Una Iglesia que no es perseguida no puede ser la

Iglesia de Jess
Creado el 17 noviembre 2014 por CiJ
Ignacio Ellacura [1]. No es slo que el mensaje cristiano tenga como trmino
preferido a los pobres, es que slo los pobres son capaces de sacar de ese mensaje
su plenitud. Y esto es lo que afirma la teologa de la liberacin y esto es lo que
condiciona su mtodo de hacer teologa.
No cualquier lucha por la justicia es la encarnacin del amor cristiano, pero no
hay amor cristiano sin lucha por la justicia cuando la situacin histrica se define
en trminos de injusticia y de opresin; de ah que la Iglesia como sacramento de
liberacin tenga la doble tarea de despertar y acrecentar la lucha por la justicia
entre quienes no se han entregado a ella, y la de hacer que quienes se han
entregado a ella lo hagan desde lo que es el amor cristiano. Tambin aqu el ejemplo del Jess histrico es
decisorio: en su sociedad contrapuesta y antagnica, Jess am a todos, pero se situ al lado de los oprimidos, y
desde all luch enrgica, pero amorosamente, contra los opresores.
Erraran los cristianos si buscaran solamente un tipo de liberacin social. La liberacin debe abarcar todo
aquello que est oprimido por el pecado y por las races del pecado, debe abarcar tanto las estructuras injustas
como las personas hacedoras de injusticia, tanto lo interior de las personas como lo realizado por ellas.
El carcter institucional de la Iglesia, derivado necesariamente de su corporeidad social, tiene exigencias claras
que slo idealismos anarquizantes pueden dejar de ver. Pero ese carcter institucional no tiene por qu
configurarse, como a menudo sucede y ha sucedido, conforme a la institucionalidad que necesitan los poderes
de este mundo para mantenerse en su condicin de poderosos. Ese carcter institucional debe estar subordinado
al carcter ms profundo de la Iglesia como continuadora de la obra de Jess.
La raz ltima de por qu la Iglesia institucional puede convertirse en opresora de sus propios hijos no est en
su carcter institucional, sino en su falta de dedicacin a los ms necesitados en seguimiento de lo que fue y de
lo que hizo Jess. Consiguientemente, slo una puesta al servicio de los ms pobres y necesitados puede
desmundanizarla y, ya desmundanizada, dejar de caer en todos los defectos naturales de la organizacin y del
poder cerrado sobre s mismo.
Con las suavizaciones y espiritualizaciones de algunas partes del NT, se pretende no excluir a ninguna persona
-todas estn llamadas a la salvacin, supuesta la debida y real conversin-, pero de ningn modo negar cul era
la preferencia real de Jess. El peso masivo de la dedicacin de Jess a los pobres, sus ataques no escasos a
los ricos y a los dominadores, la eleccin de sus apstoles, la condicin de sus seguidores, la orientacin de
su mensaje, dejan pocas dudas de cul fue el sentir y la voluntad preferente de Jess. Tanto es as que hay
que hacerse pobre como l, aun con toda la historicidad que compete a la pobreza, para entrar en el Reino.
Consiguientemente, la Iglesia de los pobres no es aquella Iglesia que, siendo rica y establecindose como tal,
se preocupa de los pobres; no es aquella Iglesia que, estando fuera del mundo de los pobres, les ofrece

generosamente su ayuda. Es, ms bien, una Iglesia en la que los pobres son su principal sujeto y su principio de
estructuracin interna; la unin de Dios con los hombres tal como se da en Jesucristo es histricamente una
unin de un Dios vaciado al mundo de los pobres. As la Iglesia, siendo ella misma pobre y, sobre todo,
dedicndose fundamentalmente a la salvacin de los pobres, podr ser lo que es y podr desarrollar
cristianamente su misin de salvacin universal. Encarnndose entre los pobres, dedicando ltimamente su vida
a ellos y muriendo por ellos, es el modo como puede constituirse cristianamente en signo eficaz de salvacin
para todos los hombres. El norte orientador de la constitucin histrica de la misin de la Iglesia, por lo que
toca a su destinatario primordial, no puede ser otro. No slo se trata de que representen los pobres la mayor
parte de la humanidad y, en este sentido, son lugar primario de universalidad; se trata, sobre todo, de que en
ellos est especialmente la presencia de Jess, una presencia escondida, pero no por eso menos real. De aqu
que sean los pobres el cuerpo histrico de Cristo, el lugar histrico de su presencia y que sean los pobres la
base de la comunidad eclesial.
Esto sita a la Iglesia latinoamericana en una posicin difcil. Por un lado, le trae persecucin, como le trajo
persecucin hasta la muerte al propio Jess: La Iglesia latinoamericana y, ms exactamente, una Iglesia de los
pobres, debe estar convencida de que en un mundo histrico donde no se encuentre ella misma perseguida por
los poderosos, no hay predicacin autntica y completa de la fe cristiana; pues, si no toda persecucin es signo
y milagro probatorio de la autenticidad de la fe, la falta de persecucin por parte de quienes detentan el
poder, en situacin de injusticia, es signo, a la larga irrefutable, de la falta de temple evanglico en el
anuncio de su misin.
***
[1] Recopilacin ofrecida por Jaume Flaquer para el
25 aniversario del asesinato de Ignacio Ellacura y
de sus compaeros jesuitas en el Salvador. Textos
extraidos de un artculo suyo editado por la revista
Selecciones de Teologa: Ignacio Ellacura, La
Iglesia de los pobres: sacramento histrico de
liberacin en Selecciones de Teologa, vol. 70
(1979).

Imagen extrada de: EITB

http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=11584&lang=es

La iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin por Ignacio Ellacura

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol18/70/070_ellacuria.pdf