P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO

P
EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE
VERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

UNISUL, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica,

Biop
Educao e Filosofia, p. 53 - 68, 2011.

By Zumblick

ESPIRITUALIDADE E FORMAO HUMANA

Ferdinand Rhr1
Resumo:
O presente artigo aborda a temtica da espiritualidade num prisma filosfico-antropolgico.
filosfico antropolgico. Parte do
pressuposto de que o conceito da espiritualidade s pode se afastar dos modismos
mo
esotricos e
mediticos na medida em que ela se insere numa compreenso do ser humano na sua integralidade
e multidimensionalidade. Diferencia, nesse sentido, cinco dimenses bsicas: a dimenso fsica,
sensorial, emocional, mental e espiritual, bem como um nmero no fechado de dimenses
temtico-transversais.
transversais. Explicita o que se entende por dimenso espiritual a partir dos fenmenos de
liberdade, verdade e amor. Compreende o processo da humanizao e, com isso, a formao
humana como busca de incluir nas realizaes humanas, no mbito das dimenses temticotemtico
transversais, sempre todas as dimenses bsicas, principalmente a dimenso espiritual, gerando
assim uma unio continuamente mais coesa de todas as dimenses.
Palavras-Chave: Espiritualidade. Formao humana. Integralidade. Multidimensonalidade. Apelo
incondicional.
Spirituality and Human Formation

Abstract:
This article addresses the topic of spirituality in a philosophical-anthropological
philosophical anthropological perspective. It
assumes that the concept of spirituality can only move away from media and esoteric colloquialism
to the extent that it is part of the understanding of the human being in its entirety and
multidimensionality. Distinguishing, in this sense, five basic dimensions: physical, sensory, emotional,
mental and spiritual as well as an unclosed number of cross-theme
cross theme dimensions. Explaining what is
meant by spiritual dimension
ension from the phenomena of freedom, truth, and love. Understanding the
process of humanization and, thereby, as the human quest for accomplishments include the human
dimension within the cross-themes,
themes, always all the basic dimensions, especially the spiritual
spir
dimension, thus creating a continuous and more cohesive union of all the dimensions.
Keywords: Spirituality. Human formation. Integrity. Multidimensionality. Unconditional appeal.

Professor Titular do Departamento de Fundamentos Scio-Filosficos

Scio Filosficos da Educao da Universidade Federal
de Pernambuco; Rua Cardeall Dom Augusto, 848, Cordeiro, 50.630-650
50.630
Recife PE; frohr@uol.com.br.

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Com certa frequncia assistimos, hoje em dia, pessoas se declarando espiritualistas.

