(...).32

Parece difcil, assim, sustentar a interpretao de Laplanche e Pontalis (1998,


p.9) segundo a qual o afeto seria a expresso qualitativa da quantidade de energia
pulsional em geral e das suas variaes. Freud parece conceber o afeto como o efeito de
um processo de descarga especfico, semelhante quele produzido pelos neurnioschave do Projeto, e no como o aspecto qualitativo da energia pulsional, como
sustentam Laplanche e Pontalis.
O representante de pulso consistiria, assim, em uma representao que
possusse uma associao capaz de produzir o afeto ou seja, uma associao com algo
do tipo dos neurnios-chave do Projeto.... No entanto, no sabemos o porqu do
estabelecimento de tal associao. Segundo Freud, a represso poderia fazer com que a
representao e o afeto tivessem destinos diferentes. O destino da representao seria
sempre o mesmo: permanecer no inconsciente. Os destinos do afeto poderiam ser trs:
ser sufocado, vir tona como um afeto qualitativamente distinto ou ser transposto em
angstia. Em algumas ocasies, Freud se refere ao destino dos dois componentes do
representante de pulso de uma forma que parece sugerir que a separao entre a
representao e o afeto resultante da represso consista na separao entre os traos
mnmicos e a excitao que os ocupa. Por exemplo, em A Represso, ele diz: quando
formos descrever um caso de represso teremos que rastrear separadamente o que, em
virtude dela, foi feito da representao, por um lado, e da energia pulsional que adere
a esta, por outro.33 Mas, se fosse essa a hiptese sustentada por Freud, a represso
teria como conseqncia que a representao deixasse de existir que ela permanecesse

31

AE, vol.14, p.174; SA, vol.3, p.137.


AE, vol.14, p.175; SA, vol.3, p.138.
33
AE, vol.14, p.147; SA, vol. 3, p.113.
32

135
inativa uma vez que, como Freud deixa claro em O Inconsciente, ela consistiria em
ocupaes de traos mnmicos e que, portanto, esses traos sozinhos no seriam a
representao, mas apenas representariam a possibilidade da mesma ressurgir. Ento, se
a represso produzisse a separao entre a excitao e os traos mnmicos, ela teria
como conseqncia o desaparecimento da representao. Conseqentemente, esta no
poderia continuar ativa no inconsciente como Freud afirma que acontece. Alm disso,
se o objetivo da represso fosse anular a representao, sempre que os traos mnmicos
fossem novamente ocupados a partir do interior do corpo, a represso teria fracassado e
teria que ser posta em ao novamente. Sem dvida, no disso que se trata, pois Freud
repete inmeras vezes que as representaes reprimidas continuam ativas no
inconsciente. Ele bem claro sobre isso, ao dizer que a representao reprimida
continua tendo capacidade de ao dentro do Icc; portanto, deve ter conservado sua
ocupao. O subtrado deve ser algo diverso.34
Na quarta parte do artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud afirma o
seguinte sobre os processos inconscientes:
Em si e por si eles no so incognoscveis, e ainda so insuscetveis
de existncia, porque muito prematuramente ao sistema Icc se
superps o Prcc, que tem arrastado at si o acesso conscincia e
motilidade.35

A menos que Freud estivesse querendo dizer que os processos inconscientes so


insuscetveis de existncia para a conscincia, essa passagem contradiz inmeras outras
nas quais ele repete que o reprimido permanece ativo no inconsciente e que as
representaes pertencentes ao sistema inconsciente continuam tendo capacidade de
ao e se desenvolvendo com maior liberdade do que quando estavam includa no Prcc.
Tudo indica que, com a afirmao acima, Freud no queria dizer que os processos
inconscientes so insuscetveis de existncia em si, tanto que no incio da seo
seguinte que contm a passagem acima, ele ressalta :
Seria errneo imaginar que o Icc permanece em repouso enquanto
todo o trabalho psquico efetuado pelo Prcc, que o Icc algo
34

AE, vol.14, p.177; SA, vol.3, p.139.

136
periclitado, um orgo rudimentar, um resduo do desenvolvimento. Ou
supor que a comunicao entre os dois sistemas se limita ao ato da
represso, em que o Prcc lanaria ao abismo do Icc tudo o que lhe
parecesse

perturbador.

Icc

algo

vivo,

suscetvel

de

desenvolvimento, e mantm com o Prcc toda uma srie de


relaes(...).36

preciso supor, portanto, que, na represso, a retirada da ocupao pr-consciente


da representao faz com que esta perca o seu vnculo com a palavra e volte a ser
integrada ao processo primrio, isto , que ela permanea no inconsciente. Como, na
normalidade, seria o Prcc que teria o controle da afetividade, ao ser excluda dos
processos secundrios a representao perderia tambm a sua associao para a
afetividade, ou, ao menos o Prcc se esforaria para isso. Em alguns casos, contudo, os
processos inconscientes conseguiriam retomar o acesso afetividade. Isso poderia darse de duas formas: diretamente, isto , a afetividade seria evocada diretamente pela
representao inconsciente e se manifestaria como angstia; ou indiretamente, por meio
de uma representao substitutiva pr-consciente, isto , por uma representao prconsciente associada ao reprimido; neste caso, o afeto seria qualitativamente modificado
de acordo com a representao substitutiva. Esses seriam, pois, dois dos destinos
possveis para o afeto aps a represso: ser transposto em angstia ou ser
qualitativamente modificado. O primeiro deles poderia levar a um quadro de histeria de
angstia, e o segundo, a um quadro de neurose obsessiva. Um outro destino possvel
para o afeto, segundo Freud, seria o sufocamento , isto , el no voltar a ser suscitado.
Neste caso, a represso teria sido bem sucedida, desde que a representao reprimida
associada ao afeto no conseguisse se manifestar no pr-consciente por outro meio.37
Ento, dos trs destinos possveis para o afeto, s a sua sufocao seria uma
conseqncia direta da represso, os outros dois destinos seriam j manifestaes do
retorno do reprimido. Pelo que parece, toda represso produziria inicialmente o
sufocamento do afeto. No entanto, este pode continuar sufocado ou voltar a ser

35

AE, vol.14, p.185; SA, vol.3, p.146.


AE, vol.14, p.187; SA, vol.3, p.149.
37
Haveria ainda a possibilidade de que a representao inconsciente transferisse sua excitao
para uma inervao corporal que ocorresse uma converso , se instalando, assim, um quadro
de histeria de converso.
36

137
suscitado de alguma das duas maneiras descritas. A seguinte afirmao de Freud, parece
corroborar isso:
possvel que o despreendimento do afeto parta diretamente do
sistema Icc, em cujo caso tem sempre o carter da angstia (...) Mas,
com freqncia, a moo pulsional tem que aguardar at encontrar
uma representao substitutiva no interior do sistema Cc. Depois, o
desenvolvimento do afeto se faz possvel a partir deste substituto
consciente, cuja natureza determina o carter qualitativo do afeto.
Temos afirmado que na represso se produz um divrcio entre o afeto
e sua representao, depois do qual ambos vo ao encontro de seus
destinos separados. Isto insupervel desde o ponto de vista
descritivo; mas o processo real , por regra geral, que um afeto no faz
sua apario at que se tenha consumado a irrupo em uma nova
substituio {Vertretung} do sistema Cc.38

Ento, como, na normalidade, o Prcc dominaria a afetividade, a excluso de uma


representao do Prcc ou a sua manuteno fora deste, no caso do reprimido primordial,
teria como conseqncia o impedimento, para tal representao, de evocar o afeto. A
associao para o afeto continuaria existindo e, portanto, a possibilidade de seu
ressurgimento , mas sem poder ser ativada. Ao discutir se h ou no afetos
inconscientes, Freud procura esclarecer esse ponto. Ele diz o seguinte:
(...) na comparao com a representao inconsciente surge uma
importante diferena: aps a represso, aquela continua existindo no
interior do sistema Icc como formao real, enquanto que a mesmo ao
afeto inconsciente corresponde apenas uma possibilidade de evocao,
qual no permitido se desenvolver.39

O afeto, portanto, no poderia ser inconsciente no mesmo sentido em que a


representao: ao contrrio desta, ele no continuaria ativo no inconsciente, pois a
associao entre a representao e a afetividade seria bloqueada devido represso.
Esta, portanto, resultaria no sufocamento do afeto. Contudo, os processos inconscientes
38
39

AE, vol.14, p.175; SA, vol.3, p.138


AE, vol. 14, p.174; SA, vol.3, p.137.

138
tentariam continuamente retomar o acesso afetividade e, em alguns casos,
conseguiriam isso de uma das duas formas que discutimos anteriormente: direta ou
indiretamente, por meio de uma representao substitutiva pr-consciente.
4) A relao entre os sistemas Icc e Prcc
A hiptese apresentada no captulo 7 de que a diferena entre o Prcc e o Icc no se
encontra presente desde a origem do aparelho psquico mantida nos artigos
metapsicolgicos. Inicialmente, s haveria o processo primrio, e este envolveria apenas
representaes-coisa. Com a constituio das representaes-palavra, uma parte das
representaes-coisa seriam sobre-ocupadas e, assim, surgiria um nvel de organizao
mais elevado no aparelho o processo secundrio e, dessa forma, seria estabelecida a
distino entre Icc e Prcc. No entanto, parte das representaes-coisa no seriam
associadas a palavras e continuariam sendo governadas pelo processo primrio.
Portanto, assim como ocorre no captulo 7, aps o estabelecimento do processo
secundrio, este passaria a predominar, mas o processo primrio no seria suprimido por
ele. Ambos os tipos de processos passariam a coexistir. As representaes que nunca
tivessem sido includas nos processos pr-conscientes isto , aquelas que tivessem
sido alvo da represso primordial constituiriam o ncleo do sistema Icc. Formulamos
a hiptese de que a prpria sobre-ocupao de uma parte das representaes-coisa pelas
palavras seria o que manteria a outra parte delas excluda do Prcc, ou seja, seria aquilo
que funcionaria como contra-ocupao para as representao excludas do processo
secundrio. A sobre-ocupao das representaes-coisa, que produz a emergncia do
Prcc, e a represso primordial seriam, ento, dois aspectos do mesmo processo. Essas
representaes que so objeto da represso primordial formariam parte dos
representantes de pulso, e elas nunca teriam chegado a se integrar ao Prcc. Alm de
manter uma parte das representaes no Icc e, portanto, sem acesso Cc, os processos
secundrios passariam a governar a afetividade e interromperiam o acesso a esta por
parte do Icc.
Ao reprimido primordial viria se acrescentar o reprimido propriamente dito, ou
seja, aquelas representaes pr-conscientes que, por terem sido associadas ao
reprimido primordial isto , por terem se tornado derivados deste , teriam se tornado
tambm desprazerosas e excludas do Prcc. O reprimido propriamente dito e o
reprimido primordial formariam o contedo do Icc; este seria constitudo por

139
representaes-coisa que nunca teriam sido associadas a representaes-palavra ou que
perderam o vnculo com estas. Mas no bastaria uma representao pr-consciente ser
ocupada partir do reprimido primordial para que ela fosse alvo da represso
propriamente dita: em alguns casos, as representaes ocupadas a partir do Icc
conseguiriam permanecer includas no processo secundrio durante algum tempo ao
menos. Segundo Freud, alguns dos derivados do reprimido primordial no seriam alvo
da represso propriamente dita, mas permaneceriam no Prcc e poderiam, s vezes, se
tornar conscientes. Haveria duas condies para que as representaes ocupadas a partir
do Icc conseguissem permanecer includas nos processos secundrios: uma primeira
condio seria a existncia de um certo distanciamento da representao em relao ao
reprimido primordial ou seja, a presena de certo nmero de desfiguraes ou elos
intermedirios entre eles; outra condio seria

que a intensidade da ocupao

inconsciente da representao pr-consciente no excedesse um certo limite:


(...) nem se quer certo que a represso mantenha afastados do
consciente a todos os derivados do reprimido primordial. Se estes se
distanciaram o suficiente do representante reprimido, seja pelas
desfiguraes que adotaram ou pelo nmero de elos intermedirios
que se intercalaram, tm, sem mais, livre o acesso ao consciente.
como se a resistncia que o consciente lhes opusesse fosse uma funo
do seu distanciamento a respeito do originariamente reprimido.40

Freud diz no saber at onde esse distanciamento em relao ao reprimido


primordial teria que chegar para que a representao pudesse permanecer includa no
processo secundrio. No entanto, certo que se trata de deter-se antes que se chegue
a determinada intensidade na ocupao do inconsciente, superada a qual o
inconsciente irromperia em direo satisfao.41
Talvez esses dois fatores possam ser relacionados: quanto maior fosse a
proximidade entre a representao reprimida e a pr-consciente, maior seria a
intensidade da ocupao inconsciente desta ltima. Portanto, quanto mais elos
intermedirios houvesse entre as duas representaes ou quanto maior a desfigurao,
menor seria a intensidade da ocupao inconsciente da representao pr-consciente e

40
41

AE, vol. 14, p.144; SA, vol.3. p.110.


AE, vol. 14, p.145; SA, vol.3, p.111.

140
maior seria a chance dela permanecer includa no processo secundrio e no se tornar
alvo da represso. Dessa forma, os derivados do reprimido conseguiriam permanecer
includos nos processos secundrios, se suas intensidades permanecessem abaixo de um
certo limite, superado o qual eles seriam alvo da represso propriamente dita.42
Esses derivados do reprimido que conseguem permanecer no Prcc so aquelas
representaes a partir das quais se poderia mais facilmente chegar ao inconsciente na
anlise. A hiptese de Freud de que o Prcc nasce com a sobre-ocupao das
representaes-coisa pelas representaes-palavra deixa claro que todo o Prcc e,
portanto, tudo o que pode se tornar consciente tem suas razes no inconsciente e est,
em ltima instncia, associado ao reprimido primordial. Por isso, em princpio, seria
possvel, partindo-se de uma representao qualquer consciente, chegar-se ao
inconsciente, o que poderia ser alcanado mais facilmente, a partir dos derivados do
reprimido primordial.
Ento, a separao entre o Prcc e o Icc seria algo alcanado com um grande
dispndio de energia psquica e a contra-ocupao seria o mecanismo usado pelo prconsciente para isso. Na verdade, tal separao muito dificilmente ou provavelmente
nunca poderia ser mantida totalmente, uma vez que os processos inconscientes
tentariam continuamente ingressar no Prcc e, em alguns casos, conseguiriam
permanecer a ao menos durante certo tempo.
5) As propriedades dos sistemas Icc e Prcc
No Projeto..., como j comentamos anteriormente, aparece na teoria freudiana o
conceito de um inconsciente dinmico. Freud prope, neste texto, que h um psquico
inconsciente e ativo, podendo este ser suscetvel ou no de se tornar consciente. No
captulo 7, Freud acrescenta a isso a hiptese de que os processos inconscientes e
insuscetveis de se tornarem conscientes possuem caractersticas diferentes daquelas
presentes nos processos suscetveis de conscincia. Portanto, o inconsciente no
apenas algo ativo que coexiste com os processos conscientes, mas tambm algo que
possui propriedades particulares. Para representar essas propriedades particulares, Freud
introduz a distino tpica entre os sistemas Prcc e Icc e sustenta que esses dois
42

A represso propriamente dita incidiria sobre os derivados do reprimido primordial. Esses


derivados do reprimido primordial excludos do Prcc poderiam voltar a ingressar nesse ltimo

141
sistemas correspondem, na verdade, a dois tipos de processos: os processos secundrios
e os primrios. Segundo essa distino, a diferena essencial entre o psquico
insuscetvel e o psquico suscetvel de conscincia que, nos processos correspondentes
ao primeiro, a excitao se encontraria em estado livre, enquanto que, nos processos
correspondentes ao segundo, ela se encontraria em estado ligado. No artigo
metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud acrescenta a essas hipteses a idia de que
o vnculo com a palavra que produz o ligamento da excitao e que, portanto, faz
surgir o processo secundrio, ou o Prcc. Desde o Projeto..., j estava presente a
hiptese de que a constituio das representaes-palavra que tornaria uma parte dos
processos de pensamento capazes de despertar a conscincia; que seria a palavra que
permitiria a rememorao. No entanto, no Projeto..., o estado ligado no resultaria da
associao com as palavras: Freud no formula a a hiptese de que seriam estas que
instaurariam o processo secundrio. No captulo 7, Freud faz certas afirmaes que nos
permitem inferir essa relao entre a palavra e o processo secundrio; contudo, s em
O inconsciente, ele estabelece, de fato, a dependncia do estado ligado em relao
palavra.
Freud dedica uma seo do artigo O Inconsciente s propriedades particulares
do sistema Icc. A primeira delas seria o estado livre da excitao. Ao comentar a
distino entre o estado livre e o ligado da excitao, a qual consistiria no fundamento
da distino entre o Prcc e o Icc, Freud diz o seguinte: Creio que esta distino
continua sendo at hoje nosso entendimento mais profundo sobre a essncia da energia
nervosa e no vejo como poderamos prescindir dela.43 Essa afirmao de Freud, mais
uma vez, indica que ele no abandonou a hiptese de que os processos psquicos sejam
processos nervosos.
O estado livre da excitao seria a principal caracterstica prpria do inconsciente;
na verdade, parece que todas as demais decorreriam desta. Outra propriedade do Icc,
que tambm j havia sido mencionada no captulo 7, seria a ausncia de temporalidade.
Freud especifica que isso quer dizer que os processos inconscientes no esto ordenados
de acordo com relaes temporais e que eles no so modificados pelo transcorrer do
tempo:

sistema. Esse seria o caso em que ocorreria um retorno do reprimido.


AE, vol.14, p.147; SA, vol.3, p.147.

43

142
Os processos do sistema Icc so atemporais, quer dizer, no esto
ordenados conforme o tempo, no se modificam pelo transcurso deste,
nem, em geral, tm relao alguma com ele. Tambm a relao com o
tempo segue do trabalho do sistema Cc.44

Ao comentarmos o captulo 7, formulamos a hiptese de que a ausncia da idia


de tempo seria conseqncia da indestrutibilidade dos processos inconscientes e que
essa indestrutibilidade, por sua vez, resultaria do estado livre da excitao. A ligao da
excitao seria o processo atravs do qual as representaes e os afetos perderiam sua
intensidade e se desvaneceriam gradativamente, fazendo com que surgisse a distino
entre o passado e o presente. No inconsciente s haveria o presente; o passado existiria
apenas para o Prcc.
A submisso total ao princpio do prazer mencionada como outra das
caractersticas particulares dos processos do sistema Icc, a qual tambm j havia sido
mencionada no captulo sete: representaes capazes de evocar desprazer estariam
completamente excludas dos processos primrios. Alm disso, tais processos no
levariam em considerao as exigncias do mundo externo. S aps a sua inibio
isto , aps a ligao de uma parte da excitao , o mundo externo passaria a ser
levado em considerao. O Icc, portanto, estaria totalmente imerso na realidade psquica
e ignoraria completamente a realidade exterior.
Freud menciona ainda, nos artigos metapsicolgicos, duas outras caractersticas
prprias aos processos do sistema inconsciente: a ausncia de negao e a ausncia de
contradio, esta ltima resulta logicamente da primeira, pois, sem a negao, no
possvel haver contradio. Segundo Freud, a negao seria introduzida pelo trabalho da
censura entre Prcc e Icc. Ela seria, diz ele, um substituto da represso de nvel mais
alto.45
No haveria negao no Icc porque neste sistema no haveria palavras nem
relaes verbais, e a negao s existiria na linguagem. Sem esta ltima, no seria
possvel haver negao e, conseqentemente, no seria possvel haver contradio. As
relaes lgicas surgiriam com o estabelecimento da linguagem, estando presentes,
portanto, apenas nos processos pr-conscientes. Ento, no Icc, representaes, que do

44
45

AE, vol. 14, p.184; SA, vol.3, p.145.


AE, vol. 14, p.183.

143
ponto de vista do Prcc so contraditrias, coexistiriam sem se influenciarem, sem
entrarem em conflito.
No texto de 1925, A negao, Freud desenvolve a afirmao do artigo O
Inconsciente, segundo a qual a negao seria o substituto da represso de nvel mais
alto. possvel que o reprimido consiga permanecer no Prcc, diz ele, desde que seja
negado. Assim, a negao seria uma alternativa do Prcc para lidar com o que
desprazeroso, sem reprimi-lo ou sem mant-lo reprimido. O que viria conscincia,
nesse caso, seria a negao daquilo que no aceito. Dessa forma, mesmo no sendo
aceito, o reprimido conseguiria se tornar consciente, pois devido a sua negao, o
desprazer por ele produzido seria evitado. Freud afirma, em 1925: A negao um
modo de tomar conhecimento do reprimido; na verdade, j um cancelamento da
represso, ainda que no, est claro, uma aceitao do reprimido.46 Esse processo
parece estar na base do mecanismo da formao reativa descrito por Freud.
Ento, resume Freud, os traos que se deve esperar encontrar nos processos
pertencentes ao sistema Icc seriam: ausncia de contradio, processo primrio
(mobilidade das ocupaes), carter atemporal e substituio da realidade exterior pela
psquica.47
Em contrapartida, os processos que constituem o Prcc seriam processos
secundrios e, portanto, estariam submetidos ao princpio de realidade, isto ,
transcorrerriam levando em considerao as exigncias do mundo externo. A principal
caracterstica do Prcc seria o estado ligado da excitao e a submisso ao princpio de
realidade. Desde o Projeto..., o processo secundrio pensado como um tipo de
funcionamento que surge no aparelho devido necessidade de se levar em considerao
o mundo externo e, assim, propiciar a satisfao das necessidades orgnicas e a fuga da
dor. Isso o que imporia a realidade externa realidade psquica, a nica da qual o
inconsciente teria conhecimento.
Como conseqncia do estado ligado da excitao, no Prcc as representaes
estariam ordenadas de acordo com o tempo. Alm disso, as representaes prconscientes influenciariam umas s outras; haveria, diz Freud, capacidade de
comunicao entre as representaes. Ao contrrio do que ocorreria no Icc, duas
representaes contraditrias no coexistiriam pacificamente, mas entrariam em

46
47

AE, vol.19, p.253; SA, vol. 3, p.373.


AE, vol.14, p.184; SA, vol.3, p.146.

144
conflito, o que acabaria provocando a excluso de uma delas do Prcc. A capacidade das
representaes de se influenciarem umas s outras resultaria da presena de relaes
lgicas no Prcc, o que, por sua vez, resultaria da presena de representaes-palavra
nesse sistema. Na verdade, assim como todas as propriedades do Icc parecem decorrer
do estado livre da excitao nesse sistema, as propriedades do Prcc decorreriam direta
ou indiretamente da presena das palavras. At certo ponto, isso evidente pois as
palavras que fariam emergir o sistema Prcc. A presena de relaes lgicas, das quais
resultaria a capacidade de comunicao entre as representaes e a possibilidade delas
se tornarem conscientes,

resultariam diretamente do vnculo com as palavras. A

temporalidade e a possibilidade de levar em conta a realidade externa resultariam do


estado ligado da excitao; portanto, resultariam indiretamente das palavras.
Freud aponta ainda como propriedades do sistema Prcc-Cc a introduo de uma
censura ou de vrias e o exame de realidade. Como j comentamos anteriormente,
no artigo O Inconsciente, onde Freud distingue entre as propriedades do Icc e as do
Prcc, ele ainda no diferenciou entre os sistemas Prcc e Cc. Quando tal distino
estabelecida, no artigo Complemento metapsicolgico doutrina dos sonhos, o exame
de realidade e as censuras so mencionados como sendo funes do sistema Cc. No
entanto, logo em seguida nesse mesmo artigo, Freud as atribui ao eu. Como
comentaremos adiante, o eu no pode coincidir com o Prcc, nem com o Cc; na verdade,
embora Freud se refira a ele em algumas ocasies, no possvel situ-lo com preciso
na tpica. Essa ambigidade de Freud quanto ao agente do exame de realidade e da
censura no nos permite atribuir tais funes ao Prcc nem ao Cc; o que se sabe que a
atividade pr-consciente, por estar submetida ao princpio de realidade, tem como
condio o exame de realidade.48 Todas as demais propriedades permanecem, aps ser
estabelecida a distino entre Prcc e Cc, pertencentes ao primeiro sistema.
Resta-nos, ento, discutir o papel que o sistema responsvel pela conscincia
exerceria no aparelho.

48

Segundo Freud, o critrio usado para estabelecer a realidade de uma representao perceptiva
seria a possibilidade de modific-la mediante uma ao motora. Aquilo que a ao fosse capaz
de alterar seria atribudo ao mundo externo, seria considerado real pelo eu, enquanto que aquilo
que no fosse passvel de modificao pela ao seria considerado parte do eu.

145
6) Representao e conscincia nos artigos metapsicolgicos
Comentamos anteriormente que Freud hesita, nos artigos metapsicolgicos, em
distinguir entre os sistemas Prcc e Cc. Em O Inconsciente, ele afirma que um ato
psquico em geral passaria por duas fases, entre as quais operaria como seletor um tipo
de exame, uma censura. Na primeira fase, tal ato seria inconsciente e pertenceria a este
sistema. Se no fosse rechaado pela censura, ele passaria para a segunda fase, passaria
a integrar o sistema Cc e, caso contrrio, caso fosse recusado pela censura,
permaneceria como reprimido no Icc. No primeiro caso, o processo psquico no seria
ainda consciente, mas suscetvel de conscincia, isto , poderia ser objeto da
conscincia sempre que se apresentassem certas condies. Devido a essa
suscetibilidade de conscincia, diz ele, chamamos ao sistema da conscincia tambm de
pr-consciente. Freud, nesse ponto, apresenta sua dvida quanto a diferenciar ou no
entre os sistema Prcc e Cc:
Se se chegasse a averiguar que o tornar-se consciente do prconsciente , por sua vez, co-determinado por uma certa censura,
deveramos isolar entre si com rigor os sistema Prcc e Cc.
Provisoriamente basta estabelecer que o sistema Prcc participa das
propriedades do sistema Cc, e que a censura rigorosa est em funo
na passagem do Icc ao Prcc (ou Cc).49

Adiante, nesse mesmo artigo, Freud conclui que, de fato, preciso supor a
presena de uma censura tambm entre o Prcc e o Cc, ou seja, que os processos
suscetveis de conscincia (os pr-conscientes) tenham que superar uma censura para se
tornarem conscientes. Mas, apesar de, j no artigo sobre o inconsciente, Freud
reconhecer que preciso supor a presena dessa censura atuando sobre os processos
pr-conscientes a qual decidiria sobre o tornar-se consciente e implicaria distinguir os
sistema Prcc e Cc ele continua se referindo a esses dois sistema indistintamente. Ele
ainda se refere ao sistema

Prcc(Cc) ou Cc(Prcc). Somente a partir do artigo

Complemento metapsicolgico a doutrina dos sonhos, o penltimo dos artigos


metapsicolgicos a ser escrito, ele passa a diferenciar, de fato, entre os dois sistemas.

49

AE, vol.14, p.169; SA, vol.3, p.132.

146
Nesse texto, ele reconhece que at ento no havia separado claramente entre os dois
sistemas e que preciso faz-lo.
Ao passar a tratar o sistema Cc como um sistema independente do pr-consciente,
Freud passa a se referir ao sistema Cc (P). No fica claro, no entanto, se ele est
identificando os dois sistemas, se Cc e P seriam o mesmo sistema, ou se ambos
estariam apenas ligados. De qualquer forma, h uma ntida modificao em relao ao
que proposto no captulo 7. Nesse ltimo texto, como vimos, o sistema P e o sistema
Cc se localizavam cada um em uma das extremidades do aparelho. Agora, Freud passa a
se referir a eles como se fossem um nico sistema ou, ento, como se fossem dois
sistemas ligados. Mas onde esse sistema Cc (P) estaria situado? No lugar
correspondente a P na tpica do captulo 7? Ou na extremidade oposta, correspondente a
Cc? Ou ambas as extremidades estariam ligadas, de forma que Cc(P) estaria conectado
tanto ao sistema Icc quanto ao sistema Prcc? Essa ltima hiptese parece ser a mais
frutfera para a teoria mas Freud no esclarece essa questo.50 Contudo, sabemos que o
sistema Cc (P) tem que estar ligado ao Prcc, pois foi justamente a existncia de uma
censura entre ambos que levou Freud a distingui-los; portanto, a primeira alternativa
parece poder ser descartada.
Como j comentamos, nos artigos metapsicolgicos, Freud bastante ambguo
quanto localizao do sistema P. Ele ora o situa ao lado do Prcc-Cc, propondo que a
atividade psquica siga dois circuitos opostos: um que parte dos estmulos externos e
segue pelo Prcc-Cc at chegar ao sistema Icc, e outro que parte das pulses e alcana Cc
por intermdio do Icc.51 Ora ele situa P ao lado do sistema Icc, assim como no captulo
7, e sustenta que os estmulos externos alcanariam P, seguiriam pelo Icc, pelo Prcc e,
enfim, alcanariam o sistema Cc. A identificao entre Cc e P e a unio dos dois plos
do aparelho resolveria a questo da localizao de P, pois colocaria tal sistema em
ligao tanto com o sistema consciente e o pr-consciente, quanto com o inconsciente.
Contudo, o percurso da excitao pelos sistemas continuaria indefinido, assim como a
relao entre a conscincia e a percepo. Esta se tornaria consciente imediatamente,
uma vez que P e Cc seriam o mesmo sistema ou estariam ligados? Mas, nesse caso, a

50

Em uma nota agregada em 1919 ao captulo 7, Freud diz: A posterior ampliao desse
esquema de desenvolvimento linear dever incluir a suposio de que o sistema que segue ao
Prcc aquele ao qual temos que atribuir a conscincia, vale dizer, P = Cc.(AE, vol. 14, nota 11,
p.535). Nessa passagem, Freud parece estar propondo a juno das duas extremidades do
aparelho. No entanto, nos artigos metapsicolgicos, isso ainda no fica claro.
.51
AE, vol.14, p.200.

147
conscincia precederia a representao? Parece no ser essa a hiptese de Freud, pois
um pouco antes de estabelecer a separao entre o Prcc e o sistema Cc e de associar este
ltimo a P no texto Complemento metapsicolgico doutrina dos sonhos, Freud volta
a afirmar sua hiptese do captulo 7, segundo a qual todo contedo perceptivo seria
submetido elaborao secundria antes de se tornar consciente, o que implica que a
excitao proveniente do mundo externo, entes de alcanar Cc, passaria pelo Icc e pelo
Prcc. Essa hiptese poderia ser conciliada com a unio das duas extremidades do
aparelho, pois P estaria ligado ao Icc, e o percurso da excitao, no caso das percepes,
poderia continuar sendo o mesmo proposto no captulo 7, isto , P-Icc-Prcc-Cc. S que
isso s seria possvel se os sistemas P e Cc no estivessem sendo identificados de fato,
uma vez que essa identificao implicaria que as percepes se tornassem conscientes
imediatamente, sem serem elaboradas. Se essa fosse a hiptese sustentada por Freud
de que P e Cc no so o mesmo sistema, mas apenas esto em conexo e que o percurso
da excitao continua sendo o mesmo do captulo 7 surgiriam algumas modificaes
no modo de conceber a formao do sonho e a rememorao.
No captulo 7, Freud havia concebido o sonho como possuindo uma primeira
etapa em sentido progressivo, na qual as moes de desejo inconscientes se associariam
a contedos pr-conscientes, uma segunda etapa em sentido regressivo, na qual o
processo onrico seria transposto em percepes, e uma ltima etapa, novamente em
sentido progressivo, na qual o contedo do sonho sofreria a elaborao secundria e
acabaria, enfim, conseguindo se impor conscincia. A rememorao, por sua vez,
possuiria uma primeira etapa regressiva, do Prcc at P e uma segunda etapa progressiva,
de P at Cc. Com a unio das duas extremidades do aparelho, essa ltima etapa do
sonho e da rememorao poderia ser descartada, uma vez que P estaria diretamente
ligado a Cc. Dessa forma, o curso dos processos se tornaria menos tortuoso, embora a
elaborao secundria, no caso do sonho, tivesse que ser explicada de outra forma.
Contudo, a ambigidade de Freud quanto relao entre a percepo e os processos
psquicos no nos permite concluir nada de definitivo a respeito da relao entre tais
processos, a conscincia e a percepo. Ao contrrio do que faz a respeito dos sistemas
Prcc e Icc, Freud no esclarece quais seriam as caractersticas do sistema Cc (P). A
relao entre a representao e a conscincia torna-se, nos artigos metapsicolgicos,
muito mais obscura que no Projeto... e no captulo 7, provavelmente porque Freud
pretendia publicar um outro artigo que trataria exclusivamente da conscincia.

148
Ao comentarmos o captulo 7, observamos que Freud no especifica a, ao
contrrio do que ocorre no Projeto..., qual seria o mecanismo pelo qual as
representaes-palavra possibilitariam a conscincia; no entanto, ele afirma que a
rememorao comum consiste em um processo regressivo. Na carta 52, ele havia dito
que a conscincia do pensamento resultaria da reanimao alucinatria da palavra, uma
vez que a reativao alucinatria das representaes pensada, no captulo 7, como
consistindo em um processo regressivo, do Prcc a P, e que seria a palavra que
possibilitaria a rememorao, tudo indica que a reativao alucinatria das palavras
seria o mecanismo pelo qual o pensamento poderia se tornar consciente. Mas, nesse
caso, como argumentamos, no seria possvel compreender por que a conscincia do
pensamento dependeria da palavra, uma vez que as representaes-coisa, como acontece
no sonho, poderiam tambm ser transpostas em percepes. Nos artigos
metapsicolgicos Freud levanta essa questo. Ele diz:
As representaes-palavra provm, por sua parte, da percepo
sensorial da mesma maneira que as representaes-coisa, de modo que
poderamos colocar essa pergunta: Por que as representaes-objeto
no podem se tornar conscientes por meio de seus prprios restos de
percepo?.52

A resposta de Freud a seguinte:


que provavelmente o pensar se desenvolve dentro de sistemas to
distanciados

dos

restos

de

percepo

originrios

que

nada

conservaram de suas qualidades e, para se tornarem conscientes,


necessitam de um reforo de qualidades novas. Alm disso, mediante
o enlace com palavras, podem ser providos de qualidade mesmo
aquelas ocupaes que no puderam levar consigo qualidade alguma
das percepes, porque correspondiam a meras relaes entre as
representaes-objeto.53

Freud reconhece que a hiptese de que a palavra permite a conscincia ao ser


transposta em percepo deixa em aberto a questo de por que as representaes-coisa
52

AE, vol.14, p.198; SA, vol.3, p.160.

