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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Psicologia

OS PARADOXOS DOS NOMES-DO-PAI COMO FUNDAMENTO DA RAZO


SACRIFICIAL: SEGREGAO E EXTERMNIO DE VIDAS MATVEIS

Alexandre Dutra Gomes da Cruz

Belo Horizonte
2016

Alexandre Dutra Gomes da Cruz

OS PARADOXOS DOS NOMES-DO-PAI COMO FUNDAMENTO DA RAZO


SACRIFICIAL: SEGREGAO E EXTERMNIO DE VIDAS MATVEIS

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduo em Psicologia da Pontifcia


Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.
Orientadora: Prof Dr. Ilka Franco Ferrari

Belo Horizonte
Fevereiro, 2016

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

C957p

Cruz, Alexandre Dutra Gomes da


Os paradoxos dos Nomes-do-Pai como fundamento da razo sacrifical:
segregao e extermnio de vidas matveis / Alexandre Dutra Gomes da Cruz.
Belo Horizonte, 2016.
173 f. : il.
Orientadora: Ilka Franco Ferrari
Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
1. Operaes militares. 2. Violncia policial. 3. Sacrifcio. 4. Homicdio. 5.
Biopoltica. 6. Segregao. 7. Simbolismo (Psicologia). 8. Metfora. I. Ferrari,
Ilka Franco. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de
Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo.

CDU: 301.151.56

Alexandre Dutra Gomes da Cruz

OS PARADOXOS DOS NOMES-DO-PAI COMO FUNDAMENTO DA RAZO


SACRIFICIAL: SEGREGAO E EXTERMNIO DE VIDAS MATVEIS

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Psicologia da Pontifcia


Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.

________________________________________________________
Prof. Dr. Ilka Franco Ferrari - PUC Minas (Orientadora)

________________________________________________________
Prof. Dr. Andra Mris Campos Guerra - UFMG (Banca Examinadora)

________________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro - UPE (Banca Examinadora)

________________________________________________________
Prof. Dr. Roberto Calazans - UFSJ (Banca Examinadora)

________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Ignacio Cano Gestoso UERJ (Banca Examinadora)

Belo Horizonte, 29 de Fevereiro de 2016.

minha filha Jlia, com muito amor.

AGRADECIMENTOS:
Ilka, pela orientao na justa medida e pela resoluta confiana que depositou neste trabalho.
Agradeo, inclusive, por ter-me assinalado seu elemento fundamental: o ttulo. No h como
desconsiderar a importncia dessa nomeao.
Aos professores doutores membros da banca examinadora: Andra Mris Campos Guerra,
Roberto Calazans, Henrique Figueiredo Carneiro e Jos Ignacio Cano Gestoso. Agradeo por
gentilmente se disponibilizarem a ler este trabalho, contribuindo com o seu avano. Estendo
meus agradecimentos professora doutora Tnia Coelho dos Santos, que participou da minha
qualificao, tendo tambm contribudo com importantes indicaes. Agradeo tambm s
professoras doutoras Ndia Laguardia Lima e Cristina Moreira Marcos por aceitarem meu
convite para participar da banca examinadora como suplentes.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e ao Fundo de
Investimento em Pesquisa (FIP) da PUC Minas, por terem investido no desenvolvimento
desta pesquisa.
Aos professores e funcionrios da Ps-Graduao em Psicologia da PUC Minas. Em
particular, agradeo professora Jacqueline de Oliveira Moreira e aos funcionrios Marcelo
Arajo e Cludia Braga.
Aos meus pais Geraldo e Nara, por sempre terem sido um exemplo para mim e, tambm,
permanente fonte de inspirao. Alm do incentivo ao estudo e da valorizao da vida
intelectual, agradeo por me proporcionarem as condies necessrias realizao dos meus
projetos acadmicos. Devo agradecimento adicional ao meu pai, por ter gentilmente revisado
a traduo do resumo da tese para a lngua inglesa.
Isabela e Jlia, meus dois amores, que tiveram que lidar com minhas (muitas) ausncias
ao longo do percurso do meu doutorado. Agradeo Isabela em especial, por todo o carinho e
dedicao dispensados a mim e a nossa filha, enquanto eu me ocupava deste trabalho.
minha irm Renata e famlia, pela amizade e pelos excelentes momentos que passamos
juntos. Entre eles, destaco nossa recente viagem para Cordisburgo, onde pude revigorar-me
aps um semestre cansativo, e retornar pesquisa com nimo redobrado.
Aos companheiros de pesquisa Marcelo Cotta e Maria Cione, pela amistosa interlocuo
acadmica e compartilhamento de livros e textos. Isso para no falar dos agradveis
momentos passados em Recife! Agradeo tambm Renata Riguini, com quem passei a
compor essa categoria de pesquisadores que, certa vez, ela intitulou de exploradores do
abismo.
Valenir Machado, coordenadora do curso de psicologia da Faculdade de Cincias Mdicas
de Minas Gerais (CMMG). Estendo o agradecimento tambm aos professores e alunos do
curso.
Aos amigos que me acompanharam ao longo da escrita da tese.

Aguardamos confiantes que a investigao de todos os outros casos de


proibio sagrada leve ao mesmo resultado que no caso do horror ao
incesto, a saber, que o sagrado originalmente no outra coisa seno a
vontade continuada do pai primordial. Com isso tambm se lanaria uma
luz sobre a ambivalncia at agora incompreensvel das palavras que
expressam o conceito de sacralidade. a ambivalncia que domina de
maneira geral a relao com o pai. Sacer no significa apenas sagrado,
consagrado, mas tambm algo que s podemos traduzir como infame,
abominvel. (FREUD, 2014/1939 [1934-38]).

H algo de profundamente mascarado na crtica da histria que temos


vivido. , presentificando as formas mais monstruosas e pretensamente
ultrapassadas de holocausto, o drama do nazismo. Afirmo que nenhum
sentido de histria, fundado nas premissas hegeliano-marxistas, capaz de
dar conta dessa ressurgncia, pela qual se verifica que a oferenda, a deuses
obscuros, de um objeto de sacrifcios, algo a que poucos sujeitos podem
deixar de sucumbir, numa captura monstruosa. A ignorncia, a indiferena,
o desvio do olhar, podem explicar sob que vu ainda resta escondido esse
mistrio. Mas, para quem quer que seja capaz de dirigir, para esse
fenmeno, um olhar corajoso - e, ainda uma vez, h certamente poucos que
no sucumbam fascinao do sacrifcio em si mesmo -, o sacrifcio
significa que, no objeto de nossos desejos, tentamos encontrar o testemunho
da presena do desejo desse Outro que eu chamo aqui o Deus obscuro.
(LACAN, 1964/1988).

As solues totalitrias podem muito bem sobreviver queda dos regimes


totalitrios sob a forma de forte tentao que surgir sempre que parea
impossvel aliviar a misria poltica, social ou econmica de um modo digno
do homem. (ARENDT ,1951/1989).

RESUMO:

A pesquisa aborda as megaoperaes policiais realizadas pelo governo do estado do Rio de


Janeiro no Complexo do Alemo. Essas megaoperaes foram destacadas para estudo devido
representatividade simblica que assumiram, bem como s repercusses que geraram,
deixando em seu rastro farta documentao disponvel. Como objetivo, props-se investigar, a
partir da psicanlise, a razo sacrificial articulada aos paradoxos dos Nomes-do-Pai, situando
a segregao e o extermnio de sujeitos cuja existncia considerada suprflua, como
exemplos paradigmticos de prtica sacrificial. Buscou-se, dessa forma, elucidar a funo do
sacrifcio nas sociedades contemporneas, marcadas pelo declnio dos semblantes
ordenadores do lao social, sem desconsiderar os efeitos devastadores que da decorrem. A
partir dos objetivos propostos, procedeu-se a uma pesquisa bibliogrfica, aliada anlise
documental, na qual foram analisados documentos eletrnicos e vdeos obtidos na internet,
alm de jornais, livros, revistas, relatrios, documentrios e filmes. A proposta metodolgica
adotada encontra sua sustentao no que hoje se convencionou chamar de psicanlise aplicada
ao social, que consiste em considerar certos fenmenos sociais, como os que aqui so
abordados, enquanto manifestaes atuais do mal estar na civilizao. Para a psicanlise, a
problemtica do sacrifcio encontra seu fundamento nos paradoxos dos Nomes-do-Pai, ou
seja, nas antinomias prprias estruturao do lao social, situadas em suas intrincadas
articulaes com os campos do desejo e do gozo. Essas antinomias se expressam na prpria
etimologia do termo sacrifcio - sacer facere - ato de revestir algo ou algum de aura sagrada,
fazendo-o tramitar entre a dimenso abjeta do profano e a dimenso sublime do sagrado.
Nesse percurso, destacam-se uma promissora interlocuo entre a psicanlise e as cincias
sociais, bem como uma leitura da narrativa do sacrifcio de Abrao, que conduziu
problemtica do impasse no luto pelo pai ideal, assinalada pelo declnio das referncias
simblicas na atualidade. A segregao e o extermnio foram reconhecidos, dessa forma,
como manifestaes dessacralizadas da razo sacrificial. A investigao prosseguiu ento
rumo anlise das relaes de poder que tomam por objeto vidas matveis, recorrendo aos
conceitos de biopoltica e vida nua. O estudo concluiu que a poltica de segurana adotada
pelo poder pblico fluminense nos morros e comunidades desfavorecidas do Rio de Janeiro
atuava no apenas de forma violenta, mas tambm criminosa, transgredindo os princpios
democrticos sustentados pela Constituio Federal. Essa poltica adotou como estratgia de

