SRIE CONHECENDO OS PROFETAS

MENORES
REV. JOO RICARDO FERREIRA DE FRANA

ESTUDOS NA PROFECIA DE MIQUIAS

CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO | Rua
Manoel Mascarenhas, 175 1 Andar Barra
Riacho do Jacupe BA.

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Sumrio
I QUESTES INTRODUTRIAS PROFECIA DE MIQUIAS.............................2
1.

O ttulo do Livro.....................................................................................................2
1.1 O Nome do Profeta:..........................................................................................2
1.2 Quem Miquias?............................................................................................2

2 . A Data Da Profecia...............................................................................................3
3 O Tema e Propsito da Pofecia de Miquias..........................................................3
3.1 - O Tema da Profecia..........................................................................................3
3.2 O Propsito da Profecia....................................................................................3
II O MUNDO DO PROFETA MIQUIAS....................................................................4
2.1 A situao Religiosa (Miquias 1.).......................................................................4
2.2 A Injustia Social presente no tempo do profeta..................................................5
III AS DEMANDAS DE YAHWEH CONTRA JUD..................................................6
3.1 Primeira Audincia...............................................................................................6
3.2 A Segunda Audincia............................................................................................7
3.3 O Juzo Pronunciado.............................................................................................8
3.3.1 A Corrupo Moral O fundamento para o juzo (Miquias 7.1-6).............8
3.3.2 A razo para o Juzo: Os Pecados de Jud e sua runa (Miquias 6.8-13).....9
IV A MENSAGEM DE RESTAURAO E A PROMESSA MESSINICA..............9
4.1 O Arrependimento: Pr-Requisito para a Restaurao.........................................9
4.2 A promessa Messinica.......................................................................................10
4.3 O Elemento Escatolgico na profecia de Miquias............................................11
REFERNCIAS BIBLIGRFICAS...............................................................................13

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MIQUEIAS
Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

I QUESTES INTRODUTRIAS PROFECIA DE MIQUIAS:

O Profeta Miquias um completo desconhecido no cenrio da Igreja
Evanglica Brasileira; no apenas ele, mas todos os profetas menores so de algum
modo negligenciado pela Igreja atual.
A nossa srie de estudos nos Profetas Menores tem como objetivo trazer a lume
a profecia do Antigo Testamento nos moldes destes profetas to desconhecidos pela
igreja de nosso tempo. Esta segunda fase de nossos estudos nos concentraremos nos
profetas: Miquias, Naum, Habaquque, Sofias com o objetivo de sermos edificados e
desafiados pela mensagem que estes profetas trouxeram para o povo de Deus.
1. O ttulo do Livro:

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A primeira informao que precisamos considerar o nome do Livro que tem
por ttulo Miquias. Devemos ressaltar que os nomes que os profetas possuem, e
geralmente revelam, a temtica da mensagem que ser desenvolvida por eles durante o
ministrio proftico.
1.1 O Nome do Profeta:
O nome profeta uma indagao exclamativa1 o nome no hebraico
[mikah] ao que tudo indica esta uma forma abreviada, pois, a forma mais longa
aparece em Juzes 17.1,42 o[mikahu] o significado do nome quem como
Yah3 ou Quem como Yahweh?
1.2 Quem Miquias?
Quem o profeta Miquias? A prpria profecia nos informa que ele era de
Moresete (1.1) esta parece ser a Moresete-Gate (1.14); e pode-se inferir que Miquias
foi contemporneo mais jovem de Isaas.4 Este profeta exerceu o ministrio em
Jerusalm sob as gestes de Joto, Acaz e Ezequias.5 Quanto a questo da autoria no
h nada de significativo que se oponha a ser a obra lavrada por um nico autor. Mas,
alguns eruditos que s atribuem alguns orculos ao profeta.6 Porque nos parece
mensagens fragmentadas, entretanto, os eruditos da alta crtica ignoram que a profecia
de Miquias s pode ser bem mais compreendida como uma antologia das mensagens
profticas7 que se seguiram durante o mistrio proftico do mesmo.
1 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 17.
2 YOUNG, Edward. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1964,
p.231.
3 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 17
4 YOUNG, Edward. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1964,
p.232.
5 STURZ, Richard J. Miquis In: Baker, David Weston, Obadias, Naum, Habacuque,
Sofonias / David Weston Baker. Jonas / Thomas Desmond Alexander. Miquias /
Richard J. Sturz., So Paulo : Vida Nova, 2001., p.156
6 SICRE, Jos Luiz. El Profetismo en Israel. Stella / Navarra: Editora Verbo Divino,
1998 ,p.208
7 DILLARD, Raymond B; LOGMAN III, Tremper. Introduo ao Antigo Testamento.
Traduo: Sueli da Silva Saraiva. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.382