149
no poderiam se tornar conscientes sem o auxlio da palavra, visto que tambm
poderiam ser transpostas em percepes, como ocorre na alucinao. Alm disso,
preciso reconhecer que h coisas no psquico que se tornam conscientes mesmo sem
nunca terem sido percepes, como as relaes entre as representaes. Isso implica que
deve haver alguma propriedade exclusiva das palavras que justificasse a dependncia da
rememorao em relao a elas; em outras palavras, que deve haver alguma propriedade
exclusiva da palavra que a torne capaz de produzir qualidades, de atribuir qualidade
mesmo quilo que nunca foi percepo. Freud no apresenta, no entanto, nenhuma
hiptese sobre qual seria essa propriedade da palavra. Notemos que a hiptese do
Projeto..., de que o elemento cinestsico da palavra que possibilitaria a conscincia
por produzir percepes no aparelho, era muito menos problemtica que sua hiptese
posterior, pois atribua a uma caracterstica exclusiva das representaes-palavra a
capacidade de fazer surgir qualidade no aparelho. Na verdade, a hiptese do Projeto...
parecia resolver a questo. No entanto, nos artigos metapsicolgicos, Freud no volta a
se referir ela. Ele continua, nesses artigos, concebendo a possibilidade de
rememorao de uma representao como sendo dependente da associao com
representaes-palavra, mas parece no possuir uma hiptese definida sobre como isso
se daria.
Deste modo, Prcc e Cc passam a ser considerados como dois sistemas diferentes.
Sabemos que o Prcc corresponde aos processos secundrios e que tais processos so
suscetveis de se tornarem conscientes devido ao seu vnculo com representaespalavra. Assim como no captulo 7, no bastaria estar associado palavra isto ,
pertencer ao processo secundrio para, de fato, despertar a conscincia. A
representao-palavra tornaria os processos suscetveis de conscincia, mas uma parte
desses processos teria que vencer uma censura para se tornar consciente. Parte do
contedo do Prcc estaria submetido a essa censura, a saber, aquele setor que consiste em
derivados do reprimido primordial. O restante do contedo do Prcc seria suscetvel de
conscincia sem censura:
Um

setor

muito

grande

deste

pr-consciente

provm

do

inconsciente, tem o carter de seus derivados e sucumbe a uma

53

AE, vol.14, p.199; SA, vol.3, p.160.

150
censura antes que possa se tornar consciente. Outro setor do Prcc
suscetvel de conscincia sem censura.

54

Freud restringe, ento, em 1915, a ao da censura s os derivados do reprimido


estariam a ela submetidos. Esses derivados do inconsciente poderiam ou no sucumbir
represso propriamente dita. Aqueles que escapassem represso permaneceriam
submetidos censura situada entre o Prcc e o Cc; dela dependeria se eles conseguiriam
ou no se tornar conscientes. Vimos que, j no captulo 7, Freud havia mencionado a
existncia de uma censura entre os sistema Prcc e Cc, a qual, segundo ele, atuaria sobre
processos com intensidade que ultrapassasse certo limite; abaixo deste limite, os
processos pr-conscientes no poderiam se tornar conscientes. Sobre a relao entre a
censura e a intensidade dos processos, Freud afirma, nos artigos metapsicolgicos, que
aqueles derivados do inconsciente que superassem certa intensidade sucumbiriam
represso, pois, caso contrrio, conseguiriam se impor Cc. Essa afirmao nos sugere
duas coisas: primeiro, que o que se torna alvo da represso propriamente dita aquele
processo derivado do reprimido primordial que atinge certa intensidade; segundo, que a
intensidade do processo pr-consciente, de alguma forma, est relacionada com o
tornar-se consciente. Processos muito intensos necessariamente se imporiam
conscincia; a censura seria incapaz de cont-los.
Freud volta a se referir ao mecanismo da ateno nos artigos metapsicolgicos.
No Projeto..., ele havia formulado a hiptese de que a percepo consciente de uma
representao dependeria, alm do despertar de signos de qualidade, da focalizao de
tais signos pela ateno. Esta seria um mecanismo do eu, que consistiria na ocupao
dos signos de qualidade. No captulo 7, embora Freud no retome a hiptese dos signos
de qualidade, ele volta a mencionar o mecanismo da ateno e passa a consider-lo
como uma funo do sistema Prcc. Em O Inconsciente, Freud parece propor que
haveria uma relao entre o mecanismo da ateno e a censura entre o sistema Prcc e
Cc. Ele afirma:
(...) muito do que participa das propriedades do sistema Prcc no se
torna consciente; e todavia chegaremos a saber que certas orientaes
da ateno deste sistema so restritivas do tornar-se consciente.55

54

AE, vol.14, p.188; SA, vol.3, p.150.

151

Essa afirmao de Freud sugere que o que seria censurado na barreira entre o Prcc
e o Cc seria aquilo que no fosse alvo da ateno, e a afirmao abaixo sugere que a
ateno continua sendo concebida de forma muito prxima ao Projeto...:
(...) a existncia da censura entre entre Prcc e Cc nos adverte que o
tornar-se consciente no um mero ato de percepo, mas que
provavelmente se trata tambm de uma sobre-ocupao, um posterior
progresso da organizao psquica.56

No Projeto..., o mecanismo da ateno pensado como uma sobre-ocupao


dos signos de qualidade que se constituem no sistema . Para uma representao se
tornar consciente, no bastaria ela despertar os signos de qualidade, seria necessrio
tambm que esses signos fossem focalizados pelo mecanismo da ateno. As afirmaes
acima sugerem que Freud continua concebendo a relao entre a representao e a
conscincia de forma muito semelhante em 1915. As representaes pr-conscientes
censuradas seriam aquelas que, embora possussem todos os requisitos necessrios para
se tornarem conscientes, no fossem focalizadas pela ateno. Dessa forma, Freud teria
mantido a hiptese de que o tornar-se consciente depende, entre outras coisas, da
focalizao das representaes pelo mecanismo da ateno.
Em algumas ocasies, ao longo dos artigos metapsicolgicos, Freud volta a se
referir ao eu. Na carta 52 e no captulo 7, como vimos, o conceito de eu praticamente
tinha desaparecido da teoria. Com a consolidao da primeira dualidade pulsional e,
depois, com a introduo do conceito de narcisismo, o eu volta a ganhar espao na
teoria freudiana; contudo, fica claro que Freud no consegue conciliar o eu com sua
hiptese sobre a estrutura do aparelho psquico; dito de outra forma, no consegue
inseri-lo no esquema da primeira tpica. Em nenhum momento, nos artigos de 1915,
Freud formula uma hiptese sobre em que consistiria o eu, nem estabelece nenhuma
relao precisa entre ele e as trs instncias. Como aponta Mezan: O conceito de ego,
alimentado de vrias direes, espraia-se pelos territrios do pr-consciente e do
inconsciente(...). (1991, nota 88, p.219)

55
56

AE, vol. 14, p.189; SA, vol.3, p.151.


AE, vol.14, p.190; SA, vol.3, p.152.

152
No artigo Complemento metapsicolgico doutrina dos sonhos, Freud aponta
que a censura entre os sistemas e o exame de realidade seriam funes do eu. Um pouco
antes de fazer tal afirmao, nesse mesmo artigo, ele afirma que o sistema Cc seria o
responsvel pelo exame de realidade. De imediato, isso poderia nos sugerir que o eu
corresponde Cc; no entanto, logo em seguida, Freud afirma que o eu ocupa o sistema
Cc (P), assim como ocupa os sistema Prcc e Icc57, o que implica que ele no pode
corresponder a nenhum desses trs sistemas. Na verdade, ele teria que estar situado fora
da tpica.
As funes do eu e a sua situao tpica permanecem, portanto, totalmente
obscuras. Como se sabe, a necessidade de reintroduzir o eu na tpica psquica foi um
dos motivos que levou Freud a rever sua teoria e a formular a hiptese da segunda
tpica. Os artigos de 1915 j parecem consistir numa primeira tentativa de reviso da
primeira teoria do aparelho psquico, a qual deixa bem claro os seus limites. O eu, a
percepo e a conscincia parecem ser os conceitos mais problemticos para Freud
nesse perodo de sua teoria.

Consideraes finais
O que podemos concluir, a partir da anlise do perodo da obra freudiana tratado
neste captulo, a respeito das principais questes que norteiam essa tese?
Na segunda parte do artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud volta a
declarar sua inteno de deixar de lado a relao entre o aparelho psquico e a anatomia
do sistema nervoso; contudo, ele enfatiza que essa uma postura provisria. Assim
como no captulo 7, no h nada que indique que ele tenha abandonado sua hiptese de
que os processos psquicos inconscientes sejam processos que ocorrem no sistema
nervoso. No texto de 1913, O Interesse pela psicanlise, e no artigo metapsicolgico
sobre o inconsciente, Freud expe de maneira bem clara os motivos que o levaram a
abordar os processos psquicos inconscientes a partir de um referencial psicolgico.
Hoje, diz ele, no parece haver possibilidade de abordar tais processos enquanto
processos fsicos, mas possvel descrev-los a partir das categorias da psicologia da

57

Freud diz que no sonho os trs sistemas seriam parcialmente desocupados pelo eu.

153
conscincia e, ento, preciso adotar esse tipo de abordagem. Novamente fica claro que
essa deciso no decorreu de alguma hiptese nova sobre a natureza do psquico
inconsciente, mas sim da sua convenincia e viabilidade. Em vrias passagens, como
vimos, Freud expressa sua crena em que um dia as provisoriedades psicolgicas se
assentem no terreno dos substratos orgnicos. Tudo isso nos permite concluir que
tambm no houve, nesse perodo da teoria freudiana, nenhuma alterao na posio de
Freud quanto natureza fsica do psquico inconsciente e quanto ao estatuto da
metapsicologia.
No captulo 7, Freud introduz a hiptese de que o sistema Icc corresponda aos
processos primrios, enquanto que o sistema Prcc corresponderia aos processos
secundrios. Com isso, ele estabelece propriedades distintivas entre o psquico
suscetvel e o insuscetvel de se tornar consciente. As caractersticas distintivas entre os
processos pr-conscientes e os inconscientes algumas das quais j so mencionadas
no captulo 7, enquanto outras podem ser inferidas a partir desse texto tambm so
explicitadas em 1915. No artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud introduz a
hiptese de que a constituio da representao-palavra que faz emergir o processo
secundrio: quando as representaes-coisa fossem sobreocupadas pela palavra
emergiria um nvel de organizao mais elevado, que corresponderia ao Prcc. A
representao-palavra que seria, ento, a responsvel pelo ligamento de uma parte da
excitao em estado livre. Parte das representaes-coisa, contudo, no receberia esse
sobre-ocupao da palavra; esta parte constituiria o reprimido primordial. possvel
inferir do texto que essa sobre-ocupao de uma parte das representaes-coisa que
funcionaria como contra-ocupao para as demais representaes e que, nos termos do
Projeto..., as representaes-coisa ocupadas por representaes-palavras funcionariam
como ocupaes laterais para aquelas que no possussem tal sobre-ocupao. Essas
representaes desde a origem inconscientes constituiriam apenas uma parte do Icc;
neste se encontrariam tambm as representaes que tivessem sido alvo da represso
propriamente dita isto , aquelas que foram pr-conscientes, mas que, por terem
entrado em associao com o reprimido primordial e por terem adquirido certa
intensidade, foram posteriormente desocupadas pelas palavras. Desde o Projeto...,
podemos inferir que as representaes insuscetveis de se tornarem conscientes so
representaes-coisa ou representaes-objeto como as chama Freud em 1891 que
no possuam vnculo com palavras, mas apenas nos artigos metapsicolgicos que
Freud expe essa hiptese claramente.

154
No captulo 7, Freud havia dito que uma parte das moes de desejo infantis
nunca chegaria a integrar o sistema Prcc. Essas moes formariam o ncleo do
inconsciente e seriam pr-condio para a represso. Nos artigos metapsicolgicos,
Freud chama essas moes de desejo, primeiro, de pulses e, depois, de representantes
de pulso, e esta ltima a hiptese que prevalece. Os representantes de pulso teriam
assim sido alvo da represso primordial. Apenas com a introduo desta ltima
hiptese, passa a ser possvel afirmar que o sistema inconsciente seria constitudo pelo
reprimido, desde que se entenda por isso o conjunto formado pelo reprimido primordial
e o reprimido propriamente dito. Nos artigos metapsicolgicos, Freud sugere que a
represso primordial atua sobre os representantes de pulses sexuais. Estas e as
representaes

que, por terem se tornado derivadas delas, tivessem sido alvo da

represso propriamente dita formariam, ento, o contedo do Icc.


Nos artigos metapsicolgicos, assim como no captulo 7, no parece ter havido
mudana nas hipteses freudianas sobre a funo que a conscincia exerce nos
processos psquicos. As condies que tornariam um processo psquico apto a se tornar
consciente parecem tambm terem sido mantidas. Freud apenas especifica que a censura
entre Prcc e Cc atua sobre os derivados do reprimido e parece sugerir que o mecanismo
da ateno o agente censurador nesse caso. A principal mudana em relao ao
captulo 7 e ao Projeto... parece ser o obscurecimento da relao entre a conscincia, a
percepo e a representao. Freud possua uma hiptese mais clara sobre isto em 1895
e em 1900, mas, em 1915, essa hiptese est sendo questionada.
Como vimos, Freud situa a percepo ora em um ora em outro dos extremos do
aparelho. Quando passa a distinguir de fato entre os sistemas Prcc e Cc, ele comea a se
referir ao sistema Cc (P), o que indica que a percepo e a conscincia ou so o mesmo
sistema ou esto conectadas. Com isso, fica claro que Freud no situa mais a percepo
no extremo oposto ao que estaria situado o sistema Cc, como o faz no captulo 7, mas
no sabemos se ele uniu as duas extremidades do aparelho ou se ele apenas deslocou a
percepo para o extremo oposto. No segundo caso, estaria sendo pressuposto que as
percepes se tornariam conscientes antes de serem representadas, ou seja, que a
conscincia da percepo precede a constituio da representao. No primeiro, tanto
poderia ter sido mantida a hiptese anterior de que a informao sensorial percorre
todos os sistemas antes de se tornar consciente, quanto poderia estar sendo pressuposto
que a conscincia da percepo precede a representao. A afirmao de Freud segundo
a qual todo contedo perceptivo seria elaborado antes de se tornar consciente, parece

155
indicar que ele no passou a adotar essa ltima hiptese. No entanto, como as suas
afirmaes so contraditrias neste ponto no possvel concluirmos nada de definitivo
a esse respeito. Ficamos com a impresso de que Freud no sabe muito bem o que fazer
com a conscincia como quando deixa claro sua dvida, nesses artigos, quanto a
distinguir ou no entre os sistemas Prcc e Cc e com a percepo. Na verdade, desde o
Projeto.., no parece haver justificativa para se postular um sistema exclusivo para a
conscincia. Como observou Simanke (1994), os artigos de metapsicologia, muito mais
do que uma sistematizao do saber psicanaltico at ento produzido, apresentam o
quadro de uma teoria como que se debatendo de encontro aos seus limites.

156

CAPTULO IV: O APARELHO PSQUICO E A TEORIA PULSIONAL NA


SEGUNDA TPICA
Neste quarto captulo, abordaremos, em primeiro lugar, a introduo do conceito de
compulso repetio e da hiptese do novo dualismo pulsional em Alm do princpio do
prazer (1920). Em seguida, analisaremos a reformulao da tpica em O eu e o isso e,
ento, passaremos para a questo de como a relao entre representao e conscincia
pensada no perodo que vai de Alm do princpio do prazer at as Novas conferncias
de introduo psicanlise (1932). Por ltimo, comentaremos algumas questes
trabalhadas por Freud no Esboo de psicanlise (1938), que modificam, acrescentam ou
ressaltam algum dos pontos da teoria freudiana abordados at aqui.
1. A reviso da teoria das pulses em Alm do princpio do prazer
surpreendente que alguns leitores de Freud tenham encontrado, em Alm do
Princpio do Prazer, um desvio da teoria freudiana em direo filosofia. Mezan (1991),
por exemplo, afirma que, com o conceito de pulso de morte, a dimenso especulativa se
introduz na psicanlise, que at ento havia pretendido ser uma cincia. E quando fala em
especulao, fica claro que ele se refere filosofia. Monzani (1989) menciona outros
exemplos desse tipo de leitura. Isso surpreendente, entre outros motivos, porque Freud
alerta explicitamente o leitor contra esse tipo de interpretao. No quarto captulo desse
texto, aps formular a hiptese de que o esforo por restabelecer um estado anterior seria
uma caracterstica universal das pulses, ele diz que seguir at as ltimas conseqncias
essa hiptese antes de prosseguir e, ento, nos adverte de que, mesmo que possa passar tal
impresso, ele no tem nenhuma pretenso de abordar algo mstico ou profundo:
No importa se o que disto resulte, tenha ar de profundo ou soe algo
mstico; por nossa parte, sabemo-nos bem livres da reprovao de buscar
semelhante coisa. Pretendemos alcanar os sbrios resultados da

157

investigao ou da reflexo baseada nela, e desejamos que esses


1

resultados no tenham outro carter que o da certeza.

Nas ltimas pginas do texto em questo, Freud afirma:


Poderiam me perguntar se estou convencido das hipteses aqui
desenvolvidas, e at onde o estou. Minha resposta seria: nem eu estou
convencido, nem peo aos demais que creiam nelas. Parece-me que nada
tem a fazer aqui o fator afetivo do convencimento. plenamente lcito se
entregar a uma argumentao, persegui-la at onde leve, s por
curiosidade cientfica.

Adiante, ele observa que s a combinao entre o ftico e o meramente cogitado


permitiro dar continuidade a suas investigaes: a mesma concepo de cincia
apresentada em Pulses e seus destinos que est sendo sustentada em Alm do princpio
do prazer. Na introduo de Pulses e seus destinos (1915), como vimos, Freud
argumentara que os conceitos bsicos da cincia comportam, a princpio, certo grau de
indeterminao e que sua validade garantida pela remisso ao material emprico e pela
adequao aos fatos observados. Com o avano da investigao, esses conceitos vo sendo
delimitados com maior exatido, o que no significa que eles permaneam inalterveis,
uma vez que todo conhecimento cientfico est sempre sujeito a modificaes. Fica claro
ento que, para Freud, a cincia no exclui a especulao terica; ao contrrio, ela no
pode prescindir dela.
Prevendo, ento, que talvez alguns leitores tendessem a ver algo de profundo nas
suas especulaes, que pudesse escapar sua pretenso cientfica, Freud chama a ateno
do leitor contra tal interpretao. Mas, mesmo que essa advertncia passasse despercebida,
a remisso constante de Freud aos dados da biologia revela sua preocupao em encontrar
um apoio cientfico para suas hipteses.
O texto Alm do princpio do prazer est repleto de questes biolgicas. O tempo
todo Freud busca na biologia dados que auxiliem e fundamentem suas hipteses.
1
2

AE, vol.18, p.37; SA, vol. 3, p.247


AE, vol.18, p.57; SA, vol. 3, p.267

158

Lembremos que, no Projeto de uma psicologia, ele j havia feito o mesmo e que, em
outros momentos, j havia afirmado que a biologia quem poderia elucidar a questo das
pulses. As remisses de Freud filosofia, nesse texto de 1920, sempre so feitas com certo
cuidado. Ele faz questo de deixar claro, ao mencionar certas concepes filosficas, que
no est as colocando no mesmo nvel daquelas obtidas a partir dos dados clnicos e
biolgicos.
Na 32a das Novas conferncias de introduo psicanlise, aps expor a idia de
pulso de morte, Freud diz o seguinte:
Talvez vocs digam, encolhendo os ombros: Isto no cincia
da natureza, filosofia schopenhaueriana. Mas, por que, senhoras e
senhores, um pensador audaz no poderia haver inferido o que uma
trabalhosa e sbria investigao de detalhe confirmaria? Alm disso, tudo
j foi dito alguma vez, e muitos disseram coisas semelhantes antes de
Schopenhauer.3

Essa passagem deixa claro que a introduo do novo dualismo pulsional no


resultou de especulaes metafsicas e que Freud no se voltou nesse momento para a
filosofia, como prope Mezan. Freud enfatiza que a hiptese da pulso de morte foi inferida
a partir de suas investigaes psicanalticas e que sempre teve em vista a elaborao de uma
cincia natural.
A seguinte passagem de Alm do princpio do prazer parece afastar ainda mais a
idia de que teria havido, nesse momento, uma mudana substantiva no estatuto da
metapsicologia freudiana:
Ao julgar nossa especulao acerca das pulses de vida e de morte, nos
inquietar que apaream nela processos to inimaginveis como que uma
pulso seja forada a sair fora por outra (...) e coisas parecidas. Isto s se
deve ao fato de nos vermos obrigados a trabalhar com os termos
cientficos, isto , com a linguagem figurada prpria da psicologia (mais
corretamente: da psicologia profunda). De outro modo, no poderamos
3

AE, vol.22, p.100.

159

nem descrever os fenmenos correspondentes; mais ainda: nem se quer os


teramos percebido. provvel que os defeitos de nossa descrio
desapaream se, em lugar dos termos psicolgicos, pudssemos j usar os
fisiolgicos ou qumicos. Mas, na verdade, tambm estes pertencem a
uma linguagem figurada, ainda que nos seja familiar h mais tempo e seja,
talvez, mais simples.4

Mais uma vez Freud afirma se ver forado a usar termos psicolgicos na formulao
das hipteses metapsicolgicos, assim como reafirma sua crena na provisoriedade das
concepes puramente psicolgicas. O psquico inconsciente parece continuar a ser
concebido como uma parte dos processos que ocorrem no sistema nervoso, e a
metapsicologia, como uma teoria provisria que um dia, talvez, pudesse ser substituda pela
biologia, a fsica ou a qumica, mas no pela filosofia. Portanto, parece que, at esse
momento, no houve passagem, nem da neurologia para uma psicologia auto-suficiente
nem de algumas dessas duas para a filosofia. Freud demonstra estar mantendo a mesma
postura sobre a natureza fsica do psquico inconsciente e sobre o estatuto da
metapsicologia.
1.1) O alm do princpio do prazer
Iniciaremos o comentrio de Alm do princpio do prazer retomando algumas
hipteses do Projeto..., pois, como argumentaremos, a relao entre esses dois textos
bastante elucidativa.
No Projeto..., Freud estabelecera como princpio fundamental da atividade
nervosa o princpio de inrcia. A tendncia originria dos neurnios seria libertar-se
totalmente da quantidade, e manter o seu nvel igual a zero (Q = 0). O princpio de inrcia,
contudo, seria infringido desde o incio, devido a sua incapacidade de promover a descarga
da excitao proveniente do interior do corpo. A excitao endgena, ao contrrio da
exgena, no poderia ser descarregada por meio de movimentos reflexos; estes no seriam
capazes de fazer cessar a recepo da excitao. Para fazer cessarem os estmulos
endgenos, seria necessrio uma ao especfica, cuja realizao teria como condio que
4

AE, vol.18, p.58; SA, vol.3, p.268

160

houvesse certo nvel de quantidade armazenado no aparelho. Portanto, a estimulao


endgena imporia uma modificao tendncia primria para a inrcia: a saber, imporia a
substituio da tendncia a manter o nvel de Q=O pela tendncia a manter esse nvel
constante, no nvel mnimo necessrio. A tendncia constncia no se oporia ao princpio
da inrcia; ao contrrio, atuaria em seu favor, permitindo que a quantidade endgena fosse,
de fato, descarregada.
No Projeto..., Freud definira que as sensaes de prazer e desprazer
correspondem, respectivamente, diminuio e ao aumento do nvel de excitao no
aparelho. O aumento da excitao acima de certo nvel produziria desprazer, e a sua
diminuio abaixo de certo nvel produziria as sensaes de prazer. Entre ambos, haveria
um nvel intermedirio de ocupao, que possibilitaria o surgimento e a percepo das
qualidades sensoriais. Freud sugerira uma identificao entre a tendncia primria inrcia
e a tendncia da vida psquica para evitar o desprazer: Uma vez que certamente
conhecida por ns uma tendncia da vida psquica para evitar desprazer, estamos
tentados a identific-la com a tendncia primria para a inrcia. 5
Apenas no captulo 7 de A Interpretao dos sonhos, Freud passa a falar em um
princpio de desprazer, que posteriormente ser chamado de princpio do prazer.
Segundo o que ele prope neste texto, o sistema inconsciente o processo primrio seria
regido exclusivamente pelo princpio do prazer. O Prcc seria regido pelo que, em
Formulaes sobre os dois princpios (1911), Freud chamou de princpio de realidade.
Essas hipteses do captulo 7 sobre a relao entre o sistema Icc e o princpio do prazer, por
um lado, e entre o Prcc e o princpio de realidade, por outro, so mantidas inalteradas nos
artigos metapsicolgicos de 1915, com o acrscimo da hiptese de que as pulses sexuais
permaneceriam mais tempo sobre o domnio exclusivo do princpio do prazer do que as que
pertencem ao eu. Mas, em Alm do princpio do prazer, Freud acaba concluindo que o
funcionamento regido pelo princpio do prazer no originrio: haveria uma forma de
funcionamento anterior, a qual obedeceria a uma compulso repetio. Contudo, podese argumentar que esse funcionamento psquico que estaria para alm do princpio do
prazer s representa uma novidade em relao s hipteses sobre o aparelho psquico
apresentadas a partir de A interpretao dos sonhos e que o funcionamento regido pela
5

PP, p.190.

161

compulso repetio j estava, de certa forma, presente no Projeto.... Em 1920, Freud


parece resgatar hiptese antigas, que haviam sido deixadas de lado na primeira tpica,
assim como explicitar hipteses que permaneceram implcitas em toda teoria, como o
caso do prprio conceito de pulso de morte, assim como, claro, introduzir novas
hipteses, como a do novo dualismo pulsional.
1.2)O processo primrio no Projeto...
Os conceitos de processo primrio e de processo secundrio j se encontram
formulados no Projeto. O processo primrio consistiria em um tipo de funcionamento
guiado exclusivamente pela tendncia inrcia, isto , anterior ao surgimento da tendncia
constncia. Seria um processo no qual toda a excitao seguiria pela via melhor facilitada,
sem sofrer nenhum tipo de inibio ou direcionamento. Nesse momento, Freud reconhece
que esse funcionamento primrio poderia conduzir reativao de representaes que,
mesmo em sua origem, produziram apenas desprazer. Isso ocorreria nas primeiras
repeties de uma vivncia de dor.
A dor foi definida como a irrupo de grandes quantidades oriundas do mundo
externo na direo de , como conseqncia da falha dos dispositivos de proteo desse
sistema contra quantidades exgenas esses dispositivos, segundo Freud, consistiriam nas
prprias terminaes sensoriais. A dor produziria, em primeiro lugar, um grande aumento
no nvel da excitao em , sentido como desprazer; em segundo lugar, uma tendncia
eliminao da excitao; e, em terceiro, uma facilitao entre esses caminhos de eliminao
e a representao do objeto que provocou a dor (objeto hostil). Quando a representao
do objeto hostil fosse ocupada novamente desde a percepo ou por alguma via associativa,
haveria uma liberao de quantidade no aparelho, que geraria desprazer isto o que Freud
chama de afeto e uma inclinao para a desocupao da representao do objeto hostil.6
Assim como a vivncia de satisfao teria como conseqncia o surgimento do estado de
desejo, o qual inicialmente conduziria alucinao e a uma v descarga motora, a
vivncia de dor teria como conseqncia o surgimento do afeto e a defesa primria
6

Para explicar essa liberao de quantidade no aparelho, Freud introduz a hiptese dos neurnios-chave,
que seriam neurnios que secretariam quantidade no aparelho. Na ocasio da vivncia de dor, as
representaes constitudas em estabeleceriam uma associao com esses neurnios secretores.

162

excessiva. Esse tipo de funcionamento, no qual toda a excitao seguiria automaticamente


pela via melhor facilitada, tendo como conseqncia alucinao e desamparo ou afeto e
defesa primria, o que Freud chama no Projeto... de processo primrio:
Designamos como processos psquicos primrios a ocupao de
desiderativa at a alucinao, o total desenvolvimento de desprazer
trazendo consigo o gasto total de defesa; por outro lado, designamos como
processos psquicos secundrios todos os processos que s so
possibilitados por uma boa ocupao do eu e que so uma moderao dos
apresentados acima.7

O processo secundrio surgiria a partir da inibio e do redirecionamento do


processo primrio pelo eu. Com as repeties da vivncia de satisfao e o conseqente
desamparo, o aparelho aprenderia a no ocupar to intensamente a representao de desejo,
nem as representaes de movimento a ela associadas. Como conseqncia, certo nvel de
quantidade seria retido no ncleo de , isto , parte da excitao permaneceria em estado
ligado, dando incio formao do eu. Com esse armazenamento de quantidade, o curso
associativo seria parcialmente inibido e no mais seguiria unicamente pelas vias melhor
facilitadas. A partir de ento, a ocupao da representao hostil e a defesa primria
excessiva passariam a ser inibidas pelo eu.
A inibio da alucinao e da descarga motora seriam condicionadas
biologicamente pelo desprazer. J a inibio da ocupao intensa da representao do
objeto hostil seria um processo gradual, alcanado aps vrias repeties do mesmo
processo, e que pressuporia a constituio do eu. 8 Freud esclarece isso na terceira parte do
7
8

EP, p.422; PP, p. 204.

Podemos nos perguntar por que a no ocupao da representao hostil no condicionada biologicamente
pela primeira regra biolgica, assim como ocorre em relao s conseqncias da vivncia de satisfao. Por
que, nesse ltimo caso, necessrio ocorrer um processo de gradual ligao da excitao afetiva por parte do
eu? Freud se faz essa pergunta e a resposta que ele oferece a seguinte:
Poder-se-ia perguntar por que essa defesa de pensar no se dirigiu contra a recordao ainda capaz de
afeto. Contudo, a, podemos supor, que a segunda regra biolgica levantou-se contra ela, que ela exigiria
ateno caso um signo de realidade estivesse presente, e a recordao indomada fosse ainda capaz de
extorquirr signos de qualidade reais. (AAP, p. 472; PP, p.255)
A segunda regra biolgica a regra da ateno teria, assim, se sobreposto primeira. As primeiras
repeties da representao hostil seriam alucinatrias e, portanto, produziriam signos de qualidade reais.
Diante de tais signos, a regra da ateno falaria mais alto que a da defesa. Essa explicao de Freud no

163

Projeto.., onde ele observa que o pensamento, entre outras coisas, pode conduzir ao
desprazer, devido ocupao de representaes que pertenceram vivncia de dor. Ento,
ele afirma:
Caso se siga o destino de tais percepes, como imagens de recordao,
nota-se que as repeties iniciais ainda despertam

tanto afeto como

tambm desprazer, at que, com o tempo, perdem tal capacidade. Ao


mesmo tempo, elas sofrem uma outra modificao. No incio, retinham o
carter de qualidades sensoriais; quando no so mais capazes de afeto,
tambm o perdem e tornam-se semelhantes a outras imagens
recordativas.9

Trata-se, nesse caso, de recordaes ainda indomadas, mas, ento, pergunta-se


Freud: o que acontece com as recordaes capazes de afeto at que elas sejam
domadas? Sua resposta que preciso uma ligao grande e repetida, por parte do eu,
para que a facilitao para o desprazer seja equilibrada. Como tais representaes
formaram-se por ocasies de vivncias de dor, essa ligao seria mais trabalhosa para o eu
do que a ligao das demais representaes:
Como traos de vivncias de dor, elas (conforme nossa suposio sobre a
dor) foram ocupadas a partir de Qs muito grandes e adquiriram uma
facilitao muito intensa para liberao de desprazer e de afeto. preciso
uma ligao repetida e particularmente grande a partir do eu, at que essa
facilitao para o desprazer seja contrabalanada.10

Ento, o eu inicialmente no teria condies de impedir a ocupao de tais


representaes ou, mesmo, de inibi-las parcialmente. Gradualmente, ele iria adquirindo
poder sobre elas, por meio de repetidas tentativas de lig-las. Antes de serem ligadas, no

parece resolver o problema, pois as primeiras repeties da representao de desejo seriam tambm
alucinatrias. Talvez a diferena possa ser explicada pelo fato das facilitaes estabelecidas pela vivncia de
dor serem bem maiores que as decorrentes da vivncia de satisfao.
9
EP, p. 470; PP, p.253.
10
EP, p. 471; PP, p. 254.

