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Riberto Vieira da Silva

Qual o lugar da Revelao e da Razo


na reflexo teolgica?

Avaliao requerido pelo


professor Prsio Luiz, referente a
matria de Intr. Teologia

SEBTEO
Seminrio Batista de Teologia
2015

Introduo
Para iniciar esse artigo sobre o tema proposto gostaria de comear uma
reflexo introdutria sobre a conceituao dos termos Revelao e Razo.
Penso que talvez uns dos problemas mais discutidos na teologia e na
comunidade crist so o entendimento e, a aparente incongruncia, desses
dois conceitos.
A f a aceitao de uma verdade atravs do testemunho de algum, no caso
da f crist, da Revelao. Os cristos tem sua f embasada no testemunho de
Cristo, em sua paixo, morte e ressurreio revelada na Bblia. No entanto,
para muitos, a f no implica o uso da razo. A f dos cristos so uma simples
aceitao cega que no envolve a razo? Desde o comeo do cristianismo nos
defrontamos com este problema, pois se temos a Revelao como uma fonte
de conhecimento, para que usamos a razo? E se usarmos a razo, para que
abandonaramos a f?
Como dissemos, gostaramos de conceituar o que Revelao e Razo para
dissertarmos depois sobre qual o papel dos dois conceitos na reflexo
teolgica.

RAZO FILOSFICA1
A razo a melhor maneira de organizar a realidade para que ela se torne
compreensvel. A razo ordena o nosso pensamento e deve ordenar nossas
aes.
Pela prpria razo de ser, a razo exclui tudo que desorganiza, ou sai dos
padres compreensveis por ela estabelecidos, como: o conhecimento popular
ilusrio, mitos, as emoes, sentimentos e paixes, a f, o xtase mstico, o
dogmatismo e o anacronismo.
Os quatro princpios da razo:
1 Identidade: Exemplo: A A, jamais pode ser outra coisa. Voc
123.579.000-0 (CPF).
2 No contradio: impossvel afirmar e negar a mesma coisa ao mesmo
tempo. Por exemplo: A A, no pode ser B. Uma rvore no pode ser e no
ser rvore. Voc Maria, logo, no pode ser Joana (deduo).
3 Terceiro Excludo: no h terceira opo, por exemplo, ou voc
Scrates ou no Scrates...ou faremos a guerra ou faremos a paz...ou digo a
verdade ou estou mentindo...ou voc est grvida ou no est...ou voc est
amando ou no est.
4 Razo suficiente ou Causalidade: tudo o que existe e acontece origina-se
de alguma causa, ou seja, deve existir uma razo para sua explicao.
Muitos modelos de causalidade so utilizados para explicar os fenmenos.
Alguns exemplos desses modelos so:
A) Causalidade linear ou simples: Ocorre quando uma causa provoca
um efeito proporcional (isto , linear). Por exemplo, se uma bola est
parada no cho e outra bola se choca com ela, o efeito proporcional
causa. Se algum d um chute numa bola e ela atirada ao longe, a
causa do seu movimento foi a fora muscular aplicada bola atravs do

1 http://fsetemac.blogspot.com.br/2012/03/razao-filosofica.html
4

chute. Se uma ma cai da rvore, a causa de sua queda foi a fora de


gravidade.
B)

Gatilho:

