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Guillaume Sibertin-Blanc
Presses Universitaires de France | Cits
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2009/4 - n 40
pages 39 57
GUILLAUME SIBERTIN-BLANC
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Deleuze
et les minorits :
quelle politique ?
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Dossier :
Deleuze
politique
1. Hannah Arendt, Limprialisme, 1951, trad. fran. M. Leiris, rd. Paris, Le Seuil, 1997,
p. 243-270.
2. Klaus Wagenbach, Franz Kafka. Annes de jeunesse (1883-1912), 1958, trad. fran.
E. Gaspar, Paris, Mercure de France, 1967, p. 65-71.
3. G. Deleuze, F. Guattari, Kafka Pour une littrature mineure, Paris, d. de Minuit, 1975,
p. 43-50 ; Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 128 sq.
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objets de rflexion, ou comme des objets de connaissance historique, politique ou sociologique, mais comme des positions et des
processus intrieurs une pratique dcriture (en loccurrence littraire),
des processus intrieurs au langage et conditionnant une transformation
cratrice des rgimes collectifs dnonciation. Bien sr ces processus euxmmes renvoient des coordonnes sociales et historiques : bouleversements des frontires et des dynamiques migratoires lis lhistoire de
limprialisme, volution des empires multinationaux, mouvements
annexionnistes et crations dtats, redcoupages territoriaux et dplacements populationnels rsultant des rvolutions et de lissue de la Premire
Guerre mondiale qui feront des minorits, suivant la formule dArendt,
une institution permanente au sein de la structure juridico-politique
de ltat-nation1. Et pour Kafka lui-mme : la position de la minorit
tchque juive au sein de lEmpire austro-hongrois ; la dcomposition de
cet empire et lessor des luttes nationalitaires ; la situation sociolinguistique de cette minorit dans la Prague du dbut du sicle o coexistent
lallemand vhiculaire, langue officielle administrative, daffaire, culturelle
et universitaire, le tchque, langue vernaculaire de la plus grande partie de
la population en rapport de plus en plus conflictuel avec la domination
allemande, le yiddish enfin, parl par une partie de la population juive
globalement germanophone et mprise par les Tchques et par les Allemands2. Ce qui importe cependant au premier chef pour Deleuze, cest
lincidence dune telle conjoncture complexe sur la domination dune
langue majeure, qui ninstaure pas son hgmonie sans tre corrlativement travaille du dedans par des tensions, conflits mais aussi perces
dinitiatives cratrices, toutes sortes de vecteurs en somme animant une
politisation immanente de lnonciation3.
En ce sens, la thorie deleuzienne des minorits prend dabord place
dans une problmatisation de la conflictualit endogne qui fragilise intrieurement tout systme de majorit , en dfinissant celui-ci par lhgmonie dun ensemble normatif dterminant linscription sociale des pratiques, des conduites et des multiplicits humaines, et amnageant les
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et les minorits :
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rgimes dnoncs et les positions subjectives dans lesquels sindividualisent les groupes et les personnes, et dans lesquels sarticulent leurs intrts
et leurs revendications, leurs appartenances et leurs distinctions, leurs
reconnaissances et leurs identifications1. De ce point de vue, les normes de
la langue impose comme standard , et les normes des pratiques discursives en vigueur dans un tissu institutionnel donn, ne composent pas une
hgmonie parmi dautres, mais celle que toutes les autres prsupposent et
par laquelle elles se reproduisent. Mais justement lallemand de Prague
pour Kafka, langue des pouvoirs politique, conomique, culturel, ne simpose pas comme langue majeure sans tre du mme coup affect de multiples vecteurs de transformation qui tmoignent des effets produits dans
cette langue par des mouvements gographiques et des migrations
humaines, des rapports de forces sociaux, des dplacements et des dstabilisations des quilibres gopolitiques. Dj dterritorialis de ses lieux
conomiques et de ses fonctions commerciales par le dveloppement de