164

seria possvel impedir nem inibir sua recordao e, tampouco, o desprazer resultante.
Depois de ligadas, a ocupao destas representaes se limitaria a um mnimo que
permitisse apenas sinalizar ao curso associativo que aquele caminho conduz ao desprazer e
deve ser abandonado.
Na primeira parte do Projeto..., Freud descreve a vivncia de dor e suas
conseqncias e estabelece que, a partir de certo momento, o eu passa a inibir a ocupao
da representao do objeto hostil. Na terceira parte desse texto, ele procura esclarecer como
isso ocorreria. Tratar-se-ia de um processo gradual e, at que estivesse completo, ou seja,
at que as representaes fossem domadas, no seria possvel evitar sua ocupao.
Encontra-se formulada, portanto, no Projeto... mais especificamente, na sua terceira
parte , a hiptese de que h um processo no aparelho que faz retornar representaes que,
em sua origem, foram desprazerosas, ou seja, a idia de um processo repetitivo que
ocorre enquanto as representaes ainda no foram ligadas e que no poderia ser evitado
at que alcanada a ligao. Mas esse processo estaria para alm do princpio do prazer?
Para responder essa questo necessrio retomarmos o conceito de princpio do prazer, tal
como Freud o define nos textos posteriores ao Projeto....
1.3) O princpio do prazer
No Projeto..., Freud no fala em um princpio do prazer. No incio do texto, ele
enuncia o princpio de inrcia e, adiante, diz que est tentado a identificar a tendncia da
vida psquica para evitar o desprazer com a tendncia inicial inrcia. Se partimos da
hiptese de que tal identificao est mesmo pressuposta na teoria, ento teramos que dizer
que esse funcionamento repetitivo que antecede a ligao da representao no est para
alm do princpio do prazer. O princpio de inrcia, em sua forma originria, aspiraria a
libertar-se de quantidade pela via mais direta possvel: em um funcionamento por ele
regido, a quantidade sempre tramitaria pelo caminho melhor facilitado. Contudo, o caminho
melhor facilitado, em algumas ocasies, acabaria levando ao desprazer, como o caso das
primeiras repeties dos estados de desejo e das primeiras ocupaes da representao do
objeto hostil aps a vivncia de dor. Mas, mesmo nesses casos, o processo associativo
estaria sendo guiado pelo princpio de inrcia, pois justamente a tendncia a buscar a via

165

mais direta possvel de descarga da quantidade que faz com que a ocupao prossiga pelo
caminho melhor facilitado, o qual acaba levando produo de desprazer. Como esse
processo guiado unicamente pela tendncia inrcia acaba levando ao desprazer, ocorre
uma mudana nessa tendncia originria. O aparelho aprende condicionado pela
primeira regra biolgica a no ocupar to intensamente as representaes associadas
vivncia de satisfao, o que tem como conseqncia o armazenamento de certo nvel de
quantidade em seu interior. Com isso, a tendncia primria seria substituda pela tendncia
constncia. Mas, mesmo aps estabelecida essa modificao do princpio de inrcia, ainda
poderiam tornar a ocorrer processos primrios relacionados vivncia de dor enquanto as
recordaes hostis permanecessem indomadas, isto , enquanto elas no tivessem sido
ligadas.
Ento, retornando questo anteriormente colocada, o processo repetitivo do
Projeto... no estaria para alm da tendncia a evitar o desprazer de que Freud fala neste
texto, se consideramos que esta seja identificada ao princpio de inrcia. Mas a noo de
princpio do prazer formulada, de fato, apenas no captulo 7 de A interpretao dos
sonhos; portanto, em relao a essa formulao que devemos tentar compreender a
hiptese proposta em 1920 de que haveria um funcionamento que antecederia aquele regido
pelo princpio do prazer.
PPP
No captulo 7, embora no mencione explicitamente um princpio de inrcia e
nem uma tendncia constncia, Freud parece manter hipteses muito semelhantes s do
Projeto.... Na seo C, ele afirma:
(...) o aparelho seguiu primeiramente o empenho de se manter o mais
possvel livre de estmulos e, por isso, assumiu, em sua primeira
construo, o esquema do aparelho reflexo, que lhe permitia eliminar
prontamente, por vias motoras, uma excitao sensvel que o alcanasse a

166

partir do exterior. Mas a urgncia da vida perturba essa funo simples


(...).11

Ento, haveria uma tendncia inicial a descarregar a excitao pela via reflexa, a
qual seria modificada pela necessidade de fazer cessar a estimulao endgena; no entanto,
apenas na seo E, Freud refere-se a um princpio do desprazer. Ele afirma a que o
decurso da excitao dentro do aparelho regulado automaticamente pelas percepes de
prazer e desprazer; mais adiante, ele declara, com todas as letras, que o princpio do
desprazer que exerce essa regulao. O processo primrio que Freud faz corresponder
ao sistema inconsciente seria regulado exclusivamente pelo princpio de desprazer.
Devido necessidade de lidar com as excitaes endgenas, surgiria um segundo tipo de
funcionamento, o processo secundrio, que corresponderia topicamente ao sistema prconsciente. O processo primrio, assim como no Projeto..., seria aquele dirigido para a
livre descarga, isto , o processo no qual a excitao se encontraria em estado livre,
enquanto que, no processo secundrio, a excitao se encontraria em estado ligado.
Freud volta a mencionar o que no Projeto... foi chamado de vivncia de dor com o
objetivo de esclarecer a regulao que o princpio do desprazer exerceria sobre o processo
primrio. Inicialmente, ele parece estar assumindo as mesmas hipteses do Projeto...:
Suponha-se que sobre o aparelho primitivo atue um estmulo perceptivo
que seja a fonte de uma excitao de dor. Seguir-se-o exteriorizaes
motoras desordenadas at que uma delas livre o aparelho da percepo e,
ao mesmo tempo, da dor, e esta ser repetida imediatamente a cada
reapario da percepo (algo assim como um movimento de fuga), at
que a percepo desaparea outra vez. Mas aqui no restaria nenhuma
inclinao para reocupar, alucinatoriamente ou de outra maneira, a
percepo da fonte de dor. Pelo contrrio, persistiria no aparelho primrio
a inclinao para abandonar a imagem mnmica penosa, assim que ela
fosse, de algum modo, evocada, porque o transbordar de sua excitao at
a percepo provocaria desprazer (mais exatamente, comearia a provoclo ).12
11

SA, vol.2, p. 538; AE, vol.5, p.557.

12

SA, vol.2, p.569-70; AE, vol.5p.589.

167

Essa descrio muito semelhante descrio da vivncia de dor presente no


Projeto.... No entanto, nem no captulo 7, nem nos artigos metapsicolgicos, volta a ser
mencionada a hiptese de que, como conseqncia da vivncia de dor, surgiria um
funcionamento primrio no aparelho que produziria afeto e defesa primria excessiva, o
qual seria modificado gradualmente a partir de repetidas tentativas de ligar as
representaes de objetos hostis. Desaparece, portanto, a idia de que haveria um tipo de
funcionamento primrio no aparelho que conduz reativao de representaes
desprazerosas, o qual no poderia ser evitado enquanto as representaes no fossem
ligadas. Parece surgir a hiptese de que os processos incitados a partir do interior do
aparelho possuiriam, desde o incio, a capacidade de inibir a ocupao de representaes
que conduzem ao desprazer. Esta sensao surgiria apenas a partir de processos incitados
pela excitao proveniente do mundo externo o que Freud, desde o Projeto... define
como dor. Portanto, o que seria uma aquisio secundria no Projeto... passa, no
captulo 7, a fazer parte do funcionamento psquico desde sua origem. Isso se torna mais
claro com a concluso a que Freud chega logo em seguida:
Como conseqncia do princpio de desprazer, ento, o primeiro sistema
incapaz de incluir algo desagradvel no interior da trama de
pensamento. O sistema no pode fazer outra coisa que desejar.13

No processo primrio, tal como este passa a ser concebido no captulo7, as


representaes relacionadas vivncia de dor seriam completamente excludas dos
processos associativos. No h mais a fase em que as representaes permaneceriam
indomadas e que no seria possvel evitar sua ocupao. O processo secundrio, ao
contrrio dos primrios, poderia incluir entre suas associaes representaes
desprazerosas, pois tal sistema, diz Freud, ocupa uma recordao de tal forma que inibe a
drenagem a partir dela e, portanto, tambm a drenagem at o desenvolvimento de

13

AE, vol.5, p. 590.

168

desprazer.14 Em suma, a situao a seguinte no captulo 7: haveria um funcionamento


primrio do qual estariam excludas todas as representaes desprazerosas e haveria um
funcionamento secundrio que teria acesso a representaes desprazerosas, pois sua forma
de ocupao inibiria a liberao de desprazer. Esse processo primrio, segundo Freud, seria
regulado exclusivamente pelo princpio de desprazer; j no processo secundrio, o princpio
reitor consistiria em uma modificao do princpio de desprazer, que ser chamada, em
1911, de princpio de realidade. Ento, no captulo 7, um funcionamento regido
exclusivamente pelo princpio do desprazer define-se como aquele no qual, desde o incio,
a reocupao de representaes que conduzem liberao de desprazer pode ser evitada, de
forma que estas fiquem excludas do curso associativo. difcil entender como isso seria
possvel, tendo-se em vista o funcionamento do aparelho do Projeto. Como conciliar a
idia de uma quantidade em estado livre e a possibilidade desta evitar caminhos bem
facilitados? Contudo, Freud no desenvolve essas questes no captulo 7.
Tudo se passa, portanto, como se apenas as conseqncias da vivncia de satisfao
fossem mantidas na teoria nesse momento; Freud parece deixar de lado as conseqncias
iniciais da vivncia de dor, tal como tinham sido propostas no Projeto.... S o processo
primrio relacionado vivncia de satisfao mantido na teoria. De posse dessas
informaes, vejamos agora que tipo de funcionamento Freud prope, em 1920, como
estando para alm do princpio do prazer.
1.4) Repeties, trauma e desprazer
Freud inicia o texto de 1920, recapitulando suas hipteses sobre o princpio do
prazer:
Na teoria psicanaltica, supomos sem hesitao que o decurso dos
processos mentais regulado automaticamente pelo princpio do prazer,
ou seja, acreditamos que ele , em todos os casos, incitado por uma tenso
desprazerosa e, ento, toma uma tal direo que seu resultado final

14

AE, vol.5, p.590.

169

coincide com um rebaixamento dessa tenso e portanto com uma evitao


do desprazer ou uma produo de prazer.15

Ele parece manter a hiptese do captulo 7 de que o funcionamento guiado pelo


princpio do prazer , desde o incio, capaz de evitar a reocupao de representaes que
um dia estiveram associadas produo de desprazer:
Sabemos que o princpio do prazer prprio de um modo de trabalho
primrio do aparelho psquico, que desde o incio inapto e ainda
altamente perigoso para a auto-preservao do organismo em meio s
dificuldades do mundo exterior. Sob a influncia das pulses de autoconservao do eu, ele substitudo pelo princpio de realidade que, sem
renunciar ao propsito final de uma obteno de prazer, exige e consegue
o adiamento da satisfao, a desistncia de diversas possibilidades de
alcan-la e a tolerncia temporria do desprazer no longo rodeio para o
prazer.16

Aps retomar essas hipteses, Freud levanta a questo da legitimidade de se supor


que o princpio do prazer rege soberano todos os processos psquicos. Alguns processos,
argumenta ele, como no caso dos sintomas neurticos, acabam gerando desprazer, mas
trata-se, nesses casos, de um desprazer de percepo uma busca de satisfao por parte
do inconsciente que representa algo desprazeroso do ponto de vista de sua apreenso prconsciente. H tambm o desprazer que o processo secundrio aprende a tolerar na espera
por uma satisfao real. Esses casos no contradizem o domnio do princpio do prazer, mas
h outros fatos que talvez forneam novos dados. A reao do aparelho psquico frente ao
perigo exterior pode fornecer novo material e novas hipteses sobre o problema em
questo, diz Freud, no fim da primeira parte do texto; essa reao talvez imponha alguma
modificao hiptese de que o princpio do prazer seja o princpio originrio que governa
todos os processos psquicos. E ele acaba concluindo, na concluso da terceira parte, que
15

SA, vol.3, p. 217; AE, vol. 18, p.7.

16

SA, vol.3 p. 219-20; AE, vol.18, p.9, grifos do autor.

170

legtimo supor a existncia de um funcionamento que antecede a vigncia do princpio do


prazer e que seja condio para que este passe a vigorar. Vejamos, ento, quais so os fatos
que lhe permitem chegar a essa concluso.
Freud menciona, em primeiro lugar, o caso do sonho das neuroses traumticas,
sonhos que reconduzem os enfermos situao traumtica, fazendo-os despertar
aterrorizados. A nica maneira de concili-los com a hiptese de que todo sonho uma
realizao de desejo seria atribuindo-os a enigmticas tendncias masoquistas do eu, ao
contrrio dos sonhos de angstia, que Freud no tivera muita dificuldade de subsumir a sua
hiptese da realizao onrica de desejo. Sem tirar mais concluses, Freud passa, ento, a
falar a respeito dos jogos infantis. As crianas repetem nos jogos inmeras situaes por
elas vivenciadas, algumas das quais como no caso da clebre brincadeira do carretel
descrita por Freud consistitiram em experincias desprazerosas. Surge, assim, a questo:
o esforo de processar psiquicamente algo impressionante, de se apoderar inteiramente
disso, pode exteriorizar-se de maneira primria e independente do princpio do prazer?17
A resposta de Freud, por enquanto, que apenas com base no estudo dos jogos
infantis no possvel tirar essa concluso, uma vez que, mesmo sob o imprio do princpio
do prazer, haveria meios suficientes para converter em objeto de recordao e elaborao
psquica o que fosse em si mesmo desprazeroso. Mesmo os jogos infantis que repetem
situaes desagradveis poderiam ser pensados como estando sob o domnio do princpio
do prazer: a repetio, neles, de experincias desprazerosas pode ser vista, por exemplo,
como uma tentativa de se apoderar da situao, de vivenciar de forma ativa algo que antes
foi vivenciado de forma passiva. Freud se volta, ento, para o fenmeno da transferncia.
Ao falar a respeito da transferncia, ele usa pela primeira vez o termo compulso
repetio. Experincias reprimidas, das quais o enfermo no pode se recordar, acabam
sendo repetidas como vivncias atuais na situao analtica, aps a represso ter sido
parcialmente amenizada. A compulso repetio que se manifesta como transferncia
uma manifestao do reprimido inconsciente. A represso, assim como a resistncia que
depois se ope ao retorno do reprimido, uma operao executada pelo eu. Tanto a
represso como a resistncia podem ser compreendidas como estando a servio do princpio
do prazer: elas teriam como finalidade evitar o desprazer que seria despertado se as
17

SA, vol.3, p. 226; AE, vol.18, p.16.

171

representaes reprimidas fossem liberadas. Portanto, a oposio recordao, levada a


cabo pela resistncia, parece estar totalmente a servio do princpio do prazer. Mas, e a
compulso repetio, pergunta-se Freud, possvel concili-la com esse princpio?
Algumas repeties transferenciais seriam facilmente conciliveis com o princpio
do prazer: aquelas cuja satisfao representasse um prazer para o sistema inconsciente e, ao
mesmo tempo, um desprazer para o pr-consciente. Mas h outras que no parecem poder
ser compreendidas dessa forma:
O fato novo e digno de nota que ns agora temos que descrever que a
compulso repetio tambm traz de volta vivncias do passado que no
contm nenhuma possibilidade de prazer, que tampouco naquele momento
puderam ser satisfaes, nem mesmo das moes pulsionais desde ento
reprimidas.18

Os neurticos repetem situaes afetivas que, mesmo quando atuais, produziram


desprazer. Trata-se de vivncias relacionadas a pulses que estavam destinadas a conduzir
satisfao, mas que produziram somente desprazer. Apesar de tais experincias terem sido
feitas em vo, uma compulso impe sua repetio. A mesma compulso repetio dos
neurticos pode ser encontrada na vida de pessoas normais, nos fenmenos chamados por
Freud de compulso de destino: movidas, na verdade, por impulsos da primeira infncia,
mas aparentemente pelo destino, algumas pessoas no neurticas repetiriam sempre, ao
longo da vida, vivncias desprazerosas idnticas.
Esses dois fenmenos a repetio transferencial de situaes que, mesmo em sua
origem, levaram apenas ao desprazer e as compulses de destino levam Freud a concluir
que legtima a suposio de que existe na vida psquica uma compulso repetio, que
se instauraria para alm do princpio do prazer:
Em vista dessas observaes feitas a partir do comportamento na
transferncia e a partir do destino dos seres humanos, devemos ter
coragem de supor que existe realmente na vida psquica uma compulso
18

SA, vol.3 p. 230; AE, vol.18, p.20.

172

repetio que se instaura mais alm do princpio do prazer. Ns tambm


nos inclinaremos agora a relacionar a essa compulso os sonhos dos que
padecem de neurose traumtica e o impulso para o jogo da criana. 19

Aps mencionar os sonhos traumticos e os jogos infantis, sem extrair deles a


concluso de que possvel supor um funcionamento independente do princpio do prazer,
Freud chega a dois fenmenos que parecem tornar legtima tal suposio. Na verdade,
como observa Monzani (1989), nenhum desses fenmenos tomados isoladamente, mas
apenas o arranjo formado por eles, o que permite a introduo desse alm do princpio
do prazer.
Apenas em raros casos, argumenta Freud, a compulso repetio se manifesta em
estado puro, sem a interferncia de outros motivos; na maior parte dos casos, satisfao
pulsional e compulso repetio estariam em ntima relao. O caso menos duvidoso,
observa Freud, o do sonho traumtico. Mas, mesmo nos demais fenmenos, diz ele, h
bastantes coisas no explicadas para justificar a introduo dessa nova hiptese:
O que resta suficiente para justificar a hiptese da compulso
repetio, e esta nos parece como mais originria, mais elementar, mais
pulsional que o princpio do prazer que ela destrona

20

Uma vez estabelecido que h uma compulso repetio que estaria para alm do
princpio do prazer, Freud aponta para a necessidade de esclarecer qual seria a funo dessa
compulso, em que condies ela afloraria e que relao haveria entre ela e o princpio do
prazer. ao pensar sobre a reao do aparelho psquico irrupo de excitaes muito
intensas o que agora definido como trauma que Freud encontra uma resposta para
essas questes levantadas. Com a noo de trauma proposta agora em 1920, Freud retoma,
em muitos aspectos, a de vivncia de dor do Projeto.... O trauma resultaria da falha dos
mecanismos destinados a proteger o aparelho de excitaes muito intensas; nesses casos,
no seria mais possvel evitar que este fosse inundado por grandes magnitudes de estmulo

19
20

SA, vol.3, p. 232; AE,vol.18, p.22.


SA, vol.3, p. 233; AE, vol.18, p.23

173

e, ento, sua tarefa mais urgente passaria a ser dominar o estmulo, ligar psiquicamente
as magnitudes de estmulo que irromperam, para conduzi-los, ento, sua tramitao.21
A dor que, no Projeto..., correspondia ao que agora Freud chama de trauma
passa a ser definida como o desprazer decorrente do rompimento da proteo anti-estmulo
em um ponto especfico. Diante da dor, ocorreria uma intensa contra-ocupao, na qual se
empenhariam as excitaes de vrios outros sistemas, tendo como resultado um
rebaixamento de toda a operao psquica. Essa contra-ocupao teria como objetivo
ligar a excitao que produz desprazer. A ligao parece continuar sendo concebida,
nesse momento da teoria, da mesma forma como o fora anteriormente, como sugere a
seguinte afirmao de Freud :
Talvez possamos dar margem suposio de que a ligao da energia
que aflui para dentro do aparelho psquico consiste em um translado do
estado de livre fluir at o estado quiescente22

Com essas consideraes pode ser respondida a questo a respeito da funo do


processo que obedece compulso repetio e da relao deste processo com aquele
guiado pelo princpio do prazer. Para que o princpio do prazer pudesse iniciar seu domnio,
haveria uma tarefa prvia a ser realizada: transpor a excitao em estado livre para o estado
ligado. Um funcionamento regido pela compulso repetio teria, ento, a funo
primordial de ligar a excitao; s aps essa ligao, o princpio do prazer passaria a
vigorar. Com isso, diz Freud, chegamos a uma perspectiva sobre uma funo do aparelho
psquico que, sem contradizer o princpio do prazer, contudo independente dele e parece
mais originria que o propsito de obter prazer e evitar desprazer23
Freud conclui, ento, que a realizao de desejo a funo do sonho sob o domnio
do princpio do prazer e que, se h um funcionamento que antecede e independente deste
princpio, ento, deve haver sonhos que expressam esse tipo de funcionamento, isto , deve
haver sonhos que visam adquirir domnio sobre os estmulos e que no consistem, portanto,
em realizaes de desejo.
21
22
23

SA, vol.3, p. 239; AE, vol.18, p.29


SA, vol.3, p.241; AE, vol.18, p.31.
SA, vol.3, p. 242; AE, vol.18, p. 31.

174

Enquanto as representaes no fossem ligadas, no seria possvel evitar que elas


fossem ocupadas, mesmo que as suas ocupaes levassem ao desprazer. S aps a ligao,
surgiria a possibilidade de evitar a ocupao de certas representaes ou de ocup-las
apenas de maneira inibida. A ligao da excitao teria como condio essas sucessivas
repeties de um mesmo processo. Os fenmenos que levam Freud a concluir que
necessrio supor um funcionamento que anteceda o princpio do prazer so principalmente
aqueles que retomam situaes que, mesmo em sua origem, foram desprazerosas. Freud
parece retomar, assim, as conseqncias da vivncia de dor do Projeto... e isso
justamente o que havia sido deixado de lado a partir do captulo 7. No Projeto..., fora
formulada a hiptese de que a reocupao das representaes hostis e a liberao de
desprazer decorrente no podiam ser evitadas enquanto o eu no adquirisse domnio sobre
tais representaes, isto , enquanto essas no fossem ligadas. Esse domnio seria obtido
apenas aps sucessivas tentativas, por parte do eu, de ligar essas representaes. Esse
processo que se intercalaria entre a vivncia de dor e a possibilidade de inibir a ocupao
das representaes hostis havia sido deixado de lado, como vimos, a partir do captulo 7 e
parece estar sendo retomado em Alm do princpio do prazer. Mas preciso lembrar que,
nesse ltimo texto, o eu ainda no foi formalmente reintroduzido na tpica psquica o
que ocorre em 1923, no texto O eu e o isso e, assim, demarcarmos a diferena entre os
dois textos. No Projeto..., o eu que seria o responsvel pela ligao das representaes
hostis relacionadas vivncia de dor. Em Alm do princpio do prazer, Freud sustenta
que o funcionamento que obedece compulso repetio tem como funo a ligao da
excitao, mas no atribui a tarefa de ligao a nenhuma das instncias psquicas. Nos
Artigos metapsicolgicos, ele havia formulado a hiptese de que as representaespalavra produziriam a ligao de uma parte das representaes e a conseqente
diferenciao entre os sistemas pr-consciente e inconsciente. Essa hiptese, como veremos
adiante, ser abandonada em O eu e o isso, permanecendo indefinido qual parte do
aparelho seria responsvel pela ligao da excitao. De qualquer forma, j estava presente,
no Projeto..., a idia de um processo primrio repetitivo que seria condio para que a
ocupao de certas representaes desprazerosas pudesse ser inibida; que seria, portanto,
condio para que o princpio do prazer, tal como este pensado a partir do captulo7,
pudesse entrar em ao.

175

Com a introduo do conceito de compulso repetio, o processo primrio parece


voltar a ser pensada de forma muito semelhante como o era no Projeto.... No captulo 7,
o processo primrio seria regido exclusivamente pelo princpio do prazer, e isso
significava que tal processo no incluiria, entre suas associaes, representaes
desprazerosas. Essa capacidade surgiria somente no processo secundrio. Tendo em vista
essa forma de conceber o princpio do prazer, o funcionamento regido pela compulso
repetio, de fato, seria anterior ao seu domnio. Mas se o princpio do prazer for
identificado ao princpio de inrcia do Projeto... isto , se por princpio do prazer
entendssemos a tendncia do aparelho a descarregar sua excitao da forma mais direta
possvel ento no seria possvel dizer que a compulso repetio antecederia sua
vigncia, como observamos anteriormente.
Apenas a vivncia de satisfao e suas conseqncias, tal como descritas no
Projeto..., parecem estar sendo consideradas na concepo sobre o aparelho psquico do
captulo 7 e dos artigos metapsicolgicos. No h mais, nesses textos, a idia de processos
primrios que levariam produo de afeto e, portanto, ao desprazer. A vivncia de dor e
suas conseqncias desaparecem nesse momento da teoria e parecem ser retomadas apenas
em Alm do princpio do prazer. Podemos dizer, tendo isso em vista, que o passo alm
de Freud em 1920 , em certa medida, um retorno s origens da metapsicologia.
1.5) Compulso repetio e processo primrio
Deste modo, segundo o que proposto em 1920, s aps a ligao da excitao
surgiria a possibilidade de evitar ou inibir os caminhos que conduzem ao desprazer e o
processo primrio parece voltar a ser pensado como um funcionamento no qual a excitao
segue unicamente pelas vias mais facilitadas. Podemos inferir que, como as excitaes
traumticas produziriam facilitaes muito intensas, no processo primrio os caminhos que
levassem a representaes traumticas no poderiam ser evitados. Na verdade, qualquer
caminho facilitado s poderia ser evitado ou inibido aps a ligao. Antes dessa, toda a
excitao se deslocaria pelos caminhos que apresentassem menor resistncia. Em Alm do
princpio do prazer, mais uma vez, Freud recorre s noes de resistncia e facilitao para
falar a respeito da constituio das representaes. Ele diz: em seu avano de um elemento

176

ao outro, a excitao tem que vencer uma resistncia e justamente a reduo desta cria o
trao permanente da excitao (facilitao).24
Com a introduo da hiptese da compulso repetio, apenas uma das
caractersticas atribudas ao sistema inconsciente na primeira tpica deixa de pertencer a
esse sistema ou ao processo primrio: a regulao exclusiva pelo princpio do prazer. As
demais caractersticas anteriormente atribudas ao sistema inconsciente so mantidas, uma
vez que elas resultariam, em ltima instncia, do estado livre da excitao e que, em 1920,
Freud continua identificando o sistema inconsciente ao processo primrio, ou seja, a idia
de que o inconsciente corresponde ao processo primrio e que esse processo seria aquele no
qual a excitao se encontra em estado livre mantida, mas o inconsciente deixa de ser
regido exclusivamente pelo princpio do prazer. Como argumentamos, a hiptese do
captulo 7 sobre um processo no qual a excitao se encontraria em estado livre e, ao
mesmo tempo, no qual certos caminhos, mesmo que muito facilitados, seriam evitados,
parece contradizer os princpios da teoria freudiana. Agora, Freud estaria abandonando essa
hiptese que parece nunca ter-se encaixado muito bem na sua teoria.
Se h um funcionamento que precede a regulao pelo princpio do prazer e se este
princpio s entra em ao aps a ligao da excitao, a conseqncia disso seria que o
princpio do prazer atua apenas no processo secundrio. No captulo 7, Freud j havia
identificado o processo primrio excitao em estado livre e o processo secundrio
excitao em estado ligado. De acordo com as hipteses introduzidas em 1920, teramos
que pensar, ento, que o princpio do prazer atuaria no processo secundrio e que o
processo primrio seria guiado pela compulso repetio. Vejamos o que Freud diz a esse
respeito:
Visto que todas as moes pulsionais afetam os sistemas inconscientes,
dificilmente seria uma novidade dizer que obedecem ao processo psquico
primrio; e, disto, a identificar o processo psquico primrio com a
ocupao livremente mvel, e o processo secundrio com as alteraes da
ocupao ligada ou tnica de Breuer, no h mais que um pequeno passo.
Ento, a tarefa dos estratos superiores do aparelho psquico seria ligar a
excitao das pulses que entram em operao no processo primrio. O
24

AE, vol.18, p.26; SA., vol. 3, p.236.

177

fracasso dessa ligao provocaria uma perturbao anloga a da neurose


traumtica; s aps uma ligao alcanada, poderia se estabelecer o
imprio irrestrito do princpio do prazer (e de sua modificao no
princpio de realidade). Mas, at esse momento, o aparelho psquico teria
a tarefa prvia de dominar ou ligar a excitao, no em oposio ao
princpio do prazer, mas independentemente dele e em parte sem lev-lo
em considerao.25

Mas notemos que Freud afirma, nessa passagem, que a ligao da excitao
condio para que se inicie o imprio irrestrito do princpio do prazer. Portanto, no
podemos concluir disso que este princpio s surge aps a ligao, mas apenas que seu
imprio tem incio apenas aps essa ligao, isto , a partir da instaurao do processo
secundrio. Nas ltimas pginas de Alm do princpio do prazer, Freud procura
esclarecer isto. De qualquer maneira, desaparece a idia de que os processos primrios
seriam regulados exclusivamente pelo princpio de prazer: esses processos obedeceriam
primariamente e, talvez, de forma predominante a compulso repetio. Em O
problema econmico do masoquismo (1924), Freud diz que apenas uma parte do processo
primrio regida pelo princpio do prazer, questo qual teremos ainda que retornar.
O sistema inconsciente sempre foi pensado como aquele que conteria, por um lado,
representaes desde a origem inconscientes isto , aquelas que nunca teriam sido
integradas aos processos secundrios e, por outro lado, representaes que pertenceram
ao processo secundrio, mas que acabaram sendo reprimidas. s primeiras teria sido
negada a possibilidade de ligao e, s segundas, a possibilidade de permanecerem
includas nos processos ligados. Essas representaes teriam, ento, ficado condenadas a se
repetirem indefinidamente; elas nunca perderiam suas intensidades; por isso, Freud afirma
que os contedos do inconsciente so indestrutveis. No inconsciente, o funcionamento
repetitivo no poderia ser ultrapassado, a menos que essas representaes fossem
incorporadas aos processos secundrios. Nesse sentido, parece ser possvel afirmar que,
desde a primeira tpica, poderia ser atribudo aos processos inconscientes um carter
repetitivo. No captulo 7 e nos artigos metapsicolgicos, j estava presente a hiptese de
que no inconsciente tudo se repetiria, com exceo daquilo que fosse capaz de produzir
25

AE,vol. 18, p.34; SA, vol.3, p.244.

178

desprazer. A partir de 1920, essa exceo deixada de lado: os processos primrios ou


inconscientes no podem fazer outra coisa a no ser voltar a ocupar caminhos estabelecidos
anteriormente, seguindo apenas as vias melhor facilitadas. Isso, na verdade, uma
conseqncia necessria para um sistema constitudo por vias facilitadas de uma vez por
todas, como diz Freud no captulo 7, referindo-se ao Icc.
Esse funcionamento guiado pela compulso repetio antecederia aquele guiado
pelo princpio do prazer, tal como este princpio pensado no captulo 7. Mas a compulso
repetio no antecederia o princpio de inrcia do Projeto...: ela seria antes a
manifestao da tendncia primordial do aparelho a livrar-se de toda a excitao da forma
mais direta possvel. primeira vista, a forma mais direta possvel seria o caminho melhor
facilitado e, de incio, por hiptese, esse caminho seria sempre seguido. Mas, devido sua
ineficcia para satisfazer a prpria tendncia inrcia, a partir de certo momento ele teria
que ser ao menos parcialmente deixado de lado. A compulso repetio seria, portanto, a
manifestao mais primitiva da inrcia na vida psquica, e s em 1920 Freud explicita algo
que h muito tempo parecia estar implcito na teoria: a tendncia primordial do aparelho
conduzir morte.
1.6) Da compulso repetio pulso de morte
O passo seguinte de Freud, em Alm do princpio do prazer tentar esclarecer a
relao existente entre a compulso repetio e a dimenso pulsional. Tal compulso,
conclui ele, uma caracterstica universal das pulses e, talvez, da vida orgnica em geral:
Uma pulso seria um esforo, inerente ao orgnico vivo, de reproduo
de um estado anterior, a que o vivo teve que renunciar sob o influxo de
foras externas perturbadoras; seria um tipo de elasticidade orgnica ou,
se se quiser, a exteriorizao da inrcia na vida orgnica.26

Notemos que, nesse momento, Freud est ampliando a noo de pulso em relao a
suas formulaes anteriores e passando a pens-la de uma outra forma. At ento, a pulso
26

AE,vol.18, p.36; SA, vol.3, p.246.

179

havia sido concebida como a expresso psquica dos estmulos endgenos ou como a
estimulao endgena que se expressa no psquico. Embora oscile entre essas duas
definies, a pulso era um conceito que dizia respeito exclusivamente ao aparelho
psquico. Como todo funcionamento psquico, a atividade pulsional seria regida, em ltima
instncia, pela tendncia a descarregar a excitao. Mas, agora, em Alm do princpio do
prazer, a pulso passa a ser um conceito muito mais amplo, que no se limita ao psquico,
mas que diz respeito totalidade do ser vivo. Freud a define como um esforo inerente ao
orgnico vivo de reproduo de um estado anterior. Portanto, a pulso passa a ser
pensada como uma tendncia, um impulso inerente a todo o vivo, que essencialmente um
esforo de repetio, uma compulso a repetir um estado anterior.

A pulso no se

restringe mais expresso ou quilo que se expressa no psquico: ela passa a ser algo
muito anterior ao surgimento do psquico, algo que surge com a vida.
A pulso seria, ento, um esforo inerente a toda vida de reproduzir um estado
anterior. Mas que estado seria esse? Qual seria a meta final de toda a vida ? A resposta de
Freud : A meta de toda a vida a morte; e retrospectivamente: O inanimado esteve a
antes que o vivo.

27

Desde sua origem, a vida possuiria a tendncia a retornar ao estado

inorgnico. Regressar ao inorgnico livrar-se de toda a excitao, retornar a um estado


de ausncia total de estimulao. Se estendermos isso ao aparelho psquico, chegamos
hiptese de que a tendncia primordial que governa esse aparelho uma tendncia a anular
toda a excitao. Com isso, mais uma vez, voltamos ao Projeto..., em especial, voltamos
s primeiras pginas desse texto, ao princpio de inrcia. L, a tendncia primria do
aparelho era livrar-se de toda a excitao; mas agora, em Alm do princpio do prazer,
Freud explicita algo que permanecera implcito at ento: a tendncia primordial inrcia
expresso de uma tendncia morte.