ocorre

quando

uma

causa

provoca

um

efeito

desproporcional (no-linear). Por exemplo, um empurro numa imensa


rocha em equilbrio instvel sobre uma montanha destri uma casa na
base da montanha... uma fasca pode provocar um enorme incndio
numa mata ou numa casa.
C) Efeito domin cascata ou em cadeia: ocorre quando uma causa
provoca um efeito de proporo diferente (no-linear) em sua
proximidade, o qual acarretar outra mudana e assim por diante, em
sequncia linear. Por exemplo, a eliminao de um predador da cadeia
alimentar poder provocar a multiplicao de pragas que antes tinham
sua populao controlada pelo predador.
Modalidades de razo:
I Intuio: a ao que de uma s vez capta por inteiro o objeto a ser
conhecido. a viso direta e imediata, sem necessidade de maiores provas
para concluso. a compreenso de uma verdade, objeto ou fato. um ato
intelectual de discernimento e compreenso. Exemplo: um mdico que faz um
diagnstico e identifica a doena e o modo de trat-la; o estudante que
identifica o enunciado e a melhor maneira de responder a questo.
II Deduo ou Silogismo: um raciocnio que parte de uma premissa (Ideia
ou fato inicial de que se parte para formar um raciocnio ou um estudo) geral ao
qual se subordinam todos os casos particulares iguais. A deduo assegura a
inferncia (conclui-se uma nova afirmao a partir de afirmaes anteriores j
conhecidas). Exemplo: A existncia da pena de morte devia ser abolida porque
pessoas inocentes podem ser executadas.
Analisando o argumento:
P1 O que pode erradamente causar a morte de pessoas inocentes deve ser abolido.
P2 No h garantias de que sempre sero executados apenas os verdadeiros
culpados.

C Logo, a pena de morte devia ser abolida.

III Induo: realiza o caminho inverso ao da deduo, pois parte de


premissas particulares em busca de uma deduo. Exemplo: todos os lquidos
expostos ao calor evaporaram. Induzimos desses casos particulares que o
calor possui a propriedade de evaporar lquidos. Exemplo: Todos os cachorros
conhecidos at hoje eram mamferos. Logo, todos os cachorros so mamferos.
IV Abduo: ou inferncia a favor da melhor explicao: uma espcie de
intuio, mas que no se d de uma s vez, indo passo a passo at chegar a
uma concluso. A abduo a busca de uma concluso pela interpretao
racional de sinais, indcios, signos. Exemplo: o modo como os detetives vo
colecionando indcios e sinais, formando uma teoria para o caso que
investigam.
V Analogia: o raciocnio que usa comparaes para chegar a um novo
conhecimento. Exemplo: a) Gutenberg inventou a imprensa aps observar
pegadas de ps sujos em vinho. b) meu vizinho experimentou drogas por
curiosidade e hoje viciado, perdeu o emprego, largou os estudos e arruinou
sua vida. Logo, se eu experimentar, poderei ter o mesmo trgico destino do
meu vizinho.
A razo uma faculdade do ser humano que o faz cnscio da realidade onde
existe, que organiza os seus sentidos para compreender os efeitos dessa
realidade, e, que limitado ao tempo e espao, dimenses compreensveis
e referenciais a tudo que a razo pode compreender.
A explicao dos antigos gregos e a explicao mais comum
atravs de toda a histria da filosofia que a ordem da mente
coincide com a ordem da realidade externa. Essa ordem, ou
racionalidade do universo, o que os antigos gregos chamavam
de logos. Se nossa mente pode entender o universo, isso se deve
a que tanto em nossa mente como nesse universo h logos,
ordem, racionalidade.2
2 Gonzlez, Justo L., Zaida M. Prez, Introduo Teologia crist Hagnos,
So Paulo, 2008, pg. 65.
6

Por outro lado a teologia compreende que a razo tem um limite no que tange
a compreenso do que Deus e como conhece-lo? Tradicionalmente, na
crena hebraico-crist, Deus s pode ser compreendido atravs da sua auto
revelao.

Revelao
Revelao a denominao, de modo genrico, para todo conhecimento
transmitido ao homem diretamente por Deus.
A revelao o ato de revelar, desvendar ou tornar algo claro ou bvio e
compreensvel por meio de uma comunicao ativa ou passiva de Deus. A
Revelao pode originar-se diretamente de uma divindade ou por um
intercessor ou agente, como um anjo ou homens santos; algum que tenha
experincia com tal ser.
O objeto principal da teologia a pessoa de Deus. Todavia, ao mesmo tempo,
, tambm, o modo como podemos conhec-lo. No conseguiramos separar
essas duas perguntas, o que Deus e como conhecer a Deus? Como j
dissemos o conhecimento de Deus, tradicionalmente, na f hebraico-crist, se
far por sua auto revelao.
Como conhecemos a Deus? A tratar sobre essa questo, o que
temos a dizer primeiro que em relao a Deus, s podemos
conhecer quando, de onde e como ele se revela a ns. O
conhecimento de Deus que podemos ter vem do prprio Deus, e
no de ns ou da nossa razo. Isso o que em teologia, se
chama a revelao de Deus.3
Tradicionalmente, tem-se dividido a revelao de Deus em duas estncia, a
revelao geral ou natural e a revelao especial de Deus.
A Revelao Natural ou Geral
Na reflexo sobre as coisas criadas, a humanidade tem reconhecido que alm
da sua realidade perceptvel existe algo mais que manifestam maravilhosas no
mundo fsico, como tambm, na ordem moral. Disso do testemunha o Salmos
19.1-2: Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das
suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a
outra noite. No Novo Testamento o apostolo Paulo tambm afirma em
Romanos 1.19-20; Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se
3 Ibidem, pg. 50.
8

