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DUNKER, C.I.L. Para que serve a metapsicologia Hoje?

Centenrio do
nascimento de Freud, Unicamp, 2007.
Para que Serve a Metapsicologia Hoje ?

Christian Ingo Lenz Dunker

Freud tinha uma atitude de respeito e temor com relao metapsicologia. Sua
vizinhana com a filosofia, esta forma de mitigada de delrio, explicam as razes
superficiais deste temor. Mas alm disso h tambm uma espcie de fascnio, de atrao
irresistvel, que o fazem progredir, do incio ao fim da obra, sua relao com a feiticeira.
Minha feiticeira, era assim que Freud se referia metapsicologia. A alcunha sugere
exatamente esta imagem de algo a quem atribumos estranhos poderes e que, ao mesmo
tempo, podem se voltar contra ns.
O termo metapsicologia um neologismo, cunhado pelo prprio Freud, partir
da noo de metafsica. Mas ao contrrio da metafsica convencional, que se apresenta
como um sistema fechado, redundando em um tipo de saber terico contemplativo e
cujo vocabulrio deve ser o mais estvel e sistemtico possvel, a metapsicologia
apresentada, nos primeiros pargrafos de Pulso e suas Vicissitudes (Freud, 1917),
como um trabalho de saber mais prximo do da cincia, ou seja, necessariamente aberto
e precrio de modo a ser modificado e contrariado pelo progresso da experincia.
Este carter inconcludo da metapsicologia em Freud mais literal do que se
pode pensar. Sabe-se que dos doze artigos especificamente dedicados ao tema ele
concluiu apenas cinco. Os sete restantes, ou seja, a maioria foram perdidos ou jamais
escritos. Esta incerteza no corao terico da psicanlise foi alimentada pela descoberta
tardia do artigo sobre as Neuroses de Transferncia. Restam, portanto seis cujo
paradeiro desconhecido, sabendo-se que eles versariam sobre temas como a
conscincia, a angstia, a sublimao e a projeo. O argumento paliativo de que tudo o
que havia para ser escrito sobre estes temas se encontraria disperso em textos
posteriores, como por exemplo, Alm do Princpio do Prazer (1920), uma argumento
falso. Nada h sobre a conscincia e sobre a sublimao apenas indicaes esparsas e
por vezes contraditrias. Em maro de 1919, Lou Andras Salom, cansada de esperar,
escreve Freud: onde esto os artigos restantes que j estavam terminados ? A
resposta de Freud irnica:
Sem embargo, se eu viver mais dez anos, se puder trabalhar durante este tempo,
se no morrer de fome, se no for assassinado, se no ficar demasiadamente
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submerso pela desgraa de minha famlia nem daqueles que me rodeiam,
prometo fazer contribuies posteriores minha metapsicologia. 1
Apesar da promessa parcialmente cumprida podemos ter uma razovel idia do
mtodo que se deveria levar a cabo na construo da metapsicologia: descrio de
fenmenos, agrupamento e organizao destes, aplicao ao material de certas idias
abstratas, o que comporta certa indeterminao. Obtm-se assim certas convenes que
se relacionam com o material emprico:
S depois de haver explorado mais a fundo o campo de fenmenos em questo
possvel apreender com maior exatido possvel apreender com maior
exatido tambm seus conceitos cientficos bsicos. (...) Ento talvez tenha
chegado a hora de cunhar algumas definies. Mas o progresso do conhecimento
cientfico no tolera rigidez alguma, to pouco as definies.2
O tom surpreendentemente banal, poderamos encontrar uma passagem como
esta em qualquer manual de metodologia. Desta matriz relativamente simples, na qual
Freud instalava a epistemologia da psicanlise, desdobram-se inmeras conseqncias
problemticas, a saber: um certo entendimento do que vem a ser um conceito em
psicanlise; uma certa dissociao entre conceitos prticos, que pertencem teoria da
tcnica, conceitos metodolgicos; e conceitos fundamentais (Grundbegriffe). Um
regime de soberania da experincia clnica sobre as transformaes tcnicas e portanto
um regime coextensivo de aplicao controlada destes conceitos para alm de seu solo
originrio: a cultura, a sociedade, a arte e a religio.
Muitos autores j assinalaram a proximidade entre esta maneira de entender o
progresso e estatuto da teoria psicanaltica com a epistemologia kantiana, tal como fora
absorvida por Mach, Helmholz, Herbart 3 . Foi exatamente por partilhar desta afinidade
que colocou-se o problema da cientificidade da psicanlise. Foi, tambm, no terreno da
tradio epistemolgica legada por Kant que a psicanlise se viu criteriosamente
destroada. Primeiro Witgenstein, depois Carnap, Popper, Ayers e at o recente
consenso neuro-cognitivista mostraram que, de fato, um entendimento estritamente
kantiano da psicanlise como uma forma de conhecimento mostrava-se problemtico.
No fundo este juzo final nos coloca diante de uma alternativa: ou Freud era um mau
1

Strachey, J. Introduo, in Sigmund Freud Obras Completas V. XIV, Amorrortu, Buenos Aires,
1988:103-104.
2
Freud, S. Pulso e suas vicissitudes (1915) in Sigmund Freud Obras Completas V. XIV, Amorrortu,
Buenos Aires, 1988:113.
3
Assoun, P.L. Introduo Epistemologia Freudiana, Imago, Rio de Janeiro, 1983.