ao uma srie de procedimentos tpicos de um estado em guerra: intervenes militares,


conflitos

armados

sistemticos,

vigilncia

ostensiva,

isolamento

de

populaes

marginalizadas sob cerco militar, prtica de tortura durante interrogatrios e execues


sumrias. Nesse ltimo caso, evidenciou-se que o auto de resistncia se constitui como um
expediente institucional encobridor de uma poltica de extermnio, que autoriza os policiais a
reagirem com fora letal em legtima defesa, executando suspeitos sem que isso caracterize
crime passvel de sano penal. A pesquisa revelou tambm que essa estratgia de interveno
policial, baseada na suspenso do Estado de Direito, encontra legitimao jurdica na doutrina
do direito penal do inimigo, disseminado hoje por vrios pases democrticos, a exemplo do
Brasil.

Palavras-chave: Sacrifcio. Nomes-do-Pai. Extermnio. Biopoltica. Vida Nua.

ABSTRACT:

The research addresses the police mega-operations carried out by the state government of Rio
de Janeiro in the slums of the Complexo do Alemo. These mega-operations have been
chosen in this study because of the symbolic representation that they assumed, as well as by
the impact they generated, leaving in its trace wide range of documentation available. From
the psychoanalysis, the sacrificial reason, articulated to the paradoxes of the Names-of theFather, was set as the aim of the research, situating segregation and extermination of certain
people, whose existence is considered superfluous, as paradigmatic examples of sacrificial
practice. This study thus has attempted to elucidate the function of sacrifice in contemporary
societies, marked by the degradation of the social bonds guiding semblants, without
disregarding the devastating effects arising from it. Based on the proposed objectives, it
proceeded to a literature search on the object, along with the documentary analysis, in which
were analyzed electronic documents and videos obtained on the Internet, as well as
newspapers, books, magazines, reports, documentaries and movies. The methodology adopted
to support the research is what has been called psychoanalysis applied to the social, which is a
way to consider certain social phenomenons, such as those here addressed, while current
manifestations of the malaise in civilization. For psychoanalysis, the problem of sacrifice
finds its foundation on the paradoxes of the Names-of-the-Father, that is, in the antinomies
inherent to the guidance of social bond, located in their intricate relations with the fields of
desire and jouissance. These antinomies are expressed in the etymology of the term sacrifice sacer facere - act to assign something or someone sacred aura, making him transact between
the profane dimension of the abject and the sublime dimension of the sacred. Along the way,
a promising dialogue between psychoanalysis and the social sciences is carried out, as well as
an approach of the narrative of Abrahams sacrifice, which led to the dead-lock in the
mourning for the ideal father, marked by the decline of symbolic references today.
Segregation and extermination were recognized, in this way, as desacralized manifestations of
the sacrificial reason. The investigation then proceeded towards the analysis of power
relations that take, as their object, lives that may be killed without committing crime, using
the concepts of biopolitics and bare life. The study concluded that the security policy adopted
by the Rio de Janeiro state government in the slums of Rio de Janeiro acted not only violently,
but also criminally, violating democratic principles supported by the Federal Constitution.

This policy adopted, as action strategy, several procedures typical of a state at war, such as
military interventions, systematic armed conflict, overt surveillance, isolation of marginalized
populations under military siege, torture during interrogations and executions. In the latter
case, it became clear that the Resistance to Arrest is a juridical category which may easily
serve as a cover-up for an extermination policy, authorizing the police to use lethal force in
self-defense, which means execute suspects without being legally punished for committing
murder. The research also revealed that this police intervention strategy, based on the state of
exception, is legally legitimated in the theory of Enemy Criminal Law, very popular today in
many democratic countries, such as Brazil.

Key words: Sacrifice. Names-of-the-Father. Extermination. Biopolitics. Bare life.

ILUSTRAES:

LISTA DE TABELAS:
TABELA 1 Frequncia absoluta de autos de resistncia no Rio de Janeiro, Estado e Capital
(1993 2011)............................................................................................................................28

LISTA DE FIGURAS:

FIGURA 1 Militarizao da segurana pblica ................................................................... 26


FIGURA 2 A guerra comea a ser vencida ...........................................................................35
FIGURA 3 Capa da revista Veja O primeiro super-heri brasileiro...............................37
FIGURA 4 Caveiro de brinquedo........................................................................................38
FIGURA 5 Capa da revista poca Inspetor Trovo.........................................................39
FIGURA 6 - Capa da revista poca Vamos vencer o trfico.............................................41
FIGURA 7 - Policiais hasteiam bandeiras do Brasil e do Rio de Janeiro aps a ocupao do
Complexo

do

Alemo,

em

novembro

de

2010...........................................................................................................................................44
FIGURA 8 Rotina de tiroteios no Complexo do Alemo......................................................51
FIGURA 9 Oficiais do BOPE reprimem um protesto contra a morte de um morador no
Complexo do Alemo durante uma megaoperao em 2007....................................................52
FIGURA 10 Exemplo de bilhete afixado pelos moradores nas portas de suas casas durante
as megaoperaes no Complexo do Alemo em 2010..............................................................53
FIGURA 11 - O sacrifcio de Isaac (Caravaggio, 1603).........................................................101
FIGURA 12 - Matema do discurso do mestre........................................................................108
FIGURA 13 Banda de Moebius...........................................................................................109
FIGURA 14 A toro moebiana dos discursos....................................................................110
FIGURA 15 Os paradoxos dos Nomes-do-Pai....................................................................112
FIGURA 16 Matema da fantasia sadiana............................................................................113
FIGURA

17

Cristo

morto

na

tumba

(Hans

Holbein,

1521).......................................................................................................................................121
FIGURA 18 Matema do discurso universitrio...................................................................136

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS:

AI-5: Ato Institucional n 5


BOPE: Batalho de Operaes Especiais
BPM: Batalho da Polcia Militar
Cedae: Companhia Estadual de guas e Esgotos
Comlurb: Companhia Municipal de Limpeza Urbana
CPI: Comisso Parlamentar de Inqurito
FNS: Fora Nacional de Segurana Pblica
IML: Instituto Mdico Legal
OAB: Ordem dos Advogados do Brasil
ONG: Organizao no governamental
PM: Polcia Militar
PSOL-RJ: Partido Socialismo e Liberdade - Rio de Janeiro
RSI Real, Simblico e Imaginrio (registros lacanianos)
SWAT: Special Weapons and Tactics (Armas e Tticas Especiais)
UERJ - Universidade Estadual do Rio de Janeiro
UNCHR: United Nations Commission on Human Rights (Conselho de Direitos Humanos
das Naes Unidas)
UPP: Unidade de Polcia Pacificadora