manifesta, porque Deus manifestou-lhes. Porque as suas coisas invisveis,


desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se
entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles
fiquem inescusveis. Por esses textos possvel compreender alguns dos
atributos de Deus atravs da criao.
H possibilidade tambm de uma compreenso de Deus atravs do prprio ser
humano, Paulo afirma, tambm em Romanos, em 2.15: Os quais mostram a
obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua
conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os.
H um revelao moral de Deus atravs do homem e sua atividade em
sociedade.
No entanto, essa revelao parcial e no entendida ou assimilada por
todos, pois muitos povos se desviaram da compreenso de Deus e adoraram
a criatura mais do que o Criador, como afirma Paulo em Romanos 1.23, e
mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
No h dvida que os sinais de Deus na criao podem ser
interpretados de diversos modos. Assim, por exemplo, muitos tm
baseado suas crenas politestas nos conflitos e tenses que se
observam na criao. Se h na natureza o combate e conflito,
isso se deve aos combates entre os deuses cada um dos quais
rege uma parte da natureza, mas no toda. Um caso tpico o
das muitas religies que tratam de explicar os ciclos da fertilidade
mediantes os mitos acerca dos deuses. Assim, por exemplo,
vrios povos, em partes distintas do mundo, tm pensado que a
razo pela qual a natureza parece morrer no inverno e ressuscitar
na primavera que os deus da fertilidade foi morto por seus
inimigos, e ressuscita a cada ano. Em algumas religies indoamericanas antigas, pensava-se que o sol sangrava ao acaso,
vtima de seus inimigos, e que, para dar-lhe nova vida, era

necessrio oferecer-lhe sacrifcios de sangue s vezes


humano.4
Observando esse contexto da histria da humanidade chegou-se concluso
que para se ver Deus adequadamente, na criao, dever ter uma outra chave
para interpretao. Essa chave seria a histria, no se encontrando na
natureza.
A Revelao Histrica
Israel cria plenamente que Deus estava se revelando a eles em sua histria.
Que Deus tinha um propsito para sua existncia. O movimento da natureza
de caracterstica cclica: os astros, as estaes do ano, os animais e a
vegetao esto sempre indo e voltando, nascendo e morrendo se
reproduzindo. Em contraste com a histria que segue uma caracterstica linear.
Apesar de percebermos certos ciclos de perodos, mas no so meras
repeties, so estgios que possuem propsitos na histria.
A identificao do Deus de Israel no est conceituada pelo que homens
pensaram sobre ele, como uma reflexo acadmica de eruditos de Israel, ou
dos sacerdotes e profetas. A relao de Israel com seu Deus se da na
dimenso de fatos, acontecimentos, suas aes na histria desse povo. Deus
Deus de Abrao, Isaque e Jac e sua descendncia (Gn 32.9; x. 3.6, 15-16;
4.5; Mat. 22.32; Mc. 12.26; Lc. 20.37; At. 3.13, 7.32). Deus sempre
identificado com uma ao na histria. Eu sou IAHWEH teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido (x. 20.2).
Deus se revela tanto na histria como, pois na natureza, no entanto, como na
revelao natural temos que tomar cuidado certos perigos de no
entendimento, na revelao histrica tambm, pois no saberamos discernir
onde Deus est se revelando de fato.
Disso poderamos dar muitos exemplos. Possivelmente, o mais
dramtico seja a enorme matana de judeus que ocorreu em
meados do sculo XX, nas mo de Hitler e de seus seguidores.
4 Ibidem, pg. 52.
10