Monzani (1989, p.219) observa que, com a

introduo da noo de pulso de morte, Freud explicita algo que esteve presente
implicitamente, desde o Projeto..., em toda a teoria.
No Projeto, contudo, o princpio de inrcia era concebido como um princpio que
regia a atividade nervosa; agora, Freud o coloca como algo inerente vida. Quando a vida
se originou, com ela teria surgido uma tendncia a retornar ao estado anterior de ausncia
de estimulao, ao estado inanimado; teria surgido, portanto, uma tendncia morte.
27

AE, vol.18, p.38; SA, vol.3, p.248

180

Quando as propriedades da vida foram suscitadas na matria inanimada, teria surgido a


primeira pulso: a de regressar ao inanimado. Na origem, diz Freud, morrer devia ser fcil,
um curto caminho vital seria percorrido. Por isso, a vida deve ter sido criada e recriada
inmeras vezes. Mas as alteraes surgidas nas condies externas teriam imposto
substncia viva desvios cada vez maiores do seu caminho vital originrio. Os estmulos
externos seriam, assim, os responsveis pela complexificao da vida. As hipteses
desenvolvidas at aqui, portanto, conduzem idia de que a morte uma tendncia
primordial da vida e de que a manuteno da vida resultaria de fatores externos mesma.
Haveria, portanto, uma pulso de morte, mas no haveria, ainda, uma pulso de vida. No
haveria um esforo inerente ao orgnico de se manter no estado animado.
Mas a hiptese das pulses de auto-conservao no se ope suposio de que a
vida pulsional serviria morte? Tendo em vista essa ltima hiptese, argumenta Freud, as
pulses de auto-conservao seriam apenas pulses parciais destinadas a assegurar o
caminho at a morte peculiar do organismo. De certa forma, essas idias tambm j
estavam pressupostas no Projeto...: haveria uma tendncia originria a eliminar toda a
excitao pela via mais direta possvel, mas essa forma primria de resposta no propiciaria
a cessao da excitao endgena. Esta exigiria uma ao especfica sobre o mundo e,
como conseqncia, o aparelho aprenderia a tolerar um certo nvel de excitao. Enfim,
esse processo que, em ltima instncia, sempre aspirou apenas descarga da excitao,
acabaria por preservar a vida. Mas essa vida que permanece e se desenvolve no seria nada
mais do que um rodeio que se interpe no caminho que sempre teve como objetivo ltimo
conduzir mxima eliminao possvel dos estmulos.
Sob essa luz, as pulses de auto-conservao apenas aparentemente teriam como
objetivo a preservao da vida; na verdade, elas estariam tambm a servio da tendncia
morte. Como a eliminao da excitao endgena, da excitao de origem pulsional, no
seria possvel pela via reflexa, impor-se-ia um adiamento da descarga e a aprendizagem de
certos caminhos, o que teria como resultado uma permanncia maior na vida. No
Projeto..., Freud afirma que o desamparo inicial do organismo a mola pulsional de todo
o desenvolvimento psquico; mas esse desenvolvimento psquico s ocorre, porque, devido
ao estado de desamparo originrio, o organismo no seria capaz de alcanar, sem certas
inibies e aprendizagens, a eliminao total da excitao. Nesse sentido, por trs de todo o

181

desenvolvimento psquico, parece sempre ter estado presente o objetivo primrio de


retornar ao estado originrio de ausncia total de estimulao.
De incio, Freud conclui, em Alm do princpio do prazer, que o quadro dos
fenmenos vitais consistiria apenas em rodeios para alcanar a morte peculiar de cada
organismo: o que nos surge como um esforo por manter-se na vida isto , a manifestao
das pulses de auto-conservao seria apenas um caminho peculiar de cada organismo
para a morte. O organismo s quer morrer sua maneira, como diz Freud.
Ele conclui, portanto, que as manifestaes das pulses de auto-conservao podem
ser conciliadas com a hiptese da pulso de morte. Mas h algo que parece escapar a essa
tendncia morte: as pulses sexuais. Freud tentar, a partir delas, justificar que ainda
possvel falar de um dualismo pulsional.
1.7) Da pulso de morte pulso de vida
De incio, o que Freud alega escapar tendncia morte no so as manifestaes
das pulses sexuais como um todo, mas apenas as das clulas germinativas. Assim, pelo
menos primeira vista, apenas a atividade sexual com fins de reproduo se oporia a
tendncia morte e, portanto, s uma pequena parte das atividades impulsionadas pelas
pulses sexuais se oporia pulso de morte. Mais adiante, ele acaba concluindo que h algo
que permite pensarmos que todas as pulses sexuais atuariam a favor da vida e contra a
morte.
Freud afirma que as pulses sexuais assegurariam a unio entre duas clulas
germinativas: elas seriam as verdadeiras pulses de vida e se oporiam s pulses de morte.
Haveria, assim:
(...) como que um ritmo hesitante na vida dos organismos; um dos
grupos pulsionais se lana, impetuoso, at adiante, para alcanar o mais
rpido possvel a meta final da vida; o outro, tendo chegado at certo
lugar desse caminho, se lana at atrs para retom-lo desde certo ponto e,
assim, prolongar a durao do trajeto 28

182

Freud chega, ento, a algo que escapa pulso de morte: a fuso de duas clulas
germinativas, que seria assegurada pelas pulses sexuais. Com isso, se estabelece uma
oposio entre as pulses de morte que incluiriam as pulses de auto-conservao e as
pulses sexuais, que seriam as pulses de vida. Chegado a isso, a seguinte questo se
coloca: se toda pulso seria um esforo inerente ao orgnico de retornar a um estado
anterior, a compulso repetio seria a manifestao pura de toda pulso, e no apenas da
pulso de morte. Mas, ento, preciso esclarecer o que que as pulses sexuais repetem,
qual o estado anterior e originrio ao qual elas aspirariam retornar. As pulses de morte
visariam regressar ao estado inanimado; Com a origem da vida, teria surgido essa pulso
que visa retornar ao inanimado. Mas, e a pulso de vida, a que estado anterior ela aspiraria
retornar? Para tentar encontrar uma resposta para essa questo, Freud coloca uma outra: o
que a reproduo sexual, ou sua precursora a cpula entre dois protistas aspira repetir?
Ele encontra uma pista para resolver essa questo em suas incurses pela biologia.
H dados que indicam que a cpula entre dois protistas a qual seria a precursora da
reproduo sexual dos animais superiores tem um efeito rejuvenescedor sobre ambos.
Alm disso, certas formas de estimulao possuem esse mesmo efeito sobre o organismo.
Se a composio do lquido nutritivo em que o organismo subsiste for alterada, isso tem
sobre ele o mesmo efeito rejuvenescedor que a cpula. Ao contrrio, se os protistas so
deixados em seus prprios resduos, eles vo-se degenerando progressivamente. Isso
permitiria extrair a seguinte concluso: o que possui a capacidade de renovar a vida o
aumento da estimulao e, portanto, no apenas a fuso de duas clulas germinativas e o
surgimento de um novo ser vivo trabalhariam no sentido contrrio a morte, mas tambm o
aumento da estimulao produzido pelo contato entre dois corpos ou por outras formas de
estimulao. Assim, podemos identificar, no s na atividade sexual que conduz fuso
entre duas clulas germinativas, mas tambm nas manifestaes sexuais em geral, algo que
se ope morte: a promoo do contato entre dois corpos, que produziria um aumento da
estimulao sobre o organismo. No texto Trs ensaios sobre uma teoria da sexualidade
(1905), Freud definira a sexualidade como uma atividade que visaria obter prazer a partir
da estimulao de uma zona ergena. A concluso a que ele chega agora de que o aumento
da estimulao fortalece a vida parece tornar possvel pensarmos que no apenas as
28

AE, vol.18, p.40; SA, vol.3, p.250

183

atividades sexuais com fins de procriao, mas todas as atividades sexuais, sejam
consideradas como trabalhando em oposio morte:
Imaginaramos, ento, que as pulses de vida ou sexuais, ativas em cada
clula, so as que tomam por objeto a outras clulas, neutralizando
parcialmente suas pulses de morte, a dizer, os processos provocados por
estas ltimas, e mantendo-as, desse modo, na vida(...)29

A constatao de que o aumento da estimulao fortalece a vida est totalmente de


acordo com a suposio de Freud de que o processo vital leva, por razes internas,
nivelao das tenses qumicas. A pulso de morte trabalharia no sentido da diminuio da
excitao, e a pulso de vida no sentido do seu acrscimo. Mas as pulses sexuais no
visariam em ltima instncia a descarga da excitao? O contato entre dois corpos no seria
um objetivo intermedirio da pulso sexual, isto , uma etapa intermediria do processo
impulsionado por tal pulso, cujo objetivo final seria a descarga da excitao? Freud no
chega, no entanto, a levantar essas questes.
Permanece tambm em aberto a questo sobre a qual estado originrio as pulses
de vida aspirariam retornar. Os dados biolgicos analisados no fornecem uma resposta
para essa questo, embora forneam a Freud uma pista para esclarec-la. Se as pulses
sexuais tivessem como finalidade primordial promover o contato entre dois corpos, o
estado originrio ao qual elas aspirariam regressar deveria ser um estado de fuso entre os
mesmos. Uma vez que esse estado deve ser to originrio quanto quele aspirado pela
pulso de morte e que ambas as pulses devem estar presentes desde o incio da vida, a
concluso a que essas idias conduzem : a substncia inanimada, ao tornar-se animada, se
dividiu em vrias partes, as quais desde ento passaram a aspirar a reunir-se novamente.
Com a vida, teria surgido uma tendncia para retornar ao inanimado a pulso de morte ,
assim como uma tendncia para retornar ao estado anterior de coeso e indiferenciao a
pulso de vida. Esse o caminho para o qual as hipteses conduzem, mas no parece haver
nada na biologia que fornea apoio para essa suposio. Diante dessa situao, Freud
levanta a questo:
29

AE,vol.18, p.49; SA, vol.3, p.259.

184

Aventuraremos, seguindo a indicao do filsofo poeta, a hiptese de


que a substncia viva foi desgarrada, a raiz de sua animao, em pequenas
partculas que desde ento aspiram a se reunir por meio das pulses
sexuais? E que estas pulses, nas quais persiste a afinidade qumica da
matria inanimada, superam pouco a pouco, ao longo do reino dos
protistas, as dificuldades que ope a esta aspirao um meio carregado de
estmulos que fazem perigar a vida, meio que obriga a formao de um
estrato cortical protetor? Que estas partculas de substncia viva
dispersadas alcanam assim o estado pluricelular e finalmente transferem
s clulas germinais, em concentrao suprema, a pulso reunio? Este
, creio, o ponto em que devemos interromper.30

H na filosofia Freud cita a teoria mtica que Plato faz Aristfanes desenvolver
em O banquete uma idia que fornece exatamente aquilo que est sendo procurado, isto
, que deriva uma pulso sexual da necessidade de restabelecer um estado anterior.
Contudo, no h apoio cientfico para essa hiptese. Ele, ento, levanta a questo acima,
mas a deixa em aberto. Permanece sem resposta definitiva a pergunta a respeito de qual
seria o estado originrio ao qual as pulses de vida aspirariam regressar.
Se a finalidade primria das pulses de vida fosse retornar a um estado originrio de
fuso, ento tal finalidade no seria tambm a morte, uma vez que esse estado de fuso
seria igualmente o estado inanimado? Em ltima instncia, o estado visado no seria o
estado de ausncia de vida? O fato do contato entre dois corpos promover o aumento da
estimulao, tendo como conseqncia o fortalecimento da vida, no seria uma
conseqncia secundria? Nesse sentido, a pulso sexual no seria tambm, ao fim e ao
cabo, uma pulso de morte? Durante todo o texto de Freud, ficamos com a impresso de
que, por mais que ele se esforce, parece difcil escapar hiptese de que a morte estaria por
trs de todos os fenmenos vitais.

30

AE, vol.18, p.57; SA, vol.3, p.267.

185

1.8) Primeiro versus segundo dualismo pulsional


De incio, em Alm do princpio do prazer, Freud coloca as pulses de autoconservao como estando entre as pulses de morte. Haveria, ento, uma oposio entre
pulso de auto-conservao e pulso sexual: as primeiras serviriam morte, e as segundas
serviriam vida. Mas os fatos relacionados ao narcisismo j haviam mostrado a dificuldade
de se manter uma oposio entre pulses de auto-conservao e pulses sexuais. Freud
levado a perceber que o eu o reservatrio genuno e originrio da libido, que ele ,
portanto, parte dos objetos sexuais, o que torna necessrio reconhecer que uma parte das
pulses do eu de natureza libidinal. Em um segundo momento, em Alm do princpio do
prazer, Freud corrige a hiptese anterior, segundo a qual as pulses do eu seriam pulses
de morte:
Vemo-nos ainda mais obrigados a destacar o carter libidinal das pulses
de auto-conservao agora que ousamos dar outro passo: discernir a
pulso sexual como o Eros que tudo conserva, e derivar a libido narcisista
do eu a partir das quotas libidinais com que as clulas do soma aderem
umas s outras. Pois bem, logo nos enfrentamos com o seguinte problema:
Se tambm as pulses de auto-conservao so de natureza libidinal,
talvez no tenhamos outras pulses alm das libidinais. 31

Se as pulses de auto-conservao so pulses libidinais, ento que lugar restaria


para as pulses de morte? O dualismo pulsional deveria ser deixado de lado? Freud no
aceita, de forma alguma, essa concluso. Ele argumenta que deve ser mantida a hiptese de
que haveria no interior do eu outras pulses que as libidinais, mesmo que no seja possvel
indic-las e sugere que talvez a agressividade possa ser considerada como manifestao da
pulso de morte, de forma que haveria, assim, uma oposio entre amor e dio. Essa
hiptese de que a agressividade seria uma das manifestaes das pulses de morte
apresenta uma srie de complicaes, entre outros motivos porque, como Freud mesmo

31

AE, vol.18, p.51; SA, vol.3, p.261.

186

reconhece, h uma estreita relao entre a sexualidade e a agressividade. Mas no cabe


entrar aqui nesta questo.
Atentemos para outra coisa: o conceito de narcisismo imps a identificao, ao
menos parcial, entre pulses de auto-conservao e pulses sexuais. Num primeiro
momento, em Alm do princpio do prazer, Freud argumenta que as pulses de autoconservao so tambm pulses de morte. Na verdade, desde o Projeto..., estava
implcito que o desenvolvimento e a preservao do organismo eram conseqncia da
dificuldade de se alcanar a eliminao da excitao endgena pela via reflexa. Portanto, o
que produz a manuteno da vida teria tido sempre, como meta ltima, a eliminao total
da tenso, as pulses de auto-conservao estariam a servio da morte. A vida, como diz
Freud, seria apenas uma rodeio para a morte. Mas a oposio entre pulses sexuais e
pulses auto-conservao no pode ser mantida: essas ltimas mostram-se tambm como
pulses libidinais. Ento, temos dois fatores a considerar: por um lado, o fato de que as
pulses de auto-conservao sejam perfeitamente conciliveis com a hiptese da pulso de
morte. Alis, parece ser uma conseqncia necessria da hiptese de que haveria uma
tendncia primordial no organismo para a morte, a idia de que a atividade das pulses de
auto-conservao apenas secundariamente acabaria conservando a vida. Dessa forma, o
impulso primrio que estaria por trs das pulses de auto-conservao seria o impulso para
a morte. Por outro lado, contudo, no possvel sustentar a oposio entre pulses sexuais e
pulses de auto-conservao: ao menos parte dessas ltimas seriam tambm sexuais. Diante
disso, Freud deixa de lado a relao antes estabelecida entre pulses de auto-conservao e
pulses de morte e prope que as primeiras estariam, ao contrrio, entre as pulses de vida.
Mas no h como esquecer que as pulses de auto-conservao parecem tambm servir
tendncia morte. No seria legtima a concluso de que ao menos parte das pulses
sexuais so tambm pulses de morte?
Vemos que a dualidade entre pulses de vida e de morte de forma alguma algo
facilmente justificvel. Mas Freud mantm essa nova dualidade pulsional que, na
verdade, est em um plano muito diferente da anterior a despeito da dificuldade de
encontrar justificativas suficientes para ela. Ao se perguntar se a hiptese da pulso de
morte no deveria ser descartada, ele responde:

187

Uma vez que discernimos como a tendncia dominante da vida psquica,


e

talvez da vida nervosa em geral, a de rebaixar, manter constante,

suprimir a tenso interna de estmulo (o princpio de Nirvana, segundo a


terminologia de Barbara Low [1920,73]), do qual expresso o princpio
do prazer, esse constitui um dos nossos mais fortes motivos para crer na
existncia de pulses de morte. 32

O conceito de pulso de morte seguir-se-ia necessariamente da hiptese dessa


tendncia originria da vida psquica, do princpio de Nirvana, tal como Freud o denomina
agora. Lembremos do que Freud afirma ao propor o princpio de inrcia no Projeto...: ele
diz ali que as observaes clnico-patolgicas, em especial os fatos relacionado histeria e
compulso, sugeriram a concepo da excitao nervosa como quantidade em fluxo e, a
partir dessa considerao, foi possvel estabelecer o princpio de inrcia como o princpio
fundamental da atividade nervosa. Como argumentamos, a hiptese da pulso de morte
parece estar implicada na tendncia originria do aparelho a descarregar toda a excitao.
Se, conforme o que Freud diz no Projeto..., os fatos clnicos levaram a suposio dessa
tendncia fundamental do sistema nervoso, ento a noo de pulso de morte tambm
estaria ancorada em fatos clnicos. Haveria, portanto, justificativa para mant-la.
As pulses de vida, embora produzindo manifestaes mais claras, parecem mais
difceis de serem justificadas do que as pulses de morte, tendo em vista as premissas da
teoria. A nica coisa que parece seguramente estar em oposio morte a fuso das
clulas germinativas, mas a suposio de que a tendncia originria das pulses sexuais
seria a tendncia unio entre dois corpos e de que s em um momento posterior tal
tendncia teria sido transferida para as clulas germinativas j parece obscurecer um pouco
a oposio entre pulses de vida e de morte. Freud reconhece que essa nova dualidade
pulsional proposta no apresenta o mesmo grau de certeza que os passos anteriores do
desenvolvimento de sua teoria sobre as pulses. Ele afirma em Alm do princpio do
prazer:
No desconheo que o terceiro passo da doutrina das pulses, este que
empreendo aqui, no pode reivindicar a mesma certeza que os dois
32

AE, vol.18, p.54; SA, vol.3, p.264.

188

anteriores, a saber, a ampliao do conceito de sexualidade e a tese do


narcisismo (...).33

No final do sexto captulo, Freud observa:


(...) poder-se-ia perguntar: Para que desenvolver trabalhos como os
apresentados nessa seo e por que, alm disso, comunic-los? Pois bem,
que no posso negar que algumas das analogias, enlaces e nexos
apontados nele me pareceram dignos de considerao.34

Freud deixa claro, assim, que a hiptese do novo dualismo pulsional no apresenta o
mesmo grau de certeza que os desenvolvimentos anteriores da teoria das pulses, mas ele
argumenta que, apesar desta incerteza e dos problemas que parecem envolver essa hiptese,
vlido desenvolv-la e comunic-la, pois ela aponta para algo digno de considerao.
Voltaremos a comentar os problemas implicados pela hiptese do novo dualismo pulsional
na concluso deste captulo.
1.9) Haveria, de fato, um alm do princpio do prazer?
No ltimo captulo de Alm do princpio do prazer, Freud retorna questo da
relao existente entre a compulso repetio e o princpio do prazer. Do fato de que
alguns processos no estejam sob o domnio do princpio do prazer no se segue que eles se
oponham a tal princpio, insiste Freud. O funcionamento regido pela compulso repetio
seria pr-condio para que o princpio do prazer passasse a imperar. Como a compulso
repetio prepararia o terreno para o princpio do prazer, ela no se oporia a esse princpio,
mas, ao contrrio, atuaria em seu favor. A ligao da quantidade, que surgiria como
conseqncia da compulso repetio, seria uma funo preparatria, destinada a
acomodar a excitao para poder tramit-la definitivamente no prazer da descarga.
O princpio do prazer, argumenta Freud em seguida, seria uma tendncia que estaria
a servio de uma funo: a de fazer com que o aparelho psquico ficasse isento de excitao
33

AE,p.57; SA, vol.3, p.267

34

AE, vol.18, p.59; SA, vol.3, p.269.

189

ou mantivesse o nvel de excitao constante. Esse princpio estaria a servio do que Freud
chama agora de Princpio de Nirvana o qual, tal como Freud o define em Alm do
princpio do prazer, abarcaria tanto a tendncia inrcia, quanto a tendncia constncia,
como deixa claro a seguinte afirmao de Freud, j mencionada anteriormente:
discernimos como a tendncia dominante da vida psquica, e talvez da vida nervosa em
geral, a de rebaixar, manter constante, suprimir a tenso nervosa interna de estmulo (o
Princpio de Nirvana , segundo a terminologia de Brbara Low[1920]).35
Freud argumenta, no incio do stimo captulo, que no se pode decidir por uma
dessas duas verses, mas que a funo assim definida participaria da aspirao mais
universal de todo o vivo a voltar atrs, at o repouso do mundo inorgnico.36 Ento, o
princpio do prazer seria uma tendncia servio de uma funo (o princpio de Nirvana), e
essa funo participaria da aspirao mais universal de todo o ser vivo para regressar ao
repouso do mundo inorgnico. Dessa forma, o princpio do prazer tambm estaria, em
ltima anlise, a servio dessa ltima aspirao, ou seja, da pulso de morte. Mais adiante,
isso enunciado explicitamente: o princpio do prazer parece estar diretamente a servio
das pulses de morte.37
Antes, ao propor que houvesse um alm do princpio do prazer, Freud ressaltara que
esse alm no se oporia ao princpio do prazer, mas, ao contrrio, atuaria em seu favor.
Quando Freud estabelecera que o estado originrio ao qual as pulses aspirariam regressar
seria o estado inanimado e que, portanto, ao menos parte das pulses seriam pulses de
morte, j podamos inferir dali que no haveria uma oposio entre a pulso de morte e o
princpio do prazer e que a compulso repetio atuaria em favor do princpio do prazer.
Assim, podamos inferir que, de certa forma, a pulso de morte tampouco se oporia a esse
princpio, mas igualmente atuaria em seu favor. No entanto, na verdade, seria mais correto
estabelecer a relao inversa entre essas noes, o que Freud faz na afirmao acima: o
princpio do prazer estaria diretamente a servio das pulses de morte.
No fim do ltimo captulo, Freud se pergunta se as sensaes de prazer e desprazer
poderiam ser produzidas tanto pelos processos em estado ligado quanto por aqueles em
35

AE, vol.18, p.54; SA, vol.3, p.264.

36

AE,vol.18, p.60; SA, vol.3, p.270.


AE, vol.18, p.61; SA, vol.3, p.271.

37

190

estado livre. Ele responde que sim e que o processo primrio capaz de produzir sensaes
muito mais intensas em ambos os sentidos. A partir disso, Freud extrai a seguinte
concluso:
(...) os processos primrios so os mais prematuros no tempo; no incio
da vida psquica no h outros, e podemos inferir que, se o princpio do
prazer no atuasse j neles, nunca teria podido se estabelecer para os
posteriores. Chegamos, assim, a um resultado no fundo nada simples: o
af de prazer se exterioriza no incio da vida psquica com maior
intensidade do que mais tarde, mas no to irrestritamente; se v forado a
admitir freqentes rupturas. Em poca de maior maturidade, o imprio do
princpio do prazer est muito mais assegurado (...).38

Nessa passagem, Freud est afirmando que o princpio do prazer j se manifesta nos
processos primrios, mas que apenas em um momento posterior nos processos
secundrios ele se tornaria o princpio dominante; no processo secundrio, seu imprio
estaria mais assegurado, pois neste seria possvel inibir o surgimento de desprazer. No
processo primrio, o princpio do prazer no seria soberano, pois teria que admitir
freqentes interrupes, como conseqncia da ao da compulso repetio. Ento, tanto
a compulso repetio como o princpio do prazer j se manifestariam no processo
primrio. Adiante ser preciso retomarmos essa questo.
Assim, quando surge a vida, surge a pulso de vida e a de morte. Essas pulses
manifestam-se como uma compulso repetio. Mas, desde o incio, estaria tambm
presente uma tendncia para evitar o desprazer e buscar o prazer. Se fosse possvel
identificar aumento da excitao e desprazer e sua diminuio e prazer, seria possvel
tambm identificar pulso de morte e princpio do prazer. A tendncia a anular toda a
excitao seria, ao mesmo tempo, uma tendncia para buscar o prazer. Mas, apenas no
Projeto..., Freud havia estabelecido uma relao assim simples entre as sensaes de
prazer e desprazer e a variao do nvel de excitao. Em textos posteriores, como nas
Conferncias de introduo psicanlise(1915-1916) e em Alm do princpio do
prazer (1920), ele admite que no parece ser possvel estabelecer essa relao simples e

191

vrias vezes lamenta o fato de no possuir uma concepo satisfatria a respeito das
sensaes de prazer e desprazer. Os fenmenos do masoquismo, assim, como outras
manifestaes da sexualidade, colocam em questo a identificao entre prazer e
diminuio do nvel de excitao. Essa complexidade que parece envolver o surgimento das
sensaes de prazer e desprazer no permite, como Freud havia cogitado no Projeto...,
identificar a tendncia a anular toda a tenso, com a tendncia a evitar o desprazer. De
qualquer forma, o texto Alm do princpio do prazer estabelece que o princpio do prazer,
tal como pensado no captulo 7 e nos artigos metapsicolgicos, no o princpio
dominante desde o incio: ele no predomina nos processos primrios. Esse texto estabelece
tambm que a atrao pela morte est por trs de toda atividade vital, desde o seu
surgimento. J a respeito da tendncia para se manter na vida, apesar do enorme esforo
feito por Freud, no terminamos de ler o texto convencidos de que ela exista ou, ao menos,
de que ela seja to originria quanto a tendncia morte. Parece no ser possvel
reconhecer uma simetria entre as duas classes de pulses.
PPP
Monzani (1989) argumenta que, com a introduo do conceito de pulso de morte,
Freud apenas explicita algo que, desde o Projeto... e ao longo de toda obra, esteve
presente de forma implcita na teoria. Ao introduzir tal noo em Alm do princpio do
prazer, Freud estaria apenas conferindo direito de cidadania explcito a algo que sempre
esteve, de alguma forma, presente, observa Monzani. Acrescentamos a essa interpretao
que, ao introduzir a noo de compulso repetio, Freud tambm no est acrescentando
uma hiptese totalmente nova a sua teoria, mas sim retomando, em uma nova roupagem,
hipteses iniciais que haviam sido deixada de lado a partir do captulo 7. Com isso no
pretendemos sugerir que Alm do princpio do prazer apenas repete e explicita hipteses
que estavam presentes j no Projeto... e em outros textos metapsicolgicos. Como nos
adverte o prprio Monzani, vrios novos conceitos so introduzidos e a reformulao da
teoria que Freud empreende nesse momento e que acaba culminando no texto de 1920 e em
O eu e o isso, foi impulsionada, principalmente, por novas evidncias obtidas e novas
38

AE, vol.18, p.61;SA, vol.3, p.271

192

hipteses formuladas ao longo desse perodo, entre elas, a teoria do narcisismo. No


pretendemos defender que Alm do princpio do prazer apenas uma retomada do
Projeto..., mas talvez seja plausvel pensarmos que a reformulao da teoria que se faz
necessria e que Freud empreende nos anos 20, em medida considervel, leva-o a retomar
hipteses iniciais, que j se encontravam presentes no Projeto..., mas que foram deixadas
de lado nas obras freudianas que se seguiram. De fato, a metfora do movimento espiralado
usada por Monzani parece adequada para representar o movimento do pensamento
freudiano, em particular, quanto ao ponto aqui em discusso. Ao longo da teoria freudiana,
como afirma esse autor, as mesmas questes so abordadas, esquecidas, retomadas, mas
no no mesmo nvel em que estavam sendo tratadas anteriormente.(Monzani, 1989, p.303)

2. A expanso do conceito de inconsciente em O Eu e o Isso


Freud comea o texto O Eu e o Isso retomando o que ele diz ser a premissa bsica
da psicanlise: a diferenciao do psquico em consciente e inconsciente. Mais uma vez, ele

193

afirma que a psicanlise chegou ao conceito de inconsciente a partir da observao das


patologias psquicas e que a suposio do psquico inconsciente a nica coisa que permite
submeter abordagem cientfica esses processos patolgicos. Ele retoma, ento, sua
concepo de inconsciente com o objetivo, como veremos adiante, de expor seus limites e a
necessidade de repens-la.
As representaes permanecem inconscientes, porque alguma fora impede que elas
se tornem conscientes: haveria uma contra-ocupao, como Freud esclareceu nos artigos
metapsicolgicos de 1915, bloqueando o acesso conscincia dessas representaes. Tanto
no caso das representaes desde a origem inconscientes, quanto no caso daquelas que
foram alvo da represso propriamente dita, o que manteria as representaes sem acesso
ao Prcc e ao Cc seria a presena e a ao dessa contra-ocupao. O inconsciente reprimido
isto , o sistema Icc que seria constitudo pelo reprimido primordial e pelo reprimido
propriamente dito constituiria uma classe de inconsciente: aquela cujas representaes
permanecem insuscetveis de se tornarem conscientes. Haveria ainda outra classe de
inconsciente: a formada pelas representaes suscetveis de conscincia, que corresponderia
ao sistema Prcc. Os sistemas Icc e Prcc, como fica claro j no captulo 7, corresponderiam
a dois tipos de processos: o primrio e o secundrio, respectivamente. Em 1915, Freud
esclarecera que a sobre-ocupao produzida pela representao-palavra que seria
responsvel pelo estabelecimento do processo secundrio.
At esse momento, Freud havia dividido o aparelho psquico em Icc, Prcc e Cc.
Esse esquema que foi chamado de primeira tpica ser modificado em O Eu e o Isso.
Mas, como argumentaremos, no se trata da substituio de uma tpica pela outra, mas sim
da superposio de novas instncias sobre as antigas e da expanso do campo psquico
insuscetvel de conscincia.
PPP
Ainda na primeira parte de O Eu e o Isso, Freud afirma que a diferena do
aparelho entre Icc, Prcc e Cc revelou-se insuficiente na prtica. Os fatos mais significativos
que atestaram essa insuficincia foram os relacionados ao eu. Ao comentarmos os
artigos metapsicolgicos de 1915, observamos como o eu no se encaixava em nenhum dos

194

sistemas psquicos at ento definidos. Suas funes pareciam estar distribudas entre as
trs instncias. Essa dificuldade de encaix-lo no modelo da primeira tpica , segundo o
que diz Freud, umas das evidncias mais importantes a respeito da insuficincia da diviso
do aparelho em Icc, Prcc e Cc.
O sistema pr-consciente sempre fora pensado como a instncia que governaria o
acesso motilidade e a instncia da qual dependeria o acesso conscincia. A funo da
represso tambm havia sido pensada como sendo exercida pelo Prcc. Segundo as idias at
ento apresentadas, a represso consistiria, primeiro, na retirada da ocupao prconsciente de uma representao; essa ocupao retirada dirigir-se-ia para uma outra
representao, o que atuaria como uma contra-ocupao para a representao que perdeu
sua ocupao. Tanto o ato da represso como a

manuteno do reprimido que se

manifestaria como resistncia no trabalho clnico seriam processos pr-conscientes. Na


primeira tpica, portanto, o mecanismo da represso e da resistncia eram pensados como
dizendo respeito relao entre o os sistemas inconsciente e pr-consciente. Tais
mecanismos seriam funes pr-conscientes que, de certa forma, constituiriam o sistema
inconsciente.
Mas, agora, Freud reconhece que h algo de errado nessas suposies, pois a
represso e a resistncia devem ser reconhecidas como processos que ocorrem de forma
inconsciente. Trata-se, diz ele, de processos que so inconscientes da mesma forma como o
o reprimido, vale dizer, que externalizam afetos intensos sem se tornarem conscientes e
que s se tornam conscientes se realizado certo esforo. Em suma, trata-se de processos
capazes de exercer efeitos na conscincia, no obstante, sendo em si mesmos insuscetveis
de conscincia. Com isso, coloca-se um problema: algumas das funes atribudas ao Prcc
so insuscetveis de conscincia, logo haveria no Prcc tambm um inconsciente insuscetvel
de tornar-se consciente. Esse fato representa realmente uma grande novidade na teoria?
Em certo sentido, no. Desde o captulo 7, est pressuposto que haja representaes
no Prcc que no podem se tornar conscientes. Lembremos que Freud prope, nesse texto,
que haveria uma censura entre os sistemas Prcc e Cc, embora ele no especifique em que
consistiria tal censura, nem que tipo de representao seria barrada por ela. Ele afirma
apenas que as excitaes pr-conscientes s poderiam alcanar a conscincia se superada a
censura que haveria entre os dois sistemas. Nos artigos metapsicolgicos, Freud retoma a

195

hiptese de que haveria uma censura entre tais sistemas e esclarece que seria o setor do
Prcc constitudo por derivados do reprimido primordial que estaria submetido a essa
censura. Embora esse setor do pr-consciente submetido censura no fosse responsvel
pelas funes da represso e da resistncia, j est presente, desde o captulo 7 , a idia de
que haveria um insuscetvel de conscincia no Prcc, o que j nesse momento coloca
problemas identificao deste sistema com o setor psquico suscetvel de conscincia, ral
como estabelecido por Freud. Se h representaes pr-conscientes que so barradas por
uma censura e que, portanto, permanecem sem acesso conscincia, isso implica na
suposio de representaes pr-conscientes insuscetveis de se tornarem conscientes,
mesmo que por razes diversas das representaes do sistema inconsciente.
Mas, se a represso e a sua manuteno, que sempre foram funes atribudas ao
Prcc, ocorrem de maneira inconsciente e no parece ser o caso de atribuir essa
inconscincia ao de uma censura entre Prcc e Cc, uma vez que seriam os derivados do
reprimido que estariam submetidos a ela ento, torna-se problemtico consider-las
funes pr-conscientes. Um dos dois sistemas o Prcc ou o Icc deve ser repensado.
A teoria do aparelho psquico desenvolvida entre 1900 e 1915 pressupe que a
manuteno do inconsciente isto , a contra-ocupao que mantm as representaes que
o constituem sem acesso ao Prcc e ao Cc se deva mesma fora responsvel pela
represso. Assim, se a represso fosse uma funo do sistema inconsciente, este teria que
ser pensado como englobando no s as representaes sob ao da contra-ocupao, mas
tambm a prpria contra-ocupao. Ou seja, o sistema Icc teria que ser expandido para
englobar, alm do reprimido primordial e do reprimido propriamente dito, a prpria funo
da represso e aquela que se manifesta como resistncia. Esse problema que, na verdade, j
poderia ser colocado mesmo na ausncia da referncia ao eu, s levantado por Freud em
1923, quando sua preocupao se torna inseri-lo novamente no esquema do aparelho
psquico.
PPP
No Projeto..., o conceito de eu estava claramente definido. O sistema do
ncleo corresponderia parte constante do eu e do manto sua parte varivel, segundo o

196

que prope Freud. Na carta 52 e no captulo 7 de A Interpretao dos sonhos, o eu no


mais explicitamente tematizado, e a relao entre os sistemas que comporiam o aparelho e a
excitao somtica no representada no esquema da primeira tpica, embora esteja
implcito que haveria uma conexo entre o sistema inconsciente e o interior do corpo.
comum a idia de que o eu corresponde ao sistema pr-consciente na primeira tpica, mas
Freud no estabelece em momento algum essa identificao.
Quando o eu reaparece nos artigos metapsicolgicos, Freud atribui a ele algumas
das funes do Prcc, como a funo de ateno e o exame de realidade. Em O Eu e o
Isso, outras das funes pr-conscientes so a ele atribudas, como o acesso motilidade,
o acesso conscincia e a represso. Na verdade, sempre esteve implcito que o eu seria o
responsvel pela represso, pois o conflito psquico que desembocaria na represso sempre
foi pensado como ocorrendo entre as pulses egicas e as pulses sexuais. O fato do eu ser
o responsvel pela represso e desta ltima ocorrer de forma inconsciente, implicava que
ele no pudesse ser totalmente identificado ao Prcc. Portanto, ele teria que estar distribudo
entre o Icc e o Prcc, se fosse mantido o esquema da primeira tpica. Mas, alm disso, o
sistema Icc teria que ser ampliado para abarcar no s o reprimido, mas tambm a
represso, como acabamos de comentar. Qual a soluo encontrada por Freud? Ele deixa
de lado a idia do inconsciente enquanto sistema; o termo inconsciente passa a ser usado
para designar apenas o que insuscetvel de conscincia, e este passa a abarcar bem mais
do que o reprimido. Na acepo sistemtica, inconsciente significava um processo
particular o processo primrio com caractersticas distintas do psquico suscetvel de
conscincia, como vimos. Agora, essa parte correspondente ao processo primrio, que antes
era o sistema Icc, passa a corresponder instncia Isso e o campo do insuscetvel de
conscincia deixa de se restringir apenas aos processos psquicos primrios.
Com essas modificaes introduzidas em O Eu e o Isso, Freud d um passo alm
em sua teoria sobre o psiquismo inconsciente. Recapitulemos, ento, brevemente, os passos
seguidos na evoluo desta teoria.
2.1) Um novo elo na concepo de inconsciente

197

Primeiramente, a partir da investigao da histeria, assim como da observao do


fenmeno da sugesto ps-hipntica, Freud concluira que havia processos psquicos
inconscientes e insuscetveis de conscincia e, entretanto, ativos e capazes de influenciar a
atividade psquica consciente. Em 1912, no artigo Nota sobre o conceito de inconsciente,
ele afirma que sua primeira descoberta foi que havia um inconsciente dinmico. Em
seguida, aps o abandono da hipnose, Freud percebera que essa parte da vida psquica
insuscetvel de se tornar consciente, ao menos em parte, teria sido alvo de um mecanismo
de defesa isto , da represso e que a mesma fora que reprime continua exercendo
uma presso contnua para impedir o retorno do reprimido conscincia. Quando Freud
comeou a analisar os sonhos, outra caracterstica do psquico inconsciente pde ser
percebida: o setor do psquico que permanece insuscetvel de conscincia possui
propriedades peculiares, distintas daquelas da parte do psquico suscetvel de conscincia.
Trata-se de um processo psquico diferente, que Freud chamou de processo primrio. As
caractersticas do processo primrio tornavam compreensveis tanto as singularidades do
sonho quanto as dos sintomas neurticos. Freud acrescentou, ento, em sua teoria, a idia
de sistema. Haveria um sistema psquico inconsciente que corresponderia ao processo
primrio cujas representaes, no funcionamento normal, alm de permanecerem
insuscetveis de conscincia, seriam regidas por leis diferentes daquelas que regem o
psquico suscetvel de se tornar consciente. A essa ltima parte do psquico Freud passou a
chamar de Prcc ou processo secundrio.