Quando perguntamos o que isso, de fato, significa para elas, as respostas costumam ser as
mais diversas. As mais comuns: a rejeio ao materialismo, seja ele poltico, econmico,
filosfico ou atesmo em geral; a crena numa fora superior ao homem que confere sentido
vida; e, no mnimo, um distanciamento em relao s religies formais e tradicionais. No
demais, os conceitos variam das mais rasteiras declaraes de autoajuda at os mais
sinceros esforos de harmonizar-se consigo, com a humanidade e com o cosmo. Podem
apresentar os coloridos do esoterismo mais folclrico, podem provir dos sectarismos de
rituais e poderes inventados e vazios, de consumo de alucingenos sob a manta de prtica
religiosa, do sincretismo aleatrio de religies num suposto esprito ecumnico, de um
esforo holstico de juntar cincia, filosofia e tradies religiosas, especialmente as orientais,
e, finalmente, da sincera busca de encontrar nas religies a sua verdadeira essncia. No
pretendemos, na nossa reflexo, fazer uma anlise crtica de todas essas tendncias que
advogam para si a condio de espiritualistas. Julgamos mais produtivo submetermos-nos ao
esforo de contribuir para um conceito de espiritualidade que tenta distanciar-se dos
modismos do nosso tempo, compreendendo-a como parte fundamental e perene da
humanizao do ser humano. Propomos, portanto, esboar, num primeiro passo, a nossa
compreenso da espiritualidade para, em seguida, desenvolver algumas reflexes em torno
da formao humana, resultando daquela compreenso.
Em primeiro lugar, refletir sobre a espiritualidade implica, no nosso pensar, levar em
considerao a integralidade do ser humano. Se admitimos, inicialmente de forma
provisria, que a espiritualidade uma das dimenses que fazem parte do ser humano, no
podemos v-la de forma isolada, sem nexo com as dimenses profanas. Criar um
distanciamento intransponvel entre a espiritualidade e as demais dimenses, afirmamos
aqui antecipadamente, gera um misticismo falso e nocivo formao humana. Essa primeira
observao solicita uma apresentao breve das dimenses que fazem parte do ser humano.
No pretendemos elencar um conjunto completo e totalmente sistematizado dessas
dimenses. Acreditamos que isso nem possvel. Estamos cientes tambm da possibilidade
de estabelecer outras divises e inter-relaes. O que importa transmitir uma ideia sobre
em que direo pensamos.
Distinguimos, num primeiro passo, cinco dimenses que chamamos de bsicas: a
dimenso fsica, que inclui a corporalidade fsico-biolgica, da qual em parte nem temos
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percepo; a dimenso sensorial representando as nossas sensaes fsicas, calor-frio, dorprazer fsico, doce-amargo, etc., enfim a percepo que temos atravs dos nossos cinco
sentidos: tato, viso, audio, olfato e paladar; a dimenso emocional, abrangendo a vida da
nossa psique, os estados emocionais (medo, insegurana, euforia, apatia, tristeza,
melancolia, impacincia, disperso, solido, saudade, indeciso, pessimismo, etc.) e suas
respectivas movimentaes e compensaes; a dimenso mental que inclui, em primeiro
lugar, o racional e lgico no sentido mais restrito, ou seja, aquela parte em que
correspondemos naquilo que pensamos com todos os seres humanos, os pensamentos
universais, formais (lgica, matemtica), mas tambm a capacidade de reflexo - de
questionar todas as coisas, inclusive a si mesmo -, a recordao e a memria, a imaginao e
a fantasia, a compreenso e criao de ideias e, finalmente, a nossa intuio quando
sabemos sem poder justificar, em ltima instncia, por que sabemos.2 A mais difcil de
identificar a quinta, a dimenso espiritual. No se confunde essa dimenso com a
religiosa, que em parte pode incluir a espiritual, mas que contm algumas caractersticas
como as da revelao, enquanto interveno direta de Deus, e de um tipo de organizao
social que, dessa forma, resultam estranhas ou desnecessrias dimenso espiritual.
Podemos nos aproximar da dimenso espiritual identificando uma insuficincia das outras
dimenses em relao ao homem nas suas possibilidades humanas. Posso viver nas demais
dimenses sem ser comprometido com nenhum aspecto delas. Entro na dimenso espiritual
no momento em que me identifico com algo, em que eu sinto que esse se torna apelo
incondicional para mim.3 Aprofundaremos as questes envolvidas nessa breve
caracterizao, logo aps a apresentao da viso que temos da integralidade do ser
humano.
Alm das dimenses mencionadas, distinguimos algumas dimenses temticas que,
por perpassarem as dimenses bsicas, tambm podem ser chamadas dimenses
transversais. Sem pretenso de sistematizao, podemos mencionar a dimenso relacionalsocial, a prtico-laboral-profissional, a poltico-econmica, a comunicativa, a sexuallibidinal e de gnero, a tnica, a esttico-artstica, a tica, a ecolgica, a mstico-mgico-

Retornaremos, posteriormente, questo da intuio, pois se trata de um elemento crucial na caracterizao

da espiritualidade.
3
Nessa formulao inicial da dimenso espiritual, encontramos um parentesco com o conceito de existncia
em Karl Jaspers. Mesmo Jaspers no falando diretamente da espiritualidade, encontramos na sua filosofia,
principalmente na sua metafsica, suporte conceitual para as nossas reflexes.
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religiosa, a ldica e a volitivo-impulsional-motivacional. impossvel, como j anunciamos,

caracterizar e sistematizar essas dimenses sem nos depararmos com superposies, zonas
de intermediaes e ambiguidades. importante observar tanto a transversalidade com as
dimenses bsicas quanto as mltiplas relaes entre as dimenses temticas. S para
mencionar um exemplo: a dimenso sexual perpassa todas as dimenses bsicas, da fsica
espiritual, e a negao desse fato degrada a mesma, mas tambm tem interfaces de
natureza diversa com todas as demais dimenses.
Quando organizamos as dimenses bsicas do ser humano na sequncia matria
fsica, sensao fsica, dimenso emocional, mental e espiritual, assim o fizemos de acordo
com a densidade de cada realidade. A escala abrange do mais denso a matria fsica ao
mais sutil, o espiritual. A figura a seguir representa, nos limites que qualquer esquema
inevitavelmente contm, as cinco dimenses bsicas de acordo com seus graus de densidade
material.
dimenso
espiritual
racionalidade no sentido
restrito, pensamento
reflexivo, recordao,
memria, imaginao,
fantasia, compreenso,
criao de ideias,
intuio

dimenso
mental
dimenso
emocional
dimenso
sensorial

dimenso
fsica
corporalidade
fsico-biolgica
sensaes fsicas
percebidas atravs dos
nossos cinco sentidos

parte da experincia de
que as outras dimenses
no esgotam o humano

realidade que s existe

para mim na medida em
que me comprometo
com ela

abrange todos os

valores ticos e
conhecimentos filosficos
que s podem ser
confirmados

vida da nossa psique,

estados emocionais
(medo, insegurana,
euforia, apatia,
tristeza, melancolia,
impacincia,
indeciso,
pessimismo, etc.)