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epistemlogo e neste caso a psicanlise seria ainda uma cincia, mas no de corte
kantiano, ou simplesmente devemos assumir que a metapsicologia no de fato uma
teoria comparvel teoria cientfica e assumir de vez que somos praticantes de uma
espcie de metafsica mitigada, um gnero da literatura ou uma forma filosofia moral
mal feita. Temos uma primeira resposta: a metapsicologia no serve para nada e
ademais atrapalha aqueles que pretendem conhecer alguma coisa.
Aqui comea o que podemos chamar de deriva epistemolgica da psicanlise, ou
seja, a tentativa de anexar as razes de seus conceitos no apenas na experincia clnica
direta mas em homologia e analogia com outras formas pblicas e universais de saber.
Quero salientar brevemente trs movimentos desta deriva epistemolgica:
(a) a deriva antropolgica e o problema da universalidade do Complexo de
dipo.
(b) a deriva psicolgica e o problema da universalidade da ontognese humana.
(c) a deriva lingstica e o problema da universalidade da razo.

Ocorre que todas estas derivas, que afinal renderam frutos interessantes
partilham de um mesmo equvoco no entendimento da metapsicologia e de seu estatuto
terico. Ou seja, reduziram de uma forma ou de outra a metapsicologia a uma teoria que
deveria ser avaliada e legitimada no quadro do que Kant chamava de Razo Pura. Ora,
a razo pura nos orienta para o conhecimento dos fenmenos, as condies de sua
formao, os seus limites no quadro da sensibilidade e do entendimento. Ou seja, no
fundo injeta-se na psicanlise a atividade crtica de seus prprios fundamentos bem
como as condies para seus juzos tericos. O resultado uma contnua infiltrao de
de modelos, esquemas de pensamento e ao no que diz respeito teorizao da
psicanlise que no escapam ao problema da traduo da experincia em conceito e a
reverso dos conceitos experincia.
Quero chamar a ateno de vocs para um equvoco de base assumido por esta
maneira de entender a metapsicologia. Ao cunhar o termo metapsicologia Freud tinha
em mente a idia de metafsica. A metapsicologia est para a psicologia assim como a
metafsica est para a fsica, ou melhor, para as cincias em sua acepo corrente de
Aristteles Kant. Portanto a metapsicologia no ela mesma uma forma de psicologia.
Voltando a Kant, sabemos que uma de suas principais preocupaes era
justamente estabelecer as condies para uma metafsica possvel, uma metafsica nos
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limites da razo, no meramente nos limites do entendimento. A razo, ou seja, a razo
pura, mas tambm a razo prtica. Faz parte desta metafsica a tese de que h idias
que no so propriamente objeto de conhecimento, mas que tem uma funo reguladora,
por exemplo, o mundo, a alma e Deus. Uma atualizao possvel destas idias
reguladoras tende a deslocar estes temas teolgicos e antropolgicos para noes como
negatividade, liberdade e universalidade. Portanto, basta voltarmos a Kant de modo a
salientar como a sua acepo de metafsica que est sendo pressuposta por Freud, para
verificar que a metapsicologia no deveria ser entendida como mera extenso
modificada da razo pura e suas aplicaes, mas como um tipo de teorizao que
condiciona tanto o conhecimento emprico tradicional quanto seu emprego no mbito da
razo prtica, isto , da tica e da poltica, ou ainda do que Kant chamava de costumes.
Aqui se poderia construir uma outra linhagem de pensadores que perceberam ser este
exatamente o valor estratgico da teoria psicanaltica em nosso tempo, ou seja, ela
preserva o kantismo naquilo que ele tem de melhor, ou seja, a juno iluminista e
universalista, entre razo pura e razo prtica. Basta citar aqui Bachelard e sua
reabsoro da noo de inconsciente ao campo da epistemologia; Politzer e a promessa
da psicanlise como psicologia crtica e concreta; Adorno, Marcuse e Habermas sem
falar em Althusser e de Foucault em As Palavras e as Coisas. Aqui temos uma segunda
resposta: a metapsicologia, alm de facultar o aprimoramento do exerccio prtico da
cura serve como uma espcie de guardi privilegiada de um tipo de teorizao em
extino na nossa poca.
Examinemos o caso da sua utilidade prtica com relao cura. Observe-se
como esta diferena, antes discutida entre um kantismo parcial e um kantismo radical,
tem implicaes diretas para o prprio entendimento do que vem a ser o mtodo
psicanaltico:
(a) Ele um mtodo na simples acepo tradicional de mtodo de conhecimento
ou investigao, ou
(b) ele preserva a afinidade tica da idia de mtodo, ou seja, uma mtodo que
irredutvel um conjunto de tcnicas regradamente aplicadas por um agente
annimo.