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2 . A Data Da Profecia.
O segundo aspecto a ser considerado a data em que tal profecia veio a ser proferida ou
escrita.

Quando observamos as informaes contidas no primeiro verso da

profecia que situa o profeta exercendo seu ministrio em trs reinados. Algum nos
lembra que:
[...] o primeiro captulo abrange o Reino do Norte na palavra contra a
idolatria das duas capitais: Jerusalm e Samaria.[...] No obstante, claro est
que o interesse de Miquias, como o de Isaas, recai principalmente sobre o
Reino do Sul. E isso indica sem dvida que a profecia foi entregue ou por
volta da queda de Samaria, em 722 a.C., ou depois dela.8

Devemos ressaltar que o contexto histrico da profecia de Miquias encontra-se em

textos como 2 Reis 15.17 at o captulo 20.17 e 2 Crnicas 26 at o captulo 30 onde os
acontecimentos narrados situam o profeta na data supracitada.
3 O Tema e Propsito da Pofecia de Miquias:
Aps estabelecermos a identidade e a data tanto do profeta quanto da profecia,
precisamos nos ocupar neste momento no tema e no propsito da profecia.
3.1 - O Tema da Profecia:
A mensagem desenvolvida pelo profeta pode ser sumarizada sob a seguinte
sentena: Yahweh Juiz e Perdoador benigno.9 Este tema fala-nos da certeza de que em
Deus encontramos justia em amor.
3.2 O Propsito da Profecia:
O propsito do livro certamente denunciar a injustia social dominante em seu
perodo. Van Groninguen nos lembra que que este profeta fala contra os sacerdotes
(3.11) especialmente quando declara os pecados do povo e a acrescenta
particularmente a injustia e opresso dos lderes, ele acusa os sacerdotes de ensinarem
por dinheiro. Embora os sacerdotes recebessem seu sustento das ofertas do povo, eram
gananciosos e injustos. 10 As injustias eram as seguintes:
1. A opresso aos fracos (Miquias 2.1,2)
8 STURZ, Richard J. Miquis In: Baker, David Weston, Obadias, Naum, Habacuque,
Sofonias / David Weston Baker. Jonas / Thomas Desmond Alexander. Miquias /
Richard J. Sturz., So Paulo : Vida Nova, 2001., p.159
9 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 20

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2. A expulso das mulheres de seus lares (Miquias 2.9)
3. Os lderes aceitavam e exerciam o juzo sob subornos (Miquias 3.2,9-11)
4. Toda sorte de roubos era praticado e a religio era usada para tais prticas
(Miquias 6.7,8,11,12)
5. E a inverso de valores so posta como alvo condenao proftica de
Miquias (Miquias 7.2-6)
Na mensagem proftica Miquias ele condena os ricos por desprezarem os
pobres (Miquias 3.1-3) este tipo de atitude toda a Lei11 dada outrora condena
veementemente; deve-se fazer um alerta, o profeta aqui no est defendendo a chamada
teologia da libertao, onde somente os pobres so alvos da piedade e misericrdia de
Deus. A mensagem redentiva de Deus nas pginas das Escrituras que tanto o rico
como o pobre carecem da ao misericordiosa de Deus. Este deve ser o nosso
pressuposto.

II O MUNDO DO PROFETA MIQUIAS.