Temos de dizer que, visto que Deus se revela na histria, essa


matana foi manifestao de Deus? Certamente no! Poderamos
tomar muitos exemplos da histria dos povos latino-americanos. A
chegada dos europeus trouxe epidemias, produziu injustia e
crimes atrozes. Temos que dizer, visto que Deus se revela na
histria, que tais coisas foram obra de Deus? Certamente que
no! Isso tem uma importncia que vai alm da teoria, pois at o
dia de hoje a histria humana est repleta de injustias, abusos e
exploraes. Se tudo quanto acontece na histria obra de Deus,
devemos concluir que Deus apoia os injustos, aos abusadores e
os exploradores.5
Por isso que para vermos Deus na histria, como na natureza, precisamos de
uma chave de interpretao que nos indique onde e como podemos ver a ao
de Deus. No Antigo Testamento a libertao do povo de Israel do Egito.
Essa chave usada muitssimas vezes no Antigo Testamento para discernir a
ao de Deus na histria de Israel. Os salmistas, os profetas, os poetas e at
mesmo na entrega dos Dez Mandamentos a base sada do povo do Egito.
Deus se manifestou na histria de Israel como o seu libertador e Senhor da
natureza, pois no envio das pragas, Deus estava confrontando os deuses
egpcios que, eram manifestaes da natureza. Deus se revela Fara, ao
povo do Egito e aos povos que estavam ao redor. Vejamos, por exemplo, o
relato de Raabe, quando recebe e protege os espias de Israel em sua casa em
Jeric. Porque temos ouvido que o Senhor secou as guas do Mar Vermelho
diante de vs, quando saeis do Egito, e o que fizestes aos dois reis dos
amorreus, a Siom e a Ogue, que estavam alm do Jordo, os quais
destrustes. Josu 2:10. E, tambm, ao prprio povo de Israel atravs de
aes na histria. Portanto, as aes do povo de Deus deve expressar a
memria dessa grande ao libertadora de Deus.
As pragas, que aconteceram durante um perodo relativamente
curto, demonstraram o poder do Deus de Israel, no s ao Fara
e aos egpcios, seno tambm aos prprios israelitas. A atitude do
5 Ibidem, pg. 55.
11

Fara desde o princpio a do desafio expressado na pergunta:


"Quem esse Senhor cuja voz eu deveria obedecer para deixar a
Israel ir embora?" (x 5.2). Quando se enfrentou com a
oportunidade de dar cumprimento vontade de Deus, o Fara se
resistiu,

endurecendo

seu

corao

no

curso

daquelas

circunstncias que com tal motivo se desenvolveram. As trs


diferentes palavras hebraicas advertindo a Fara sua atitude
como se estabelece por dez vezes em x 7.13-13.15 denota a
intensificao de uma condio j existente. Deus permitiu viver
ao Fara dotando-o com a capacidade de resistir s divinas
ofertas (x 9.16). Deste modo Deus endureceu seu corao como
est indicado em duas profticas referncias (x 4.21 e 7.23),
igual que na narrativa (9.12-14.17). O propsito das pragas
claramente estabelecidas em x 9.16 mostrar ao Fara o
poder de Deus em nome de Israel. O governador do Egito era
assim desafiado pelo poder sobrenatural. De que modo foi
afetado os egpcios pelas pragas, no est totalmente declarado.
A ltima praga consistia em levar a juzo a todos os deuses do
Egito (x 12.12). A incapacidade do Fara e de seu povo para
repelir aquelas pragas deve ter demonstrado aos egpcios a
superioridade do Deus de Israel em comparao com os deuses
que eles adoravam. Aquilo foi a causa de que alguns egpcios
chegassem ao conhecimento do Deus de Israel (x. 9.20). 6
Israel utiliza essa chave, repetidas vezes, como j dissemos para discernir a
ao de Deus na histria, outro exemplo o regresso do exlio da Babilnia
interpreta-se luz da sada do Egito.
Uma pergunta deve ser feita nesse momento. Deus se manifestou na histria
somente em Israel? H um pensamento muito exclusivista na teologia quando
reflete-se sobre esse assunto, como se Israel fosse a nica preocupao de
Deus no passado. Mas a prpria Bblia lana uma luz sobre isso. Por exemplo,
6 SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento, Editora Vida
Nova, So Paulo 2008, pg. 33.
12