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Com isso, questionamos a tradicional diviso radical que a filosofia ocidental

estabelece entre matria e esprito. Como j temos possibilidade, por exemplo, de medir
fluxos de pensamentos eletromagneticamente, torna-se cada vez mais difcil manter essa
dicotomia tradicional. Podemos afirmar, portanto, que todas as cinco dimenses
mencionadas, em certo sentido, so matria, compreendendo matria no necessariamente
como matria fsica. Temos de distinguir, nesse caso, entre matrias mais densas e mais
sutis. Isso significa tambm que as matrias das realidades mais sutis no tm as mesmas
caractersticas e no so submetidas, necessariamente, s mesmas leis da matria fsica.
S para dar um exemplo, sabemos que a intuio humana, que uma funo da dimenso
mental, no est condicionada s condies de espao e tempo. Inclusive, muitas das
relaes entre as dimenses bsicas tornam-se mais compreensveis partindo da realidade
como escala entre a matria fsica, na qualidade de mais densa, e a espiritual, como a mais
sutil. Podemos perceber que as realidades mais densas influenciam mais facilmente e quase
que instantaneamente as mais sutis. Quando algo causa uma dor forte, por exemplo, o
nosso humor, quer dizer, o nosso lado emocional muda instantaneamente. Estados
emocionais desequilibrados, ao contrrio, precisam s vezes de anos e anos at se
manifestarem como somatizaes no corpo fsico. Ou seja, as realidades mais sutis no
deixam de influenciar as mais densas. Como diz o ditado popular: gua mole em pedra dura,
tanto bate at que fura. O que, portanto, mais comum que desarmonias e bloqueios nas
dimenses mais densas impedem as atividades e manifestaes das mais sutis. Uma
alimentao deficiente, por exemplo, pode prejudicar capacidades de aprendizagem
intelectual. O estado emocional de ira pode impedir a conexo com valores ticos
relacionados dimenso espiritual. Constatamos, portanto, a hierarquia e interdependncia
das dimenses entre si. Na verdade, o tipo de observaes que apresentamos at aqui nos
ajudou a estabelecer a sequncia. A consequncia imediata dessas constataes
reconhecer que no possvel interferir numa dimenso sem levar em conta as outras. E
mais: tem que se atender cada dimenso naquilo que se constitui necessidades prprias
dela. O desequilbrio de uma dimenso, mais cedo ou mais tarde, desequilibrar as outras.
Naturalmente, o desequilbrio de uma dimenso mais densa se expressa de forma mais
imediata e mais perturbadora do que o de uma mais sutil. J possvel, agora, focar melhor
a formao humana, caracterizando dois momentos distintos. Um que chamamos de
hominizao, exatamente como processo que se impe naturalmente das dimenses mais
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densas nas mais sutis. Pertencem ao processo de hominizao todos os desenvolvimentos

biolgicos, psquico-emocionais e cognitivos baseados num amadurecimento natural. A
formao humana compreendida como humanizao, ao contrrio, seria o trabalho rduo
de fazer valer a voz do lado mais sutil do ser humano, o espiritual. Sob esse ponto de vista
no negamos o lado espiritual como dimenso norteadora do processo de humanizao.
Portanto, em termos de importncia na ao pedaggica, no podemos estabelecer esse
tipo de hierarquia, pois necessitamos das outras dimenses muito bem cuidadas para abrir o
espao que a dimenso espiritual assume: a funo de guiar a nossa vida. O conceito de
intregralidade do ser humano que adotamos tem o reconhecimento da importncia
especfica de cada dimenso, tanto das bsicas quanto das transversais, e a mtua
interdependncia de todas como princpio. A prxima figura simboliza a nossa afirmao
para todas as dimenses transversais. Tentamos expressar no grfico o fato de que todas as
dimenses temticas perpassam todas as bsicas.