2.1 A situao Religiosa (Miquias 1.)
O mundo do profeta Miquias precisa ser avaliado primeiramente no contexto
religioso no qual ele est inserido. O captulo primeiro de sua profecia revela a
perverso religiosa presente no tempo de nosso profeta conforme lemos nos versos 5 e
7:
Tudo isto por causa da transgresso de Jac e dos pecados da casa de Israel.
Qual a transgresso de Jac? No Samaria? E quais os altos de Jud? No
Jerusalm? Todas as suas imagens de escultura sero despedaadas, e todos
os salrios de sua impureza sero queimados, e de todos os seus dolos eu
farei uma runa, porque do preo da prostituio os ajuntou, e a este preo
volvero.

Aqui duas palavras mostram a tnica da situao perversa da vida religiosa desse
povo: Transgresso e Pecado. Algum nos apresenta um comentrio interessante sobre
estes dois termos:
O termo transgresso e pecado descrevem as ofensas que o povo em toda a
parte estava praticando contra o Senhor. A Transgresso o abuso da
liberdade, passando alm dos limites da fidelidade ao Senhor, com nfase em
todas as formas de idolatria. O pecado d nfase especial ao fracasso moral
do povo, o desvio da justia e retido, os pecados da injustia social, o

10 GRONINGEN, Gerard Van. Revelao Messinica no Velho Testamento.

Traduo: Cludio Wagner. Campinas: Luz para o Caminho, 1995, p.,455
11 Deuteronmio 15.7-10.

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egosmo, a opresso dos pobres, o roubo e a crueldade no tratamento dos
fracos e indefesos.12

Devemos ressaltar que a crise social se d por causa da crise religiosa. Esta a
primeira verdade que devemos ter firmada em nossa mente. O pastor Isaltino nos lembra
exatamente esta verdade quando nos lembra que a nao est socialmente desarranjada
porque sua relao com Deus est errada.13
O afastar-se de Deus gera toda uma corrupo na vida do povo que apresenta
uma falsa adorao ao todo-poderoso. O pecado de Idolatria era veementemente
condenado nos profetas menores conforme j vimos nos estudos anteriores, aqui nesta
profecia no diferente.
No captulo 1.5 lemos: [...] E quais os altos de Jud? No Jerusalm? [...] na
literatura bblica esta expresso revela a corrupo litrgica onde Deus substitudo
pelos dolos. Os chamados lugares altos no Antigo Testamente eram usados para
culto s divindades ligadas fertilidade onde havia o ritual da prostituio feito por
uma prostituta cultual14 Este tipo de adorao era comum na vida do povo do pacto.
Devemos nos lembrar que apenas Israel, o Reino do Norte, era entregue
idolatria conforme ns lemos em 1 Reis 12.27-29. Assim de igual modo esta prtica se
estendeu at Jud, cuja a capital, era Jerusalm; estava caminhando nas mesmas pisadas
de Israel cuja capital era Samaria. exatamente a isso que o texto de Miquias 6.16 faz
meno:
porque observaste os estatutos de Onri e todas as obras da casa de Acabe e andaste
nos conselhos deles. Por isso, eu farei de ti uma desolao e dos habitantes da tua
cidade, um alvo de vaias; assim, trareis sobre vs o oprbrio dos povos. Toda a sorte
de perverso agora estava presente na cidade. Isto possvel porque cultos pervertidos
produzem condutas pervertidas.15

12 CRABTREE, A.R. Profetas Menores. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,

1971, p.134
13 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 25.
14 BALANCIN, Euclides; STORNIOLO, Ivo. Como Ler o Livro de Miquias. So
Paulo: Edies Paulinas, 1990, p.14.
15FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 27.