Essa separao do psquico em uma parte

suscetvel e outra insuscetvel de conscincia, contudo, sempre teve algo que no se


encaixava muito bem, pois, como comentamos h pouco, desde o captulo 7, Freud supunha
que alguns dos componentes do Prcc seriam barrados por uma certa censura e teriam o
acesso conscincia impedido. Nos artigos metapsicolgicos de 1915, Freud explicitou
algo que h muito estava implcito: permanecem insuscetveis de se tornarem conscientes
aqueles processos que no possuam vnculos com representaes-palavra. Ficou claro,
ento, o porqu de uma representao no poder se tornar consciente quando ela no possui
vnculo com palavra, isto , quando ela no est incorporada no processo secundrio, mas
permaneceu sem explicao o porqu de algumas representaes, mesmo inseridas no
processo secundrio, no poderem alcanar a conscincia, ou seja, permanece sem

198

explicao o fato de alguns processos pr-conscientes serem barrados por uma segunda
censura.
A noo de inconsciente dinmico, tal como Freud a exps em 1912, j estava
formulada no Projeto de uma psicologia. Na carta 52 e no captulo 7 de A Interpretao
dos sonhos, Freud introduziu a idia de inconsciente no sentido sistemtico. Em Alm do
princpio do prazer, Freud esclarece algo mais: o processo primrio, que constitui o
sistema Icc, seria regido, ao menos em parte, por um princpio que antecede o princpio do
prazer, tal como este havia sido pensado desde A interpretao dos sonhos . Em O Eu e
o Isso, outro passo dado no desenvolvimento do conceito de inconsciente: Freud
reconhece que a parte do psquico inconsciente e insuscetvel de conscincia no se
restringe quela parte correspondente ao sistema Icc da primeira tpica, isto , no se
restringe ao processo primrio. Haveria mais coisas insuscetveis de conscincia no
psquico do que o conjunto formado pelo reprimido primordial e pelo reprimido
propriamente dito; no s a parte do aparelho regida pelo processo primrio que
permanece insuscetvel de se tornar consciente. Diante disso, a diviso do aparelho em Icc,
Prcc e Cc tem que ser abandonada. O conceito de inconsciente sistemtico e tambm o de
um sistema pr-consciente tem que ser descartados.
Em O Eu e o Isso, a parte do psquico insuscetvel de conscincia torna-se mais
ampla que aquela regida pelo processo primrio e a parte do psquico suscetvel de se tornar
consciente torna-se mais restrita que aquela regida pelo processo secundrio. Na primeira
tpica, esses domnios eram identificados; o Prcc (ou o processo secundrio), correspondia
ao suscetvel, e o Icc (ou o processo primrio) ao insuscetvel de se tornar consciente. Em
1923, o processo primrio deixa de corresponder a todo o psquico insuscetvel de
conscincia: esse o novo elo no desenvolvimento do conceito de inconsciente que est
presente no texto em questo. Se pensamos na primeira tpica em sua relao com a
segunda, tudo se passa como se o processo primrio que correspondia ao sistema
inconsciente se convertesse no Isso e seu vnculo com o pulsional fosse explicitado, e o
processo secundrio que correspondia ao Prcc passasse a corresponder ao Eu e ao
Supereu. A diferena principal a desvinculao entre o processo secundrio e a
suscetibilidade de conscincia. Portanto, trata-se da superposio das novas instncias s
antigas e da expanso do campo do psquico insuscetvel de conscincia.

199

A distino no aparelho entre uma parte inconsciente e uma parte pr-consciente


passa a dizer respeito apenas ao que insuscetvel e ao que suscetvel de conscincia e
apenas o sentido dinmico de inconsciente, tal como Freud o formula e 1912, mantido,
sendo o sistemtico abandonado. Ainda na primeira parte de O eu e o isso, Freud
anuncia a novidade:
Reconhecemos que o Icc no coincide com o reprimido; continua sendo
correto que todo reprimido icc, mas nem todo Icc , por s-lo, reprimido.
Tambm uma parte do eu, Deus sabe quo importante, pode ser icc,
seguramente icc. E este Icc do eu no latente no sentido do Prcc, pois se
assim fosse no poderia ser ativado sem se tornar consciente, e o torn-lo
consciente no encontraria dificuldades to grandes. Visto que nos vemos
constrangidos a estabelecer um terceiro Icc, no reprimido, devemos
admitir que o carter da inconscincia perde significao para ns. Passa
a ser uma qualidade multvoca, que no permite as amplas e excludentes
concluses a que havamos querido aplic-la. 39

Em O Eu e o Isso, os termos inconsciente e pr-consciente deixam de designar


lugares ou tipos de processos, e passam a designar apenas qualidades psquicas, ou seja,
suscetibilidade ou no de conscincia. Por inconsciente designa-se o psquico
insuscetvel de conscincia: ativo, capaz de agir sobre a conscincia, porm incapaz de se
tornar consciente. Por pr-consciente, designa-se o suscetvel de conscincia: aquela
parte do psquico que no poderia ser ativada sem tornar-se consciente, como diz Freud na
passagem acima. Como veremos adiante, no Esboo de psicanlise, esse uso dos termos
inconsciente e pr-consciente ser novamente modificado.

2.2) A nova estrutura do aparelho

39

AE,vol.19, p.19-20; SA, vol.3, p. 287.

200

A diviso do aparelho em sistema inconsciente, pr-consciente e consciente d


lugar, em 1923, diviso entre

Isso, Eu e Supereu. O Isso seria insuscetvel de

conscincia, e o Eu e o Supereu seriam ambos, em parte, suscetveis e, em parte,


insuscetveis de se tornarem conscientes.
J no captulo 7, Freud havia deixado claro que a representao tpica era uma
representao auxiliar, utilizada por razes didticas e que, na verdade, os sitemas Icc e
Prcc corresponderiam a dois tipos de processos distintos: o primrio e o secundrio. Essa
diferenciao no seria originria, mas surgiria com a constituio das representaespalavra (essa ltima hiptese explicitada por Freud em 1915). O processo secundrio se
sobreporia ao processo primrio e, no funcionamento psquico normal de viglia, este
ltimo permaneceria sem acesso conscincia. Continua havendo alguma relao entre as
trs novas instncias e os processos primrio e secundrio?
A instncia Isso assume o lugar do sistema Icc da primeira tpica, mas agora seu
carter pulsional e sua relao com o somtico explicitada. Assim como o do ncleo do
Projeto..., o Isso seria o plo pulsional do aparelho, pois estaria em contato direto com as
excitaes de origem endgena. O Isso corresponderia, ento, ao processo primrio. Na 31a.
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1933), Freud atribui a essa instncia
exatamente as mesmas caractersticas atribudas ao sistema inconsciente na primeira tpica
(inclusive, surpreendentemente, a regulao exclusiva pelo princpio do prazer, questo
qual retornaremos adiante). Tambm nas Novas conferncias..., Freud afirma que mesmo
as partes insuscetveis de conscincia do Eu e do Supereu no so primitivas e irracionais
como o Isso. Dessa afirmao talvez possamos inferir que mesmo a parte insuscetvel de
conscincia do Eu e do Supereu correspondem ao processo secundrio. Ao menos temos
certeza de que no se trata de processo primrio; contudo, Freud deixa totalmente sem
explicao o porqu dessas partes do Eu e do Supereu permanecerem sem acesso
conscincia: apesar de consistirem em processos secundrios, elas permaneceriam
insuscetveis de conscincia, sem que uma razo para isso seja apresentada.
Podemos formular, no entanto, a conjectura de que o processo secundrio volta a ser
pensado de maneira semelhante a como era pensado no Projeto..., isto , que estaria
sendo deixada de lado a hiptese, explicitada nos artigos metapsicolgicos de 1915, de que
o processo secundrio seria institudo pelas palavras. No Projeto..., o estabelecimento do

201

processo secundrio precedia a constituio das representaes-palavra. O processo


primrio, por conduzir a um aumento de desprazer portanto, devido regra biolgica da
defesa primria , seria inibido, instituindo-se, assim, o processo secundrio. O
estabelecimento desse ltimo processo seria independente da constituio das palavras e
no implicaria no surgimento de um campo do psquico que seria suscetvel de conscincia.
Dessa forma, tendo em vista as hipteses do Projeto.., podemos pensar que, de incio, o
processo secundrio permaneceria insuscetvel de conscincia e que, em um segundo
momento, com a constituio das representaes-palavra, uma parcela do processo
secundrio tornar-se-ia suscetvel de conscincia. Com isso, a idia de que, embora o Eu e o
Supereu correspondessem a processos secundrios, parte de seus processos permaneceriam
insuscetveis de conscincia, se tornaria compreensvel. Mas Freud no formula
explicitamente essas consideraes: ele no esclarece o que tornaria parte do Eu e do
Supereu insuscetvel de conscincia.
A hiptese de Freud de que o Eu seria uma parte do Isso diferenciada devido ao
contato com a realidade nos permite pensar que a relao entre Isso e Eu talvez seja
semelhante que havia entre o sistema inconsciente e o pr-consciente: o Eu emergiria a
partir do Isso assim como, anteriormente, o Prcc do Icc e esse processo se deveria ao
fato de se tornar necessrio levar em considerao as exigncias do mundo externo. Desde
o Projeto..., Freud trabalha com a hiptese de que o processo primrio deveria ser ao
menos parcialmente inibido para que o organismo pudesse sobreviver. Por ignorar o mundo
externo, o funcionamento primrio conduziria a um aumento de desprazer e, como
conseqncia da sua desadaptao, ele teria que ser inibido e dar lugar ao secundrio.
Essa hiptese de que o Eu seria uma parte do Isso que se teria diferenciado devido
ao contato com os estmulos do mundo externo sugere que as hiptese jacksonianas
continuam presentes na teoria: assim como, na primeira tpica, o Prcc emergiria a partir do
Icc e, em certo momento, passaria a predominar sobre este, na segunda tpica, o Eu
emergiria a partir do Isso e passaria a predominar no funcionamento normal.
PPP

202

O reprimido, segundo Freud, consistiria em um setor do Isso. Esse reprimido que


representado no esquema como um setor do Isso o que ele chama de reprimido
propriamente dito, isto , aqueles contedos que foram excludos do processo secundrio;
no restante do Isso, estaria, ento, o reprimido primordial. Em 1923, Freud reconhece a
possibilidade do aparelho conter memrias hereditrias hiptese esta que j havia sido
mencionado em textos anteriores as quais teriam sido vivncias do eu que, por terem se
repetido com freqncia e tambm devido a sua intensidade, teriam sido transpostas em
impresses no Isso e passado a ser transmitidas por herana :
As vivncias do eu parecem no incio perderem-se para a herana, mas,
se so repetidas com a suficiente freqncia e intensidade em muitos
indivduos que se seguem uns aos outros geracionalmente, se transpem,
por assim dizer, em vivncias do Isso, cujas impresses so conservadas
por herana. Desse modo, o Isso hereditrio abriga em seu interior os
restos de inumerveis existncias-eu (...).40

Parte do Isso e, portanto, parte dos contedos psquicos insuscetveis de


conscincia seria assim constituda por memrias herdadas. Talvez essas memrias
herdadas correspondam parcialmente ao reprimido primordial de que Freud falara em 1915.
No entraremos aqui na questo da relao do Supereu com as demais instncias,
pois isso nos distanciaria dos temas focalizados por essa tese. Portanto, passaremos, agora,
para a considerao da questo da conscincia nesse novo contexto.
2.3) Representao e conscincia na segunda tpica freudiana
Nos artigos metapsicolgicos (1915-17), de incio, Freud no se referia
conscincia

como

um

sistema

independente;

apenas

no

texto

Complemento

metapsicolgico doutrina dos sonhos (1917), os sistemas consciente e pr-consciente


passaram a ser, de fato, diferenciados. Mas, ao estabelecer essa diferenciao, Freud passa a
falar em um sistema P-Cc. Em uma nota agregada, em 1919, ao captulo 7 de A
interpretao dos sonhos, Freud tambm prope essa unio entre as duas extremidades do

203

aparelho (P e Cc). Observamos que no fica claro se ele est propondo que ambos so um
nico sistema ou se P e Cc estariam apenas conectados. No captulo 7 de A interpretao
dos sonhos, a percepo e a conscincia haviam sido situadas em extremos opostos do
aparelho. Essa diferenciao entre um sistema responsvel pela percepo e outro
responsvel pela conscincia j estava presente no Projeto..., onde o sistema recebia a
excitao exgena, a qual atravessaria o sistema de memria , para s se tornar consciente
em . Portanto, no Projeto..., assim como no captulo 7, o processo de constituio da
representao precederia o tornar-se consciente. Quando, nos artigos metapsicolgicos,
Freud passa a no mais diferenciar entre P e Cc, isso no implica, de imediato, que a
relao entre a representao e a conscincia teria passado a ser pensada de forma diferente,
pois a unio das duas extremidades do aparelho, se P e Cc tivessem sido mantidos como
dois sistemas distintos, no implicaria necessariamente que toda percepo que toda
recepo de quantidade exgena se tornasse consciente imediatamente. Nos artigos
metapsicolgicos, Freud afirma duas coisas distintas a respeito do percurso que seria
seguido pela excitao, como comentamos anteriormente: ora ele fala como se esse
percurso fosse o mesmo do esquema do captulo 7, ora ele fala como se o caminho
percorrido pela excitao exgena fosse o oposto. Ento, de fato, essa questo fica em
aberto nos artigos de 1915. Mas, de qualquer maneira, parece evidente que Freud est
repensando suas hipteses a esse respeito. A relao entre a representao e a conscincia
permanece a, no entanto, bastante indefinida.
Em Alm do princpio do prazer, esse problema ganha maior definio: Freud
continua falando em um sistema P-Cc e parece abandonar definitivamente a idia de que a
excitao oriunda do mundo externo incidiria sobre o Icc, passaria pelo Prcc e, s ento,
chegaria ao sistema consciente. Os sistemas P e Cc, de fato, deixam de ser diferenciados:
tratar-se-ia de um nico sistema que receberia a excitao exgena diretamente. 41 Freud
formula a hiptese de que o fato de tal sistema permanecer sempre igualmente receptivo
isto , dele no ser modificado pela excitao que o percorre talvez decorra justamente da
sua localizao, do fato dele estar em contato direto com a excitao proveniente do mundo
externo:
40

AE, vol.19, p.39;SA, vol.3, p.305

204

O sistema Cc se singularizaria, ento, pela particularidade de que nele,


diferentemente do que ocorre em todos os outros sistemas psquicos, o
processo de excitao no deixa atrs de si uma alterao permanente de
seus elementos, mas se esgota, por assim dizer, no fenmeno do tornar-se
consciente. Semelhante desvio da regra geral deve ser explicado por um
fator que seja exclusivo deste sistema; bem, esse fator, que falta a todos os
outros sistemas, poderia ser a situao do sistema Cc que acabamos de
expor: seu choque direto com o mundo exterior.42

Freud prope, ento, que a excitao exgena se choque primeiro com o sistema Cc;
depois, ela seguiria para os sistemas de memria. Ele afirma que, no sistema Cc, o processo
excitatrio se tornaria consciente, mas no deixaria como seqela traos permanentes, os
quais se formariam somente nos sistemas de memria contguos. A permeabilidade que
caracterizaria a conscincia uma hiptese antiga na teoria; a novidade que aparece nesse
momento o fato de primeiro algo se tornar consciente e depois vir a ser representado.
Freud tenta relacionar a permeabilidade que caracterizaria a conscincia com sua
localizao, isto , com o fato do sistema por ela responsvel se chocar diretamente com as
excitaes do mundo externo. Ele formula, ento, algumas hipteses a respeito de como um
sistema desse tipo poderia ter-se constitudo. Apoiando-se nas indicaes da embriologia de
que o sistema nervoso central teria provindo da ectoderme, ele passa a especular a respeito
da origem do sistema consciente. Um organismo vivo primitivo, que consistisse em uma
vescula indiferenciada de substncia estimulvel, com a recepo contnua de estimulao
acabaria tendo sua superfcie externa diferenciada, at um ponto em que no pudesse
ocorrer mais modificaes, de forma que esta superfcie acabaria se tornando totalmente
permevel excitao. Dessa forma, teriam sido criadas as condies para que surgisse a
conscincia:
Dessa forma, ao final do processo, haveria se formado um crtex to
crivado pela ao dos estmulos, que ofereceria as condies mais
41

Na carta 39 a Fliess, Freud havia proposto um esquema semelhante, no qual a percepo e a conscincia
estavam ligadas e precederiam o sistema de memria.
42
AE, vol.19, p.25; SA, vol.3, p.235.

205

favorveis a recepo destes e j no seria suscetvel de posterior


modificao. Transpondo ao sistema Cc, isso significaria que a passagem
da excitao j no poderia imprimir nenhuma alterao permanente em
seus elementos. Eles estariam modificados ao mximo no sentido deste
efeito, ficando ento habilitados para gerar conscincia.43

A camada mais externa poderia, mesmo, ter-se tornado inorgnica, passando a


funcionar, ento, como uma superfcie protetora, que barraria ao menos parte dos estmulos.
Com isso, ter-se-ia se estabelecido uma camada mais externa inorgnica, que filtraria a
estimulao, e uma camada imediatamente contgua, totalmente permevel aos estmulos.
Os processos dos extratos mais profundos da vescula passariam, ento, a transcorrer de
maneira diferente; neles, os estmulos deixariam atrs de si modificaes permanentes.
Freud retoma, em Alm do princpio do prazer, praticamente as mesma hipteses do
Projeto..., para explicar em que consistiriam essas modificaes permanentes:
Em que consistiu essa modificao da substncia e do processo
excitatrio que decorre dentro dela? (...) Uma suposio possvel seria
que, em seu avano de um elemento ao outro, a excitao tem que vencer
uma certa resistncia e, justamente, a reduo desta cria o trao
permanente da excitao (facilitao); poder-se-ia pensar, ento, que no
sistema Cc j no subsiste nenhuma resistncia de passagem dessa ndole
entre um elemento e outro44

Nos organismos superiores, especula Freud, o estrato cortical receptor de estmulos


da antiga vescula teria sido internalizado no corpo e deixado atrs de si, na superfcie, os
rgos sensoriais.
Na segunda sesso de O Eu e o Isso, Freud retoma essa hiptese, j apresentada
em Alm do princpio do prazer, de que a conscincia estaria na superfcie do aparelho
psquico: sobre ela incidiriam diretamente os estmulos provenientes do mundo externo.
Mas, alm das percepes externas, as sensaes e os sentimentos isto , processos que
se originam no interior do corpo tambm se tornariam conscientes. A conscincia dos
43

AE, vol.19, p.26;SA, vol.3, p.236.

206

estmulos externos, assim como aquela das sensaes provenientes do interior do corpo,
seria, de certa forma, imediata, ou seja, no dependeria da intermediao de outros
fatores. Mas e o pensamento? Como sabemos, a resposta de Freud, desde o Projeto...,
que o pensamento torna-se consciente por meio das palavras. Freud retoma, em 1923, essa
hiptese, mas agora ele admite que o pensamento com palavras no a nica forma de
pensamento consciente; h pensamentos que se tornam conscientes a partir apenas da
ativao de imagens visuais.
A seguinte questo levantada: so os pensamentos que, consumando-se em algum
lugar do interior do aparelho com deslocamentos de energia psquica, vm superfcie que
faz nascer a conscincia ou a conscincia que vai at eles? Ou seja, para se tornar
consciente, o processo de pensamento deve-se dirigir superfcie onde se localiza a
conscincia ou seria essa superfcie que, de alguma forma, iria at o processo de
pensamento? A resposta de Freud : nem uma coisa, nem outra e, ento, ele retoma as
hipteses que haviam sido explicitadas nos artigos metapsicolgicos de 1915. Para algo se
tornar pr-consciente lembremos que, agora, isso quer dizer apenas suscetvel de
conscincia preciso que adquira uma conexo com representaes-palavra. Nesse
sentido, a diferena entre um processo suscetvel e um insuscetvel de conscincia que o
primeiro est associado a representaes-palavra, e o segundo no. Mas como as palavras
poderiam fazer surgir a conscincia?
Lembremos que, no Projeto..., Freud havia formulado a hiptese de que as
associaes lingsticas possibilitariam a conscincia de uma representao devido s suas
imagens de movimentos: estas, ao serem ativadas, como todo movimento, produziriam
percepes e fariam surgir signos de qualidade. No captulo 7 de A Interpretao dos
sonhos, Freud retomou a hiptese de que as palavras tornariam os processos prconscientes suscetveis de conscincia, mas ele no retoma a idia de que seria
especificamente a imagem de movimento contida na representao de palavra o que
tornaria possvel o surgimento da conscincia. Nos artigos de 1915, ele diz que a palavra
produziria conscincia ao ser transposta em percepo.
Ento, aps o Projeto.., ele no mais atrela a possibilidade de conscincia
imagem de movimento em especial. Em O Eu e o Isso, ele volta a dizer que a palavra
44

AE,vol.19, p.26;SA, vol.3, p.236.

207

faria surgir a conscincia ao ser transposta em percepo. Mas, nesse momento, Freud
expande sua concepo a respeito da possibilidade de conscincia do pensamento. Tudo
aquilo que um dia foi percepo, diz ele, pode se tornar novamente consciente:
Essas representaes-palavra so restos mnmicos; uma vez foram
percepes e, como todos os restos mnmicos, podem se tornar de novo
conscientes (...); com exceo dos sentimentos, o que a partir de dentro
quer se tornar consciente tem que tentar se transpor em percepes
exteriores. Isto se torna possvel por meio dos traos mnmicos.45

O pensamento no depende exclusivamente das representaes-palavra para tornarse consciente: haveria processos de pensamento que se tornariam conscientes a partir da
reativao de imagens visuais. Esse pensamento visual, caracterstico do sonho, um tipo
de pensamento mais antigo, tanto ontogeneticamente, quanto filogeneticamente. Trata-se,
diz Freud, de um tornar-se consciente muito imperfeito.
Desde o Projeto.., est presente a hiptese de que a rememorao comum isto ,
aquela que no fosse alucinatria s seria possvel por meio das palavras. Agora, Freud
admite que h tambm rememoraes que consistem em ativaes de imagens visuais, e ele
afirma que a diferena entre esse tipo de rememorao e a alucinao se deve apenas
diferena na intensidade do processo. A conscincia dependeria de que um trao mnmico
fosse transposto em percepo, o que parece consistir em uma ocupao regressiva dos
sistemas de memria at o sistema responsvel pela conscincia. Uma regresso desse tipo,
dependendo da sua intensidade, teria como conseqncia uma simples rememorao ou
uma alucinao. Entre a alucinao e a simples rememorao, haveria apenas uma
diferena de intensidade. Essa hiptese que, na verdade, j estava insinuada desde o
captulo 7, onde Freud diz que a rememorao consiste em um processo regressivo,
apresentada mais explicitamente em O Eu e o Isso.
Embora o pensar com palavras no seja a nica forma de pensamento consciente,
ele seria uma forma de pensamento mais evoluda: as palavras permitiriam que o
pensamento se libertasse das imagens concretas. No Projeto.., Freud afirmara que o
pensamento em sua origem consistiria na reativao de imagens de movimento;

208

inicialmente, pensar seria, de alguma forma, mover-se. A partir de certo momento, o


pensamento se tornaria independente da ao. Podemos, com as hiptese introduzidas em
1923, acrescentar que, alm do pensamento que consistiria em ao, haveria outra forma de
pensamento primria, que se daria a partir da reativao de imagens visuais, o que talvez j
correspondesse a um nvel mais desenvolvido de pensamento. Assim, primeiro o
pensamento seria ao; depois, reativao de imagens visuais; e, por ltimo, reativao de
palavras. Este ltimo seria, provavelmente, a marca distintiva do homem perante os outros
animais.
Freud mantm, no entanto, a hiptese de que o que tornaria uma representao prconsciente seria sua ligao com palavras e que tornar consciente algo inconsciente
dependeria de reestabelecer o vnculo com as palavras. No artigo metapsicolgico sobre o
inconsciente (1915), ao se perguntar por que as representaes-objeto precisariam das
palavras para se tornarem conscientes isto , por que elas mesmas no poderiam se tornar
conscientes uma vez que tambm so oriundas da percepo , Freud responde que
provavelmente o pensar se desenvolve em sistemas to distantes dos restos de percepo
originrios que nada conservaram de suas qualidades e, para se tornarem conscientes,
necessitam de um reforo de qualidades novas46 Poderamos pensar que, embora o
pensamento no dependesse exclusivamente das palavras, estas o assegurariam e o
aperfeioariam. O fato que, embora Freud reconhea que a palavra no a nica coisa por
meio da qual algo pode ser rememorado, ele continua vinculando a pr-conscincia e,
portanto, a suscetibilidade de conscincia s representaes-palavra. Permanece, assim,
essa contradio, cujo exame ser retomado, como veremos, no Esboo de psicanlise.
Freud conclui, ento, que tanto o processo correspondente ao pensamento quanto as
sensaes corporais, para se tornarem conscientes, teriam que alcanar o sistema P-Cc, mas
as representaes s poderiam atingir este sistema a partir da intermediao das palavras,
enquanto que as sensaes corporais o fariam diretamente. Por isso, ele afirma que uma
representao pode ser consciente, pr-consciente ou inconsciente. J para as sensaes
essa segunda possibilidade estaria excluda; elas s poderiam ser inconscientes ou
conscientes. A representao pr-consciente continua sendo pensada como aquela associada
palavra, e a inconsciente como a no associada.
45

AE,vol.19. p.22;SA, vol.3, p.289.

209

O processo secundrio, como j observamos, no parece mais ser pensado como


algo que necessariamente dependa das palavras: partes do Eu e do Supereu seriam
inconscientes, mesmo no correspondendo ao processo primrio. Portanto, ou h um
terceiro tipo de processo no mencionado no podemos excluir essa possibilidade,
embora Freud no fornea nenhuma indicao quanto a isso ou pode haver processo
secundrio sem palavras. Poderamos, ainda, pensar em uma outra alternativa: todo
processo secundrio estaria associado s palavras, contudo nem tudo que est associado
palavra seria suscetvel de conscincia. As hipteses de Freud que acabamos de comentar
parecem excluir essa possibilidade, pois, se o Eu e o Supereu so em parte inconsciente e
em parte pr-consciente e se o que torna algo pr-consciente a associao com a palavra,
ento a parte inconsciente do eu e do supereu no comportaria representaes-palavra.
Como sabemos que as partes do Eu e do Supereu inconscientes no consistem em processo
primrio, ento, ou trata-se de processo secundrio ou de outro tipo de processo. Uma vez
que Freud nunca mencionou um terceiro processo um terceiro estado da excitao que
no seria nem o ligado nem o livre a primeira alternativa parece ser a mais plausvel.
Portanto, nem todo processo secundrio precisa ocorrer com representaes associadas a
palavras. Assim, a suposio de 1915 de que essas representaes instituiriam o processo
secundrio estaria sendo deixada de lado e este processo parece voltar a ser pensado de
forma prxima que era no Projeto..., ou seja, como algo que para surgir no depende da
constituio de representaes-palavra. Apenas uma parte do processo secundrio
envolveria essas representaes; com isso, processo secundrio e suscetibilidade de
conscincia e pr-conscincia ficariam desvinculados.
PPP
Em relao conscincia, a principal mudana que surge em Alm do princpio do
prazer e em O Eu e o Isso , em primeiro lugar, a explicitao da identificao entre os
sistemas P e Cc. No h mais, como no Projeto... e no Captulo 7 do livro sobre os
sonhos, um sistema responsvel pela recepo da excitao de origem exgena e outro
responsvel pela conscincia: ambas as funes passam a ser desempenhadas pelo mesmo
46

AE,vol.14, p.199; SA, vol.3, p.160.

210

sistema, o qual agora denominado P-Cc (W-Bw) ou apenas Cc. Como


conseqncia dessa identificao, surge uma mudana importante na forma como a relao
entre a conscincia e a representao pensada. No Projeto e no captulo 7, assim como
em algumas passagens dos artigos metapsicolgicos, Freud considerara que a excitao
proveniente do mundo externo incidiria sobre um primeiro sistema ( ou P), da seguiria
para os sistemas de memria ( ou Prcc e Icc), para s ento chegar ao sistema responsvel
pela conscincia ( ou Cc). Portanto, tratava-se de uma hiptese segundo a qual primeiro
ocorreria o processo de constituio da representao e, depois, o despertar da conscincia,
que seria, assim, sempre algo posterior constituio da representao. Uma representao
se constituiria e, mesmo que correspondesse a uma representao de algo externo, poderia
ou no vir a tornar-se consciente. No captulo 7, Freud diz que todo contedo, antes de ser
consciente, sofre o processo da elaborao secundria e que essa elaborao se daria na
passagem da excitao pelos sistemas Icc e Prcc. Portanto, at ento, havia sido
estabelecido que a memria precederia a conscincia.
Com a identificao entre os sistemas P e Cc e com a localizao desse sistema na
superfcie do aparelho, a relao entre representao e conscincia tem que ser pensada de
forma distinta, embora Freud no chegue a discutir essa questo. Se a excitao proveniente
do mundo externo incide diretamente sobre a superfcie responsvel pela conscincia, para,
em seguida, chegar aos sistemas de memria, isso parece implicar que a percepo torne-se
consciente antes de ser representada, isto , antes da constituies dos traos de memria.
Deste modo, em relao s percepes oriundas do mundo externo, desapareceria a antiga
hiptese de que a memria precederia a conscincia. Quanto s representaes constitudas
a partir da excitao endgena, continuaria valendo a hiptese anterior de que elas teriam
que percorrer os sistemas de memria antes de se tornarem conscientes
Mas, se as percepes externas primeiro se tornam conscientes para depois serem
representadas ou seja, se o processo de elaborao secundria no mais antecederia a
conscincia de uma percepo , isso implica que nossas percepes e nossas
representaes sejam pensadas como sendo uma cpia fiel dos estmulos externos, como
correspondendo ponto a ponto aos estmulos que incidem sobre a periferia do sistema
nervoso? No parece possvel tirar essa concluso, se lembramos das idias formuladas por
Freud em Sobre a concepo das afasias. Neste texto, Freud defendera que, no processo

211

de conduo dos estmulos externos da medula ao crtex, esses estmulos sofreriam


sucessivos rearranjos, de forma que, entre aquilo que tivesse partido da periferia e aquilo
que chegasse ao crtex, haveria uma relao bastante indireta. Tendo isso em vista,
podemos concluir que, mesmo se aquela informao que chegasse ao crtex cerebral se
tornasse consciente imediatamente, ainda assim no seria possvel dizer que o que se torna
consciente seria uma cpia fiel daquilo que ingressou no sistema nervoso. Portanto, de
qualquer maneira, teria sido mantida a hiptese proposta em Sobre a concepo das
afasias de que nossas percepes e nossas representaes consistiriam no resultado
conjunto de uma forma determinada pelo sistema nervoso e de um contedo adquirido.
Essa precedncia da percepo em relao memria parece abrir a possibilidade de
que a memria reorganize as percepes, uma vez que a representao consiste em um
processo associativo que ocorre aps a percepo. Isso teria como conseqncia que a
rememorao de algo nunca fosse exatamente igual a sua percepo. Outra questo que
podemos levantar se estaria implicado nas idias defendidas por Freud que toda
percepo ou seja todo material proveniente do mundo externo seria necessariamente
percebido conscientemente. Mais uma vez, a resposta parece ser no e podemos justific-la
a partir das idias do Projeto..., as quais so retomadas no captulo 7. Nesses dois textos,
Freud diferencia o surgimento de qualidades sensoriais o que resultaria da operao do
sistema Cc do fato de algo ser percebido conscientemente. Para algo ser conscientemente
percebido, seria preciso que o mecanismo da ateno do Eu (Projeto) ou do Prcc (captulo
7) focalizasse os signos de qualidade produzidos pelo sistema responsvel pela conscincia.
Portanto, haveria a possibilidade de que as percepes, mesmo que produzindo qualidade,
no fossem de fato percebidas. Essa relao entre a ateno e o surgimento da qualidade
sensorial pode ser pensada mais ou menos da mesma forma, apesar da modificao da
relao entre a percepo e a conscincia ocorrida em 1923. Em Nota sobre o bloco
mgico (1925[1924]), embora no fale explicitamente em um mecanismo da ateno,
Freud d indicaes de que essa hiptese ou algo muito semelhante continua sendo
pressuposto na teoria:
Tenho suposto que inervaes de ocupao so enviadas e recolhidas
novamente em golpes peridicos rpidos desde o interior at o sistema P-

212

Cc, que completamente permevel. Enquanto o sistema permanece


ocupado desse modo, recebe as percepes acompanhadas de conscincia
e transmite a excitao at os sistemas mnmicos inconscientes; assim que
a ocupao retirada, a conscincia se extingue, e a operao do sistema
suspensa. Seria como se o inconsciente, por meio do sistema P-Cc,
estendesse ao encontro do mundo exterior umas antenas e as retirasse
rapidamente depois que estas tiraram amostras de suas excitaes.47

No texto de 1925, A negao, Freud retoma essa hiptese, mas especificando que
a ocupao inconsciente parte do eu. Ele diz:
(...) de acordo com nossa suposio, a percepo no um processo
puramente passivo, uma vez que o eu envia de maneira peridica ao
sistema de percepo pequenos volumes de ocupao por meio dos quais
toma amostras dos estmulos externos, para voltar a se retirar aps cada
um desses avanos tateantes.