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O esquema apresentado, at aqui, afirma a centralidade da dimenso espiritual para

a formao humana. Objetivo central da nossa reflexo, nesta primeira parte, aprofundar a
conceituao da espiritualidade em termos filosficos. Legitimamos a introduo da
dimenso espiritual, no nosso esboo inicial, pela insuficincia das quatro primeiras
dimenses, a saber: a fsica, a sensorial, a emocional e mental, em relao s possibilidades
humanas. Tentaremos esclarecer essa afirmao com a ajuda de trs conceitos centrais e
bastante polmicos no pensamento filosfico: liberdade, verdade e amor. O espao
disponvel neste trabalho obriga-nos a ser sucintos. Comeamos com a liberdade e
perguntamos de forma mais bsica: somos livres? Se acreditamos que sim: quais as garantias
que temos da nossa liberdade? No mais tardar, foi Immanuel Kant que nos demonstrou que
no a razo que nos permite certeza sobre a primeira questo. As possibilidades de
pensamento sobre ela nos guiam necessariamente a antinomias (KANT, 1976, p. 541/2).
Existem tantos argumentos contra como a favor. As cincias modernas, inclusive as
humanas, parecem advogar pela no-liberdade, demonstrando sempre com mais nitidez
relaes de causa e efeito em que os seres humanos esto envolvidos. Exclui-se, portanto, a
possibilidade de liberdade total, mesmo um filsofo como Sartre, em certa altura do seu
pensamento, declarando-a com o intuito de aguar o nosso senso de responsabilidade.
Resta indagar se, por dentro das mltiplas determinaes a que o homem est submetido
sejam elas de natureza gentico-biolgica, familiares, psicolgicas, sociolgicas, culturais,
polticas, econmicas ou religiosas , existe ainda um espao de liberdade, de
autodeterminao do sujeito. Uma cincia fiel aos seus prprios pressupostos jamais vai
poder nos dar uma resposta definitiva a essa questo. Seguimos um raciocnio simples:
tomemos como ponto de partida qualquer ato que cometemos na nossa vida. Para provar
que esse ato livre teramos que excluir a possibilidade de que um ou um conjunto de
fatores, conscientes ou inconscientes, determinou esse ato. Para tal, precisaramos conhecer
no s com certeza e exatido todas as relaes possveis de causa e efeito que poderiam
hipoteticamente ter participao no acontecimento focado, mas tambm a sequncia e as
circunstncias completas dos fatos em que o acontecimento se deu. Mesmo um iniciante em
pesquisa cientfica percebe, aps pouca prtica, que o levantamento desses fatos se
expande no infinito, tanto no espacial quanto no temporal. Muito menos conhecemos todas
as relaes de causa e efeito, e seria demasiadamente otimista acreditar que um dia a
humanidade as conhecesse por completo. No temos, portanto, nenhuma possibilidade de
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uma prova cientfica contundente, sequer da liberdade do mais simples ato nosso.
Logicamente, o mesmo vale para a afirmao contrria. No podemos provar, em ltima
instncia, a no liberdade de um ato, por mais que ele parea determinado por fatores
externos. Sempre possvel levantar a hiptese de uma sequncia de atos livres que
prepararam uma aparente fatalidade num ato humano especfico. Supomos, portanto, uma
outra instncia para fundamentar a nossa percepo de liberdade. Ser que se trata de uma
emoo? Um drogado, por exemplo, pode sentir-se absolutamente livre na sua viagem.
Objetivamente, ele dependente. Uma pessoa perdidamente apaixonada pode sentir-se
inteiramente livre na escolha da sua paixo, e, via de regra, s perceber a priso em que
entrou aps meses ou at anos. Sentir-se livre no garante a liberdade. Da mesma forma
no vamos encontrar o fundamento da nossa liberdade na dimenso sensorial, e muito
menos na fsico-corporal. Parece que, quanto mais densa a dimenso menos espao de
liberdade ela abre. Se essa observao procede, o lugar da liberdade encontra-se numa
dimenso mais sutil do que a mental, ou no existe. Contra a hiptese da no-existncia da
liberdade levanta-se a experincia humana histrica em torno da luta pela liberdade.4 A
crena na liberdade movimentou no somente as cabeas e coraes dos filsofos e
pensadores, mas sempre pessoas que para a realizao da liberdade sacrificaram
conscientemente a prpria vida, abdicaram interesses e vantagens pessoais. No precisamos
pensar, necessariamente, apenas nos sacrifcios em prol da verdade poltica, social e
econmica, mas tambm naqueles que ajudaram a escapar das fatalidades de eventos
naturais, das limitaes que as doenas nos impem, das determinaes culturais que nos
invadem, das crenas que nos bitolam, da violncia que nos atormenta. verdade que em
muitas dessas lutas identificamos motivaes secundrias, no ligadas questo da
liberdade. Por outro lado, difcil acreditar que as lutas em prol da liberdade se esgotam em
motivaes secundrias. Como j vimos: no existe a possibilidade de provar cientificamente
que um determinado ato um ato livre. Mas ser que no existe um outro tipo de certeza,
que no a racional, que faz o homem se comprometer com a liberdade? Ser que essa
certeza pode ter outra origem do que ser motivada pelo desespero diante da perspectiva de
uma vida sem liberdade, totalmente pr-determinada e, portanto, absurda e sem sentido?
Chamamos de intuio esse tipo de certeza. Veremos, a seguir, as complicaes conceituais

Sobra a importncia de pressupor a liberdade na teoria educacional, confere RHR, 2004.