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2.2 A Injustia Social presente no tempo do profeta.
Nos tempos do profeta Miquias as injustias sociais eram gritantes. Essa realidade
delineada no captulo 2 de sua profecia. H uma forte denncia contra a elite social nos
tempos em que a profecia fora proferida. Observa-se essa tnica no captulo 2.1-2: Ai
daqueles que, no seu leito, imaginam a iniqidade e maquinam o mal! luz da alva, o
praticam, porque o poder est em suas mos. Se cobiam campos, os arrebatam; se
casas, as tomam; assim, fazem violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e
sua herana.
O tema da injustia social presente no texto de Miquias comum nos profetas
menores. Os poderosos estavam praticando a injustia de todos os lados. Essa classe
corrupta e inqua havia se apoderado da nao para cometer os seus pecados.16 Na
verdade a corrupo impera por todos os lados, os poderosos faziam confisco se
apropriavam dos terrenos e das casas dos necessitados, maltratavam as mulheres, e
vendiam as crianas como escravos (2.1-11), ainda vala salientar que as autoridades,
em vez de opor-se a eles, tratavam o povo como carne de matadouro (3.1-4). Os juzes e
sacerdotes e profetas, que deveriam parar as injustias e denunci-las, se vendem ao
melhor posto (3.9-11)17Harrison acrescenta: O fato de que toda esta atividade era
levada a cabo em uma atmosfera de falsa religiosidade, para Miquias, constitua o
maior insulto18

III AS DEMANDAS DE YAHWEH CONTRA JUD.

Os captulos 6 e 7 da profecia de Miquias nos apresentam as demandas de Deus contra
a nao. Nos versos iniciais a linguagem de um tribunal:
3.1 Primeira Audincia:
Ouvi, agora, o que diz o SENHOR: Levanta-te, defende a tua causa perante
os montes, e ouam os outeiros a tua voz. Ouvi, montes, a controvrsia do
SENHOR, e vs, durveis fundamentos da terra, porque o SENHOR tem
controvrsia com o seu povo e com Israel entrar em juzo. (Miquias 6.1-

2)
16 Ibid, 34.
17 SCHOKEL, Alonso Luiz. DIAZ, J.L. Sicre. Los Profetas II, Madrid: Ediciones
Cristandad,1980 ,p.1035
18 HARRISON, R.K. Introduccion al Antiguo Testamento Volume III, Michigan:
TELL, 1993 , p.218.

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Os elementos da natureza (a criao) so trazidos como pertencentes ao jri. O
Senhor expe a sua queixa diante desse tribunal. Os cinco primeiros versos temos a fala
de Yahweh, mas o mesmo interrompido pela resposta apresentada pelo povo:
Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso?
Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-se- o
SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o
meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo
pecado da minha alma? (Miquias 6.6-7)

A grande pergunta como se apresentar diante do Senhor? E o povo apresenta

trs respostas diante de Yahweh em forma de perguntas:
1. Estaria diante do Senhor com Holocaustos? (vs.6)
2. O Senhor se agradar das muitas ofertas que farei?(vs.7)
3. Oferecerei sacrficos humanos pelas minhas transgresses (vs.7b)
Estas trs propostas em tom de questionamento imediatamente tem uma reposta
de Yahweh conforme se v no verso 8: Ele te declarou, homem, o que bom e que
o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes
humildemente com o teu Deus..
Deus responde os questionamentos na mesma proporo e com a mesma
simetria valendo-se de trs conceitos importantes: Justia, Amar a Misericrida,
humildade. Como se apresentar diante de Yahweh?
1. O praticar a Justia: o termo hebraico aqui para justia []mishepat]
o termo geralmente usado para fazer referncia a um veredito. O sentido
dele puramente jurdico. Ligado a questo do cumprimento da lei. O que
Deus espera do povo no primeiramente os sacrifcios, mas especificamente
a prtica da justia requerida da lei.
2. Amar a Misericrdia: o segundo passo amar a benevolncia 19 o termo
hebraico usado para misericrdia ou benevolncia [hesed] aqui
uma referncia ao amor pactual. ter um corao na misria do outro. O
profeta informa que no se deve apenas ter misericrdia ou benevolncia
deve-se amar a hesed . A mensagem do profeta requer que no apenas a
justia, mas a bondade seja oferecida aos necessitados, aos miserveis, aos
oprimidos. Ela abrange todos os atos caridosos. Deve-se agir como Deus
age.20
19 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 38.
20 STURZ, Richard J. Miquis In: Baker, David Weston, Obadias, Naum, Habacuque,
Sofonias / David Weston Baker. Jonas / Thomas Desmond Alexander. Miquias /
Richard J. Sturz., So Paulo : Vida Nova, 2001., p.262-263.