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................13
1 MILITARIZAO DA SEGURANA PBLICA E CRIMINALIZAO DA
POBREZA: RUMO A UMA POLTICA DE EXTERMNIO...........................................24
1.1- As megaoperaes policiais como recurso ordinrio de gesto da
criminalidade...........................................................................................................................26
1.2- Os autos de resistncia e a produo de cadveres.......................................................29
1.3- As ordens de ferro das milcias: uma verso obscena da lei........................................30
1.4- O discurso da mdia como arma de guerra: do sensacionalismo incitao
sacrificial..................................................................................................................................33
1.5- Violncia, preconceito e intolerncia; a incitao sacrificial no discurso das
autoridades de Estado.............................................................................................................46
1.6- Os inimigos da vez: a voz dos moradores das comunidades
invadidas..................................................................................................................................50
1.7 - A construo do inimigo: acerca de sua significao expiatria e legitimao
jurdica.....................................................................................................................................60
2- A PERTINNCIA DA PROBLEMTICA DO SACRIFCIO PARA A
PSICANLISE........................................................................................................................67
2.1-O ato sacrificial e suas expresses dessacralizadas no cotidiano..................................75
2.2 - O sacrifcio e a constituio do lao social....................................................................80
2.3 - Os paradoxos do supereu...............................................................................................83
2.4- Sacrifcio, ddiva e reciprocidade: uma interlocuo entre Lacan e a
antropologia.............................................................................................................................88
2.5 - A Akedah de Isaac e a pluralizao dos Nomes-do-Pai...............................................99
2.5.1 - Do mito paterno freudiano ao operador estrutural lacaniano..................................103
2.5.2- Sacrifcio e extimidade: limiares topolgicos da Akedah...........................................108
2.6 Ritual sacrificial, trabalho de luto e separao.........................................................115
3 - SACRIFCIO DESSACRALIZADO, BIOPOLTICA E VIDA NUA: O LUTO
IMPOSSVEL DO PAI IDEAL...........................................................................................119
3.1 - Razo sacrificial e gesto biopoltica de populaes suprfluas...............................122
3.2 Estado de exceo permanente e a gesto de vidas matveis...................................130
3.3 - O campo: morada anmica do homo sacer e paradigma das formas
contemporneas de segregao............................................................................................138
3.3.1- Breve histria dos campos de concentrao...............................................................138
3.3.2- Os campos de concentrao e a despolitizao da vida..............................................140
3.3.3 A segregao como prtica sacrificial na era do capitalismo
globalizado..............................................................................................................................143
4 CONCLUSO.................................................................................................................151
REFERNCIAS ...................................................................................................................157

13

INTRODUO

Delimitou-se, como tema desta pesquisa, a razo sacrificial, fundamento das prticas
sacrificiais que vm assumindo formas extremas na atualidade, poca marcada pela
degradao do vnculo religioso e pelo declnio dos semblantes da autoridade.
Esta questo tem sido trabalhada por importantes autores, como se pode observar na
bibliografia consultada, a exemplo de Marta Gerz-Ambertn (2009a), ric Laurent (2007;
2012), Jacques-Alain Miller (2005b), Pierre Legendre (1974/1983), Slavoj Zizek (2012) e
Colette Soler (1998), mas para esse pesquisador, a presente pesquisa concerne a um
tratamento possvel do real em jogo na aposta sacrificial, na medida em que invoca os
paradoxos dos Nomes-do-Pai com suas implicaes quanto ao enlace com a palavra, com a
ddiva, com o desejo, com a filiao e com a paternidade.
Para a psicanalista argentina Marta Gerez-Ambertn (2009a, p.25), no h uma teoria
do sacrifcio em Freud e Lacan, mas sim uma teoria sobre os paradoxos inerentes aos
Nomes-do-Pai, do qual o sacrifcio somente uma de suas consequncias. Do ponto de vista
da psicanlise, os paradoxos dos Nomes-do-Pai se colocam em jogo na temtica do sacrifcio,
enlaando-se s diferentes verses do pai. A destacam-se o pai-amor, que oferece seus dons
ao inscrev-los na dialtica do desejo, e o pai gozador, fora-da-lei, que vocifera mandatos
insensatos impossveis de serem cumpridos, exortando o sujeito ao abismo do gozo sem
limites. Sendo assim, os paradoxos dos Nomes-do-Pai permitem diferenciar o sacrifcio que,
pela via do Outro barrado, viabiliza ao sujeito encontrar um lugar em seu desejo, do sacrifcio
que coloca em cena o campo inegocivel do gozo. Neste a oferenda sacrificial instiga a
ferocidade do deus obscuro (LACAN, 1964/1988, p.259), servindo aos propsitos ocultos
do castigo. (FREUD, 1938/1976, p.130, traduo nossa).

Apesar do progresso da espiritualidade (FREUD, 1938/1976, p.114, traduo nossa)


2

, proporcionado pela sublimao advinda da palavra conciliadora do pai, resta sempre um

remanescente do gozo, uma procura de sangue que, ao ser atribuda ao Deus pai, oferece o
libi perfeito para a lgica sacrificial dos seguidores. (AMBERTN, 2009a, p.27). Se, no
registro simblico, a dvida para com o pai pode ser negociada mediante objetos inseridos na

1
2

Secretos propsitos del castigo.


Progreso en la espiritualidad.

14

equao das permutas simblicas, no registro real no h negociao possvel; paga-se a


dvida com o corpo.
No contexto mais amplo das sociedades capitalistas contemporneas, o lao religioso
vem perdendo espao para o discurso da cincia, o que acarreta em uma modificao no
estatuto das prticas sacrificiais. Essa uma indicao de Ambertn (2009a), ao afirmar que
essas prticas, em seu aviltamento, recolhem apenas resduos da tradio, tornando-se
ineficazes no sentido de instituir o lao social.
medida que as sociedades foram se tornando mais complexas, o sacrifcio foi
perdendo o nexo com a instituio religiosa e passou a ser uma oferenda, um simples
autodespojo em benefcio de alguma divindade criada pelos homens segundo o
modelo de pai ideal e o seu avesso, o pai maligno. (AMBERTN, 2009a, p.51).

Sendo assim, decorre dessa modificao no regime discursivo da nossa poca uma
modificao da economia do sacrifcio. A Lacan (1969-70/1992) no lhe passou despercebida
a modificao nos regimes discursivos da sua poca, cujos efeitos se fazem sentir, hoje, de
forma ainda mais proeminente. Ao teorizar sobre os discursos que compem o lao social,
Lacan no deixou de fazer referncias ao discurso capitalista, que provoca uma mutao no
regime de funcionamento do discurso do mestre. O domnio de S1, significante mestre
responsvel pela interdio do gozo e regulao do lao social, declina em favor da ascenso
do objeto mais de gozar (a) ao znite social. Em tal regime de funcionamento discursivo, a
instncia interditora perde sua efetividade enquanto transmissora da interdio e do desejo,
tornando-se uma instncia de empuxo ao gozo.
No contexto atual da realidade social brasileira, os efeitos do declnio dos semblantes
de autoridade podem ser claramente constatados em pronunciamentos por parte de dirigentes
e autoridades, responsveis pela aplicao da lei e, tambm, pela elaborao e implementao
das polticas de segurana. Diante da escalada da violncia, que assola os grandes centros
urbanos do pas, as autoridades recorrem razo sacrificial para justificar suas decises, como
se pode perceber nessa declarao por parte do governador do Rio de Janeiro, Srgio Cabral,
ao se referir incurso policial realizada no dia 27 de junho de 2007, no Complexo do
Alemo: Hoje sabemos que a ordem pblica a garantia da cidadania. Todos temos que
fazer sacrifcio pela vitria contra a barbrie. No h como fazer omelete sem quebrar os
ovos. (FERNANDES, 2007).

15

Nessa mesma direo argumenta Jos Mariano Beltrame, secretrio de segurana


pblica do Rio de Janeiro: O Rio chegou a um ponto que, infelizmente, exige sacrifcios. Sei
que isso difcil de aceitar, mas, para acabarmos com o poder de fogo dos bandidos, vidas
vo ser dizimadas. (...) uma guerra, e numa guerra h feridos e mortos. (SOARES, 2007).
Tais declaraes pretendem justificar e legitimar uma poltica do enfrentamento que,
na prtica, implica a disseminao de megaoperaes policiais em comunidades
desfavorecidas do Rio de Janeiro. Tomando a guerra ao narcotrfico como justificativa, temse empreendido em larga escala a criminalizao das populaes excludas que habitam as
favelas, identificadas como principal foco do trfico de drogas e difusoras da violncia.
(RIBEIRO; DIAS; CARVALHO, 2008, p.08). Desta forma, associam-se, por contiguidade, as
favelas e a populao pobre que nelas reside com a criminalidade e com a violncia. Ao
desconsiderar a participao ativa de policiais e de outros segmentos sociais na organizao
de redes criminosas (RIBEIRO; DIAS; CARVALHO, 2008, p.15), a poltica de segurana
adotada por parte do Estado assume um vis segregacionista, tornando-se cada vez mais
criminalizadora da pobreza.
Giorgio Agamben (2002) traz contribuies relevantes a essa temtica, ao resgatar do
antigo direito romano o termo homo sacer, que designa em sua origem uma categoria de
sujeitos excludos, produzida pelo ordenamento jurdico. Situados fora desse ordenamento e
da vida poltica da cidade, sem por isso serem consagrados ao domnio divino, tais sujeitos se
inscrevem em uma zona indiferenciada de anomia, na qual no a lei que se aplica, mas sim
uma sano arbitrria, que assume a sua fora. Nessa zona de anomia, habitada pelo homo
sacer, Agamben (2002, p.91) situa o cerne do ordenamento jurdico e civilizador das
modernas democracias ocidentais, confirmando assim o clebre adgio de que a exceo
constitui a regra: soberana a esfera na qual se pode matar sem cometer homicdio e sem
celebrar um sacrifcio, e sacra, isto , matvel e insacrificvel, a vida que foi capturada
nessa esfera. Cumprindo uma funo de bode expiatrio, esses sujeitos conferem
consistncia s categorias de excluso social, forjadas de modo a possibilitar a canalizao da
angstia e da hostilidade para objetos passveis de delimitao e nomeao.
A partir dessas consideraes iniciais, levanta-se a hiptese de que a segregao e o
extermnio de sujeitos considerados descartveis, objeto de estudo da presente pesquisa,
constituem modalidades atuais de prtica sacrificial. Diante disso, formularam-se as perguntas
que orientaram o percurso traado: Qual o estatuto das prticas sacrificiais contemporneas?