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que essa noo envolve.5 Distingue-se da razo por no ser discursiva. As argumentaes
racionais fundamentam-se em razes e razes e razes... Uma certeza intuitiva uma
certeza da qual tenho convico, mas sei que no disponho de argumento, em ltima
instncia, para justific-la.6 Posso passar pela experincia: Tenho certeza absoluta da minha
liberdade. Minha deciso poderia ter sido bem diferente. Sei que tenho responsabilidade
pelo que fiz. Posso passar por essa experincia sem estar em consonncia com
preocupaes de julgamentos sociais, culturais ou religiosos. Posso encontrar total
aprovao externa para o meu ato, mas sei, internamente, que errei. Pode ser que as
consequncias de uma deciso sejam externamente desastrosas, mas tenho internamente
certeza de que fiz certo. Em qualquer um dos dois casos, posso tratar levianamente a minha
intuio: no primeiro, com o argumento por que me culpar por uma coisa que ningum me
cobra?; no segundo, pensando, por que nadar contra a corrente e me complicar por causa
de convices das quais nem tenho comprovao?. Tambm posso permanecer ligado s
minhas certezas intuitivas e experiment-las no meu dia-a-dia para consolidar o apelo de
incondicionalidade que me trouxeram. Fica claro, nesse sentido, que a existncia de uma
certeza intuitiva depende do meu comprometimento com ela, em outras palavras: a prpria
liberdade s existe no momento em que algum se compromete com ela.
Pergunta-se: desse fato se deduz que a liberdade ou qualquer outra certeza intuitiva
meramente subjetiva? Nas outras dimenses bsicas podemos sempre distinguir entre o
lado objetivo e subjetivo. O meu corpo fsico pode ser objeto, por exemplo, de um exame
que fao nele. As sensaes tm o correspondente objetivo que as provoca, bem como as
emoes. A sentena lgica: se A=B e B=C, necessariamente A=C, existe objetivamente no
papel. Pode, entretanto, ser reconhecida pelo pensamento subjetivo como de fato
verdadeira? E na dimenso espiritual? Existe nela um correspondente objetivo? Pelo menos
no no sentido das outras dimenses. No se trata de um objeto que posso palpar, sentir ou
pensar logicamente. Na intuio, a certeza objetiva vem junto com a subjetiva. No que diz
respeito liberdade, Karl Jaspers, por exemplo, no cansa de afirmar que junto com a
percepo da prpria liberdade vem a certeza de que ela no criao minha, mas a certeza
5

Cf. tambm as reflexes sobre intuio e educao em RHR, 1999b, 2000.

Essa certeza revela-se mais nitidamente como intuio, quando ela vem de repente, com toda fora, no
deixando nenhuma dvida. Mas, esse no necessariamente o caso. Ela pode se anunciar como um incmodo
quase imperceptvel, em relao a uma posio estabelecida, e min-la no decorrer do tempo, at que a
certeza se instale, portanto sem saber fundament-la racionalmente.
6