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3. Andar Humildemente com Deus: o verbo andar aqui no hebraico

[ halak] tem o sentido que andar na presena de Deus de forma

humilde. Reconhecer a dependncia exclusiva de Deus. A palavra humildade

aqui [tsana] tem o sentido de humilhar-se. Esta a forma que o povo
do pacto deve andar diante de Deus com uma postura justa, amando fazer o
bem e ter comunho com Deus.
3.2 A Segunda Audincia:
Ainda na segunda parte deste texto de Miquias 6 encontramos a segunda
audincia entre Deus e o povo pactual que tem se rebelado contra o senhor cometendo
toda sorte de idolatria e de injustias sociais.
Nos versos de 9-16 temos a segunda queixa de Deus em relao ao povo de
Jud. O profeta pinta uma imagem assustadora, pois, o povo vem acumulando tesouro
de impiedade (vs.10) sendo frutos de balanas enganosas (vs.10-11) e havia muita
violncia e falsidade entre o povo (vs.12). Ento a demanda do Senhor apresentada de
forma severa:
Assim, tambm passarei eu a ferir-te e te deixarei desolada por causa dos teus
pecados. Comers e no te fartars; a fome estar nas tuas entranhas;
removers os teus bens, mas no os livrars; e aquilo que livrares, eu o
entregarei espada. Semears; contudo, no segars; pisars a azeitona,
porm no te ungirs com azeite; pisars a vindima; no entanto, no lhe
bebers o vinho, porque observaste os estatutos de Onri e todas as obras da
casa de Acabe e andaste nos conselhos deles. Por isso, eu farei de ti uma
desolao e dos habitantes da tua cidade, um alvo de vaias; assim, trareis
sobre vs o oprbrio dos povos.

O Reino do Sul, isto , Jud estava caminhando nos mesmos passos do Reino do
Norte, isto , Samaria. E a degradao moral estava presente por causa da idolatria que
fora importada da casa de Acabe .
3.3 O Juzo Pronunciado:
O captulo 7 apresenta-nos trs importantes perspectiva relacionado com a
questo do juzo divino e o povo. Primeiro, revela-nos a corrupo moral da nao,
segundo, apresenta a runa de Jud por causa de seus pecados, e por fim, uma tnica de
misericrdia sobre o povo caso buscassem o arrependimento.
3.3.1 A Corrupo Moral O fundamento para o juzo (Miquias 7.1-6):
Ai de mim! Porque estou como quando so colhidas as frutas do vero, como
os rabiscos da vindima: no h cacho de uvas para chupar, nem figos
temporos que a minha alma deseja. Pereceu da terra o piedoso, e no h
entre os homens um que seja reto; todos espreitam para derramarem sangue;
cada um caa a seu irmo com rede. As suas mos esto sobre o mal e o
fazem diligentemente; o prncipe exige condenao, o juiz aceita suborno, o

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grande fala dos maus desejos de sua alma, e, assim, todos eles juntamente
urdem a trama. O melhor deles como um espinheiro; o mais reto pior do
que uma sebe de espinhos. chegado o dia anunciado por tuas sentinelas, o
dia do teu castigo; a est a confuso deles. No creiais no amigo, nem
confieis no companheiro. Guarda a porta de tua boca quela que reclina sobre
o teu peito. Porque o filho despreza o pai, a filha se levanta contra a me, a
nora, contra a sogra; os inimigos do homem so os da sua prpria casa.