16

Existe alguma eficcia simblica nessas prticas, no tocante ao estabelecimento e regulao


do lao social? Que modalidade de gozo elas realizam? Que alteridade colocam em jogo?
Para respond-las traou-se o objetivo geral de investigar, a partir da psicanlise, a
razo sacrificial articulada aos paradoxos dos Nomes-do-Pai, tomando a segregao e o
extermnio de sujeitos descartveis como exemplos paradigmticos de prtica sacrificial.
Como objetivos especficos, estabeleceram-se: estudar as relaes entre as prticas sacrificiais
contemporneas e os paradoxos dos Nomes-do-Pai, buscando estabelecer um nexo entre essas
relaes e o declnio dos semblantes ordenadores do lao social; analisar a funo do
sacrifcio na estruturao do lao social, buscando elucidar suas articulaes com os campos
do desejo e do gozo; investigar, a partir dos conceitos de biopoltica e vida nua, o estatuto
sacrificial da segregao e do extermnio de sujeitos considerados descartveis, delimitando
como foco duas megaoperaes policiais realizadas pelo Estado do Rio de Janeiro no
Complexo do Alemo, a primeira em 2007 e a segunda em 2010. Essas megaoperaes foram
escolhidas em virtude da representatividade simblica que assumiram, bem como das
repercusses que geraram, deixando como rastro farta documentao disponvel.
Considera-se que tal estudo de grande relevncia social, haja vista que a propalada
guerra contra a criminalidade e o trfico de drogas se tornou palavra de ordem na poltica de
segurana adotada pelo Governo Federal, constituindo-se argumento central usado, por
autoridades, para legitimar aes policiais violentas, que vitimam no apenas seus alvos
designados, mas tambm moradores das comunidades invadidas. A morte de inocentes tem
sido considerada, por alguns, um efeito colateral inevitvel, um sacrifcio necessrio em nome
de um bem maior. Dessa forma, a poltica de guerra contra a criminalidade desconsidera a
dimenso social mais ampla de um problema complexo, que envolve um longo histrico de
desigualdade social, misria e autoritarismo.
Em uma poca marcada pelo declnio dos ideais e pelo empuxo ao gozo, pensa-se que
pode ser de grande valia pesquisar, a partir da psicanlise, sobre o fundamento paradoxal da
razo sacrificial e das prticas que nela se sustentam; neste caso, a segregao e o extermnio
de sujeitos considerados descartveis. Neste sentido, espera-se que a pesquisa possibilite
vislumbrar alternativas mais civilizadas para o gerenciamento de conflitos que possam,
eventualmente, traduzir-se em indicaes e em propostas concretas de ao.

17

A partir da psicanlise, segundo Castro (2005, p.34, traduo nossa) 3, possvel


propor uma distino entre a contingncia e as realidades associadas e o fato de estrutura,
avanando no deciframento do fenmeno em suas formas contemporneas, mas,
fundamentalmente, possibilitando dar um novo passo, franqueando uma passagem do
fenmeno social ao sintoma social. Isso implica, segundo a autora, uma abordagem
estrutural, que no se detm na dimenso dos fenmenos, e nem desconsidera a subjetividade
a implicada. Nesse sentido, a psicanlise permite aportar elementos inditos no tocante
temtica proposta, a saber, as referncias ao sujeito do inconsciente e ao campo do gozo,
contribuindo para ampliar o que comumente abordado no campo das cincias sociais, a esse
respeito. Por parte dos psicanalistas, no caberia esperar nada menos do que um
posicionamento condizente com a tica da psicanlise, no sentido de reconhecer essas novas
formas de mal estar na civilizao, para alm do fascnio que despertam.
Para a realizao da pesquisa, seguiu-se a metodologia de pesquisa proposta pelo
psicanalista colombiano Mrio Elkin Ramrez (2007a). Para ele, fenmenos sociais a exemplo
da segregao e do extermnio so passveis de abordagem pela psicanlise. Nesse sentido,
Ramrez prope a psicanlise aplicada ao social sem descuidar de distingui-la das anlises
sociolgicas, pois ela aborda os referidos fenmenos como envoltrios do sintoma social na
atualidade. Esses envoltrios variam segundo as contingncias do contexto considerado, mas
seu cerne, sempre invarivel, constitudo pela ao corrosiva da pulso de morte sob as
variadas formas com que se manifesta na tessitura do lao social, analisadas criteriosamente
por Freud em O mal estar na civilizao (1930/2010). Vale mencionar tambm a troca de
correspondncia com Albert Einstein (1932/2010), intitulada Por que a guerra?, na qual
Freud aborda os problemas da guerra e da violncia como manifestaes, em escala global, da
pulso de morte.
interessante notar que apesar de recusar a tese junguiana de um inconsciente
coletivo, Freud no deixava de afirmar a existncia de uma neurose cultural, ou seja, um
sintoma social prprio de uma determinada poca ou cultura. Isso pode surpreender o leitor
que no est familiarizado com a complexa articulao que a psicanlise estabelece entre as
dimenses subjetiva e cultural.
3

En una perspectiva psicoanaltica, cabe plantear la distincin entre la contingencia y las realidades asociadas,
y el hecho de estructura. En ese sentido, el Psicoanlisis permite progresar en el desciframiento del fenmeno en
sus formas contemporneas, pero, en lo esencial, hace posible dar un nuevo paso, para ir del fenmeno social al
sntoma social.

18

Se a evoluo cultural tem tamanha similitude com a do indivduo e trabalha com os


mesmos recursos, no seria justificado o diagnstico de que muitas culturas ou
pocas culturais, ou possivelmente toda a humanidade tornaram-se neurticas
por influncia dos esforos culturais? A dissecao analtica dessas neuroses poderia
ser acompanhada de sugestes teraputicas que reivindicariam muito interesse
prtico. No posso dizer que uma tentativa dessas, de transferncia da
psicanlise para a comunidade cultural, no teria sentido ou estaria condenada
esterilidade. (FREUD, 1930/2010, p.119, grifo nosso).

Apesar de reconhecer o valor da extenso da psicanlise ao campo social, Freud


recomendava prudncia, advertindo o leitor quanto a duas dificuldades nesse caminho. A
primeira de ordem epistmica, e se refere tanto limitao da analogia estabelecida entre
indivduo e cultura, quanto indevida extenso social de conceitos extrados do campo da
clnica psicanaltica stricto sensu. A segunda dificuldade de cunho teraputico, pois de que
serviria um diagnstico que no recomendasse nenhuma ao teraputica? Essas dificuldades,
no entanto, no parecem desanimar Freud, que conclui suas reflexes sobre essa questo
assinalando a possibilidade futura de que (...) algum ouse empreender semelhante patologia
das comunidades culturais. (FREUD, 1930/2010, p.120).
Com Lacan (1953/1998, p.322) o psicanalista convocado a alcanar, em seu
horizonte, a subjetividade de sua poca, ou seja, espera-se que ele esteja sempre em
condies de considerar os processos histricos e culturais envolvidos na produo dessa
subjetividade, sempre conflituosa e sintomtica. Dessa forma, ao problematizar o sintoma
social de sua poca, o psicanalista estar em condies de abord-lo a partir dos impasses no
funcionamento de um determinado sistema de poder que, em ltima instncia, decorrem da
impossibilidade estrutural de uma justia distributiva do gozo para todos. (RAMREZ,
2007a). Nesse sentido, pautando-se pela tica da psicanlise, pode-se questionar at que ponto
a lgica do capitalismo globalizado compatvel com o ideal democrtico igualitrio.
Para dar conta dessas questes no contexto da pesquisa acadmica, Ramrez (2007a,
p.11) prope uma metodologia prpria psicanlise que, a partir dela, formula suas questes e
confronta-as com a a anlise e interpretao de enunciados tomados de testemunhos
recolhidos em fontes secundrias, operando a partir da materialidade do material
significante.