em Ams 9.7, No me sois, vs, filhos de Israel, como os filhos dos etopes?
diz o Senhor: No fiz eu subir a Israel da terra do Egito, e aos filisteus de
Caftor, e aos srios de Quir?. Como anunciado por vrias passagens da
Bblia, se h um s Deus, esse Deus se ocupa no somente da histria de
Israel ou da Igreja crist mas de toda a histria da humanidade. 7
Dom Richardson em sua obra, O Fator Melquisedeque: o testemunho de Deus
nas culturas atravs do mundo (ttulo em portugus), tem uma proposta muito
interessante sobre a revelao de Deus na histria de outras culturas. Segundo
Richardson, a eternidade est colocada no corao dos homens, baseado no
texto de Eclesiastes 3.11. Segundo sua pesquisa e experincia missionria
com povos na Nova Zelndia, especialmente, h uma revelao nos coraes
dos homens e em sua cultura, uma espcie de lembranas da revelao
original do Deus verdadeiro l do cu e da salvao que h de vir por Ele em
determinado tempo. O surpreendente que eles continuaram a fazer isso
atravs da histria subsequente da humanidade. Pois medida que a
revelao especial de Jav chamada por Don Richardson de fator Abrao
continuou a estender-se ao mundo, atravs das eras do Antigo e Novo
Testamentos, ela descobriu sempre que a revelao geral de Jav que
chamada de Fator Melquisedeque j se achava em cena, trazendo o po, o
vinho e a beno de boas-vindas, afirma Richardson. 8 As descobertas
arqueolgicas e as experincias dos missionrios ao fazerem contatos com
povos muitos remotos e distantes culturalmente e historicamente da revelao
especial em Israel, revelou que esses povos j tinham um conhecimento
surpreendente de Deus em sua histria e cultura.
Contudo para poder afirmar que uma ao de Deus possa ser reconhecida h
parmetros estabelecidos, como uma chave interpretativa, como para Israel a
sada do Egito, para os Cristos a pessoa de Jesus.
A Revelao em Jesus
7 Gonzlez, Justo L., Zaida M. Prez, Introduo Teologia crist, op. cit.,
pg. 56.
8 RICHARDSON, Don, O fator Melquisedeque: o testemunho de Deus nas
culturas atravs do mundo, Editora Nova Vida, 1995, pg. 27.
13

Os cristos afirmam que Jesus a revelao mxima de Deus. O apstolo


Paulo expressa isso dizendo que Jesus Cristo a imagem de Deus (2 Cor. 4.4;
Cl. 1.15). No evangelho de Joo, Jesus disse que quem o v, v o Pai (Jo.
14.9). O que tudo indica que, da mesma forma que a histria a chave para
entender a revelao de Deus na natureza, e no Antigo Testamento a sada do
Egito a chave par entender a histria, Jesus Cristo a chave para entender
toda a revelao de Deus.9
Qualquer outro entendimento sobre Deus deve se ajustar ao que vemos em
Jesus. Qualquer outro argumento filosfico ou teolgico que possa propor que
Deus um ser distante das realidades humanas, ao olharmos para Jesus
Cristo, por exemplo, nos faz refletir e acertarmos nossa compreenso, pois
Jesus nos revela um Deus contrrio a essas ideias.
Revelao nas Escrituras
Os cristos creem que Deus tem se revelado atravs das Escrituras do Antigo
e Novo Testamento. s Escrituras tem sido dada essa autoridade na histria da
Igreja e, especialmente depois da Reforma Protestante do sculo XVI. A
teologia deve ser baseada na Bblia, e descartado ou corrigido por ela, afirma
os cristo protestantes.
Outro ponto que importante sublinhar ao falar das Escrituras como revelao
de Deus, que a Bblia no foi escrita para ser lida aos pedacinhos, tomando um
versculo aqui outro ali para provar um ponto. A Bblia foi escrita para guiar o
povo de Deus em seus caminhos de obedincia. Alm do mais, quase todos os
livros da Bblia foram escritos para serem lidos em alta voz, na presena da
congregao. Ainda que tenha de se ler cada versculo cuidadosamente e em
particular, tambm deve ser lida toda, tanto em particular quanto em voz alta na
congregao, para assimilar seu sentido e direo. Dito de outro modo, a Bblia
a palavra de Deus, no s para nos promover informaes, mas tambm e,
sobretudo, para nos promover formao, para nos dar a forma a qual Deus
quer que tenhamos como indivduos e como povo de Deus. 10
9 Gonzlez, Justo L., Zaida M. Prez, Introduo Teologia crist, op. cit.,
pg. 58.
14