langlais comme nouvelle langue dchange, transform dans les sphres
bureaucratiques par les administrateurs des Habsbourg installs Prague
qui soumettent lallemand aristocratique des variations indites, lallemand devient propice surtout dtranges usages mineurs (cf. dans un
autre contexte aujourdhui ce que les Noirs peuvent faire avec lamricain) pour les populations tchques et juives rcemment urbanises, tel
cet inextricable mlange dallemand et de tchque que forme le
Kuchelbhmisch, ou cette sorte de yiddish germanis quest le Mauscheldeutsch2. Lallemand appris par Kafka lui-mme conformment aux
vellits dascension sociale de son pre, cet allemand appris de nos mres
non allemandes , crit-il Max Brod, apparat comme une forme hybride,
aux intonations biscornues, truffe derreurs syntaxiques et de flottements
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politique
1. Voir, par exemple, lanalyse des devenirs o les romans kafkaens entranent leurs duos conjugaux et bureaucratiques, leurs trios bureaucratiques et familiaux... : Kafka Pour une littrature
mineure, op. cit., chap. 6-7. Sur les dformations subies par lallemand de Prague, aux niveaux smantique et syntaxique non moins quau niveau phontique, voir K. Wagenbach, op. cit., p. 77-82.
2. Parce que la conscience collective ou nationale est souvent inactive dans la vie extrieure
et toujours en voie de dsagrgation, cest la littrature qui se trouve charge positivement de ce
rle et de cette fonction dnonciation collective, et mme rvolutionnaire : cest la littrature qui
produit une solidarit active, malgr le scepticisme ; et si lcrivain est en marge ou lcart de sa
communaut fragile, cette situation le met dautant plus en mesure dexprimer une autre communaut potentielle, de forger les moyens dune autre conscience et dune autre sensibilit... (Kafka
Pour une littrature mineure, op. cit., p. 31-32).
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1. Ibid., p. 588.
2. Mille Plateaux, op. cit., p. 579 ; Dialogues, op. cit., p. 174-175 ( Lerreur serait de dire : il y
a un tat globalisant, matre de ses plans et tendant ses piges ; et puis, une force de rsistance qui
va pouser la forme de ltat, quitte nous trahir, ou bien qui va tomber dans les luttes locales
partielles ou spontanes, quitte tre chaque fois touffes et battues... ).
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ce second niveau plus profond, lautonomie dune politique rvolutionnaire des minorits passe avant tout, pour Deleuze, par une critique
des deux coupures par lesquelles ltat national code ses ensembles
sociaux, codage qui nest autre que la formation de la nation comme
opration mme dune subjectivation collective 2, que les minorits
intriorisent toujours peu ou prou mais dans des conditions ncessairement conflictuelles : la coupure national/extranational, qui tend faire
des minorits (migres emblmatiquement, mais potentiellement aussi
toute minorit quels que soient ses critres de sgrgation) des trangers de
lintrieur ; une coupure individuel/collectif qui inscrit dans la structure
de la subjectivit nationale majeure un partage priv-public particulirement problmatique dans les positions subjectives des minorits3. Lisolement, la communautarisation des luttes minoritaires, comme stra1. Mille Plateaux, op. cit., p. 590.
2. Ibid., p. 570.
3. Le minoritaire se signale prcisment par limpossibilit, ou tout le moins par les difficults
objectives intrioriser le partage de lindividuel et du collectif ; prcisment parce quil est dans
un tat instable, marginal ou prcaire par rapport aux conditions de vie et aux droits des sujets
majeurs , tout ce qui relve aux yeux de ces derniers de laffaire individuelle (familiale, conjugale, etc.) [tendant] rejoindre dautres affaires non moins individuelles, le milieu social servant
denvironnement et darrire-fond , prend au contraire pour le minoritaire une porte immdiatement collective, sociale et politique (Kafka Pour une littrature mineure, op. cit., p. 30-33, citant
Kafka : ce qui pour les uns se joue en bas et constitue une cave non indispensable de ldifice, se
passe ici en pleine lumire ; ce qui l-bas provoque un attroupement passager, nentrane rien de
moins ici quun arrt de vie ou de mort ).