Nessa metodologia, busca-se abordar os fenmenos sociais pela lgica forjada

a partir da anlise dos indcios da subjetividade implicada, em cada testemunho prestado pelos
atores sociais envolvidos no problema que se prope a investigar. Para tanto, Ramrez (2007a)
4

() el anlisis y la interpretacin de los enunciados en los testimonio recogidos en fuentes secundarias.

19

prope um confronto desses indcios com uma hiptese explicativa da psicanlise, para ento
inferir a emergncia da particularidade no campo do fenmeno analisado. Trata-se, portanto,
de fazer caso dos testemunhos recolhidos, cernindo um mesmo ponto de real no fenmeno
estudado, (...) com a lgica do mtodo e dos conceitos prprios psicanlise (RAMREZ,
2007a, p.19, traduo nossa) 5.
Para a consecuo dos objetivos da pesquisa e a obteno dos testemunhos dos atores
sociais implicados, elegeu-se o que na clssica metodologia se chama pesquisa bibliogrfica,
aliada anlise documental. Apesar dessas duas modalidades de pesquisa serem comumente
utilizadas de modo combinado (CARVALHO, 1988), importante distingui-las. Segundo Gil,
(1989, p.73),
Enquanto a pesquisa bibliogrfica se utiliza fundamentalmente das contribuies dos
diversos autores sobre determinado assunto, a pesquisa documental vale-se de
materiais que no receberam ainda um tratamento analtico, ou que ainda podem ser
reelaborados de acordo com os objetivos da pesquisa.

Tal o caso de algumas das fontes documentais utilizadas para a consecuo da


pesquisa, que tm por base a coleta de informaes oriundas de documentos diversos, como
jornais, livros, revistas, cartas, publicaes de organismos governamentais, documentos
eletrnicos obtidos na internet, documentrios e filmes. Por documento, deve-se entender
toda fonte de informaes j existente, que abarca, no apenas documentos impressos, mas
tambm recursos audiovisuais e digitais; enfim, toda e qualquer forma de vestgio deixado
pelo homem (LAVILLE, DIONNE, 1999, p.166), que possibilite uma compreenso dos
fenmenos humanos.
Ao longo dessa pesquisa, a fonte documental foi diversificada, incluindo no apenas
autores de referncia, mas tambm relatrios, reportagens e entrevistas extradas de jornais,
revistas, e principalmente, da Internet. No caso dessas ltimas, procedeu-se a sucessivas
buscas no Google, utilizando como palavras-chave termos como megaoperao, sacrifcio,
trfico de drogas, extermnio, segregao, militarizao, milcias, guerra, chacina, invaso,
caveiro, Complexo do Alemo, polcia e violncia.
A escolha das fontes de informao considerou a produo acadmica em torno do
assunto, mas no que tange aos veculos miditicos de comunicao, o pesquisador elegeu
5

Esto hace que lo que constituye el punto de encuentro entre el psicoanlisis aplicado y el fenmeno social, sea
el modo como, en dicho fenmeno, se cierne un mismo punto de real, con la lgica del mtodo y de los
conceptos propios al psicoanlisis.

20

aqueles que, sabidamente, exercem hegemonia no processo de difuso de informaes e


formao de opinio no pas. Sendo assim, no que tange s reportagens oriundas dos canais
abertos de televiso, a Rede Globo foi escolhida em virtude da supremacia que exerce no
setor televisivo. Com relao mdia impressa, elegeram-se reportagens oriundas de revistas
semanais de ampla circulao, como a revista Veja e a revista poca.
Considerou-se a leitura crtica da documentao consultada, j que a experincia
ensina, e vrios autores argumentam, a exemplo de Cellard, (2010), que esse o primeiro
passo para a anlise documental, o que implica sua contextualizao poltica, econmica e
cultural. Essa contextualizao permitiu ao pesquisador orientar-se quanto pertinncia dos
indcios encontrados ao longo da busca de respostas para o seu problema. Dessa forma,
buscou-se identificar a autoria do documento e compreender se seus autores falam em nome
prprio ou em nome de algum grupo ou instituio. Foi importante tambm verificar se o
autor testemunha direta dos eventos que relata, bem como considerar a distncia geogrfica
e temporal que separa seu relato desses eventos. Alm disso, foram levados em conta os
interesses (confessos ou no) do texto em questo, que exigiram, por parte do pesquisador,
informar-se sobre a origem social, a ideologia ou os interesses do autor do documento.
(CELLARD, 2010, p.301).
Tendo-se em vista que a perspectiva do autor de um documento sempre parcial,
decidiu-se cercar a questo colocada a partir de diferentes pontos de vista, recorrendo a fontes
variadas de documentao, que possibilitassem uma anlise mais abrangente, diversificada e
menos tendenciosa. Dessa forma, buscou-se por testemunhos prestados no apenas por
autoridades de Estado, como tambm por moradores das comunidades invadidas pela polcia,
bem como por polticos, jornalistas e pesquisadores que se pronunciaram a respeito das
megaoperaes e da poltica de segurana pblica adotada no estado do Rio de Janeiro.
A ordenao de objetivos proposta resultou na composio de trs captulos. O
primeiro deles rene alguns testemunhos recolhidos pelo pesquisador, seguido de sua anlise
mediante a construo de eixos temticos que foram estabelecidos segundo o critrio de
pertinncia aos objetivos da pesquisa. A partir da anlise da documentao, constatou-se que
as megaoperaes policiais, expediente extraordinrio de guerra utilizado em situaes de
emergncia, tornaram-se procedimentos de rotina com vistas a intervir nas comunidades
pobres do Rio de Janeiro. Sendo assim, as tropas militares, juntamente ao pesado armamento
de guerra que mobilizam, passaram a integrar o cotidiano dos moradores dessas comunidades.

21

Tendo declarado guerra ao trfico, as autoridades propagaram na mdia de ampla circulao


discursos que incitam o preconceito e o sacrifcio. Alm disso, pde-se perceber tambm que,
mediante a construo de um inimigo sob medida, as megaoperaes contam no apenas com
elevado ndice de aprovao popular, mas tambm, respaldo junto mdia de ampla
circulao e s instncias superiores. O final do captulo 1 dedica-se a consideraes a
respeito de como as megaoperaes revestem-se de legitimidade jurdica a partir da doutrina
do direito penal do inimigo.
No segundo captulo, intitulado A pertinncia do problema do sacrifcio para a
psicanlise, buscou-se estabelecer as articulaes tericas necessrias interpretao da
informao obtida. O livro de Marta Gerez-Ambertn Entre dvidas e culpas Sacrifcios:
crtica da razo sacrificial (2009a) foi fundamental para situar as balizas tericas necessrias
que sustentam a argumentao proposta, tendo como referncia central Freud e Lacan. Alguns
termos e conceitos foram ento sendo delineados, segundo o critrio de pertinncia aos
objetivos da pesquisa: Nomes-do-Pai, Lei, sacrifcio, Akedah, ddiva, supereu, trabalho de
luto, segregao e extimidade. Esses termos foram articulados a partir de uma reviso de
literatura acerca da temtica do sacrifcio em Freud e Lacan e, tambm, nos textos de alguns
comentadores.
Ao estudar a problemtica do sacrifcio em Freud, constatou-se que, desde as suas
primeiras publicaes, ele reservava um espao para a reflexo acerca dos atos sacrificiais,
situando-os desde suas formas mais amenas, s mais intransigentes e violentas. Lacan, por sua
vez, abordou a questo do sacrifcio de Isaac durante a nica lio de seu seminrio
interrompido sobre os Nomes-do-Pai (1963/2005), tendo assinalado a importncia dessa
temtica para a psicanlise. No seminrio seguinte (1964/1988), Lacan retomou a questo do
sacrifcio, dessa vez articulando-a com a segregao e o extermnio dos judeus nos campos de
concentrao nazistas.
Durante o estudo da questo do sacrifcio nos textos de Freud e Lacan, constatou-se
que ambos recorreram aos desenvolvimentos de estudiosos do campo das cincias sociais,
mais particularmente, ao telogo escocs William Robertson Smith e ao antroplogo britnico
Edward Burnt Tylor, no caso de Freud, e aos antroplogos franceses Marcel Mauss e Claude
Lvi-Strauss, no caso de Lacan. Dessa forma, essas referncias tambm foram utilizadas na
pesquisa, de modo a enriquec-la.