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de ser presenteada com a liberdade.7 J vimos que a origem dessa doao no se pode
encontrar no lado objetivo das quatro primeiras dimenses do humano, dimenses estas
mesmo Jaspers fazendo uma outra diferenciao da realidade que correspondem quilo
que Jaspers chama de imanncia (Cf. JASPERS, 1947, p. 50, cf. tambm RHR, 2003). Nesse
sentido, a nossa dimenso espiritual seria o nosso lado transcendente, que tem como lado
objetivo a transcendncia.8 No se trata da transcendncia das religies, em que ela se
manifesta de forma objetiva em eventos, milagres, revelaes e livros sagrados, baseados
em comunicaes diretas. A transcendncia da f filosfica (JASPERS) s acessvel
indiretamente. A transcendncia revela-se em forma de cifras (JASPERS), que ao mesmo
tempo em que descem a um patamar objetivamente perceptvel para o ser humano,
afastam-se da transcendncia tal como ela , e s a revelam precariamente, sempre ficando
aqum dela (Cf. JASPERS, 1970, 1973 e RHR, 2005). Nesse sentido estou, em termos
jasperianos, sendo presenteado com minha liberdade pela prpria transcendncia, sem,
portanto, encontr-la de forma comprobatria na realidade objetiva e imanente. Por outro
lado, qualquer fato dessa realidade objetiva imanente pode se tornar cifra da
transcendncia (Cf. JASPERS, 1947, p. 1031 e 1051; 1962, p. 158 e 193; 1973, p. 168), que
aponta para a origem da minha liberdade na transcendncia.
Podemos resumir os resultados das nossas reflexes em torno do exemplo da
liberdade em relao espiritualidade. As dimenses bsicas que chamamos imanentes no
se bastam em si, so insuficientes em relao s possibilidades humanas. A liberdade,
fenmeno que pode assumir relevncia em qualquer dos pormenores do nosso dia-a-dia,
revelou-se uma realidade que transcende as dimenses anteriores. Precisamo-nos
comprometer por inteiro com ela para faz-la perceptvel para ns. Quando houver esse
comprometimento, ela se revela no seu lado objetivo no ato intuitivo mesmo.
Torna-se mais fcil, depois desse primeiro exemplo, abordar os dois que faltam.
Comeamos com a questo da verdade. Podemos afirmar que sabemos das dimenses
bsicas imanentes uma infinitude de verdades. Todas elas so parciais e relativas. At as que
aparecem mais seguras e incontestveis, as da matemtica, sempre so relativas, ligadas e

Encontramos essa caracterizao em todas as partes da sua obra, em que Jaspers conceitua a existncia como
expresso da liberdade, p. ex. JASPERS, 1962, p. 119.
8
Jaspers trata essa questo pela primeira vez e de forma ampla no terceiro volume da sua Philosophie,
intitulada Metaphysik. JASPERS, 1973.
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vlidas apenas num determinado sistema de axiomas. Em nenhum momento aparece a

verdade em si. Mas ns a almejamos. Mesmo o maior ctico ainda pretende passar o seu
ceticismo como verdade. O mundo e a nossa histria esto cheios de eventos em que
homens tentaram fazer das verdades imanentes parciais, verdades absolutas. Todas essas
tentativas terminaram em desastres relacionados prpria humanizao do homem
dogmatismo, dominao e violncia de todos os tipos. Isso no desvaloriza os enormes
benefcios que a humanidade alcana no momento em que se utiliza desses conhecimentos
parciais no mbito da sua validade. A relao humana com a verdade esgota-se na realizao
das verdades parciais e nos desvios da sua absolutizao? Mais uma vez, fazemos um
emprstimo conceitual na filosofia de Karl Jaspers. Nas suas tentativas de caracterizar a ideia
da universidade, ele encontra a origem das cincias no querer-saber incondicional
(unbedingtes Wissenwollen (JASPERS, 1949, p. 114)). Grande parte das abordagens
filosficas e epistemolgicas da atualidade nega a possibilidade de um saber desinteressado.
Revelam os mltiplos interesses que o prprio conhecimento envolve, comeando com o
econmico at chegar aos interesses de classe, hegemonias culturais, interesses camuflados
nas mais sofisticadas tentativas em torno de um conhecimento cientfico neutro. Pode at
ser que consigamos demonstrar, com bastante nitidez, que determinados interesses se
escondam atrs de uma suposta verdade. O que no possvel demonstrar externamente
que o querer saber incondicional uma postura humana possvel ou impossvel.
Encontramos o mesmo limite, tal como na nossa reflexo sobre a liberdade. O querer-saber
incondicional algo que assumo no meu ntimo ou no existe. S eu mesmo posso saber se
a minha busca de verdade no est guiada por interesses, sejam eles individuais ou sociais;
s eu mesmo posso saber do meu esforo para enfrentar os medos que me impedem
enxergar a mim mesmo como sou; s eu mesmo posso saber da minha disposio para
enfrentar a realidade, sem as eternas maquiagens e distores ao meu favor. A busca da
verdade, sem cair em relativismos ou absolutizaes, o simples querer-saber sem deixar-se
guiar pelas consequncias agradveis ou no que a verdade traz para mim, tem origem na
dimenso espiritual.
Resta apontar a questo do amor. As tendncias culturais e miditicas do nosso
tempo localizam o amor nas dimenses fsicas, sensoriais e emocionais. Admite-se, de longe
e no sem um ar de mistura de saudosismo e desespero, at o amor contemplativo,