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Il va de soi que la majorit a un contenu, puisquelle est construite prcisment par lhgmonisation de contenus particuliers correspondant un
tat de domination donn. Que la majorit dfinisse un universel vide
exprime alors simplement le fait quune fois ces contenus rigs en normes
dominantes, celles-ci paraissent moins dictes pour quon sy conforme
que pour mesurer ceux qui ne sy conforment pas, et identifier et catgoriser diffrenciellement les carts entre eux (et non simplement entre eux et
lidentit suppose fixe dans lnonc normatif). Leon que Deleuze
retient de Foucault, les noncs normatifs ne rclament pas simplement
une identification ou une conformation ( normalisation ), ils permettent denregistrer les manires diffrentes de se comporter par rapport
cette interpellation suppose, et quon apprend aussi bien aprs coup2,
1. Mille Plateaux, op. cit., p. 133-134.
2. LAnti-dipe nommait paralogisme du dplacement une telle opration : op. cit.,
p. 135-137.
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1. Voir en ce sens la lecture suggestive dErnesto Laclau par Slavoj Zizek, Le sujet qui fche,
trad. fran. S. Kouvlakis, Paris, Flammarion, 2007, p. 233-240.
2. Voir la prface de Deleuze, exemplaire cet gard, Laprs-Mai des Faunes de Guy
Hocquenghem : Lle dserte et autres textes, Paris, d. de Minuit, 2002, p. 395-400.
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Cest pourquoi Deleuze crit que mme une minorit a devenir-minoritaire ( il ne suffit certes pas dun tat ) en mme temps quelle forme
l agent ou le mdium actif travers lequel un sujet entre dans un
devenir-minoritaire qui larrache son identit majeure 1. Mdium actif,
la minorit devient par l mme un mdiateur vanouissant, dans la
simultanit dun double mouvement, lun par lequel un terme (le sujet) se
soustrait la majorit, et lautre, par lequel un terme (le mdium ou
lagent) sort de la minorit. Il y a un bloc de devenir indissociable et asymtrique, un bloc dalliance 2.
Que ce soit alors par la multiplication de ces doubles devenirs que
puisse se construire le devenir minoritaire de tout le monde , cest--dire
un processus universel qui ne renvoie nulle spontanit jaillissante de
la vie ou de lhistoire , peut-tre la chose ne reste-t-elle obscure qu
force de maintenir deux erreurs thoriques qui compromettent la politique des minorits chez Deleuze, et qui sont demble deux erreurs politiques prcisment parce quelles rsultent dune vision par trop thoriciste,
disons mme ontologisante de la pense deleuzienne : ratiociner sur le
devenir in abstracto, hors des couplages des devenirs toujours circonstancis qui en font des problmes dexprimentation collective capable de
rendre rellement abstraites les positions identitaires ; faire (thoriquement) du multiple un donn, dans ltre ou dans une structure transcendantale, alors quil est faire (pratiquement) et nest construit effectivement que par ces couplages dynamiques, dans ces connexions de devenirs
asymtriques. Avant ltre, il y a la politique 3, avant lontologie, la stratgie : ce sont les constructions dalliance qui dcident, et du type de
multiplicit que lon promeut, et des pratiques de lidentit que lon
invente ou que lon reproduit. Sans doute alors faut-il aussi renoncer
prsupposer quune conscience collective ne pourrait avoir dautre
contenu possible quune identit commune (identit d intrts objectifs , identit de problmes ou de conditions), pour faire droit une
conscience universelle ayant pour contenu une communaut de devenirs,
de transformations interdpendantes capables de modifier leur tour la
forme mme de luniversel : luniversalit dun processus dinventions
relationnelles, et non dune identit de subsomption ; une universalit qui
1. Ibid., p. 134-135.
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