10 Ibidem, pag. 63.


15

A Reflexo Teolgica
Nesse ponto podemos iniciar nossa argumentao sobre a Razo e
Revelao na reflexo teolgica.
Podemos afirmar agora, que impossvel fazer teologia sem o uso da razo.
Como em toda disciplina humana, como por exemplo, a medicina, a pedagogia
ou a astronomia, sem a razo seria inconcebvel. a razo que nos ajuda a
organizar nossas ideias e palavras. Sem a razo, o que dizemos no seria
seno um balbuciar inconsciente. Por isso, o que dizemos sobre Deus deve ter
pelo menos uma ordem racional.11
Em seu livreto Crer tambm pensar, Jonh Stott, citando James Orr, afirma,
se h uma religio que d relevncia ao ensino, sem dvida tal religio a de
Jesus Cristo. Com frequncia j se tem destacado o fato de que a doutrina tem
uma mnima importncia nas religies no-crists; nelas o destaque est na
realizao de um ritual. Mas precisamente nisto que o cristianismo se
diferencia das demais religies: ele tem doutrina. Ele se apresenta aos homens
com ensinamento

definido, positivo; declara-se ser verdade; nele

conhecimento d suporte religio, conquanto seja um conhecimento somente


acessvel sob condies morais... Uma religio divorciada do pensamento
diligente e elevado tem sido, atravs de toda a histria da Igreja, a tendncia
de se tornar fraca, estril e nociva; por outro lado, o intelecto, desprovido de
seus direitos no mbito da religio, tem procurado sua satisfao fora, e
desenvolvido um materialismo12
A doutrina crist da revelao, ao invs de fazer da mente algo desnecessrio,
na verdade a torna indispensvel e a coloca no seu devido lugar. Deus se
revelou por intermdio de palavras s mentes humanas. Sua revelao uma
revelao racional a criaturas racionais. Nosso dever receber sua mensagem,

11 Ibidem, pag. 64.


12 STOTT, John R. W., Crer tambm pensar, Editora ABU, So Paulo, 2001,
pg 19.
16

submetermo-nos a ela, esforando-nos por compreend-la e relacionarmo-la


com o mundo em que vivermos.13
O fato de Deus se revelar ao homem atravs da criao e, por sua vez, ela ser
o ambiente em que o ser humano vive a realidade das coisas, pressupe que o
homem capaz de entende-lo. A revelao foi atravs da histria, de fatos e
acontecimentos que marcaram a trajetria desse povo, isto , a revelao pela
histria ou na criao uma revelao na realidade onde, essa realidade,
compreendida pela razo. A histria de Israel foi, por ordem de Deus, escrita
em palavras por Moises (Deut. 31.24), para ser passada s futuras geraes,
como referncia para a vida moral e espiritual, pressupe, tambm, o uso da
razo como meio da ordenao e entendimento desses fatos. Portanto, a
prpria revelao nas Escrituras faz uso da razo, pois seus escritores tiveram
que faz-lo de maneira que pudesse ser entendido.
Quando ento, olhamos em direo a Jesus, como Revelao, fica mais
evidente, pois no poucas vezes Jesus est baseando seu argumento usando
todas as demais Revelaes, como por exemplo ele usa a Revelao Geral, a
criao como ilustrao; Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem
segam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes
vs muito mais valor do que elas? (Mateus 6:26). Ou, como ele usa a
Revelao Especial, o fato histrico, os homens de Nnive se levantaro no
juzo com esta gerao, e a condenaro; pois se converteram com a pregao
de Jonas; e eis aqui est quem maior do que Jonas. (Lucas 11:32). Ou,
ento, quando ele se refere as Escrituras como revelao, como por exemplo:
Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas
que de mim testificam; E no quereis vir a mim para terdes vida. (Joo
5:39,40); ou, Lucas 24:27: e, comeando por Moiss, e por todos os profetas,
explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. Para finalizar, um
exemplo, do uso da razo por deduo o encontro com os saduceus:
E, chegando-se alguns dos saduceus, que dizem no haver ressurreio,
perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, Moiss nos deixou escrito que, se o irmo