Uma digresso. Essa afinidade tica da noo de mtodo j aparece em


Descartes e sua apropriao e reverso das antigas prticas de cuidado de si. Ou seja,
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segundo esta hiptese, sobre a qual venho trabalhando, o mtodo psicanaltico deriva
no s do conhece-te a ti mesmo mas tambm do cuida de ti mesmo (epimela hautou).
Implicao direta desta hiptese que a relao entre tica e psicanlise no uma
relao extrnceca mas intrnceca. A tica no um domnio adicional de saber, ao qual
nos remetemos para regular exteriormente nossa prtica, mas uma parte constitutiva
da prpria metapsicologia. por isso que Lacan afirma que textos altamente
metapsicolgicos como o Projeto de Psicologia Cientfica (1895) e Alm do Princpio
do Prazer (1920), so textos sobre tica e tambm que seu projeto transformar a
economia biologista de Freud em uma economia poltica.
Isso implica ainda em considerar uma parte especfica da metapsicologia, ou
seja, sua ontologia, ou em termos psicanalticos, a teoria das pulses em Freud, a teoria
do gozo em Lacan, como uma ontologia que no puramente descritivista, mas segundo
a hiptese que apresento a vocs, como uma ontologia simultaneamente poltica e
negativa, ou seja, uma teoria que presume que o conflito fundante e que ele pode ser
regulado pelos meios atuais de sua prtica, a saber, a transferncia. Ou seja, se
procuramos nas diversas formas do saber aquela que melhor responde esta
propriedade de pensar a contradio com os meios e no domnio em que esta se produz
o resultado ser uma afinidade imediata com o campo da poltica.
Finalmente, se examinarmos mais de perto os meios de representao desta
prtica encontraremos, no cenrio atual, uma estratificao um pouco diferente daquela
sugerida por Freud no pargrafo, antes aludido, de Pulso e suas Vicissitudes. Em vez
de um par biunvoco e reversvel entre fenmenos e conceitos seria mais justo dizer que
o desenvolvimento da metapsicologia caminha em quatro movimentos distintos:
(a) A formao gradual de uma semiologia narrativa.
(b) A escritura nocional desta narrativa.
(c) A epistemologizao destas noes em conceitos.
(d) A formalizao dos conceitos.
Aqui a hiptese dominante, pelo menos na tradio lacaniana, presume que o
grau mximo desta formalizao pela lgica e pela topologia. Mas, ao contrrio da
formulao freudiana, a metapsicologia lacaniana no apenas formaliza e reduz o dado
da experincia, mas injeta conjecturas, cria transformaes clnicas sobre esta. Isso
altamente problemtico, mas serve para situar este projeto lacaniano de reviso da
esttica transcendental kantiana.
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Concluindo: uma economia de extrao tica, uma dinmica de extrao poltica
e uma tpica de extrao no euclidiana (leia-se kantiana). Economia, dinmica e
tpica: so estas os trs modos de descrio de conceitos propostos por Freud (deixando
de lado a no menos importante vertente gentica).
No gostaria de me alongar nestas hipteses de trabalho. Estou apenas indicando
o que poderia ser um entendimento da metapsicologia que no fosse apenas uma
variao de temas epistemolgicos. O ponto central que precisamos hoje de uma
metapsicologia que se situe entre a tica e a epistemologia, uma mistura hertica entre a
cincia e a poltica como vocao.
Entendo que esta seria uma alternativa ao movimento de hipertrofia da
metapsicologia que tem sido criticado, com justa razo, como pretendi demonstrar, por
inmeros autores da psicanlise. A alternativa imediata sugerida por estes crticos
aponta para uma certa inutilidade da metapsicologia, presa a uma regime de teorizao
passadio, que no auxilia muito em termos de transmisso da clnica nem em termos de
formalizao de seus conceitos. A metapsicologia no se resume hagiografia dos
conceitos cannicos e reconstruo de sua evoluo histrica ou intra opera.
Portanto a terceira resposta possvel pergunta: para que serve a metapsicologia
hoje ? poderia se resumir a manter a clnica como uma atividade simultaneamente tica
e epistmica, ou seja, a psicanlise como um mtodo de cura e de investigao.

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