Este o primeiro fundamento que a profecia apresenta para o juzo divino contra
o povo do pacto; vale salientar que a temtica do juzo j fora desenvolvida com
propriedade na profecia de Miquias, pois, ele anuncia o julgamento divino contra os
falsos profetas (3.5). O profeta tambm anuncia o futuro cativeiro babilnico no
captulo 4.10. Na verdade, o anuncio do cativeiro estava presente desde o primeiro
captulo da profecia conformes lemos em 1.15-16.
3.3.2 A razo para o Juzo: Os Pecados de Jud e sua runa (Miquias 6.8-13)
Aqui vemos uma a mistura de condenao em razo do pecado21 com a
possvel restaurao do povo. Nos versos de 8-13 essa mistura ntida. Deus alerta
sobre o juzo que vem sobre o povo por uma nao inimiga, mas que haver uma
possibilidade de restaurao.
A tnica de juzo se faz presente em todo o livro conforme vemos nos captulos
3.12: Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrada como um campo, e Jerusalm se
tornar em montes de runas, e o monte do templo, numa colina coberta de mato. A
runa da cidade era algo certo, pois, os pecados do povo conduziriam at esta etapa do
juzo divino. Este um quadro de total abandono no qual a nao estaria vivendo.
O juzo preconizado no livro alertando que at os ricos passariam por
privaes (Miquias 6.14-15) devido aos pecados cometidos. E ainda seriam
humilhados profundamente (Miquias 2.3-4).

IV A MENSAGEM DE RESTAURAO E A PROMESSA

MESSINICA.
Agora chegamos ao ponto culminante da profecia de Miquias, pois, toda a tnica de
Juzo d lugar tambm a percepo e a exortao ao arrependimento, na verdadghghe a
restaurao prometida necessita da condio de arrepender-se e abandono dos pecados;
dentro desta estrutura temos duas ideias fundamentais. A primeira delas que o
arrependimento o pr-requisito para a restaurao; e, segunda que a promessa
messinica assegura essa restaurao.
21 STURZ, Richard J. Miquis In: Baker, David Weston, Obadias, Naum, Habacuque,
Sofonias / David Weston Baker. Jonas / Thomas Desmond Alexander. Miquias /
Richard J. Sturz., So Paulo : Vida Nova, 2001., p.270

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4.1 O Arrependimento: Pr-Requisito para a Restaurao:
Devemos lembrar que a nao estava profundamente corrupta e mergulhada no
pecado. Algum nos lembra que Moralidade e integridade estavam to degeneradas
que saram de cena. 22
A promessa de perdo assegurada em Miquias 7 versos 18-20. Aqui de forma potica
e bela assegurado que o perdo divino um esquecer nos profundos dos mares todas
as transgresses que povo cometera contra a sua vontade revelada (a lei).
Entretanto, o arrependimento algo necessrio para que o povo goze da
restaurao advinda dessa promessa singular!
Deus ele nunca se lembra de nossos pecados, os nem nesta vida e nem na futura,
mas no havendo converso, no h perdo. No houve arrependimento em Jud.23
4.2 A promessa Messinica:
Neste contexto h uma necessidade de indagar: A profecia de Miquias tem alguma
conotao messinica? A figura do Messias prometido se faz presente em seu contedo?
A resposta pode ser encontrada no texto de Miquias captulo 5 aqui a profecia
relativa ao Messias real aqui de forma clara temos a noo messinica presente no
texto da profecia de Miquias. No verso 2 somos informados que de Belm-Efrata
que sair aquele que ser o governante onde sua origem desde os dias da
eternidade.24 O termo hebraico usado para este que vem reinar
( Mashal)
significa dominador, regente.
O termo que seria esperado aqui seria o $l,m,[melek] rei certamente para
demostrar estar tratando de outra ideia. Focalizando-se nica e exclusivamente no
conceito de um libertador divino e humano. O profeta proclama que o agente
messinico, o rei divino-humano, que vir de Deus e da linhagem e lugar de

22 TOW, Timothy, The Minor Prophets, Repblica de Singapura: Far Eastern Bible
College, 2001, p.88
23FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 40
24 GRONINGEN, Gerard Van. Revelao Messinica no Velho Testamento.
Traduo: Cludio Wagner. Campinas: Luz para o Caminho, 1995, p.461.