48

A conscincia de uma percepo continua dependendo de que algo produzido no


sistema P-Cc seja alvo de uma ocupao que parte do interior do aparelho, isto , continua
havendo algo como um mecanismo da ateno pressuposto na teoria. Portanto, apesar da
unio dos sistemas P e Cc, a hiptese de que o surgimento de qualidades sensoriais no
implica necessariamente a conscincia dessas qualidades parece estar sendo mantida.
No captulo 7, Freud formulara a hiptese de que, no sonho, haveria primeiro um
processo em sentido progressivo (do Icc at o Prcc); em seguida, ocorreria um processo
regressivo (do Prcc at P); e, em uma ltima etapa, de novo um processo progressivo, que
corresponderia elaborao secundria (de P at Cc). Com a identificao entre P e Cc, o
processo do sonho teria que ser pensado de forma diferente. No parece mais haver
necessidade de um processo em sentido regressivo, tal como na primeira tpica. A
regresso tpica, alis, no pode mais ser representada na segunda tpica, uma vez que o
aparelho no possui mais aquela estrutura linear e uma direo preferencial para o curso

47
48

AE, vol.19, p.247; SA, vol.3, p.369.


AE, vol.19, p.256; SA, vol.3, p.376.

213

dos processos. Alm disso, a elaborao secundria teria que ser explicada de uma outra
forma. Contudo, Freud no desenvolve nem explicita essas questes.
Uma ltima questo que ainda temos que tratar nesse captulo refere-se ao alm do
princpio do prazer que Freud propusera em 1920. Como o conceito de compulso
repetio e de princpio do prazer so inseridos na nova tpica proposta por Freud?
2.4) A segunda tpica e a compulso repetio
curioso o fato de Freud no mencionar nem uma vez sequer o conceito de
compulso repetio em O Eu e o Isso. Ficamos esperando que ele esclarea como esse
conceito se encaixa no esquema da segunda tpica, mas nada nos dito a respeito. Tudo se
passa, em O Eu e o Isso, como se Freud nunca tivesse proposto a existncia de um
alm do princpio do prazer. Nesse texto, Freud volta a mencionar o princpio do prazer
como o princpio que governa de forma soberana o processo primrio, que, agora,
corresponde ao Isso. Ele afirma, na segunda parte do texto em questo, que o princpio do
prazer impera irrestritamente no Isso e que o eu se empenha em substitu-lo pelo princpio
de realidade. Ficamos com a impresso de que as hipteses do captulo 7 e dos artigos
metapsicolgicos esto sendo retomadas: haveria um funcionamento primrio governado
pelo princpio do prazer e, a partir de certo momento, surgiria um segundo nvel de
funcionamento, o qual seria regido pelo princpio de realidade. A diferena seria apenas
que agora Freud no fala mais nos sistemas inconsciente e pr-consciente, mas em Isso e
Eu.
Mas ser que Freud abandonou, j em 1923, a suposio de que haveria um
funcionamento regido pela compulso repetio que antecederia o princpio do prazer?
Ser que Freud est falando em princpio do prazer, em O Eu e o Isso, exatamente no
mesmo sentido atribudo a esse conceito no captulo 7 e nos artigos metapsicolgicos?
Lembremos que, nesses dois momentos anteriores, Freud pensava em um funcionamento
regido pelo princpio do prazer como aquele que no podia incluir entre suas associaes
representaes que produzissem desprazer. Ser que nesse sentido que Freud est
pensando o princpio do prazer ao dizer que este princpio governa irrestritamente o Isso?
Ou ser que ele est pensando em princpio do prazer em um sentido mais amplo,

214

identificando-o com o princpio de inrcia tal como este fora concebido no Projeto..., isto
, como um funcionamento onde a quantidade estaria em estado livre e fluiria pelos
caminhos melhor facilitados, produzindo uma descarga imediata pela via mais direta
possvel? Se fosse nesse segundo sentido que a noo de princpio de prazer estivesse sendo
usada, no poderamos dizer que Freud teria abandonado a idia de que haveria um
funcionamento que estaria para alm do princpio do prazer, tal como este fora pensado
no captulo 7 e em 1915.
Embora Freud no seja totalmente explcito a esse respeito, algumas de suas
afirmaes sobre o princpio do prazer parecem sugerir que esse princpio no est sendo
pensado no mesmo sentido do captulo 7 e de 1915. Por exemplo, na seguinte passagem de
O Eu e o Isso, ele afirma:
as pulses erticas nos parecem em geral mais plsticas, desviveis e
deslocveis que as pulses de destruio. E, a partir disso, pode-se
continuar dizendo

que esta libido deslocvel trabalha a servio do

princpio do prazer a fim de evitar estase e facilitar descargas. Nisto


inegvel certa indiferena quanto ao caminho pelo qual ocorra a descarga,
desde que ocorra. Tomamos conhecimento deste trao como caracterstico
dos processos de ocupao no isso.49

Em O problema econmico do masoquismo, texto publicado, em 1924, Freud


esclarece que, em O Eu e o Isso, estava identificando princpio de prazer a princpio de
nirvana e que tal identificao no pode ser mantida. Ele afirma:
identificamos apressadamente o princpio do prazer-desprazer com este
princpio de Nirvana. Se fossem idnticos, todo desprazer deveria
coincidir com uma elevao, e todo prazer com uma diminuio da tenso
de estmulo presente no psquico; o princpio de Nirvana (e o princpio de
prazer, supostamente idntico a ele) estaria por completo a servio das
pulses de morte, cuja meta conduzir a inquietude da vida estabilidade

49

AE, vol.19, p.45;SA, vol.3, p.311.

215

do inorgnico, e teria por funo alertar contra as exigncias da pulso de


vida (...) Pois bem; esta concepo no pode ser correta (...)50

Freud argumenta que essa identificao no pode ser correta, pois indubitvel que
existem tenses prazerosas e distenses desprazerosas. Talvez as sensaes de prazer e
desprazer surjam como resultado do ritmo, do ciclo temporal, da quantidade de estmulo,
hiptese essa que j havia sido apresentada em 1920. Freud estabelece, ento, que o
princpio do prazer e o princpio de Nirvana so duas coisas diferentes e que o primeiro
consiste em uma modificao do segundo. O princpio de Nirvana estaria diretamente a
servio da pulso de morte, e a sua modificao em princpio do prazer talvez tenha surgido
como conseqncia da perturbao produzida pela pulso de vida:
De qualquer forma, deveramos nos precaver de que o princpio de
Nirvana, sdito da pulso de morte, tenha experimentado no ser vivo uma
modificao pela qual tornou-se princpio do prazer; e, daqui em diante,
teramos que evitar considerar esses dois princpios como um s. Se
seguirmos essa reflexo, no ser difcil deduzir o poder do qual partiu
essa modificao. S pode ser da pulso de vida (...) Assim, obtemos uma
pequena, mas interessante, srie de interdependncias: o princpio de
Nirvana expressa a tendncia da pulso de morte; o princpio do
prazer representa a exigncia da libido, e sua modificao, o princpio
de realidade, o influxo do mundo exterior.51

Haveria um princpio originrio o princpio de Nirvana que estaria diretamente a


servio das pulses de morte. A pulso de vida imporia uma modificao a esse princpio,
fazendo surgir o princpio do prazer, e o mundo externo imporia ainda uma segunda
modificao, dando origem ao princpio de realidade. Freud esclarece, em seguida, que
nenhum desses princpios totalmente destitudo pelos outros. Todos continuam ativos, s
vezes de forma pacfica, s vezes de forma conflitiva. Essas afirmaes indicam que Freud
no abandonou a hiptese de que haveria um funcionamento que antecederia aquele regido
50
51

AE,vol.19, p.165;SA, vol.3, p. 343.


AE, vol.19, p.166;SA,vol.3, p.344.

216

pelo princpio do prazer e podemos inferir que quando ele afirma, em O Eu e o Isso, que
o princpio do prazer rege irrestritamente o Isso, no quer dizer que tenha abandonado suas
hiptese de 1920, mas apenas que ele est identificando a princpio do prazer com
princpio de Nirvana; em outras palavras, ele estaria usando o conceito de princpio de
prazer em um sentido mais amplo, no totalmente correto, como acaba reconhecendo em
O problema econmico do masoquismo. Esse esclarecimento de Freud, em 1924, parece
tornar compreensvel, ento, o fato dele no mais mencionar a compulso repetio no
texto O Eu e o Isso e voltar a falar do princpio do prazer como imperando de forma
soberana no Isso. Se o princpio do prazer estava sendo identificado com o princpio de
Nirvana, ento o Isso seria, em sua origem, governado por este princpio e, em um segundo
momento, entraria em ao tambm um segundo princpio regulador, o princpio do prazer.
O estabelecimento da terceira modificao, do princpio de realidade, marcaria o
surgimento da diferenciao entre o Isso e o Eu.
No texto A perda de realidade na neurose e na psicose (1924), Freud se refere a
essa parte do Isso regida pelo princpio do prazer como consistindo em um mundo de
fantasia, um mbito que, em certo momento, foi segregado do mundo exterior real pela
instaurao do princpio de realidade e que, desde ento, ficou liberado, como uma
reserva, das reivindicaes da necessidade da vida (...)52 Essa parte do Isso regida pelo
princpio do prazer esse mundo de fantasia , funcionaria, pelo que parece, como o
sistema inconsciente da primeira tpica, ou seja, consistiria em processos dos quais
estariam excludas todas as representaes capazes de produzir desprazer.
Em 1924, Freud no menciona o conceito de compulso repetio. Contudo,
esse conceito reaparece exatamente da forma como havia sido pensado em 1920 na 32a
das Novas conferncias de introduo psicanlise (1932), onde feita uma
recapitulao da doutrina das pulses. A retomada do conceito de compulso repetio
nesta conferncia e o esclarecimento de Freud em O problema econmico do
masoquismo a respeito da relao entre o princpio de Nirvana e o princpio do prazer
indicam que a hiptese de que haveria um funcionamento originrio repetitivo, que
antecederia a vigncia do princpio do prazer, no foi, de forma alguma, abandonada.
Tendo em vista as hipteses apresentadas por Freud em 1924, esse funcionamento seria o

217

originrio e, a partir de certo momento, dividiria o governo do Isso com o que Freud chama
de princpio de prazer. O funcionamento originrio, regido apenas pelo princpio de
Nirvana, seria aquele que estaria para alm do princpio do prazer. Nele, a compulso
repetio se manifestaria em estado puro. Em um segundo momento, sob a influncia das
pulses de vida, o princpio do prazer entraria em ao. A partir de ento, coexistiriam no
Isso dois tipos de funcionamentos: um guiado exclusivamente pelo princpio de nirvana
que se caracterizaria por uma compulso repetio e outro guiado pelo princpio do
prazer.
Lembremos que, em 1920, Freud diz que a vigncia do princpio do prazer teria
como pr-condio a ligao da excitao. Mas, se o Isso corresponde ao processo primrio
e se o Isso em parte regido pelo princpio do prazer, ento, deve haver algo de errado. Ou
o processo primrio no implicaria excitao em estado livre, ou o princpio do prazer no
tem como condio a ligao, ou por ligao Freud est entendendo outra coisa. De fato,
Freud no nos fornece nenhuma pista a esse respeito e a relao do alm do princpio do
prazer com a nova estrutura do aparelho permanece bastante indefinida. Para complicar
ainda mais as coisas, no Esboo de psicanlise (1938), Freud volta a identificar princpio
do prazer e princpio de nirvana, ou seja, ele volta a fazer o que havia julgado incorreto em
1924. curioso que, em 1938, no momento em que Freud faz uma sntese final dos pontos
principais de sua teoria, o conceito de compulso repetio no seja mencionado nem
uma vez sequer, embora Freud se refira natureza regressiva das pulses.
PPP
Percebemos que, a partir da reformulao da teoria das pulses em Alm do
princpio do prazer, Freud passa a conceder uma ateno maior ao ponto de vista
quantitativo, apesar de que muitas questes relativas principalmente compulso
repetio e ao processo de ligao da excitao permaneam bastante indefinidas. No texto
Anlise terminvel e interminvel, de 1937, Freud manifesta seu reconhecimento dessa
lacuna que permanece em sua teoria.

52

AE, vol.19, p.197; SA, vol.3, p.360

218

Nesse texto de 1937, Freud ressalta o papel essencial da metapsicologia e, em


especial do fator quantitativo para a compreenso dos processos psquicos. Ele se
pergunta se possvel tramitar de maneira duradoura um conflito pulsional e acaba por
concluir que essa questo no pode ser solucionada sem se recorrer bruxa
metapsicologia. Esta representaria, para a psicanlise, a reflexo terica sem a qual
nenhuma cincia pode-se desenvolver. Diante da impossibilidade de responder a essa
questo a partir dos dados fornecidos pela experincia, preciso voltar-se para a
metapsicologia, para verificar se, teoricamente, possvel conceber uma tramitao total do
conflito, ou seja, um ligamento total da excitao envolvida no conflito pulsional. Freud
observa, ento, que o fator decisivo, nesse caso, a intensidade das pulses e ressalta a
importncia de se levar em conta o fator quantitativo para a compreenso dos processos
psquicos. O ponto de vista econmico, diz ele, no recebeu, ao longo de sua obra, a mesma
ateno que o dinmico e o tpico. necessrio, portanto, um aprofundamento da
considerao do aspecto quantitativo, pois este essencial para a compreenso dos
processos psquicos e, inclusive, para o esclarecimento de questes clnicas, tais como as
que so tratadas em Anlise terminvel e interminvel. Freud mostra ter chegado ao fim
de sua obra com a certeza de que a psicanlise no pode prescindir da referncia
metapsicologia e de que dentro desta preciso dar maior ateno ao aspecto quantitativo, o
qual segundo ele teria ficado em segundo plano no desenvolvimento da teoria
metapsicolgica. Todas essas questes convergem para esse texto que pode ser considerado
o derradeiro testamento intelectual de Freud, que o Esboo de psicanlise, com o qual
possvel arrematar essa anlise do percurso da metapsicologia.

219
3. O Esboo de psicanlise
Na ltima apresentao sinttica de sua obra que foi escrita em 1938, mas
publicada postumamente, em 1940, com o nome de Esboo de Psicanlise , Freud
no apenas retoma os pontos principais de sua teoria, mas tambm rev e modifica
algumas hipteses que haviam sido antes estabelecidas. Algumas das idias expostas
por Freud nesse texto mostram-se relevantes para a compreenso das questes aqui
tratadas e sero discutidas na seqncia.
Freud inicia a primeira parte do Esboo de psicanlise (1938) afirmando que a
psicanlise possui uma premissa fundamental: a hiptese do aparelho psquico. Da
nossa vida psquica, diz ele, conhecemos de forma direta, por um lado, o sistema
nervoso, que o rgo corporal e cenrio material da vida psquica e, por outro lado, os
atos de conscincia, que nos so dados imediatamente. Ao que est entre ambos entre
a anatomia do sistema nervoso e a conscincia no possumos acesso direto, e nessa
lacuna que se encaixa a hiptese de um aparelho psquico. A psicanlise postula que h
processos que transcorrem nesse rgo corporal da mente que, de alguma forma,
produzem nossas experincias conscientes. Mas no apenas elas, pois a maior parte
desse aparelho opera de forma inconsciente. A hiptese do inconsciente consiste, diz
Freud, no segundo postulado fundamental da psicanlise.
Nenhuma das duas coisas s quais temos acesso direto a anatomia do sistema
nervoso e os dados da conscincia possibilitariam sozinhas a compreenso da vida
mental. Tentar simplesmente relacion-las tambm j se revelou infrutfero, como
argumentara Freud, j em 1891, em sua crtica ao localizacionismo. justamente essa
recusa do localizacionismo que Freud retoma agora no incio do Esboo de
psicanlise: ele argumenta que, como de nada adianta tentar relacionar os atos de
conscincia com a anatomia do sistema nervoso o que no mximo nos forneceria uma
localizao precisa dos fenmenos da conscincia que no auxiliaria em nada na
compreenso do psquico , a psicanlise insere entre ambos a hiptese do aparelho
psquico. Como vimos, esse fora o ponto de partida da teorizao freudiana: foi
justamente essa recusa das localizaes cerebrais que o levou a introduzir a hiptese do
aparelho de linguagem em Sobre a concepo das afasias, precursor do aparelho
psquico que aparece em A interpretao dos sonhos.
Desde Sobre a concepo das afasias, estava pressuposto que a formulao de
uma teoria sobre o aparelho de linguagem prescindia de referncia necessria

220
anatomia. Contudo, apenas em A interpretao dos sonhos, foi deixada de lado a
tentativa de estabelecer uma correspondncia anatmica, mesmo que geral, para o
aparelho. claro que isso nunca implicou na suposio de que o aparelho no possusse
uma base anatmica, pois Freud sempre reconheceu que ela existia. Mas, ao contrrio
da referncia anatomia, da conscincia no se pode abrir mo: mesmo que lacunar e
determinada por fatores desconhecidos, ela o ponto de partida de qualquer tipo de
conhecimento sobre a mente e sobre o mundo. Como qualquer outra cincia, a
psicanlise parte dos dados fornecidos pela conscincia, mas, ao contrrio das demais
psicologias ao menos, ela se singulariza pela forma como a concebe. Para a psicanlise,
a conscincia corresponderia a uma pequena parte do psquico, que determinada pelo
restante do mesmo, isto , pelos processos psquicos inconscientes. A hiptese de um
psquico inconsciente , ento, a segunda das suposies fundamentais da psicanlise,
como argumenta Freud. Partindo dos dados fornecidos pela conscincia e de posse da
suposio de que h processos inconscientes, a psicanlise busca construir sua teoria
sobre o aparelho psquico. Este aparelho faria, ento, a intermediao entre as duas
nicas coisas s quais se tem acesso direto: a anatomia do sistema nervoso e a
experincia consciente.
No Esboo..., Freud mais uma vez justifica a hiptese de um psquico
inconsciente. Ele argumenta:
Muitos, situados tanto dentro como fora da cincia, se conformam
em adotar o suposto de que a conscincia , s ela, o psquico, e ento,
no resta a fazer, na psicologia, nada mais que distinguir, no interior
da fenomenologia psquica, entre percepes, sentimentos, processos
cognitivos e atos de vontade. Contudo, h acordo geral de que esses
processos conscientes no formam sries sem lacunas, fechadas em si
mesmas, de modo que no haveria outra alternativa a no ser adotar a
suposio de uns processos fsicos ou somticos, concomitantes do
psquico, aos quais parece ser preciso atribuir uma perfeio maior do
que s sries psquicas, pois alguns deles tm processos conscientes
paralelos e outros no. Isto sugere, de uma maneira natural, pr o
acento na psicologia sobre esses processos somticos, reconhecer

221
neles o psquico genuno e buscar uma apreciao diversa para os
processos conscientes.1

A psicanlise no apenas postula a existncia desses processos somticos, que


constituem o psquico inconsciente, como os considera o psquico genuno. Essa
passagem, j mencionada em outras ocasies, parece ser uma das mais claras a respeito
de como Freud concebe a natureza do psquico inconsciente. Essa concepo acerca do
inconsciente aparece pela primeira vez no Projeto de uma psicologia e, como
argumentamos em diversos momentos ao longo desse trabalho, mantida por toda a
obra. Agora, nessa sntese final de sua teoria, Freud se preocupa em deixar claro, talvez
at mais do que em qualquer outro momento, o que que ele entende por psquico
inconsciente: trata-se de processos somticos (nervosos) alguns dos quais podem ser
acompanhados de conscincia.
Na oitava parte do Esboo..., Freud comenta que a tarefa da psicanlise, assim
como a da fsica, consiste em descobrir, por trs das propriedades do objeto investigado
que nos dada por nossa percepo, suas outras propriedades. A psicanlise busca
preencher as lacunas dos fenmenos da conscincia, inferindo certo nmero de
processos que em si so indiscernveis:
Achamos o recurso tcnico para preencher as lacunas de nossos
fenmenos da conscincia, e dele nos valemos como os fsicos da
experimentao. Por este caminho, inferimos certo nmero de
processos, que em si e por si so indiscernveis, os intercalamos
dentro dos que nos so conscientes e quando dizemos, por exemplo:
Aqui interveio uma recordao inconsciente, isto quer dizer: Aqui
ocorreu algo completamente inapreensvel a ns, mas que, se tivesse
nos chegado conscincia, s teramos podido descrev-lo assim e
assim.2

Como ressalta Freud, so esses processos inconscientes que a psicanlise postula


que permitem configur-la como uma cincia natural tal como as outras:

AE, vol.23, p.155.

AE, vo.23, p.198.

222
Enquanto a psicologia da conscincia nunca saiu daquelas sries
lacunares, que evidentemente dependem de outra coisa, a concepo
segundo a qual o psquico em si inconsciente permite configurar a
psicologia como uma cincia natural entre as outras. Os processos de
que se ocupa so em si to indiscernveis como os de outras cincias,
qumicas ou fsicas, mas possvel estabelecer as leis a que
obedecem, perseguir seu vnculos recprocos e suas relaes de
dependncia, sem deixar lacunas por longos trechos ou seja, o que se
designa como entendimento do mbito dos fenmenos naturais em
questo.3

Nessa passagem, Freud mais uma vez argumenta que a psicanlise uma cincia
natural, que pode ser colocada ao lado das demais, como a qumica e a fsica. Ao longo
de toda a sua obra, ele insistiu nisso: os conceitos metapsicolgicos so construes
auxiliares que devem ser aperfeioados medida que a investigao cientfica evolua.
Mas no apenas que os conceitos psicolgicos devam ser aperfeioados: vrias vezes
Freud manifesta sua esperana de que um dia eles possam ser substitudos por conceitos
fsicos ou qumicos. O seguinte comentrio de Freud revela sua esperana de que no
apenas a teoria metapsicolgica um dia fosse substituda por uma teoria neurolgica,
mas tambm que a tcnica psicanaltica pudesse se tornar desnecessria. Aps
reconhecer, na segunda parte do Esboo... , que no h garantia de obter xito no
tratamento das neuroses a partir da interveno psicanaltica, Freud diz:
Aqueles que seguiram nossas consideraes s por interesse
teraputico talvez nos dem as costas com menosprezo aps essa
nossa confisso. Mas a terapia nos ocupa aqui unicamente na medida
em que ela trabalha com meios psicolgicos; no momento no temos
outros. Talvez o futuro nos ensine a influir de forma direta, por meio
de substncias qumicas especficas, sobre os volumes de energia e
suas distribuies dentro do aparelho psquico.4

AE, vol. 23, p.156.

AE, vol.23, p.182.

223
O aparelho psquico descreve processos nervosos, utilizando-se, talvez
provisoriamente, de termos psicolgicos; a terapia consegue, por meio da linguagem,
desvendar nexos, liberar represses e produzir, s vezes, o alvio dos sintomas. Essa era
a psicanlise possvel na poca de Freud, mas ele parece ter tido sempre a esperana de
que um dia fosse possvel descrever em termos neurolgicos o funcionamento do
aparelho psquico e intervir por meio de substncias qumicas diretamente sobre esse
funcionamento, sem que fosse preciso o lento, tortuoso e incerto trabalho da anlise. A
questo aqui no saber se um dia seria possvel de fato substituir a terapia
psicanaltica por uma terapia farmacolgica, mas sim discutir quais seriam as
implicaes do prprio fato de Freud considerar essa possibilidade. Se Freud concebe a
possibilidade de se intervir sobre os processos psicolgicos a partir de substncias
qumicas, isso deixa claro que ele concebe tais processos como consistindo em
processos fsicos. Este pode ser, portanto, um argumento adicional para mostrar que
Freud manteve sua opinio sobre a natureza fsica dos processos psquicos
inconscientes.
PPP
Na segunda parte do Esboo de psicanlise, Freud retoma a hiptese do novo
dualismo pulsional, mas agora ele recusa algo que at ento havia sido sustentado: o
carter regressivo das pulses de vida. Lembremos que o primeiro passo de Freud, em
Alm do princpio do prazer, fora argumentar que havia justificativa para se supor um
funcionamento psquico que no fosse regido pelo princpio do prazer, mas sim pela
compulso repetio. Em seguida, ele conclura que o funcionamento regido pela
compulso repetio teria a funo de ligar a excitao e que, portanto, tal
funcionamento antecederia e seria condio para que o princpio do prazer se tornasse o
princpio dominante. Ento, ele se perguntara pela relao existente entre a compulso
repetio e o pulsional, respondendo que a compulso repetio uma caracterstica
universal das pulses. A pulso, dissera ele, um esforo inerente ao orgnico vivo de
reproduzir um estado anterior; ela a exteriorizao da inrcia na vida orgnica. Seria
preciso, portanto, reconhecer que a pulso a expresso da natureza conservadora do
ser vivo. O passo seguinte fora esclarecer qual seria o estado originrio ao qual a pulso
aspiraria regressar: o estado de ausncia total de estimulao. Assim, Freud chegara
noo de pulso de morte. Mas deveria haver tambm, argumentara ele, um outro tipo

224
de pulso que se opusesse pulso de morte: deveria haver tambm pulses de vida.
Mas, se a compulso repetio fosse uma caracterstica universal das pulses, as
pulses de vida tambm buscariam retomar um estado anterior. Qual seria esse estado
originrio ao qual elas aspirariam regressar? Freud no encontrara uma resposta
satisfatria para essa pergunta, embora tenha reconhecido qual o caminho a que suas
hipteses levam: o estado visado em ltima instncia pela pulso de vida deve ser to
originrio quanto aquele visado pela pulso de morte; portanto, seria preciso supor que
o estado inorgnico, que antecedeu o surgimento da vida, fosse tambm um estado de
ausncia de diviso, uma vez que as pulses de vida visariam produzir o contato entre
dois corpos. Mas Freud no encontrara nada que justificasse essa suposio e deixara
em aberto a pergunta pelo estado originrio que a pulso de vida buscaria restabelecer.
Mesmo assim, ele mantivera a hiptese de que as pulses de vida, assim como as de
morte, possuiriam uma natureza conservadora.
No Esboo de psicanlise, Freud recusa a possibilidade de atribuir esse carter
conservador tambm para as pulses de vida. Na segunda parte do texto, de incio, ele
retoma a hiptese sustentada em Alm do princpio do prazer de que toda pulso seria
de natureza conservadora. Ele afirma:
Chamamos pulses s foras que supomos por trs das tenses de
necessidade do isso. Representam as requisies que o corpo faz
vida psquica. Ainda que causa ltima de toda atividade, so de
natureza conservadora; de todo estado alcanado por um ser brota um
af de reproduzir esse estado to logo este seja abandonado.5

Nessa passagem, ele est apenas reafirmando o que havia sido proposto em
1920. Contudo, logo em seguida, ele argumenta que essa natureza conservadora, na
verdade, uma caracterstica apenas das pulses de morte: no seria possvel atribu-la
tambm s pulses de vida, uma vez que isso implicaria em supor que a substncia viva
foi dividida com o surgimento da vida e, a partir de ento, passou a aspirar regressar ao
estado de unidade anterior:

AE, vol.23, p. 146.

225
Se supomos que o vivo surgiu mais tarde que o inerte e foi gerado a
partir deste, a pulso de morte responde frmula consignada, a saber,
que uma pulso aspira ao regresso a um estado anterior.
Diferentemente, no podemos aplicar a Eros (ou pulso de amor) essa
frmula. Isso pressuporia que a substncia viva foi outrora uma
unidade logo desgarrada e que agora aspira a sua reunificao.6

Nada correspondente a isso conhecido na histria da substncia viva, diz


Freud, portanto, no h justificativa para se atribuir esse carter conservador tambm s
pulses de vida. Quais so as implicaes disso para a teoria?
Se apenas as pulses de morte aspirariam o retorno a um estado anterior, a
compulso repetio seria uma caracterstica apenas das pulses de morte e no, como
havia sido sustentado em Alm do princpio do prazer, uma caracterstica universal
das pulses. Mas, se o princpio originrio que regula os processo psquicos o de
Nirvana, isso implicaria na suposio de que a pulso de morte antecederia o
surgimento da pulso de vida: esta ltima entraria em ao apenas em uma etapa
posterior do funcionamento do aparelho. De fato, em O problema econmico do
masoquismo (1924), Freud parece defender essa hiptese. Nesse texto, como vimos,
ele sustenta que o princpio de Nirvana expressa a tendncia da pulso de morte,
enquanto que o princpio de prazer, que consiste em uma modificao do primeiro,
representa a exigncia da libido. De acordo com isso, teria que se supor que a pulso de
morte entra primeiro em ao, sob influxo do princpio de Nirvana, e que, apenas com o
surgimento do princpio do prazer, a pulso de vida se manifestaria. Isso conduz
hiptese de que a morte o que est por trs de todos os processos psquicos e levanta a
questo de por que a vida teria se afirmado a despeito dessa tendncia originria para a
morte. As pulses de auto-conservao, como comentamos, podem ser pensadas como
servindo s pulses de morte e, mesmo assim, acabarem preservando a vida. O que no
se encaixa nesse esquema, primeira vista, so as pulses sexuais, as quais no parecem
poder ser conciliadas com a tendncia morte. Aparentemente, apenas estas se opem
hiptese que se impe em todos os momentos de que toda pulso pulso de morte,
embora um olhar mais atento talvez revele que nem elas se opem, de fato, morte.

AE, vol.23, p.147.

226
Mas Freud, apesar de recusar o carter conservador das pulses de vida, mantm
a hiptese de que ambas as pulses seriam originrias. Na seguinte passagem, essa idia
parece estar presente:
Ns representamos um estado inicial da seguinte maneira: a ntegra
energia disponvel de Eros, que a partir de agora chamaremos
libido, est presente no eu-isso todavia indiferenciado e serve para
neutralizar as inclinaes de destruio simultaneamente presentes.7

De fato, parece haver um impasse na teoria. Como conciliar a suposio de que


o princpio originrio do aparelho o de Nirvana, que seria expresso da pulso de
morte, com a hiptese de que ambas as pulses estejam presentes desde o incio? Isso
parece conduzir hiptese de que tambm o princpio de prazer teria que estar presente
desde a origem, pois, segundo o que Freud afirma em 1924, ele seria a expresso da
pulso de vida. Em Alm do princpio do prazer, Freud afirmara que, se o princpio do
prazer no estivesse presente desde a origem, ele no poderia se estabelecer em uma
etapa posterior, o que parece sugerir que ambos os princpios ( de prazer e de Nirvana)
teriam que ser igualmente originrios, embora entrassem em ao em momentos
distintos do desenvolvimento do aparelho psquico. Teramos que pensar, ento, que o
princpio do prazer e a pulso de vida existiriam em potncia desde a origem do
aparelho, embora se manifestassem apenas em uma etapa posterior.
Apesar dessas ltimas consideraes de Freud em 1938, muitas questes
permaneceram em aberto em relao ao segundo dualismo pulsional e a hiptese de que
haveria um alm do princpio do prazer.
PPP
Freud retoma, no Esboo de psicanlise, a nova diviso do aparelho psquico
que havia sido proposta em 1923, mas ele modifica algumas de suas hipteses
anteriores.
Em O Eu e o Isso, Freud havia sustentado que a hiptese de um sistema
inconsciente deveria ser deixada de lado e que se passasse, ento, a designar pelo termo

AE, vol.23, p.147.

227
inconsciente o insuscetvel de conscincia e, pelo termo pr-consciente, o suscetvel de
conscincia. O sistema inconsciente da primeira tpica (o processo primrio) passou a
ser chamado de Isso e o seu vnculo com o pulsional foi explicitado. O Eu continuou
correspondendo ao processo secundrio, mas Freud reconheceu que s parte dele era
suscetvel de conscincia, pois haveria tambm processos secundrios insuscetveis de
conscincia. Ento, todo processo do Isso seria inconsciente, e o Eu seria em parte
suscetvel e em parte insuscetvel de tornar-se consciente. Tendo em vista o uso que
Freud props dos termos pr-consciente e inconsciente em O Eu e o Isso, poderamos
dizer que o Eu em parte pr-consciente e em parte inconsciente.
No Esboo..., inicialmente Freud parece retomar a mesma hiptese de 1923
sobre o emprego dos termos pr-consciente e inconsciente. Ele diz:
(...) preferimos chamar suscetvel de conscincia ou pr-consciente
a todo o inconsciente que se comporta dessa maneira ou seja, que
pode trocar com facilidade o estado inconsciente pelo estado
consciente (...) Outros processos psquicos, outros contedos, no tm
um acesso to fcil ao tornar-se consciente (..) Para estes reservamos o
nome de o inconsciente genuno.8

Nessa passagem, as mesmas hipteses de 1923 perecem ser retomadas, mas, em


seguida, Freud parece se contradizer ao afirmar que nem todo pr-consciente
suscetvel de conscincia. Ele mantm a hiptese de que a linguagem seria condio
para a suscetibilidade de conscincia, mas fala como se o pr-consciente fosse em parte
suscetvel e em parte insuscetvel de tornar-se consciente. Todo eu seria pr-consciente,
mas apenas parte desse eu aquela conectada com as palavras seria suscetvel de
conscincia. Todo o Isso e apenas ele seria estritamente inconsciente:
O inconsciente a qualidade que governa de maneira exclusiva no
interior do Isso. Isso e inconsciente se copertencem de maneira to
ntima como eu e pr-consciente(...).9

AE, vol.23, p.157.

AE, vol.23, p.160.