22

medida que se aprofundava na anlise das fontes documentais, construam-se suas


categorias de anlise, e houve a necessidade de dialogar com autores de outros campos do
conhecimento, que propem reflexes importantes sobre algumas temticas pertinentes
pesquisa. Essa interlocuo foi apresentada no captulo trs, trazendo novos elementos para
pensar a questo do sacrifcio, em uma poca marcada pela ascenso do capitalismo
globalizado e das tecnocincias, bem como pelo agravo dos processos de segregao da
decorrentes. A partir dessas diretrizes buscou-se um adensamento das reflexes em torno do
sacrifcio e da segregao, tendo como referncia o campo de concentrao, segundo
indicao de Lacan (1964/1988). Trs autores merecem destaque nesse captulo, que versa
sobre a biopoltica, o campo de concentrao e a gesto de vidas matveis, ou seja, sujeitos
cuja existncia considerada suprflua, e mesmo perniciosa: Michel Foucault, Hannah Arendt
e Giorgio Agamben.
Entre os trs autores mencionados, Agamben foi a primeira referncia consultada, em
virtude da pertinncia e atualidade de suas elaboraes acerca da funo sacrifcio. No
contexto aqui considerado, destacam-se duas temticas abordadas por ele, que viabilizaram a
construo de algumas importantes categorias de anlise: a vida nua e o estado de exceo.
Com o primeiro termo, Agamben assinala a situao de desamparo e vulnerabilidade de certos
sujeitos diante do poder soberano. Com o segundo, designa um procedimento de emergncia
que no invalida a vigncia do ordenamento jurdico, mas suspende sua aplicabilidade,
tornando-o inoperante. Enquanto o estado de exceo vigora, os limiares entre o dentro e o
fora da lei se tornam indiscernveis, criando uma situao de anomia jurdica na qual o
cidado despido de seus direitos constitucionais. Deve-se considerar ainda que, segundo a
perspectiva de Agamben, esse recurso extraordinrio vem sendo cada vez mais utilizado
enquanto tcnica ordinria de governo.
O caminho que conduziu s elaboraes de Hannah Arendt acerca dos campos de
concentrao e da despolitizao da vida, bem como s de Michel Foucault sobre a
biopoltica, foram indicados por Agamben nos seguintes termos (2002, p.11):

Que a pesquisa de Arendt [acerca do primado da vida natural sobre a ao poltica]


tenha permanecido praticamente sem seguimento e que Foucault tenha podido abrir
suas escavaes sobre a biopoltica sem nenhuma referncia a ela, testemunho das
dificuldades e resistncias que o pensamento deveria superar nesse mbito.

23

Buscou-se, a partir dessa indicao, situar o campo de concentrao como um topos


que operasse como possvel margem de interlocuo entre os referidos autores e a psicanlise,
mais particularmente, s j referidas indicaes de Lacan acerca do sacrifcio, da segregao e
dos campos de concentrao. Essa investigao conduziu o pesquisador a situar o estatuto
sacrificial das prticas de segregao e extermnio, a partir dos conceitos de biopoltica e vida
nua, buscando assim designar as relaes de poder que tomam por alvo vidas matveis.
A partir da psicanlise, constatou-se que o declnio da Lei, acompanhado pela perda de
eficcia simblica dos semblantes de autoridade, deixam em seu rastro efeitos devastadores.
Lacan (1974/s.d.) considerou, entre esses efeitos, a ascenso das ordens de ferro, facilmente
reconhecveis no contexto aqui abordado, no apenas nas medidas extrajudiciais sancionadas
por parte da poltica de segurana do Estado, como tambm, na lei do silncio e no domnio
do terror impostos por milicianos e narcotraficantes. Viu-se, tambm, que as ordens de ferro e
seu poder de nomeao encontram respaldo jurdico na doutrina do direito penal do inimigo,
realizando-se em ato ao designar o inimigo a ser perseguido, hostilizado, combatido e,
eventualmente, exterminado. Para finalizar, o pesquisador apresenta algumas indicaes de
Freud e Lacan acerca de um possvel posicionamento por parte da psicanlise, diante da
problemtica abordada.

24

1 MILITARIZAO DA SEGURANA PBLICA E CRIMINALIZAO DA


POBREZA: RUMO A UMA POLTICA DE EXTERMNIO

O pensamento fundamentador do extermnio o de que,


eliminando-se os componentes de determinado
segmento ou etnia, promove-se o bem para a
coletividade. O sacrifcio da parte em favor do todo, a
extirpao da poro maldita, faria a sociedade
encontrar seu estado ideal de normalidade, ou retornar
ao mesmo. (CRUZ-NETO; MINAYO, 1994).

A poltica de combate criminalidade, adotada pelo governo do Rio de Janeiro,


adotou como principal estratgia de ao a disseminao das megaoperaes policiais nas
favelas, os assim chamados territrios da pobreza (COIMBRA, 2001, p.12). Essas incurses
policiais nas favelas so conhecidas pela violncia, e quando acontecem nem sempre se faz
distino entre criminosos e moradores das regies invadidas. Isso fica claro na letra das
msicas entoadas pelo Batalho de Operaes Especiais (BOPE), designado para as
megaoperaes:
Interrogatrio muito fcil de fazer
Pega o favelado e d porrada at doer.
Interrogatrio muito fcil de acabar,
Pega o favelado e d porrada at matar
Homem de preto, qual a sua misso?
invadir favela e deixar corpo no cho.
(THEOPHILO; ARAJO, 2003).

Destaca-se que, nessa vinheta musical, o sujeito visado pelas tropas o favelado,
sem que haja distino entre criminosos procurados pela justia e moradores que estejam no
local no momento das operaes. Dessa forma, Torna-se impossvel distinguir entre o que
deveria ser um procedimento policial, com vistas a prender criminosos procurados pela
justia, e um procedimento militar, com vistas a combater inimigos. A flagrante violao dos
direitos dos moradores desses locais assinala um processo de criminalizao da pobreza, tal
como denunciado por vrios autores da bibliografia consultada (WACQUANT, 2003;
ZAFFARONI, 2007; BATISTA, 2014). Conforme afirma o jurista argentino Eugnio Ral
Zaffaroni, a essncia do tratamento diferenciado que se atribui ao inimigo consiste em que o
direito lhe nega sua condio de pessoa. Ele s considerado sob o aspecto de ente perigoso
ou daninho (ZAFFARONI, 2007, p.18), um animal selvagem, que deve ser enjaulado ou
exterminado.

25

As implicaes da criminalizao da pobreza podem ser situadas, por um lado, na


ascenso de um estado policial militarizado, acompanhada por uma retrica de combate ao
inimigo e libertao da populao civil; por outro, na segregao de uma parcela dessa mesma
populao nos territrios da pobreza, transformados em campos de batalha. Nesses lugares,
desabonados do Estado de direito, seus habitantes se veem desamparados e acuados pela
violncia. Aos sujeitos que integram essa parcela marginalizada da populao, resta-lhes
cumprir a sentena formulada pelo jurista alemo Gunther Jakobs (2007): quem no pode ser
reconhecido como cidado, deve ser combatido como inimigo.
Colocar em pauta a questo da razo sacrificial, ao discutir questes relacionadas
gesto das polticas de segurana pblica e justia social, implica em situar um ponto nodal
no qual o sacrifcio se articula dimenso poltica. o que se pode depreender do que afirma
o psicanalista argentino Germn Garcia (1983), ao se perguntar como funciona o sacrifcio em
nossas sociedades contemporneas: Tudo isso que lemos diariamente nas pginas policiais
um sacrifcio; faz parte do jogo social, saber que vidas sero ceifadas, que pessoas iro
morrer. (GARCIA, p.18, 1983, traduo nossa) 6. A partir das indicaes de Garcia pode-se
perceber que a razo sacrificial, mesmo desvinculada do domnio religioso, no deixa de se
inscrever no cerne da razo de estado, isso , no modo como o Estado justifica a adoo de
medidas de segurana extraordinrias tendo em vista a presena de um perigo.
possvel refutar, dessa forma, a tese defendida por Ren Girard em seu livro
Violncia e o sagrado (1998), de que o sacrifcio teria se atrofiado em sociedades que
desenvolveram um sistema judicirio, uma vez que nelas este sistema se encarregaria de
conter a violncia originria, inerente a qualquer agrupamento humano. Sendo assim, Girard
(1998, p.31) enfatiza a funo preponderante do sacrifcio nas sociedades primitivas, na
medida em que tende a subestim-lo nas sociedades contemporneas: nas sociedades
desprovidas de sistema judicirio, e por isso mesmo ameaadas pela vingana, que o sacrifcio
e o rito em geral devem desempenhar um papel essencial. Ao contrrio do que afirma Girard
(1998) pode-se constatar, no entanto, que as prticas sacrificiais no se extinguiram com a
emergncia do sistema judicirio, e ainda so legitimadas por ele.

Todo eso que leemos en los policiales cada da, es un sacrificio; forma parte de la sociedad saber que una
cantidad de personas van a perder, van a morir. Es parte del juego social, el hecho de que exista la polica es
aceptar que es as.