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nascimento de Davi, proclamado por Miquias como um grandemente ativo mediador
do pacto.25
A obra do Messias apresentada no verso 4: Ele se manter firme e apascentar o povo
na fora do SENHOR, na majestade do nome do SENHOR, seu Deus; e eles habitaro
seguros, porque, agora, ser ele engrandecido at aos confins da terra. Aprendemos
tambm que a obra do Messias extrapolar os limites judaicos e se estender neste
mundo.26
O governante messinico trar libertao ao povo (Miquias 4.7); ele trar segurana ao
povo (Miquias 5.4) e ser o pastor-regente deste povo e todas as naes buscaro nele
vida e paz (Miquias 4.2-5).
Grard Van Groningem nos apresenta uma relao daquilo que Miquias
proclama a respeito do Messias:
Ele vem como um Governante
Vem de antes do tempo
divino
Nasce de mulher em trabalho de parto
Vem da linhagem e cidade de Davi
Ele abre os portes
Ele quebra os laos opressores
Ele rene os filhos do pacto
Restaura-os como o remanescente do povo escolhido
Permanece firme para governar, dirigir e servi-lo
Pastoreia seu rebanho e o faz habitar em segurana
Permanece soberanamente no controle de todas as foras
Exerce autoridade e poder divinos
Faz as demais naes, grandes ou pequenas, dobrarem-se diante dele
Guia-as a seus caminhos, sua obra e sua adorao.
Ele a paz, e traz a paz aos seus, de toda tribo, lngua e nao.27

25 Idem
26 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas II. Rio de Janeiro: Juerp, 2011, p. 53-54.

27 GRONINGEN, Gerard Van. Revelao Messinica no Velho Testamento.

Traduo: Cludio Wagner. Campinas: Luz para o Caminho, 1995, p.462

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4.3 O Elemento Escatolgico na profecia de Miquias:
Devemos tambm considerar o elemento escatolgico nesta profecia. Aqui vemos
alguns elementos com conotaes futuras associadas ao conceito messinico que j fora
introduzido no texto proftico. Podemos destacar os seguintes eventos:
1. O juzo vindouro sobre os dois reinos (Norte e Sul): O exlio era algo certo.
Jerusalm seria destruda e arada como um campo (Miquias 3.12) e a
motivao bem sabemos aquele povo maquinava o mal, cobiava campos,
defraudava e adorava dolos (Miquias 2.1-3; 5.11-15). O reino do Norte seria
invadido pela Assria (Miquias 5.5) e um sculo depois o reino do Sul seria
levado para a Babilnia (4.10) e os descendentes de Jac seria espalhados pelas
as naes (Miquias 5.7,8)
2. A promessa de Retorno do Remanescente do Exlio: Esta promessa possui
implicaes escatolgicas para o futuro (Miquias 2.12-13; 4.6-8; 7.15-17).
3. A Profecia descreve o nascimento do Messias em termos claros: Uma parturiente
em Belm e a me do futuro Governante do povo. O nascimento humilde e o
carter divino do Messias so apresentados. Sua obra de redeno, de
ajuntamento e estabilizadora apresentada na terra.
4. A Era do Novo Testamento profetizada por Miquias: O povo do pacto
reunido juntamente com as naes, tornando-se um s povo (Miquias 4.1-5;
7.15-17)
5. O Estabelecimento do Reino Eterno: O ponto culminante na profecia de
Miquias est no fato de que sua profecia aponta para o futuro, indicando a
questo do reino Eterno do Messias (Miquias 4.1-5) neste tempo todos povos,
lnguas e naes estaro reunidos debaixo de um nico regente. Esse tempo ser
de prosperidade e de paz. Yahweh e seu povo vivero em perfeita comunho.28
A esperana do Povo de Deus sempre foi o Messias que no se limita a cor da pele, a
raa, o sexo ou a nao! A esperana no Cristo fundamental para alicerar a f da
Igreja como um todo, que Deus nos conceda a graa de agradecermos sempre por to
obra de redeno.

28 Esta seo sobre a escatologia de Miquias devo integralmente ao texto de Gerard

Van Groninguem no livro Revelao Messinica do Velho Testamento nas pginas 463464.

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REFERNCIAS BIBLIGRFICAS
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6. GRONINGEN, Gerard Van. Revelao Messinica no Velho Testamento.
Traduo: Cludio Wagner. Campinas: Luz para o Caminho, 1995.
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10. STURZ, Richard J. Miquis In: Baker, David Weston, Obadias, Naum,
Habacuque, Sofonias / David Weston Baker. Jonas / Thomas Desmond
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