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platnico. Mas o que est em questo o amor incondicional. Este no encontra

sustentao nas dimenses imanentes do humano. A beleza e a atrao fsica so
passageiras, o lado emocional se sustenta em apegos e sentimentos de posse, como se
revela, no mais tardar, na separao ou perda de um ente amado, fato este, que
provavelmente levou filsofos, como Schopenhauer, a considerarem o amor uma iluso, ou
Nietzsche a identificar como ltima motivao do amor, o amor-prprio. Encontramos a
mesma situao: no h prova do amor incondicional, mas encontramos indcios dele na
histria no s do imaginrio da literatura e arte, mas tambm em atos de pessoas de
destaque na histria da humanidade, bem como principalmente em inmeros gestos de
annimos no dia-a-dia. Amor incondicional s existe para aquele que se compromete com
ele, pertencendo, portanto, dimenso espiritual do homem.
Os trs exemplos, apontados at aqui, revelaram algumas caractersticas da
dimenso espiritual. Nesse sentido podemos incluir na dimenso espiritual todos os
princpios ticos e metafsicos que precisam, para se tornarem verdadeiros, da minha
identificao com eles. Podemos pensar num princpio tico de Scrates de preferir sofrer
uma injustia a comet-la, na ideia do bem de Plato, no princpio de no violncia de
Gandhi ou, na metafsica, no Tao de Lao Ts, no Uno de Giordano Bruno, na relao Eu e Tu
em Martin Buber. Os exemplos so incontveis. Fica evidente que, nesses exemplos
localizados na dimenso espiritual, no se trata de uma identificao somente ao nvel do
pensamento e do discurso. Trata-se de uma identificao na totalidade, incluindo
necessariamente um agir correspondente. Um saber que no se expressa na minha vida
prtica, seja ela pblica ou particular, no alcanou ainda a dimenso espiritual. Uma
convico com que no me identifico por inteiro serve para camuflar lados de mim que no
consigo ou no quero enxergar, e leva fatalmente a desequilbrios internos e externos. As
certezas sobre a prpria identidade no so de natureza racional, mas intuitiva. Por isso
chamo essa dimenso tambm de intuitivo-espiritual. Trata-se, na nossa posio, no de um
intuicionismo que se ope razo com uma atitude irracional. A intuio considerada uma
fonte de saber suprarracional que, sem desprezar a racionalidade no seu mbito prprio de
atuao, auxilia-nos nas questes onde a prpria razo se revela insuficiente por princpio. E
mais ainda, aquilo que se ganha em termos de certeza no mbito que vai alm da
racionalidade, perde-se em termos de generalizao. A certeza intuitiva vale para mim. Ela
se torna vlida para outra pessoa somente no momento em que esta tambm se
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compromete, por intuio prpria, com a mesma certeza. Encontramos, nesse fato, um dos
critrios mais importantes que distingue uma convico baseada na espiritualidade, das
demais. Ela tem verdade para mim e no permite a imposio aos outros. Sabendo do
esforo, da luta e das dificuldades encontradas para chegar a uma convico prpria, no
de se esperar que ela se deixe transportar para outras pessoas sem sofrer a perda do
sentido mais ntimo. Verdades identicamente comunicveis no so de natureza espiritual,
mas mental. A vontade de impor verdades nem tem sua origem na dimenso mental, mas na
emocional: ganhar segurana e poder sobre os outros como forma equivocada de superar a
prpria incerteza. Ir pelo caminho da busca espiritual via certezas intuitivas, portanto, no
uma maneira de chegar seguramente a um consenso sobre as questes espirituais. Para
alcanar consensos podemos nos servir das teorias filosficas que indicam maneiras de
conciliar, at certo ponto, posies e interesses diversos. S que, antes de entrar num
processo comunicativo em prol de um consenso socialmente vivel, preciso ter certeza
sobre as minhas posies prprias, preciso saber o que negocivel nas minhas posies e o
que no, quais os meus interesses momentneos e quais os princpios ticos que valem para
mim de forma incondicional.
bvio que essa ltima afirmao tem consequncias profundas para o pensamento
educacional. Antes de entrar nesta questo, voltemos para nosso esquema provisrio das
mltiplas dimenses humanas. Lembramos que todas as dimenses temticas perpassam
todas as bsicas, portanto, tambm a espiritual. Rejeitamos, com isso, todas as posies que
consideram a espiritualidade algo parte, separada do dia-a-dia, que se pode isolar num
determinado espao ou tempo, como se pudssemos dar conta da espiritualidade quando
dedicamos determinadas horas a lugares sagrados a ela, e deixamos o resto da vida
acontecer segundo as leis do profano. Nessa separao desvirtuamos tanto a espiritualidade
quanto as dimenses imanentes. Podemos at afirmar que as nossas realizaes nas
dimenses temticas s se tornam realmente humanas, quando incluem todas as dimenses
bsicas, da fsica at a espiritual. Como ilustrao dessa observao, apontamos a filosofia
dialgica de Martin Buber, que expressa de forma clara a necessidade da presena de todas
essas dimenses numa relao inter-humana. Pensando na dimenso espiritual da realidade
social, podemos nos lembrar da dcima tese de Marx sobre Feuerbach, segundo a qual a
sociedade humana exatamente aquela em que todos socializam o que tm de mais
humano. Difcil negar que isso seja um princpio espiritual. A complementaridade de Yang e
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Yin pode se tomar como cifra da espiritualidade na relao de gnero, a unio na