228
Com essa equivalncia estabelecida entre inconsciente e Isso e pr-consciente e
Eu, Freud parece estar retomando o uso das noes de pr-consciente e inconsciente em
sentido sistemtico, o qual havia sido abandonado desde 1923. No fim da quarta parte
do Esboo..., ele ressalta que o Isso corresponde ao processo primrio e o Eu ao
secundrio. Portanto, por um lado, haveria o inconsciente ou Isso, que corresponderia ao
processo primrio e, por outro lado, haveria o pr-consciente ou Eu, que corresponderia
ao processo secundrio. O que haveria de diferente em relao primeira tpica, alm
dos novos nomes e da introduo do Supereu seria o reconhecimento de que apenas
parte do processo secundrio suscetvel de conscincia e tambm o abandono da
hiptese introduzida em 1915 de que a palavra que instaura o processo secundrio.
Voltaremos a essa ltima questo mais adiante.
Em suma, podemos dizer que Freud faz dois usos diferentes dos conceitos de
pr-consciente e inconsciente. Em um deles, que introduzido em 1923 e parece ser
mantido nas Novas conferncias de introduo psicanlise, a acepo sistemtica
desses conceitos deixada de lado e eles passam a designar apenas suscetibilidade ou
insuscetibilidade de conscincia. De acordo com isso, o Isso corresponderia ao processo
primrio e seria inconsciente, enquanto o Eu corresponderia ao processo secundrio e
seria em parte pr-consciente e em parte inconsciente. No Esboo de psicanlise,
Freud usa os termos em questo de outra maneira: o inconsciente passa a ser equivalente
ao Isso e a corresponder ao processo primrio; enquanto que o pr-consciente seria
equivalente ao Eu e corresponderia ao processo secundrio. Conforme essa formulao,
nem todo pr-consciente seria suscetvel de conscincia. Com exceo dessa ltima
hiptese a qual no explicitada na primeira tpica essa segunda verso parece
resgatar as idias da primeira tpica.
Uma vez que o Esboo... o lugar em que Freud se refere pela ltima vez a
essas questes, no podemos afirmar nada de conclusivo a respeito. Em outros
momentos da sua obra, ns o vemos empregar um conceito de uma forma diferente do
que h pouco havia sido utilizado e, em uma ocasio subseqente, se justificar dizendo
que estava fazendo um uso impreciso do conceito em questo. No podemos esquecer
tambm que se trata de um texto inacabado, publicado postumamente, assim como o
Projeto.... O que fica estabelecido, sem nenhuma ambigidade que, nessa ltima
etapa de sua obra, Freud reconhece que h processos secundrios que no podem se
tornar conscientes e que, portanto, o campo do psquico insuscetvel de conscincia
mais amplo do que se havia pensado na primeira tpica, isto , este campo contm mais

229
do que o processo primrio ou o sistema inconsciente. Tambm a dependncia do
processo secundrio em relao palavra recusada.
PPP
Em O Eu e o Isso, Freud mantivera a hiptese de que seria o enlace com
representaes-palavra que tornaria um processo pr-consciente. Ele admitira que nem
toda rememorao dependeria de palavras, mas mantivera a hiptese de que seria a
palavra que tornaria uma representao pr-consciente. Comentamos que parecia haver
uma contradio nessas suposies, pois, nesse texto de 1923, o termo pr-consciente
era usado para designar a suscetibilidade de conscincia e, embora Freud reconhecesse
que a rememorao isto , a suscetibilidade de conscincia no dependia
exclusivamente de palavras, ele no abandonara a hiptese de que so estas que
tornariam um processo pr-consciente.
Como acabamos de comentar, no Esboo de psicanlise, Freud atribui outro
sentido ao termo pr-consciente. Este volta a ser usado como sinnimo de processo
secundrio. Ele argumenta tambm, agora, que apenas parte do pr-consciente est
ligada representaes-palavra:
O interior do eu, que abarca sobretudo os processos cognitivos, tem a
qualidade do pr-consciente. Esta qualidade caracterstica do eu,
corresponde s a ele. Contudo, no seria correto fazer da conexo com
os restos mnmicos da linguagem a condio do estado prconsciente: ao contrrio, esta independente daquela, ainda que a
presena dessa conexo permita inferir com certeza a natureza prconsciente do processo. No obstante, o estado pr-consciente,
singularizado, por uma parte, pelo seu acesso conscincia e, por
outro, pelo seu enlace com restos de linguagem, algo particular, cuja
natureza esses dois caracteres no esgotam.10

Tendo em vista o uso do termo pr-consciente no Esboo..., podemos inferir


dessas afirmaes de Freud que ele est propondo que o processo secundrio no

10

AE, vol.23, p.160.

230
dependa das representaes-palavra: apenas parte do processo secundrio possui
conexo com essas representaes.

Com isso, Freud confirma a suposio que

levantamos, ao comentar o texto O Eu e o Isso, de que a, embora no o afirmasse


explicitamente, Freud deixara de pensar o processo secundrio como algo que surge
como resultado da constituio da representaes-palavra e voltara a pens-lo de forma
semelhante ao Projeto..., onde o estabelecimento do processo secundrio
independente e precede a constituio das palavras. A mesma posio parece estar
sendo defendido no Esboo...: o estabelecimento do processo secundrio no
dependeria da constituio das palavras e apenas parte desse processo aquela que est
conectada com os restos mnmicos da linguagem seria suscetvel de se tornar
consciente. Freud no desvincula suscetibilidade de conscincia e associao com a
linguagem, mas apenas processo secundrio e suscetibilidade de conscincia, mas fica
estabelecido que o processo secundrio o estado ligado da excitao no surge como
conseqncia da constituio das representaes-palavra, como havia sido sustentado
nos artigos metapsicolgicos de 1915.

Consideraes finais:
Em Alm do princpio do prazer, Freud prope que h um funcionamento que
antecede a regulao exclusiva pelo princpio do prazer. Argumentamos que esse
funcionamento apenas est para alm do princpio do prazer tal como este pensado
no captulo 7 e nos artigos metapsicolgicos. A hiptese de um funcionamento
repetitivo, que no poderia ser evitado at que ocorresse a ligao da quantidade, j
estava presente no Projeto de uma psicologia; contudo, esta hiptese havia sido
deixada de lado a partir do captulo7 e s retomada em 1920. Mas, embora Freud
estabelea que o princpio do prazer s se torna dominante aps a ligao da excitao,
ele mantm a hiptese de que ele est em ao j no processo primrio. Em O Eu e o
Isso, o conceito de compulso repetio no explicitamente retomado; Freud afirma
que o princpio do prazer governa sem restries o Isso. Em 1924, no texto O problema
econmico do masoquismo, ele esclarece que estava identificando o princpio do
prazer ao princpio de Nirvana e que tal identificao no correta. O princpio
originrio que governa o aparelho seria o de Nirvana o qual estaria diretamente a
servio da pulso de morte. O princpio do prazer seria uma modificao do princpio de

231
Nirvana, decorrente da perturbao produzida pelas pulses de vida, e haveria ainda o
princpio de realidade, que entraria em ao devido necessidade de levar em
considerao as exigncias do mundo externo. Mas, se o princpio do prazer uma
modificao do princpio de Nirvana, ele no pode ser to originrio quanto este ltimo.
Em 1924, Freud estabelece, ento, uma relao bastante clara entre os princpios: o
princpio de Nirvana seria o originrio e estaria a servio da pulso de morte; o
princpio do prazer entraria em jogo a partir da emergncia das pulses de vida, em uma
etapa posterior; e, por ltimo, o princpio de realidade entraria em ao diante da
necessidade de levar em considerao as exigncias do mundo externo. Este ltimo
consistiria em uma modificao do princpio do prazer, da mesma forma como o
princpio do prazer consistiria em uma modificao do princpio de Nirvana. O
surgimento de um novo princpio regulador no implicaria no desaparecimento dos
antecedentes, de modo que todos coexistiriam.

Essa relao estabelecida por Freud

entre os vrios princpios propostos e as pulses parece implicar na antecedncia da


pulso de morte em relao pulso de vida. A pulso de morte parece a mais
fundamental.
O fato de Freud recusar, em 1938, o carter regressivo da pulso de vida parece
reafirmar a antecedncia da pulso de morte e deixar claro que no h uma simetria
entre as duas classes de pulses, pois o funcionamento originrio repetitivo seria
expresso unicamente da pulso de morte. Esta idia est totalmente de acordo com as
idias apresentadas em 1924 que acabamos de comentar. Contudo, Freud volta a dizer
tambm, em 1938, que ambas as classes de pulses so originrias, de modo que
permanece essa contradio na teoria. Argumentamos que uma sada seria supor, como
defende Freud em 1920, que algo pode estar presente em potncia desde o incio,
embora s entre de fato em ao em uma etapa posterior. Argumentamos tambm que a
todo momento ficamos com a impresso de que a pulso de morte est por trs de todos
os fenmenos vitais. Mesmo as pulses sexuais parecem poder ser pensadas como
estando, em ltima instncia, servio da morte. Freud, no entanto, insiste em manter a
hiptese do novo dualismo pulsional.
Em O Eu e o Isso, Freud abandona a hiptese de sistema inconsciente e prconsciente, ao expandir o campo do psquico insuscetvel de conscincia para alm do
processo primrio. Observamos que, de certa forma, desde a primeira tpica j era
possvel inferir que parte do processo secundrio permaneceria insuscetvel de
conscincia. Em 1923, a instncia Isso passa a corresponder ao processo primrio, e o

232
Eu e o Supereu ao processo secundrio, mas este ltimo deixa de ser pensado como
sendo necessariamente suscetvel de conscincia. Alm disso, abandonada a hiptese
introduzida em 1915, segundo a qual a palavra instauraria o processo secundrio. Esse
processo volta a ser pensado de maneira semelhante ao Projeto..., isto , como
antecedendo e sendo independente das representaes-palavra.
Em 1920, Freud havia afirmado que o princpio do prazer entraria em ao aps
a ligao da quantidade. Com a reformulao da tpica, o Isso passa a corresponder ao
processo primrio; portanto, nele a excitao se encontraria em estado livre. Contudo,
Freud afirma que uma parte do Isso seria regida de forma dominante pelo princpio do
prazer, o que implica que o domnio deste ltimo no tenha como condio a ligao da
excitao, como parecia ser o caso. Segundo Freud, a entrada em vigor do princpio de
realidade marcaria a diferenciao entre o Isso e o Eu, de forma que os dois princpios
estariam em ao no Isso: o de Nirvana e o de prazer. De acordo com isso, parece que
apenas o princpio de realidade teria como condio a ligao da excitao; a hiptese,
apresentada em 1920, de que tal ligao seria condio para que o princpio do prazer se
tornasse dominante parece no fazer sentido se levarmos em conta a afirmao de Freud
de que o princpio do prazer governa de forma dominante em uma parte do Isso. Essa
outra questo que permanece em aberto. De qualquer maneira, Freud mantm a idia de
que haveria um funcionamento que antecederia aquele regido pelo princpio do prazer, o
qual estaria diretamente a servio da pulso de morte e se caracterizaria por uma
compulso repetio.
PPP
A indefinio quanto relao entre a memria, a percepo e a conscincia,
que est presente nos artigos metapsicolgicos de 1915, desaparece em 1920. Em
Alm do princpio do prazer e em O Eu e o Isso, Freud identifica claramente o
rgo responsvel pela recepo dos estmulos externos (P) com aquele responsvel
pela produo de qualidades sensoriais (Cc) e afirma a precedncia da percepoconscincia em relao memria. Comentamos que essa modificao implica uma
srie de modificaes nas hipteses que haviam sido desenvolvidas na teoria at ento.
A conscincia perceptiva passa a ser pensada como um fenmeno que precede a
constituio da representao. Visto que esta ltima consistiria em um processo
associativo, parece ser preciso supor que a memria sempre reorganiza as pecepes, o

233
que teria como conseqncia que uma rememorao de alguma coisa sempre seria
diferente da percepo atual dessa coisa. O mecanismo de formao do sonho teria que
ser explicado de maneira distinta e a hiptese de que toda percepo antes de se tornar
consciente sofreria um processo de elaborao pela memria parece estar sendo
deixada de lado. No captulo 7 de A interpretao dos sonhos, Freud havia descrito o
mecanismo da elaborao secundria, que estaria presente no s no sonho, mas em
toda percepo, a partir do percurso que a excitao proveniente do mundo externo
percorreria antes de chegar ao sistema responsvel pela conscincia. Ou seja, seria
justamente o fato de toda excitao sensorial percorrer os sistemas de memria antes de
alcanar o sistema Cc que explicaria que todo contedo perceptivo fosse alvo de uma
elaborao antes de se tornar consciente. Com a inverso da relao entre a memria e
a conscincia, essa hiptese da elaborao secundria no parece poder mais ser
sustentada. Primeiro, os estmulos externos dariam origem a percepes conscientes
para, depois, seguirem para os sistemas de memria e constituir as representaes.
Contudo, no parece haver razo para supormos que nossas percepes seriam cpias
fiis dos estmulos que incidem sobre a periferia do sistema nervoso, tento em vista as
hipteses desenvolvidas por Freud desde 1891 sobre o processo de conduo das
informaes sensoriais da periferia do sistema nervoso ao crtex.
Apesar dessas modificaes, Freud parece manter a hiptese da existncia de
algo como um mecanismo da ateno, o que indica que a idia de que nem tudo o que
produz qualidade de fato conscientemente percebido continua presente na teoria. Em
O Eu e o Isso, Freud reconhece que o pensamento com palavras no a nica forma
de pensamento que se pode tornar consciente, pois h tambm pensamentos que se
tornam conscientes a partir da ativao de imagens visuais. Contudo, ele reafirma a
idia de que seria o vnculo com as repersentaes-palavra que tornaria um processo
suscetvel de conscincia. Portanto, permanece essa contradio: o que torna um
processo suscetvel de tornar-se consciente a associao com as palavras, mas a
palavra no a nica coisa por meio da qual um processo de pensamento se torna
consciente em estado normal, isto , sem ser de forma alucinatria.
PPP
Argumentamos no incio deste captulo que, nesse ltimo perodo de sua obra,
Freud parece manter as mesmas hipteses sobre a natureza do psquico inconsciente e

234
sobre o estatuto da metapsicologia. Com isso, se fecha a questo que colocamos no
incio: se Freud manteve as mesmas hipteses defendidas no Projeto... por toda a obra
ou se em algum momento ele as abandonou para retom-las posteriormente. No
Esboo de psicanlise, Freud expe, talvez de forma mais clara do que em qualquer
outro texto, sua hiptese

de que o psquico inconsciente consiste em processos

nervosos. Ele tambm parece ser bem mais claro do que nos textos precedentes sobre a
relao entre o psquico inconsciente e a conscincia: haveria uma relao de
paralelismo ou de concomitncia entre eles. Essas idias permearam toda a obra,
mas elas so apresentadas de forma bem mais explcita em seu incio isto , no
Projeto... e no seu fim no Esboo.... O percurso aqui realizado procurou
explicitar a relativa unidade do projeto metapsicolgico freudiano e a consistncia com
que so sustentados, nessa reflexo, suas idias centrais e suas primeiras intuies.

235

CONCLUSO

Em Sobre a concepo das afasias, Freud demonstra que os pressupostos sobre os


quais se assentava a concepo localizacionista das afasias eram insustentveis. Essa
concepo se baseava no pressuposto de que cada uma das diferentes funes da linguagem
estaria localizada em uma regio especfica do crtex e de que as vrias funes seriam
independentes umas das outras. Apenas isso tornaria possvel inferir, a partir das
manifestaes clnicas das afasias, a localizao da leso, assim como a partir desta inferir
as caractersticas do distrbio. Outro pressuposto presente nas teorias localizacionistas,
aponta Freud, era o de que os fenmenos fisiolgicos possuiriam as mesmas caractersticas
dos fenmenos psicolgicos. A um simples psquico uma idia simples corresponderia
um simples fisiolgico um engrama contido em uma clula cortical. Nenhum desses dois
pressupostos seria legtimo, segundo o que defende Freud e, assim, a teoria sobre eles
construda tambm no se sustentaria. Retomemos esses dois pontos da crtica freudiana.
Freud argumenta que a relao entre a localizao anatmica e o funcionamento do
sistema nervoso no to simples como supunha o localizacionismo A partir da anlise de
vrios casos de afasias e de dados sobre como as funes da linguagem so prejudicadas
nessas patologias, Freud conclui que preciso supor que as vrias funes dependam umas
das outras e que uma mesma rea possa abrigar mais de uma funo. Disso se segue que
no possvel, a partir da localizao da leso, inferir qual a funo por ela
desempenhada, assim como no possvel, a partir das caractersticas dos sintomas, inferir
a localizao da leso. De acordo com isso, a localizao anatmica deixa de ser to
importante para a compreenso do funcionamento da linguagem como o era da perspectiva
localizacionista. Freud, assim como Jackson, chama a ateno para a necessidade de
atentar para os sintomas positivos da doena para o funcionamento que, a despeito das
leses, permanece ocorrendo e no apenas para os sintomas negativos, como fazia o
localizacionismo.
Freud prope que a rea da linguagem seja uma rea homognea, onde ocorreriam
processos funcionais similares, e explica as caractersticas desses processos levando em
considerao, principalmente, as caractersticas clnicas dos transtornos de linguagem.

236

Podemos dizer que, em relao abordagem localizacionista, a perspectiva freudiana retira


parte da importncia dada anatomia e refora a importncia da anlise dos dados clnicos.
O melhor exemplo disso a forma como Freud infere as caractersticas da aprendizagem da
linguagem. Segundo a hiptese localizacionista, haveria reas corticais carentes de funo
as chamadas lacunas funcionais as quais seriam gradualmente ocupadas no processo de
aquisio da linguagem. Qual o argumento que Freud usa para mostrar que essa hiptese
insustentvel? Ele diz que a forma como a existncia das lacunas funcionais foi inferida
no legtima, pois no se pode concluir, do fato de leses em determinadas reas no
serem associadas a perturbaes da linguagem, que essas reas no comportem nenhuma
funo: possvel, por exemplo, que leses em certas reas sejam melhor toleradas do que
em outras. Mas o principal argumento que Freud utiliza para recusar a hiptese das lacunas
funcionais baseia-se no modo como a linguagem prejudicada em decorrncia de leses
cerebrais. Se a aquisio da linguagem ocorresse da forma como supunha Meynert, teria
que ser possvel, no caso de leses na rea da linguagem, que uma aquisio mais recente
permanecesse intacta, enquanto uma mais antiga fosse perdida. Se cada aquisio ocupasse
um lugar diferente, o contedo perdido seria simplesmente aquele contido na rea
lesionada. Contudo, diz Freud, a desintegrao da linguagem decorrente de leses cerebrais
nunca ocorre assim aleatoriamente. Uma aquisio mais recente nunca se mantm intacta
enquanto uma aquisio mais antiga prejudicada. As aquisies lingsticas, seja qual for
a leso, sempre so perdidas na ordem das mais recentes para as mais antigas, a menos que
uma aquisio recente tenha sido mais utilizada que uma anterior. Como apontou Jackson,
as leses na rea da linguagem provocam um processo de dissoluo funcional. Desse
conceito e das experincias que o suportam, Freud conclui que todas as aquisies da
linguagem se do na mesma rea, que as representaes a se sobre-associam.
Ento, a partir da forma como a linguagem se desintegra nas afasias, Freud conclui
que a concepo de Meynert sobre a maneira como os correlatos das idias se distribuem
no crtex no pode ser mantida e formula uma hiptese substitutiva, mais adequada, a seu
ver, aos fatos clnicos tais como ele os considera. Parece j estar claro, nesse momento,
para Freud, que a neurologia no pode ser construda independentemente da observao
clnica cuidadosa dos sintomas neurolgicos: a anlise dos sintomas forneceria dados mais
valiosos para a compreenso do funcionamento cerebral do que os dados anatmicos

237

isoladamente. Essa independncia relativa do funcional em relao ao anatmico e essa


possibilidade de formular hipteses sobre o funcionamento do sistema nervoso a partir,
sobretudo, de dados clnicos patolgicos , acreditamos, a premissa que vai permitir a
Freud continuar desenvolvendo suas especulaes neuropsicolgicas, mesmo longe dos
laboratrios de anatomia e de fisiologia, durante o restante de sua obra. Por isso,
argumentamos, contrariamente ao que defende Solms e Saling (1986), que o mais
importante na ruptura de Freud com o localizacionismo no foi a adoo da doutrina da
concomitncia, mas a concepo da independncia relativa do funcional em relao ao
anatmico. isso o que vai-lhe permitir continuar desenvolvendo sua metapsicologia, isto
, sua teoria sobre as propriedades dos processos cerebrais que compem o psquico
inconsciente. Argumentamos que, a partir do captulo 7 de A interpretao dos sonhos,
Freud deixa de lado aquilo que, desde seu texto de 1891, j poderia ser descartado: a
tentativa de estabelecer uma localizao anatmica precisa para o aparelho. Concordamos,
assim, em linhas gerais, com a seguinte observao de Solomon (1976):
A teoria da mente em Freud, que ele j comeou a formular de maneira
sistemtica em 1895, comea com uma aceitao explcita de um modelo
neurofisiolgico e parcialmente neuroanatmico (...) Freud nunca
abandona seu modelo neurofisiolgico (...) ele abandona as limitaes
neuroanatmicas desse modelo. (p.40)

A partir do captulo 7, contudo, ele deixa de formular sua teoria do aparelho


psquico em termos explicitamente neurofisiolgicos, mas nunca deixou de acreditar que
este aparelho consistia em processos nervosos, nem que sua teoria sobre o aparelho
psquico fosse uma teoria sobre a parte dos processos cerebrais que correspondem ao
psquico. O modelo neurofisiolgico do Projeto... nunca foi abandonado; o que teria sido
descartado, provisoriamente, seria apenas a tentativa de estabelecer uma correspondncia
anatmica para o aparelho e a tentativa de explicar seus processos em termos de
neurnios e de quantidade. Como observa Solomon (1976):
Freud perde as esperanas de que a neurologia progredir
suficientemente no decorrer de sua vida para que possa completar o

238

modelo neuroanatmico. Assim que suas esperanas juvenis do lugar


urgncia da idade avanada, Freud substitui o modelo dependente-daanatomia do Projeto, por um aparelho psquico independente quase
espacial o qual nos fornece em termos contemporneos uma
localizao funcional dos processos psquicos sem que fiquemos na
dependncia de traar um mapa deste aparelho sobre o crebro. (p.53)

PPP
Voltando ao texto sobre as afasias, Freud critica ali tambm outro dos pressupostos
da concepo localizacionista de Meynert e Wernicke: o de que os fatos fisiolgicos e os
psicolgicos possuam as mesmas caractersticas. Segundo ele, nesse pressuposto baseia-se
a hiptese de que a uma idia simples corresponderia um engrama contido em uma clula
individual, assim como a distino, no plano neurolgico, entre a associao e a
representao. Ele aponta para a necessidade de desfazer essa confuso entre o fisiolgico e
o psquico, decorrente da falta de conhecimento suficiente acerca do fisiolgico. Freud
conclui, ento, que a um simples psquico a uma idia simples sempre corresponde um
complexo neurolgico um processo associativo e, seguindo os passos de Jackson, adota,
nesse momento, a doutrina da concomitncia e mantm a restrio do psquico ao
consciente.
Vimos que nos textos dos anos seguintes Freud j manifesta sua dvida quanto a
identificar o psquico ao consciente. Em 1894, ele levanta a questo dos processos
inconscientes que esto por trs das neuroses serem ou no processos somticos dos quais a
conscincia poderia surgir, ou se eles deveriam ser considerados fatos psquicos. A primeira
resposta, como vimos, est no Projeto e a justificativa para tal resposta aparece nos textos
posteriores: no artigo metapsicolgico sobre o inconsciente de 1915 e tambm no Esboo
de psicanlise (1938). No Projeto..., Freud passa a chamar de psquico aqueles processo
neurolgicos que, em 1891, haviam sido considerados como sendo apenas os correlatos
fisiolgicos do psquico. A representao deixa de ser o concomitante psquico de um
processo cortical associativo e passa a ser definida como o prprio processo cortical. Esses
processos corticais associativos constituiriam o psquico inconsciente e a conscincia seria
o lado subjetivo de apenas uma parte desses processos. Mas, ao defender essas hipteses

239

no Projeto..., no estaria Freud fazendo exatamente o que ele criticara no ensaio sobre as
afasias, ou seja, confundindo o domnio do psquico e do neurolgico? Lembremos da
seguinte questo por ele levantada em 1891:
justificado submergir uma fibra nervosa, que ao longo de todo o seu
curso havia sido somente uma estrutura fisiolgica sujeita a modificaes
fisiolgicas, com sua terminao no psquico e dotar essa terminao de
uma representao ou recordao?1

A resposta dada por Freud a essa questo em 1891 foi negativa: ele sustenta ali que
o psquico seria algo que surgiria concomitantemente a uma parte dos processos
associativos corticais. Hiptese esta bastante complicada, pois, embora coloque o psquico
na dependncia do processo fsico, uma vez que todo evento psquico seria necessariamente
acompanhado de processos fsicos, afirma que um no a causa do outro e que ambas as
sries fsica e psquica no interferem uma sobre a outra. No artigo metapsicolgica sobre o
inconsciente, Freud comenta que a restrio do psquico ao consciente, entre outras coisas,
nos coloca diante das dificuldades do paralelismo psicofsico. Caso se postule que o
psquico se restringe ao consciente, os processos inconscientes, que a experincia clnica
indubitavelmente atestam existir, tm que ser considerados processos puramente somticos.
Uma vez que os fatos inconscientes interferem sobre os conscientes, que eles produzem
efeitos sobre os mesmos, a doutrina da concomitncia no pode ser sustentada, pelo menos
tal como descrita em 1891, pois seria necessrio supor que os processos fisicos
(inconscientes e no psquicos) interferissem sobre os psquicos. Aceitando isso, estaramos
diante da antiga dificuldade de explicar como dois fenmenos de natureza distinta podem
agir um sobre o outro. Nesse caso, uma psicologia que no quisesse se restringir apenas aos
fenmenos conscientes teria que transitar entre dois domnios distintos: o do psquico
(consciente) e o do fsico (inconsciente, mas que, como diz Freud, preenche as lacunas da
conscincia).
Mas se, como diz Freud em 1894, atribui-se uma natureza psquica aos processos
inconscientes, ento parece haver duas alternativas. Uma delas manter o paralelismo

LA, p.69; ZAA, p.97.

240

psicofsico e afirmar que a srie psquica em parte consciente e em parte inconsciente;


Solms e Strachey parecem crer que essa a hiptese adotada por Freud. Outra alternativa
seria abandonar o paralelismo e colocar todo o psquico no mbito do fsico; ou seja, o
psquico consistiria em processos fsicos, parte dos quais seria consciente e parte no.
Nesse caso, todo o psquico seria material, e a psicologia estaria totalmente dentro do
campo da cincia natural e seria, em ltima instncia,

indissocivel da neurologia.

Poderamos afirmar, com segurana, que essa a hiptese assumida por Freud, uma vez
que ele repete inmeras vezes que a psicanlise uma cincia natural e que os processos
inconscientes, para ele, so processos cerebrais, desde que no levssemos em conta o que
ele diz a respeito da conscincia. Freud afirma que a conscincia est fora do campo da
cincia natural, embora no fique claro se ele pensa isso como uma impossibilidade
provisria ou definitiva. Sabemos que uma psicologia que se restrinja aos dados
conscientes no poderia se configurar como um cincia natural, porque, como esclarecido
em 1915, a conscincia no forma uma srie causal ininterrupta. Mas o fato de Freud
afirmar que a conscincia surge concomitantemente aos processos psquicos inconscientes
d margem para pensarmos que sua natureza no seria material, embora, de forma alguma,
possamos inferir isso com certeza: a natureza da conscincia permanece indeterminada.
Outra alternativa ainda, talvez a mais estranha de todas, seria assumir um dualismo
dentro do psquico. Os processos inconscientes que determinam os conscientes seriam
processos fsicos que ocorrem no crtex, mas seriam tambm psquicos e, ento, o psquico
seria em parte inconsciente e material e em parte consciente e de natureza distinta e
imaterial. Dessa forma, o paralelismo e o dualismo substancial por ele implicado teriam
sido mantidos, mas, em vez de se tratar de um dualismo entre o fsico e o psquico, tratarse-ia de um dualismo j presente dentro do mbito do psquico. O psquico seria em parte
material (sua parte inconsciente) e em parte imaterial (sua parte consciente). Portanto, parte
da psicologia estaria dentro do campo da cincia natural a psicologia do inconsciente e
parte dela estaria fora do campo da cincia natural. primeira vista, pode parecer que as
hipteses de Freud inclinam-se mais para essa ltima alternativa. Mas ser possvel
sustentar isso?
Argumentamos, ao longo do desenvolvimento da tese, que, no Projeto..., Freud
identifica explicitamente o psquico inconsciente a processos nervosos. Neste texto, Freud

241

d uma resposta questo levantada em As neuropsicoses de defesa (1894) sobre dever


ou no atribuir uma natureza psquica aos processos inconscientes, e a resposta : sim,
so processos psquicos quanto sua funo, mas so tambm processos fsicos.
Argumentamos que, nos textos metapsicolgicos subseqentes, embora Freud no seja
mais to explcito como no Projeto... em relao a este ponto, h vrias indicaes de que
ele manteve essa identificao do psquico inconsciente a processos nervosos, o que volta a
ser afirmado explicitamente no Esboo de psicanlise (1938). Uma das questes que este
trabalho tinha como objetivo responder era se, no perodo que se intercala entre a redao
do Projeto... e a publicao do Esboo..., a posio de Freud se mantinha inalterada ou
se, no Esboo..., Freud est retomando suas idias iniciais, abandonadas em algum
momento do perodo intermedirio de sua obra. Conclumos que a primeira alternativa
parece ser a que melhor corresponde ao texto de Freud: as inmeras passagens em que
Freud afirma sua crena na provisoriedade da abordagem exclusivamente psicolgica do
inconsciente, alm de vrias outras de suas consideraes, que comentamos ao longo desse
trabalho, parecem permitir chegar a essa concluso.
Tendo isso em vista, parece ser possvel afirmar que a hiptese defendida por Solms
e Saling de que Freud manteve a doutrina da concomitncia, mas apenas postulou que a
srie psquica seria em parte consciente e em parte inconsciente no pode ser sustentada.
De fato, no parece haver nada que a justifique: a incerteza que fica nos textos freudianos
quanto a natureza da conscincia, pois, a respeito do inconsciente, a posio de Freud
clara. Resta-nos, portanto, as outras duas possibilidades: ou todo o psquico consistiria em
processos cerebrais isto , Freud seria defensor de um materialismo psicolgico (o que,
se levamos em conta suas influncias mais diretas, parece bastante plausvel). Ou Freud
teria instaurado um dualismo de substncias dentro do domnio do psquico. O dualismo
no se daria, para ele, entre a mente e o corpo, mas entre a mente (consciente) e a mente
(inconsciente); parte do psquico seria material e parte imaterial. Com isso,

os

problemas implicados pelo dualismo substancial seriam trazidos para dentro do campo do
mental. Como esses dois fenmenos psquicos poderiam interagir e a experincia clnica
deixa claro que eles interagem sendo eles de naturezas distintas?
Portanto, o principal problema que se coloca o da relao entre o psquico
inconsciente e a conscincia. A obscuridade dessa relao no pensamento freudiano

242

impossibilita dar uma soluo definitiva a esse impasse. Seria a conscincia o efeito de uma
parte dos processos fsicos que ocorrem em nosso crebro? Ou seria a conscincia um
fenmeno de natureza distinta que emergiria em paralelo a uma parte dos processos
cerebrais? Retomemos, para discutir essa questo, as poucas passagens em que Freud se
refere explicitamente relao entre os processos nervosos e a conscincia. No Projeto...,
ele diz:
(...) conscincia , aqui, o lado subjetivo de uma parte dos processos
fsicos no sistema nervoso, isto dos processos ; e sua supresso no
deixa inalterada a ocorrncia psquica, mas inclui em si a supresso da
contribuio de .2

No Esboo de psicanlise, podemos ler:


...esses processos conscientes no formam sries sem lacunas, fechadas
em si mesmas, de modo que no haveria outra alternativa a no ser adotar
a suposio de uns processos fsicos ou somticos concomitantes do
psquico, aos quais parece necessrio atribuir uma perfeio maior do que
s sries psquicas, pois alguns deles tm processos conscientes paralelos
e outros no. Isso sugere, de uma maneira natural, por o acento, na
psicologia, sobre esses processos somticos, reconhecer neles o psquico
genuno e buscar uma apreciao diversa para os processos conscientes.3

Nessa ltima passagem, Freud prope uma relao de paralelismo (ou de


concomitncia) entre os processos fsicos que constituiriam o psquico inconsciente e os
fenmenos conscientes.4 Essa afirmao de Freud no Esboo de Psicanlise parece ser a
mais clara de que podemos dispor a respeito de como ele concebe a relao entre os
processos inconscientes e a conscincia. Mas dizer que a conscincia surge
concomitantemente aos processos fsicos inconscientes ou que ela o lado subjetivo

PP, p.187; EP, p.400.


AE, vol.23, p.156.
4
Freud parece usar os termo concomitante e paralelo como sinnimos.
3

243

desses processos implica supor que se trata de fenmenos de natureza distinta?5 Embora
nunca tenha dito isso claramente, a sua afirmao de que os processos psquicos
conscientes no podem ser abordados desde uma perspectiva cientfico-naturalista pode dar
margem para esse tipo de interpretao. Mas essa no parece ser a nica alternativa
concebvel. O seguinte comentrio de Chomsky pertinente ao problema em questo:
Ns no somos forados, como o foi Descartes, a postular uma segunda
substncia quando lidamos com fenmenos que no podem ser expressos
em termos de matria em movimento (...) uma questo interessante
saber se o funcionamento e a evoluo da mentalidade humana podem ser
acomodados dentro do esquema das explicaes fsicas, assim como
entendido

atualmente,

ou

se

existem

princpios

novos,

agora

desconhecidos, que precisam ser revelados, talvez princpios que surgem


apenas em nveis mais altos de organizao do que os que agora podem
ser submetidos investigao fsica. (Em: Nagel, 1976, p.35)

Seria por serem de natureza distinta que os fenmenos conscientes no poderiam ser
abordados de uma perspectiva cientfico-naturalista? Ou se trataria de uma limitao da
nossa capacidade de conhecimento? Essa impossibilidade seria provisria ou definitiva?
Na filosofia da mente atual, h uma concepo da relao mente-corpo, chamada de
dualismo de propriedades, que sustenta, conforme explica Teixeira (2000), que os estados
mentais sejam uma propriedade especial que emerge da substncia material.6 Ao
contrrio do emergentismo materialista, o dualismo de propriedades sustenta que tal
propriedade especial no pode ser descrita em termos fsicos. Os estados subjetivos seriam
produzidos pelo crebro; no entanto, eles nunca poderiam ser integralmente mapeados em
termos de estados cerebrais. Trata-se, portanto, de uma posio materialista pois no se
postula uma substncia adicional que, no entanto, nega a possibilidade de reduzir o
mental s propriedades fsicas do crebro. O adepto do dualismo de propriedades no
acredita na possibilidade de que uma descrio fsica do mundo possa ser to completa a
5

Nagel faz o seguinte comentrio, pouco esclarecedor, a esse respeito: Dizer que a conscincia o lado
subjetivo de um certo tipo de processo neurofisiolgico no compatvel com o dualismo, mas tambm pode
ser um erro chamar isto de materialismo. (1976, p.32)

244

ponto de nela poder ser includos tambm os fenmenos mentais conscientes, mas aceita a
existncia de uma conexo causal entre o fsico e o mental.
Essa hiptese do dualismo de propriedades que como todas as outras formuladas
para conceber a relao mente-crebro no deixa de ser problemtica7 interessante por
manter-se dentro de uma postura materialista e, ao mesmo tempo, recusar a possibilidade
de explicar o mental em termos de processos fsicos. Essa seria uma alternativa para
pensarmos que, do fato de Freud afirmar que a conscincia no pode ser abordada de uma
perspectiva cientfico-naturalista, no se segue necessariamente que os estados conscientes
sejam fenmenos de natureza distinta. Mas no podemos concluir que Freud tivesse em
mente uma concepo desse tipo. Suas afirmaes a respeito da relao entre o psquico
inconsciente e a conscincia so muito vagas, para permitirem tal tipo de inferncia. Com
certeza, essa uma questo que permanece em aberto.
Como argumentamos anteriormente, temos que pensar a concepo de Freud a
respeito da relao mente-crebro em duas etapas. Por um lado, haveria a relao entre os
processos nervosos e a mente inconsciente e, por outro, a relao entre os processos fsicos
que compem a mente inconsciente e a conscincia. A respeito da primeira dessas relaes,
Freud bem mais explcito do que a respeito da segunda: ele deixa claro que os processos
psquicos inconscientes so processos cerebrais e manifesta sua crena em que um dia eles
possam ser explicados enquanto tais. Os processos cerebrais que constituiriam o psquico
inconsciente apresentariam certa organizao especfica. Dada uma certa organizao dos
processos, eles adquiririam propriedades que poderiam ser chamadas de mentais. Portanto,
Freud parece supor que parte do sistema nervoso abriga processos com uma organizao tal
que faz emergir propriedades que podem ser chamadas de mentais.
Freud parece aplicar ao psquico a idia de Jackson a respeito da organizao do
sistema nervoso. Como vimos, segundo este autor, o sistema nervoso possuiria trs nveis
diferentes de evoluo: o inferior, o intermedirio e o superior. Os nvel superior evoluiria a
partir do intermedirio, este a partir do inferior e, este, a partir da periferia nervosa. Na
6

Os principais defensores dessa idia, no scula XX, foram Thomas Nagel e David Chalmers. (Teixeira,
2000, p.92).
7
Teixeira aponta que o dualista de propriedades se encontra no seguinte impasse: ou ele admite a existncia
de caractersticas especficas do crebro que seriam responsveis pela conscincia e, nesse caso, sua posio
seria auto-contraditria. Ou ele admite que qualquer elemento do mundo material poderia, em princpio,
produzir uma mente, o que levaria ao pampsiquismo.