13 STOTT, John R. W., Crer tambm pensar, op. cit., pg 24.


17

de algum falecer, tendo mulher, e no deixar filhos, o irmo dele tome a mulher,
e suscite posteridade a seu irmo.
Houve, pois, sete irmos, e o primeiro tomou mulher, e morreu sem filhos; E
tomou-a o segundo por mulher, e ele morreu sem filhos.
E tomou-a o terceiro, e igualmente tambm os sete; e morreram, e no
deixaram filhos. E por ltimo, depois de todos, morreu tambm a mulher.
Portanto, na ressurreio, de qual deles ser a mulher, pois que os sete por
mulher a tiveram?
E, respondendo Jesus, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se, e do-se
em casamento;
Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a
ressurreio dentre os mortos, nem ho de casar, nem ser dados em
casamento;
Porque j no podem mais morrer; pois so iguais aos anjos, e so filhos de
Deus, sendo filhos da ressurreio.
E que os mortos ho de ressuscitar tambm o mostrou Moiss junto da sara,
quando chama ao Senhor Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e Deus de Jac.
Ora, Deus no Deus de mortos, mas de vivos; porque para ele vivem todos.
Lucas 20:27-3814

Os saduceus raciocinam a partir de uma premissa. No h ressurreio, pois


na lei de Moiss h o cdigo do Levirato (Deuteronmio 25:5-6), onde o irmo
assume a responsabilidade de conceber um herdeiro na cunhada, pois o irmo
faleceu e no teve filhos. Eles deduzem, atravs desse silogismo, que no h
ressurreio, pois seria embaraoso o encontro dos irmos e a cunhada no dia
da ressurreio. Eles esto, fazendo, assim, o uso da razo, e deduzem
chegando a essa concluso. Jesus em sua resposta comea fazendo o uso da
lgica, pois afirma que os que chegarem a vida vindoura no morrero mais,
sero como os anjos, sem a necessidade de casarem para procriarem e
manterem a espcie. Ento, o constrangimento de quem a mulher seria esposa
no existir. Continuando, ele usa outro exemplo, mas agora usando a
deduo. Lembra ao saduceus o relato de Moiss junto sara quando chama
14 Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel, portugus.
18

ao Senhor Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e Deus de Jac, a concluso