26

1.1- As megaoperaes policiais como recurso ordinrio de gesto da criminalidade


Nosso bloco est na rua e, se tiver que ter conflito
armado, que tenha. Se algum tiver que morrer por
isso, que morra. Ns vamos partir pra dentro. (LYRA
et al., 2004, p.18) 7.
Figura 1: Militarizao da segurana pblica

Fonte: GOMBATA, 2013.

As megaoperaes policiais envolvem um complexo aparato de guerra, constitudo por


numerosos agentes de segurana estadual e federal, armamentos militares (artilharia pesada,
tanques, helicpteros, veculos blindados, etc), bem como pela ampla cobertura miditica, que
busca capturar in loco as imagens dos confrontos. Apesar de serem qualificadas pelas
autoridades de aes pacificadoras (BRASIL, 2007), essas operaes se traduzem, na prtica,
como aes que comportam um alto ndice de letalidade, instalando o terror e o pnico nos
locais onde acontecem. Conforme assegura o socilogo Igncio Cano (2012), coordenador do
Laboratrio de Anlise da Violncia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ),
alm do inconveniente dos altos ndices de letalidade, o modelo militarizado de segurana

Declarao feita durante a operao Rio Seguro, pelo ento secretrio de Segurana Pblica, Coronel Josias
Quintal, ao jornal O Globo, em 27/02/03.

27

pblica tem se mostrado ineficaz no sentido de desarticular e impedir o domnio do territrio


pelos grupos criminosos.
Aps uma megaoperao realizada em 2007, que vitimou 19 pessoas no Complexo de
favelas do Alemo, um relatrio redigido em nome da sociedade civil (BRASIL, 2007)

foi

encaminhado ao relator especial das Naes Unidas, Philip Alston. Nele, vrias associaes
representando os Direitos Humanos denunciavam que a gesto da segurana pblica, nas
reas urbanas menos favorecidas do estado do Rio de Janeiro, era feita de forma violenta e
criminosa. A violncia policial, denunciada pelo relatrio, no se referia apenas a ocorrncias
isoladas, mas a um modelo selvagem e fraudulento de gesto da criminalidade e da misria,
que se apresentava de forma generalizada e legitimada.
Segundo dados divulgados pelo jornal Folha de So Paulo (GOMIDE, 2007) em 16 de
julho de 2007, at o ms de abril desse mesmo ano, 10 policiais militares e um civil foram
mortos, contra 449 supostos criminosos, em aes registradas como autos de resistncia.

Segundo especialistas consultados pela Folha,


(...) a proporo de um policial morto para 41 autos de resistncia, no governo
Srgio Cabral, demonstrao de uso excessivo de fora e revela fortes indcios de
assassinatos pelas foras oficiais. Quando passa da taxa de dez civis mortos para
um policial e, principalmente, acima de 20 para um, no h dvidas de que h
excesso de fora e execues, diz Jos Vicente da Silva Filho, coronel da reserva da
PM, ex-secretrio nacional de Segurana Pblica e diretor do Instituto Pr-Polcia.
(GOMIDE, 2007).

Ainda segundo a reportagem, o uso de fora excessiva pela polcia do Rio


(...) no apenas o mais grave do Brasil, como o mais grave do mundo. S a polcia
do Rio mata mais que a polcia dos EUA inteira, que matou 375 em 2006, em uma
populao de 300 milhes de pessoas. A polcia de Portugal, pas com populao
semelhante do Rio, matou s uma pessoa em 2006, contra 1.063 do Rio.
(GOMIDE, 2007).

A violncia excessiva empregada pela polcia do estado do Rio de Janeiro no combate


ao crime pode ser comprovada atravs da anlise de alguns dados estatsticos. Nesse sentido,
o relatrio (BRASIL, 2007) enfatiza que, no apenas o nmero de mortos durante as
operaes extremamente alto (tanto quando comparado a outras polcias do mundo, quando
8

Relatrio da sociedade civil para o relator especial das naes unidas para execues sumrias, arbitrrias e
extrajudiciais.
9
Esse termo designa casos em que um suspeito de envolvimento com o crime assassinado por um policial,
durante um confronto armado.

28

comparado s polcias de outros estados do Brasil), como tambm, que ele vem crescendo de
forma assustadora, ano aps ano.
Em nome do combate ao trfico de drogas, o atual governo desencadeou uma srie
de operaes policiais em diversas comunidades e que resultaram, entre janeiro e
junho do corrente ano, em 694 civis mortos pela polcia, representando um aumento
de 33,5% (174 mortes a mais) em relao aos autos de resistncia registrados no
mesmo perodo em 2006. (BRASIL, 2007, p.4).

A tabela apresentada a seguir (BRASIL, 2007) contabiliza, em cada ano, a partir de


1999, os totais anuais de civis mortos pela polcia, na capital, e no estado do Rio de Janeiro,
classificados como autos de resistncia:

Tabela1 Frequncia absoluta de autos de resistncia no Rio de


Janeiro, Estado e Capital (1993 2011).
Ano

1999 2000 2001 2002 2003

2004 2005

2006

2007 2008 2009

2010

Capital

187

278

381

615

798

676

707

673

902

485

Estado

289

454

592

900

1195

983

1098

1063

1330 1137 1049

688

643

855

Fonte: ISP-RJ/Necvu-UFRJ

Deve-se considerar, contudo, que esses nmeros contabilizam apenas os casos em que
os policiais registraram suas aes. Ou seja, estima-se que o nmero efetivo de mortes
consideravelmente superior, uma vez que no esto includos nessas estatsticas os casos nos
quais a ao policial resultou em morte, sem que houvesse notificao do fato. Ficam fora
dessa contabilidade, tambm, aes ilegais por parte de policiais que participaram de
matanas em grupos de extermnio, as milcias.
Ao comparar as estatsticas dos resultados das operaes de segurana, entre os anos
de 2006 e 2007, o relatrio (BRASIL, 2007) revela que o nmero de prises diminuiu em
escala inversamente proporcional ao aumento do nmero de mortos. Fica claro, portanto, que
esses ndices atestam um aumento da letalidade nas incurses da polcia aos morros e favelas
do Rio de Janeiro, revelando que a atual poltica de segurana pblica vem produzindo muito
mais inimigos mortos do que orientando suas operaes para a defesa da vida dos cidados.
(BRASIL, 2007, p.4).

29

1.2- Os autos de resistncia e a produo de cadveres

A anlise dos laudos cadavricos (BRASIL, 2007) revelou que mais de 60% dos
cadveres das vtimas, recolhidos ao IML (Instituto Mdico Legal), aps as intervenes
policiais, apresentavam marcas de perfuraes em regies vitais, como nuca, cabea.
Apresentavam, ainda, perfuraes nas costas, indicando a impossibilidade de legtima defesa
e ausncia de reao por parte da vtima. Em muitos casos as perfuraes apresentavam claros
sinais de disparos efetuados queima roupa. A presena de leses adicionais s de arma de
fogo, em um tero dos cadveres analisados, permitem inferir o uso de tortura e maus tratos,
antes da morte da vtima.
Esses dados, recolhidos por Igncio Cano (1997) em uma pesquisa realizada sobre o
assunto, permitem afirmar que, durante as megaoperaes levadas a cabo pela polcia, as
execues sumrias, aliadas prtica de tortura, tornaram-se uma rotina. Isso corroborado
pelo relatrio (BRASIL, 2007) que afirma que o uso abusivo da categoria autos de
resistncia constitui um expediente burocrtico forjado pelas autoridades responsveis pelas
megaoperaes, com vistas a ocultar os indcios da prtica de execues sumrias. Essa
categoria jurdica, tal como vinha sendo aplicada, permitia que casos de homicdios dolosos,
designao que lhes seria cabida em mbito legal, no fossem reconhecidos oficialmente
como tais.
A desmontagem da cena do crime constitui outro exemplo de expediente usado pela
burocracia estatal, com vistas a dificultar, ou mesmo impossibilitar o acesso s provas de
aes de extermnio por parte de policiais. Os cadveres eram rapidamente removidos aps as
aes, dificultando ou mesmo impedindo o procedimento pericial. possvel, inclusive,
encontrar vdeos na internet (CASOS DE POLCIA..., 2013) mostrando cenas de policiais
fardados mudando a localizao dos cadveres, acompanhadas das transmisses de udio que
tornam possvel escutar os policiais mostrados nas filmagens falando, via rdio, em socorrer
pessoas que, na verdade, j esto mortas. Procedendo dessa forma, os policiais violam a cena
original do crime e inviabilizam o trabalho pericial. Ao negligenciar os procedimentos
tcnicos recomendados pelos Princpios Internacionais de Investigao (BRASIL, 1989), as
autoridades de segurana pblica sabotam a produo fidedigna das provas necessrias para