diversidade, na dimenso tnica. Finalmente, restringir a sexualidade s dimenses
imanentes traz consigo a negao do lado humano dela. fcil perder de vista a dimenso
espiritual no fascnio de prazer momentneo, doloroso o acordar no vazio.
O espao disponvel no permite uma demonstrao da nossa afirmao em todas as
dimenses e suas interligaes. Mesmo se tivssemos todo o espao possvel disposio,
no seria possvel fechar a reflexo. Na compreenso apresentada, tambm no tarefa que
um autor possa fazer para o leitor. Cada um tem que procurar aquilo que em cada dimenso
temtica se revela para ele como orientao incondicional. Com isso, entramos no cerne da
questo educacional que contempla nas suas reflexes a dimenso espiritual. Toda
educao s pode ser compreendida como preparao para incluir a dimenso espiritual na
nossa vida. E mesmo assim, a prpria educao no tem como garantir que o educando de
fato a inclua. deciso livre dele e qualquer tipo de coao por parte do educador, por mais
sutil que seja, pode estragar todo um esforo educacional de preparao.9 Esse princpio,
porm, s vale para a dimenso espiritual. No estamos pregando uma pedagogia de laissezfaire. Ao contrrio! Precisamos lembrar que as dimenses imanentes so, em graus
diferentes, mais densas que a prpria dimenso espiritual. Desequilbrios nessas dimenses
interferem com muita fora, e com facilidade se tornam bloqueios no nosso lado espiritual.
Uma agresso fsica, por exemplo, pode deixar esquecer o princpio de no violncia; um
cime pode bloquear a confiana no amor do parceiro; um medo de escassez pode me levar
a cumular alm da cota, etc. Nesse sentido, a falta de educao direcionada s dimenses
fsica, sensorial, emocional e mental pode boicotar facilmente a espiritual. Torna-se,
portanto, prioridade atender s necessidade fsicas, gerar um bem-estar sensorial, ensinar a
equilibrar os estados emocionais, e a desenvolver as capacidades mentais, incluindo a
prpria intuio, sem perder de vista o objetivo principal de abrir o espao para a percepo
da dimenso espiritual.10 fatal queimar etapas. Kant alertou que para ter a capacidade de
seguir, de fato, a lei moral que encontramos em ns, precisamos de disciplina e esta no se
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Trata-se aqui de um aspecto fundamental da tica pedaggica. Cf. RHR, 1999a, 2001a, 2001b, 2002.
O espao disponvel no permite aprofundar as tarefas pedaggicas relacionadas a cada dimenso imanente
do ser humano. Trata-se de fato de tarefas distintas, de acordo com as caractersticas prprias de cada
dimenso e se abre aqui um espao de pesquisa bastante amplo no sentido de investigar se as diferenas de
muitas das teorias pedaggicas no se justificam simplesmente pelo fato de se direcionarem a dimenses
diferentes. Uma mesma atitude educativa pode ser adequada em relao a uma e no a outra dimenso.
Encontram-se algumas reflexes sobre essas questes em RHR, 2006.
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aprende depois da descoberta da lei, mas na infncia (Cf. KANT, 1963). Isso vale para todas
as reas da espiritualidade. Conhecemos, nos nossos dias, como caricatura desse fato, os
gurus dedicados integralmente a uma suposta espiritualidade, sem domnio das suas
inclinaes egostas mais bsicas, que geram obedincia cega, via lavagem cerebral e
abandono de princpios ticos, incapacitando os adeptos ao convvio social. A negligncia
das dimenses imanentes um sinal seguro de estarmos perdendo a espiritualidade de
vista. Finalmente, tarefa da reflexo curricular abranger todas as reas em que o homem
expressa a sua humanidade e traz-las para as atividades educacionais, de tal forma que
revelem seu lado material, sensorial, emocional e mental, apelando para que o educando,
ele mesmo, se comprometa com ela na sua dimenso espiritual (Cf. RHR, 2006). Formao
humana inclui, portanto, todos os esforos educacionais na preparao do educando para
encontrar a sua espiritualidade, mas se realiza de fato quando o educando assume a sua
busca de forma autnoma. Nesse sentido, compreendemos a formao humana, educao e
autoeducao para a espiritualidade.

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