que Deus no Deus de mortos, mas de vivos e por isso h ressureio
porque para ele vivem todos, Abrao, Isaque e Jac esto vivos, por isso ele
Deus dele. Jesus usa a mesma razo que eles usaram para test-lo contra
eles, mostrando como eles estavam concluindo erradamente, pois erravam por
no conheceram as Escrituras e nem o poder de Deus.
Nesse momento podemos pensar que a razo o meio para entendermos a
revelao? Mas h questes na Bblia que fogem a razo humana? Como j
dissemos, h um limite para razo, ela est condicionada ao tempo e ao
espao, fora dessa dimenso no compreendemos.
A Bblia revela questes espirituais que extrapolam a lgica e a razo, como
por exemplo, a Trindade, os milagres, como, por exemplo, a multiplicao dos
pes, entre outros. A prpria definio de eternidade est fora da compreenso
racional, pois a razo sempre trabalha com o que lhe realidade tangvel.
Como responderemos a essas questes?
Tradicionalmente, a teologia tem considerado que a razo est subordinada a
revelao, no excluda. Toms de Aquino argumentou que as verdades
sobrenaturais precisavam ser reveladas a ns 15, argumenta Aliste McGrath,
em sua obra Teologia Pura e Simples. A razo humana em seu limite, no
pode entender por si s a dimenso dos mistrios de Deus, mas quando a ela
revelada esses mistrios, ela pode refletir sobre elas.
H uma incompreensibilidade inerente a revelao, pois o Deus que a revela
se mostra, notoriamente, incompreensvel devido a sua prpria natureza de ser.
Apesar de sua grande importncia e utilidade na teologia, precisamos
reconhecer os limites da razo ao dar sentido s coisas. Se no conseguimos
achar sentido de algo, ele no pode, simplesmente, estar errado. Ou pode
tambm ser algo to profundo e complexo que ns simplesmente no podemos
compreend-lo16, afirma Alister. Os escritores patrsticos usavam a ilustrao

15 McGRATH, Alister, Teologia pura e simples: o lugar da mente na vida


crist, Viosa MG, Editora Ultimato, 2012, pg. 27.
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de olhar para o sol. Como o olho humano no pode enfrentar o brilho sol,
tambm a mente humana no pode entender a glria de Deus 17.
Como nos lembra autores como Toms de Aquino, a f crist no contrria
razo, mas transcendente a ela. Ela um reconhecimento, baseado em
princpios, dos limites da nossa capacidade para enfrentar a imensido, afirma
Alister. Se voc pode compreender, no Deus, declarava Agostinho de
Hipona. Nossa razo incapaz de absorver a vastido da paisagem intelectual
do divino, assim como nossas palavras so incapazes de exprimir
completamente o que encontramos. 18
A reflexo teolgica comea com um autoconhecimento, ou, reconhecimento
de que, como seres criados, finitos, cados e imperfeito, ns simplesmente no
podemos conhecer a Deus em sua essncia. O fazer teolgico uma tentativa
de aceitar toda a nossa limitao e um esforo de se fazer o melhor que
pudermos.

16 McGRATH, Alister, Teologia pura e simples: o lugar da mente na vida


crist, op. cit. pg. 28.
17 Ibidem.
18 Ibidem, pg. 30.
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Concluso
Conclumos neste artigo que a razo e a revelao no so incongruentes
como muitos atestam. A revelao foi ambientada na realidade que a razo
discerni e capaz de ordenar e dar sentido. Apesar da revelao transcender a
realidade tangvel, depois de ser revelada, a razo a ordena til para reflexo
da prpria.
A razo, conforme foi colocado por autores e a tradio, subordinada a
revelao. As coisas que so reveladas, no sendo compreendidas pela razo,
no esto erradas por si mesmo, mas s nos conscientizam que o Objeto da
nossa reflexo maior, infinitamente maior, do que nossas mentes podem
apreender.
A razo produz argumentos inteligveis sobre a revelao. Apesar de
argumentos no produzirem f, mas a aliceram-na.
A reflexo teolgica no tem a funo de esgotar a revelao, isto ,
compreenso como um fim em si mesmo. Todavia, a reflexo teolgica tem
mais uma funo relacional com o Objeto da reflexo. O objetivo da reflexo
teolgica no nos informar sobre o Objeto da reflexo, mas a cada maior
compreenso do Objeto da reflexo sermos transformados a imagem dele.

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Bibliografia
1. McGRATH, Alister, Teologia pura e simples: o lugar da mente na vida
crist, Viosa MG, Editora Ultimato, 2012.
2. http://fsetemac.blogspot.com.br/2012/03/razao-filosofica.html
3. Gonzlez, Justo L., Zaida M. Prez, Introduo Teologia crist
Hagnos, So Paulo, 2008.
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Vida Nova, So Paulo 2008.
5. Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel, portugus.
6. STOTT, John R. W., Crer tambm pensar, Editora ABU, So Paulo,
2001.
7. RICHARDSON, Don, O fator Melquisedeque: o testemunho de Deus
nas culturas atravs do mundo, Editora Nova Vida, 1995.

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