245

normalidade, o nvel superior prevaleceria sobre os inferiores; nas patologias, contudo, ele
sucumbiria total ou parcialmente, possibilitando uma liberao dos processos inferiores. A
forma como Freud concebe a relao entre os processos primrios e os secundrios parece
poder ser pensada de forma muito semelhante. Os processos de nvel superior os
secundrios surgiriam a partir dos de nvel inferior dos primrios como conseqncia
da sobre-associao produzida pelas palavras. Na normalidade, os processos secundrios
prevaleceriam, podendo sucumbir total ou parcialmente nas patologias. Podemos pensar
que h uma relao do mesmo tipo entre os processos psquicos inconscientes e os demais
processos nervosos (aqueles que no podem ser descritos como psquicos): alguma
modificao nas caractersticas dos processos nervosos faria emergir as propriedades do
processo primrio, as quais poderiam ser chamadas de mentais.
Ento, poder-se-ia dizer que, dos demais processos nervosos emergiria o processo
primrio, deste emergiria o processo secundrio e, deste, emergiriam aqueles processos
acompanhados de conscincia? Haveria entre a conscincia e o processo secundrio uma
relao semelhante quela que h entre o processo primrio e o secundrio? O problema
que no sabemos se a conscincia emerge desse processos nervosos que corresponderiam
ao sistema Cc ou se ela um fenmeno paralelo de natureza distinta. Enfim, o problema
que no sabemos em que exatamente Freud pensava quando dizia que a conscincia o
lado subjetivo, concomitante ou paralela a uma parte dos processos que
corresponderiam ao psquico inconsciente. De qualquer forma, sabemos que h uma
diferena entre os processos psquicos inconscientes e os conscientes. Enquanto os
primeiros podem ser abordados de uma perspectiva cientfico-naturalista, os segundo no
podem s-lo. Como dissemos anteriormente, no podemos inferir disso que a conscincia
seja algo de natureza distinta; que seria por sua natureza ser diferente daquela dos processos
psquicos inconscientes que ela estaria fora do campo da cincia natural.

Seria a

conscincia um fenmeno emergente em relao a parte dos processos psquicos


inconscientes, mas que, assim como prope o dualismo de propriedades, no poderia ser
explicado em termos fsicos? Essa impossibilidade seria definitiva ou provisria? Freud
teria mantido uma postura materialista? No possvel respondermos de forma definitiva
essas questes. Com relao conscincia, tudo isso no passa de mera especulao.

246

Podemos dizer que em Freud, o grande enigma psicolgico a conscincia, o que o coloca
ao lado dos neurocientistas e filsofos da mente atuais.
Mas, voltemos questo anterior: a partir do Projeto..., Freud passa a considerar
legtimo submergir uma fibra nervosa(...) com sua terminao no psquico e dotar essa
terminao de uma representao ou recordao?8, ao contrrio do que defendia em
Sobre a concepo das afasias? Parece que sim, uma vez que ele passa a considerar que
uma representao um processo cortical associativo e no mais o concomitante psquico
desse processo. Freud teria, ento, passado a fazer aquilo que ele condenou em 1891, ou
seja, misturar os domnios do psquico e do fisiolgico? Parece no ser possvel falar em
misturar dois domnios, pois, para que eles fossem misturados, seria preciso que eles
fossem mesmo distintos. O fato que, a partir do Projeto..., ao menos uma parte do
psquico passa a ser concebida como consistindo em processos nervosos; portanto, no se
trata de misturar o domnio do psquico e o do fisiolgico, mas de identific-los
parcialmente. Parte dos processos nervosos constituem o que Freud chama de psquico
inconsciente; contudo, continua valendo o alerta anterior de Freud, pois, em Sobre a
concepo das afasias, quando alertava contra a confuso entre o psquico e o fisiolgico,
Freud se referia especificamente aos dados da nossa conscincia. Ele diz:
Na psicologia, a representao simples para ns algo elementar que
podemos

diferenciar

claramente

de

sua

conexo

com

outras

representaes. Esta a razo porque nos sentimos tentados a presumir


que o seu correlato fisiolgico (...) seja tambm algo simples e
localizvel.9

Nesse momento, representao ainda pensada como algo necessariamente


consciente. Como vimos, Freud adere doutrina da concomitncia e procura diferenciar
claramente a representao de seu correlato fisiolgico. Portanto, quando alerta para a
confuso entre o psicolgico e o fisiolgico, Freud est entendendo, por psicolgico, o
consciente. A psicologia da conscincia diferencia entre representao e associao; essa
diferenciao, contudo, no pode ser atribuda ao correlato fisiolgico da representao,
8
9

L.A., p. 69; ZAA, p.97.


LA, p.70,; ZAA, p.99.

247

argumenta Freud. Mas, quando ele passa a identificar a representao a esse mesmo
correlato fisiolgico de que ele fala em 1891, continua sendo necessrio diferenciar entre as
caractersticas do que agora passa a ser a representao um processo associativo cortical
e as caractersticas da sua experincia consciente. Na nossa experincia consciente,
parece haver distino entre representao e associao, mas a representao em si mesma
indissocivel do processo associativo que a constitui. Portanto, continua sendo preciso
distinguir entre as propriedades da nossa experincia consciente e aquelas dos processos
fisiolgicos que correspondem ao psquico inconsciente.
PPP
Por que falar em um psquico inconsciente? Retomemos os argumentos usados por
Freud para justificar a sua suposio do inconsciente.
No artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud argumenta que

identificao do psquico ao consciente no pode ser justificada, em primeiro lugar por que
ela consiste em uma conveno inadequada: convencionou-se em algumas doutrinas
filosficas e psicolgicas, que o psquico o consciente. Contudo, conclui Freud, essa
conveno no adequada, em primeiro lugar, porque ela sobrestima sem fundamentao
visvel o papel da conscincia. A experincia clnica com as neuroses lhe revelara que h
coisas no psquico para alm da conscincia, que h idias que permanecem afastadas da
conscincia, inacessveis a ela e, no obstante, capazes de influir sobre a atividade psquica
consciente. A partir de sua experincia clnica, Freud conclui que a identificao do
psquico ao consciente a hiptese segundo a qual toda representao consciente no
pode ser justificada. Trata-se de uma conveno que se revela contra-producente. Parece
plausvel, portanto, abandon-la e substitu-la por uma melhor, por uma que parea se
adequar mais aos fatos ou ser mais fecunda. E exatamente isso o que Freud faz: ele
estabelece que o psquico muito mais do que a conscincia, que a conscincia algo que
pode vir a se acrescentar a uma pequena parte das nossas representaes. Como diz Freud
em O Eu e o Isso: a conscincia uma qualidade do psquico que pode se agregar a
outras qualidades ou faltar.10
10

AE, vol. 19, p.15.

248

No podemos esquecer que a suposio de um psquico inconsciente deriva de


observaes clnicas. A teoria freudiana no foi construda a partir de puras especulaes
tericas, nem a partir de experincias de laboratrio, como as demais psicologias
contemporneas ao surgimento da psicanlise. O fenmeno da sugesto ps-hipntica,
assim como os sintomas neurticos, tinham deixado claro que possvel haver idias
ausentes na conscincia e, no entanto, ativas e capazes de exercer efeitos sobre ela. Esses
fatos convenceram Freud de que h representaes insuscetveis de conscincia e ativas no
psquico, isto , de que h um inconsciente dinmico. A anlise dos sonhos, posteriormente,
lhe revelou que esse inconsciente era regido por leis diferentes daquelas que regem o
psquico suscetvel de conscincia. O sonho mostrou tambm que a existncia de um campo
psquico insuscetvel de conscincia no est presente apenas nas psicopatologias, mas faz
parte da vida psquica normal. Enfim, Freud constri suas hipteses a partir de dados
clnicos. Se suas observaes clnicas revelaram que h no psquico algo que parece possuir
todas as caractersticas de uma representao, mas permanece inconsciente, assim como
revelaram que os dados conscientes so lacunares, ento a hiptese de que toda
representao consciente no parece mais dever ser sustentada; ela no possui
justificao, uma vez que a vinculao exclusiva entre a representao e a conscincia
consiste em uma mera conveno e que uma conveno se justifica pela sua potencialidade
explicativa. Tambm no possvel supor que essas representaes afastadas da
conscincia permaneam nesse estado por serem pouco intensas, de forma que haveria
apenas uma diferena de intensidade entre o psquico suscetvel e o insuscetvel de
conscincia. As neuroses mostram que, ao contrrio, representaes excessivamente
intensas podem permanecer insuscetveis de se tornarem conscientes.
Em vrias ocasies, Freud chama a ateno para esses fatos. Em O Eu e o Isso,
por exemplo, ele argumenta:
Para a maioria das pessoas de formao filosfica, a idia de algo
psquico, que no seja tambm consciente, to inconcebvel, que lhes
parece absurda e descartvel por mera aplicao da lgica. Creio que isto
se deve unicamente a que nunca tenham estudado os fenmenos da
hipnose e do sonho, que prescindindo inteiramente do patolgico
impe forosamente essa concepo. Sua psicologia da conscincia

249

certamente incapaz de solucionar os problemas do sonho e da


hipnose.11

Na continuao do mesmo texto, ao comentar que, mesmo fora da conscincia, as


representaes continuam existindo de forma latente, Freud diz:
(...)Os filsofos, sem dvida, objetaro: No, o termo inconsciente
inteiramente inaplicvel aqui; a representao no era nada psquico
enquanto se encontrava no estado de latncia. Se j neste ponto o
contradissssemos, cairamos em uma disputa verbal, com a qual nada
ganharamos.
Mas vejamos, chegamos ao termo ou conceito de inconsciente por outro
caminho: pelo processamento de experincias nas quais desempenha um
papel a dinmica psquica. Averiguamos isto , nos vimos obrigados a
supor que existem processos psquicos ou representaes muito intensos
(...) que, como quaisquer outras representaes, podem ter plenas
conseqncias para a vida psquica inclusive conseqncias que podem
se tornar conscientes na qualidade de representaes , s que eles
mesmos no se tornam conscientes.12

Ento, o fato que Freud levado a concluir, a partir da sua experincia clnica, que
a restrio do psquico ao consciente, ao contrrio da suposio de que h um psquico
inconsciente, no possui fundamentao nem justificao suficiente. Trata-se, na verdade,
de uma conveno inadequada. No artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, Freud
alega um segundo motivo pelo qual a identificao do psquico ao consciente uma
conveno inadequada: ele afirma que, alm de superestimar sem fundamentao visvel o
papel da conscincia, tal identificao restringe em muito o campo da investigao
psicolgica e nos precipita nas dificuldades do paralelismo psicofsico. A conscincia,
como diz Freud inmeras vezes, lacunar; os fenmenos conscientes, alm de
corresponderem a apenas uma parte do psquico, so determinados por processos
inconscientes e, muitas vezes, principalmente no caso das psicopatologias (mas no s
11
12

AE, vol. 19, p.15; S.A, vol. 3, p.283.


AE, vol. 19, p.16; SA, vol.3, p.283.

250

nelas), s podem ser compreendidos tendo em vista essa determinao. Uma psicologia
que lide apenas com a conscincia no poderia explicar uma srie de manifestaes
psquicas, tais como os sintomas psicopatolgicos, os sonhos, os atos falhos, pois a
compreenso desses no pode prescindir da referncia ao inconsciente. Thomas Nagel
descreve da seguinte maneira a situao de Freud ao postular a existncia de um psquico
inconsciente:
Freud parece ter chegado nessa suposio pelo seguinte processo de
raciocnio: se for tentado construir a cincia da psicologia lidando apenas
com processos conscientes, a tarefa parece ser impossvel, porque existem
demasiadas lacunas causais evidentes. O material consciente
fragmentrio e no sistemtico, e portanto, improvavelmente ser
compreendido teoricamente em termos que no vo alm. natural supor
essas lacunas preenchidas por processos neurofisiolgicos, os quais de
tempos em tempos originam estados conscientes. E os propsitos da
unidade terica so mantidos supondo que, em vez de uma alternao e
interao entre os processos fsicos inconscientes e processos mentais
conscientes, existe um sistema fsico causalmente completo, entretanto,
com alguns processos que como complemento tm a propriedade da
conscincia, ou tem concomitantess conscientes. Assim o mental surge
como o efeito de um certo tipo de processo fsico.
Uma reflexo maior, contudo sugere

que talvez seja um erro

identificar o mental com esses efeitos conscientes, e que ele deveria ser
identificado com os prprios processos fsicos (...) j que a natureza
verdadeira dos processos mentais que se apresentam conscincia
fsica, com a conscincia sendo apenas uma qualidade adicional deles, no
pode haver objeo em tambm descrever como mentais esses processos
intermedirios, ocorrendo no mesmo sistema fsico, os quais no se
apresentam conscincia apesar de eles em muitos detalhes poderem ser
fsica e funcionalmente semelhantes aos que se apresentam a ela.13

13

Nagel, 1976, p. 27.

251

Mas, se a restrio do psquico ao consciente uma conveno inadequada,


continua Freud no artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, a suposio de um psquico
inconsciente , ao contrrio, necessria, legtima e pode ser provada. necessria, diz
ele, porque os dados da conscincia so lacunares e no podem ser compreendidos sem a
suposio de um psquico inconsciente. O fato de tal suposio torn-los compreensveis
ou seja, o fato da suposio de processos psquicos inconscientes preencher as lacunas
encontradas nos atos conscientes e lhes atribuir um sentido torna legtima sua suposio.
Alm disso, a suposio de um psquico inconsciente pode ser considerada legtima
tambm porque, para estabelec-la, no foi necessrio nos afastarmos do nosso modo
habitual de pensamento, que se tem por correto, argumenta Freud.
A cada um de ns, diz ele, a conscincia fornece somente o conhecimento dos nossos
prprios estados psquicos. A hiptese de que outro homem possua tambm conscincia
uma inferncia, um raciocnio a que chegamos por analogia sobre a base das
exteriorizaes e aes desse outro, a fim de tornar compreensvel sua conduta. Essa a
nica maneira que possumos para compreender o comportamento alheio. A psicanlise
prope apenas que esse mesmo raciocnio se volte para a prpria pessoa, embora no
tenhamos nenhuma inclinao espontnea para isso. Agindo de tal forma, todos os atos e
exteriorizaes que notssemos em ns e no consegussemos relacionar com o restante de
nossa vida psquica seriam julgados como se pertencessem a uma outra pessoa e seriam
esclarecidos atribuindo-se a esse outro uma vida psquica prpria. A partir desse raciocnio,
chegamos a suposio de um inconsciente, de uma atividade psquica que permanece
excluda da nossa conscincia, embora a influencie. Dessa forma, diz Freud: A suposio
psicanaltica da atividade psquica inconsciente nos aparece, por um lado, como uma
continuao do animismo primitivo, que em todo lugar espelhava homlogos de nossa
conscincia (...).14
A suposio do inconsciente pode ainda ser provada, uma vez que, a partir dela, foi
possvel construir um procedimento que permite influenciar com xito sobre o curso dos
processos conscientes: esse xito, diz Freud, pode ser tomado como uma prova da
existncia do inconsciente. Tambm os experimentos hipnticos, em particular o fenmeno

14

AE, vol.14, p.167; SA, vol. 3, p.130.

252

da sugesto ps-hipntica, manifestariam de maneira palpvel a existncia e o modo de


ao do inconsciente.
PPP
No s necessrio e legtimo supor a existncia do inconsciente, como preciso
reconhecer nele o psquico genuno, como diz Freud em 1938: o psquico inconsciente
consistiria em processos nervosos. No Projeto..., Freud tenta explic-los a partir de
conceitos neurolgicos. A partir do captulo 7, no entanto, ele abandona quase totalmente
os termos neurolgicos e passa a usar termos psicolgicos para formular sua teoria sobre o
aparelho psquico. Essa mudana levou alguns estudiosos do pensamento freudiano a
afirmarem que, a partir de A interpretao dos sonhos, Freud abandonou a neurologia e
voltou-se para a psicologia. Argumentamos, ao longo deste trabalho, que h boas razes
para supormos que Freud no abandonou, em nenhum momento, a suposio de que o
psquico inconsciente consista em processos cerebrais e que, a partir do captulo 7, ele
apenas abandona, provisoriamente, a tentativa de explic-los em termos neurolgicos. A
justificativa para isso, dada por Freud em outras ocasies.
Na carta Fliess de 22 de setembro de 1898, como vimos, ele comenta que precisa
se comportar como se apenas o psicolgico estivesse em exame, porque no sabe como
prosseguir, embora no tenha nenhuma inclinao para deixar a psicologia suspensa no ar
sem uma base orgnica. Argumentamos que essa colocao de Freud sugere que ele no
passou a conceber o psquico inconsciente de uma forma diferente depois do Projeto...,
deixando de acreditar que ele consiste em processos nervosos; o que aconteceu foi que ele
percebeu que explic-los em termos neurolgicos ainda no era possvel. Contudo, como
vimos, em vrias passagens posteriores, ele d mostras de acreditar que um dia isso seria
possvel. No artigo de 1915 sobre o inconsciente, Freud esclarece que, por um lado, no
havia como fornecer uma explicao para os processos inconscientes em termos fsicos, por
outro, era possvel descrev-los com as categorias aplicadas aos atos psquicos conscientes.
Diante disso, ele optou por abord-los utilizando-se dessas categorias. Tal tipo de
abordagem, no entanto, seria provisria: no texto de 1914 sobre o narcisismo, como vimos,
Freud manifesta claramente sua crena na provisoriedade das concepes psicolgicas.

253

Freud teria, ento, adotado, provisoriamente, metforas psicolgicas para formular


sua teoria metapsicolgica.

No entanto, alguns leitores de Freud, como Garcia Roza

(1991), consideram que, no Projeto..., Freud usou metforas neurolgicas para abordar o
psquico. Procuramos mostrar que, ao contrrio, ele estava ali tentando construir sua teoria
nos termos que ele acreditava serem os mais adequados. As dificuldades encontradas nesse
empreendimento teriam-no levado a deixar de lado, provisoriamente, sua tentativa de
explicar os processos psquicos em termos de neurnios, quantidade, enfim, a partir de
conceitos neurolgicos. Mas notemos que alguns dos conceitos neurolgicos do Projeto..
se mantm por toda a obra, como, por exemplo, a noo de ocupao (Besetzung), a
prpria noo de quantidade, a idia de estado ligado e livre da mesma, entre outros.
Em algumas ocasies isoladas por exemplo, no captulo 7 , ele volta a falar em
facilitao, resistncia e mesmo em neurnios. No entanto, Freud passa, a partir de
1900, a no se comprometer mais explicitamente com a neurologia, como o faz no
Projeto.... Como apontam Pribram e Gill (1976), a metapsicologia posterior ao
Projeto... s ostensivamente psicolgica, mas, de fato, neuropsicolgica, embora a
neurologia tenha-se tornado implcita, em contraste com seu enunciado explcito no
Projeto....15 Freud construiu sua neuropsicologia utilizando metforas psicolgicas. Sua
esperana parecia ser de que um dia a metapsicologia pudesse ser substituda por uma
neuropsicologia explcita.
PPP

Para fecharmos a questo a respeito da justificativa da suposio de um psquico


inconsciente parece relevante comentarmos brevemente algumas consideraes feitas por
Jerome Wakefield (1992). Este autor sistematiza de forma muito pertinente a justificativa
freudiana para a suposio do psquico inconsciente, alm de ressaltar o quanto Freud
atual do ponto de vista da psicologia cognitiva, que se desenvolve no fim do sculo 20.
Wakefield (1992) comenta que a psicologia do fim do sculo 19 era uma cincia da
conscincia. Brentano e William James, por exemplo, devotaram captulos inteiros de seus
principais trabalhos para mostrar que estados mentais inconscientes so uma
impossibilidade e um absurdo. Em contraste com essa psicologia do sculo 19, diz ele, a
psicologia cognitiva do ltimo quarto do sculo 20 quase no estava mais preocupada com
15

Pribram & Gill, 1976, p.8.

254

a conscincia. O domnio de processos inconscientes na explicao do pensamento e das


aes foi reconhecido, e o foco principal da psicologia cognitiva passou a ser
representaes mentais conscientes e inconscientes. Segundo Wakefield, Freud teria sido
a figura de maior destaque na transformao da psicologia de uma cincia da conscincia
para uma cincia de representaes mentais. A maior contribuio de Freud para a
psicologia moderna teria sido a separao por ele estabelecida

entre representao e

conscincia.
Embora no tenha sido quem descobriu o inconsciente, Freud desempenhou um
papel de grande importncia na transformao da psicologia de uma cincia da conscincia
para uma cincia das representaes mentais, argumenta Wakefield, porque ele forneceu o
argumento mais sistemtico, persuasivo e fundamentado para essa mudana. Alm disso,
reconstrudo em termos modernos, o argumento freudiano para justificar a idia de um
psquico inconsciente seria exatamente o mesmo usado pelos cognitivistas contemporneos.
Esse argumento pode ser repartido em trs componentes e resumido como se segue.
A primeira parte do argumento envolve a seguinte questo conceitual: mental no
significa conscincia. A definio do termo mental no requer que estados mentais
sejam conscientes. A significao de um termo de tipo natural e a essncia qual esse
termo se refere so coisas distintas. A definio da essncia de um termo natural cabe
investigao cientfica, no se trata de uma questo puramente semntica. Por exemplo, a
palavra gua foi inicialmente definida por referncia ao lquido incolor encontrado nos
rios, lagos, etc. Mesmo antes de se descobrir qual a essncia da gua, foi possvel
inferir, a partir de certas evidncias, que o gelo tambm era gua. Posteriormente,
descobriu-se a estrutura molecular da gua (H2O), e esta estrutura permitiu compreender
por que se tratava da mesma substncia. Quando isso ocorreu, gua no passou a
significar H2O. A significao do termo gua continuou sendo a mesma anterior, mas, a
partir de ento, a essncia da gua passou a ser considerada sendo H2O. Uma vez que se
conhece que H2O a essncia da gua, se for encontrada outras coisas que possuem essa
mesma essncia, tais coisas tambm podero ser chamadas de gua. Portanto, decidir que
coisas do mundo podem ser chamadas de gua uma questo que deve ser estabelecida a
partir da investigao cientfica. Da mesma forma, o fato do termo mental ter sido
definido primeiramente por referncia a pensamentos, desejos, crenas, etc., conscientes

255

no implica que s possa ser considerado mental aquilo que consciente. Assim como no
so apenas as substncias lquidas que podem ser consideradas como sendo gua, embora
esse ltimo termo tenha sido definido inicialmente por referncia ao lquido. Mental no
significa consciente, da mesma maneira como gua no significa lquido. E, mesmo
antes de se descobrir qual a essncia do que significado por um termo, possvel inferir
que h outras coisas que tambm podem ser nomeadas por esse termo. Isso foi o que
ocorreu com Freud. Mesmo sem conhecer a essncia do mental, ele percebeu, a partir dos
sintomas neurticos, dos sonhos, da sugesto hipntico, que havia processos inconscientes
que, legitimamente, poderiam ser chamados de mentais. Se fatos empricos revelam que h
fenmenos com as mesmas caractersticas daquilo que se chama de mental e que no so
conscientes, no h nenhum problema em considerar tais fenmenos como sendo mentais,
assim como legtimo considerar o gelo como sendo gua embora ele no seja lquido,
mesmo antes de se conhecer a estrutura molecular subjacente gua. Portanto, no h
nenhum problema conceitual que impea, em princpio, a suposio de uma mente
inconsciente. Se h ou no justificativa para faz-lo, uma outra questo que deve ser
resolvida pela investigao cientfica; trata-se de uma questo factual e no de uma questo
semntica.
Estabelecido que mente inconsciente no uma impossibilidade conceitual, o
segundo passo da argumentao decidir se essa suposio teoricamente possvel,
argumenta Wakefield. Para isso, em primeiro lugar, preciso definir qual a essncia do
mental e ento estabelecer se coisas com essa essncia podem ser inconscientes. claro
que, caso se parta do pressuposto de que a conscincia a essncia do mental, supor que h
mente inconsciente seria impossvel; contudo, para Freud, a conscincia no constitui a
essncia do mental, mas apenas uma qualidade que se acrescenta a uma pequena parte
deste. Wakefield argumenta que a essncia do mental para Freud a representacionalidade
de estados cerebrais, mas ele considera que essa era uma suposio implcita na teoria.
Procuramos mostrar aqui que de fato essa era a essncia do mental para Freud, mas que
essa era, para ele, uma suposio explcita: mental para Freud , sobretudo, o
representacional, isto , processos cerebrais com caractersticas especficas que se referem a
um objeto, a um estmulo corporal, a uma palavra.

256

Wakefield observa que a postulao de uma essncia , em grande parte, a


postulao de uma causa subjacente ao fenmeno manifesto, a partir do qual a categoria foi
selecionada em primeiro lugar. Por exemplo, o movimento de eltrons a essncia da
eletricidade, porque os fenmenos que primeiramente foram usados para nomear
eletricidade so, em ltima instncia, explicveis pelo processo subjacente do movimento
de eltrons. Uma vez que o movimento de eltrons foi estabelecido como a essncia do
fenmeno especificado, qualquer outro processo que tenha a mesma essncia pode ser
legitimamente categorizado como eletricidade. Mas, mesmo antes da essncia ser
conhecida, um fenmeno podia ser descoberto como fazendo parte da categoria
eletricidade, a partir de evidncias indiretas de que ele compartilha a mesma essncia do
fenmeno original. Wakefield argumenta que, assim como a maioria dos cientistas
cognitivos atuais, Freud acreditava que o fator explicativo relevante do mental a estrutura
representacional dos estados cerebrais, independentemente do estatuto consciente ou no do
estado. A conscincia seria apenas algo que se pode acrescentar a um estado cerebral com
estrutura representacional. Esta estrutura a essncia do mental e independente da
conscincia; portanto, legtima a suposio de uma mente inconsciente.
Wakefield chama a ateno para o fato de que Freud, assim como os cientistas da
cognio atuais, estava ciente de que considerar a representacionalidade dos estados
cerebrais a essncia do mental uma postura provisria e que uma resposta real sobre essa
essncia requer uma especificao detalhada da natureza do sistema representacional do
crebro. Nesse sentido, nem Freud, nem os cientistas cognitivos chegaram realmente a
conhecer a essncia do mental. Wakefield cita a seguinte passagem de Freud, do texto
Algumas lies elementares sobre psicanlise (1940 [1938]), onde ele se refere a essa
questo:
Se algum perguntar o que propriamente o psquico, seria fcil lhe
responder

remetendo-o

seus

contedos.

Nossas,

percepes,

representaes, recordaes, sentimentos e atos de vontade, tudo isso


pertence ao psquico. Mas, se essa inquirio prosseguisse e agora
quisesse saber se todos esses processos possuem um carter comum que
nos permitisse apreender de uma maneira mais prxima a natureza ou,
como tambm se diz, a essncia do psquico, seria mais difcil dar uma
resposta.

257

Se fosse dirigida uma pergunta anloga a um fsico ( por exemplo, acerca


da essncia da eletricidade), sua resposta at h pouco tempo teria
sido: Para explicar certos fenmenos supomos umas foras eltricas que
so inerentes s coisas e partem delas. Estudamos esses fenmenos,
achamos

suas

leis

ainda

alcanamos

aplicaes

prticas.

Provisoriamente nos basta. Quanto essncia da eletricidade, no a


conhecemos; talvez mais tarde, com o progresso de nosso trabalho, a
encontraremos. Confessamos que desconhecemos justamente o mais
importante e interessante de todo o assunto, mas isso no nos perturba por
hora. Nunca foi de outro modo nas cincias naturais.16

Ento, seria teoricamente possvel, segundo Freud, conceber uma mente


inconsciente, porque

se parte do pressuposto de que a essncia do mental a

representacionalidade dos estados cerebrais pode se realizar na ausncia da conscincia.


Essa essncia do mental s ser de fato compreendida quando for possvel especificar as
caractersticas dos estados cerebrais que lhes conferem sua representacionalidade. Mas,
mesmo antes de se alcanar esse esclarecimento, legtimo supor que a conscincia no
uma propriedade inerente a todo o mental, portanto, legtima a suposio de uma mente
inconsciente.
A terceira etapa da argumentao para justificar os estados mentais inconscientes
estabelecer que tais estados no so apenas conceitualmente e teoricamente possveis, mas
que eles existem realmente. Desde o incio de suas investigaes sobre as neuroses, Freud
se depara com fatos que podem ser tomados como evidncias empricas de que h
processos mentais inconscientes: a sugesto ps-hipntica, os sintomas neurticos, os atos
falhos, e tantos outros. Wakefield comenta que os estudos de caso de Freud constituem
longos argumentos a favor da necessidade de se postular representaes inconscientes para
explicar o pensamento e o comportamento dos pacientes. Na verdade, a evidncia emprica
de que h processos mentais inconscientes foi o ponto de partida de toda a investigao
freudiana.
Freud no elabora sua argumentao da maneira sistemtica como expe Wakefield.
Contudo, pode-se argumentar que esses trs nveis de argumentao de fato so
16

AE, vol.23, p.284.

258

desenvolvidos por Freud de maneira dispersa ao longo de sua obra. Se fatos empricos
impuseram a necessidade da suposio de uma mente inconsciente e se no h nenhum
impedimento semntico, nem terico, para essa suposio, ento plenamente legtimo
estabelec-la.

PPP

Segundo Freud, a suposio de um inconsciente psquico permite configurar a


psicologia como uma cincia natural. O inconsciente pode ser abordado de uma perspectiva
cientfico-naturalista, uma vez que consiste em processos neurofisiolgicos e que constitui
uma cadeia causal completa. J a conscincia, segundo os termos do Projeto..., estaria
para alm dos desempenhos cientfico-naturalistas. Uma psicologia que lidasse
exclusivamente com os dados da conscincia no poderia se configurar como uma cincia,
porque a conscincia no forma uma cadeia causal ininterrupta; os fenmenos conscientes
so determinados por processos inconscientes. Freud, contudo, procura e sua maior
tentativa nesse sentido est no Projeto... estabelecer as condies que tornam possvel a
conscincia, isto , ele formula hipteses para explicar os processos nervosos que estariam
na base da experincia consciente. Ao propor que a conscincia seja concomitante a uma
parte dos processos psquicos inconscientes e, ao mesmo tempo, ao procurar formular
hipteses sobre esses processos nervosos concomitantes da conscincia, Freud diferencia
dois tipos distintos de abordagem da conscincia: um cientfico o que busca estabelecer
os processos neurofisiolgicos dos quais a conscincia seria concomitante e um que no
seria cientfico que se volta para a aspecto fenomenolgico da conscincia. Freud estaria
interessado, sobretudo, na primeira dessas abordagens. Solomon (1976) faz o seguinte
comentrio sobre esta questo:
(...) podemos ver, no Projeto..., o reconhecimento de um ponto
crucial filosfico ou metodolgico a separao do relato cientfico e
naturalstico de funes psicolgicas, e a espcie de relato muito
diferente que emerge da introspeco ou da descrio fenomenolgica.
apenas o primeiro que interessa a Freud.(p.49)

259

De um lado, esto os processos nervosos concomitantes da conscincia e, do


outro, a nossa experincia subjetiva consciente. Como se d a passagem de um para o outro
ou seja, como os processos cerebrais fazem emergir a experincia consciente o grande
problema, para o qual ainda hoje no foi obtida uma resposta satisfatria. Em Freud, no
podemos sequer afirmar, com certeza, que os estados conscientes seriam resultantes de
processos cerebrais, uma vez que a afirmao de Freud de que a conscincia paralela ou
concomitante aos processos nervosos d margem para se pensar que ele defendia um
dualismo. Solomon considera que, no Projeto.., Freud regressa a um dualismo cartesiano.
Argumentamos que essa hiptese parece bastante problemtica, pois ela traria o dualismo
substancial e os problemas por ele implicados para dentro do campo do psquico. Embora
no possamos negar em definitivo que Freud trabalhasse com tal hiptese, no parece
tambm haver motivos para pensarmos que ela provvel. Freud certamente no
desconhecia os problemas implicados por tal tipo de concepo: sua opo talvez tenha
sido no se comprometer explicitamente com qualquer hiptese a respeito da natureza da
conscincia, justamente por estar ciente dos enormes problemas que esta questo envolvia.
Como j comentamos, na teoria freudiana, o grande problema no o inconsciente, mas
sim a conscincia, o que, entre outros motivos, o coloca numa situao bastante prxima
do contexto atual. Ao contrrio do que ocorre em relao natureza da conscincia, a
concepo de Freud a respeito da natureza do psquico inconsciente parece ter alcanado
um grau muito maior de clareza. Embora tenha abandonado parcialmente a tentativa de
descrev-lo em termos neurolgicos, ele no abandonou a esperana de que um dia isso
pudesse tornar-se possvel e de que sua metapsicologia pudesse ser um dia substituda por
uma neuropsicologia.

260
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