30

comprovao legal da ocorrncia de execues sumrias. Legitima-se, assim, a impunidade


dos agentes de segurana pblica envolvidos nos confrontos seguidos de morte.
O uso do famigerado caveiro, veculo blindado usado durante as megaoperaes,
outro elemento dificultador nas investigaes de policiais envolvidos com atos criminosos,
uma vez que a arquitetura desse veculo impede que os agentes que atuam de dentro dele
sejam vistos e identificados por quem esteja do lado de fora. Segundo a pesquisadora e
sociloga Maria Helena Moreira Alves (2012), o Governo do Rio modernizou os caveires,
mas se recusou a instalar cmeras no interior desses veculos, desrespeitando as
recomendaes do United Nations Commission on Human Rights

10

(UNCHR). Dessa forma,

o caveiro se constitui como mais um dispositivo institucional que garante a invisibilidade e o


anonimato dos policiais envolvidos com aes violentas e criminosas, impedindo a sua
identificao e punio.
Aps as megaoperaes, outras irregularidades podem ser mencionadas. Alm da
impunidade dos agentes de segurana envolvidos com a suspeita de execues, as famlias das
vtimas mortas em confronto com a polcia eram privadas do direito de reivindicar e obter as
devidas indenizaes. Nesses casos, sobre os quais pairam suspeitas de execues sumrias,
havia morosidade ou mesmo ausncia de investigaes (BRASIL, 2007). A flagrante
ilegitimidade dos procedimentos policiais e administrativos envolvidos na poltica de
segurana assinala a inoperncia da lei, enquanto instncia reguladora do lao social e dos
conflitos que a emergem.

1.3- As ordens de ferro das milcias: uma verso obscena da lei

A poltica de enfrentamento, ento adotada pelo governo do Rio de Janeiro, veiculava


para seus inimigos uma mensagem inequvoca: render-se s foras policiais equivalia morte.
Dessa forma, aqueles que eram assim declarados preferiam morrer lutando em confronto,
alimentando o ciclo vicioso de violncia. Para os policiais envolvidos diretamente no combate
criminalidade, devem-se considerar os altos nveis de estresse a que eram submetidos
durante seu exerccio profissional, exerccio este que, segundo previses baseadas nas

10

Conselho de Direitos Humanos das Naes Unidas.

31

estatsticas (BRASIL, 2007) lhes cobraria matar pelo menos uma pessoa ao longo de sua
carreira profissional.
A cultura policial passou a ser moldada pelo ideal da glorificao da violncia
(ARENDT, 1969/2011, p.27), corroborada atravs da concesso de premiaes por bravura,
por parte da Secretaria de Segurana Pblica do Estado, aos policiais envolvidos em
ocorrncias que resultaram na morte de suspeitos. Essas premiaes, popularmente
conhecidas por premiao faroeste (RIBEIRO; DIAS; CARVALHO, 2008), acarretavam
um aumento varivel entre 50% e 150% sobre o salrio original desses agentes (BRASIL,
2007). Recompensando-se policiais pelo uso de fora letal, nada menos se poderia esperar,
que um aumento no nmero de mortes durante as intervenes policiais. Dessa forma, a
polcia, que deveria estar a servio da lei, comeou a emular as prticas criminosas,
reforando a poltica de tratamento penal da misria, que passou a ser virtualmente
criminalizada.
As premiaes por bravura, no entanto, no eram o nico recurso para alguns agentes
de estado conseguirem um aumento em sua renda mensal; o elevado nmero de policiais
mortos durante a folga (que, alis, supera o de policiais mortos em ao) corrobora a hiptese
de que alguns deles morriam durante os bicos que faziam, ou seja, jornada extra e irregular
de trabalho (BRASIL, 2007). Entre as atividades extraoficiais realizadas por alguns policiais,
em seu horrio de folga, uma das mais controversas era o envolvimento criminoso com as
milcias.
Apresentar uma caracterizao geral do fenmeno das milcias tarefa complicada, e
mesmo impossvel, por ser um fenmeno universal que acontece em escala mundial,
manifestando-se de formas diversas, conforme o contexto considerado. No contexto
especfico do escopo dessa pesquisa, considera-se que as milcias se caracterizam como
quadrilhas que assumem o controle territorial de um determinado espao urbano, exercido
sempre de forma ilegal, violenta e coativa, mediante a instalao do terror na comunidade
local. Elas so compostas por agentes do estado - policiais, ex-policiais, bombeiros e,
inclusive, membros das Foras Armadas - que aps invadirem os territrios ocupados pelo
trfico e deporem o controle exercido despoticamente por ele sobre a comunidade local,
passam a assumir suas funes de forma ainda mais severa e violenta.
Diferentemente do que acontece em outros pases, as milcias que atuam nas favelas
do Rio de Janeiro no lutam por causas ou ideais; no veiculam mensagens de protesto, nem

32

defendem projeto algum de reforma social ou poltica. Sua principal motivao o benefcio
privado, obtido atravs de uma ampla gama de atividades criminosas, que incluem o
monoplio exercido de forma ilegal e extorsiva sobre uma srie de servios prestados
comunidade: a venda de gs, gua, transportes de moto e van, TV a cabo e internet (a
gatonet), e at mesmo a famigerada venda de proteo que, como se sabe, protege o pagante
da prpria milcia. A taxa de proteo pode assumir tambm a forma de um arrego, gria
utilizada para se referir propina cobrada dos traficantes pelos milicianos, para que faam
vista grossa s suas atividades.
Em sua forma de funcionamento, as milcias impem rgidos cdigos de ordem, que
prev severas penalidades para aqueles que os desobedecem. H exemplos dessa forma de
funcionamento, que lembra as temidas diretrizes do AI-5 (Ato Institucional n 5), pautadas na
suspenso das garantias constitucionais e dos direitos polticos dos cidados: os toques de
recolher, que probem a circulao de pessoas em certos territrios a partir de um determinado
horrio, e a famigerada lei do silncio, que pune com a morte qualquer forma de testemunho
acerca das atividades criminosas, confinando omisso e cumplicidade aqueles que vivem
nos territrios dominados.
Pautada em uma retrica de libertao do crime e limpeza territorial, mas aliada a um
regime de vigilncia permanente, as milcias exercem seu domnio sobre a regio ocupada
contando com os recursos do aparato oficial da fora policial, incluindo o uso de
equipamentos militares, como armas e veculos blindados.
Desde 2002, o fenmeno das milcias vinha se expandindo de forma dramtica nas
favelas do Rio de Janeiro. Isso, segundo Alves (2012, p.30), introduziu uma estrutura de
crime organizado, cuja extenso para o campo poltico tornou possvel aos milicianos
estabelecer redes no interior dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio (ZALUAR,
2007). Quando a mdia se refere ao trfico como crime organizado, ou estado paralelo,
desconsidera que esses termos se aplicariam melhor s milcias. Conforme afirmou o prprio
secretrio de segurana Jos Mariano Beltrame, no havia crime organizado nas favelas,
exceto o praticado pelas milcias. (ALVES, 2012, p.30).
O fenmeno de expanso poltica do crime organizado um claro indicador de que
no h como sustentar o ponto de vista de que a violncia criminal um problema localizado,
intrnseco s favelas ou condio socioeconmica de seus habitantes; ele parte da

33

dinmica social e poltica da cidade como um todo, e um denunciador de uma srie de


contradies sociais, como a injustia, a impunidade e a corrupo dos agentes do estado.

1.4- O discurso da mdia como arma de guerra: do sensacionalismo incitao


sacrificial

O trfico de drogas e armamento militar, associados ao problema do aumento


crescente da violncia, serviu como leitmotiv para que o governador Srgio Cabral decretasse,
no incio de sua gesto, uma guerra ao trfico. O ano de 2007 se iniciou, dessa forma, com
uma srie de invases s favelas consideradas focos de violncia, caracterizando um
permanente estado de exceo para os moradores dessas comunidades. A estratgia adotada
pelo governo do Rio de Janeiro previa, aps as invases, a ocupao dos territrios por foras
pacificadoras.
A implantao das UPPs (Unidades de Polcia Pacificadora), iniciada durante o ano de
2008, culminou, em novembro de 2010, com mais uma megaoperao, que envolveu as
polcias civil e militar, a Marinha, e o Exrcito. Assim como havia acontecido na
megaoperao de 2007, utilizaram-se aparatos militares de guerra, incluindo 2800 homens,
dois helicpteros, 37 tanques blindados, entre outros armamentos de combate, como fuzis e
metralhadoras. Vale advertir, contudo, que apesar das semelhanas, essas megaoperaes
devem ser distinguidas entre si em vrios aspectos, inclusive pela diminuio dos ndices de
letalidade, j que a megaoperao de 2010 se pautou mais por uma ttica de ocupao e
pacificao (MATIOLLI, 2014), que prescindia do confronto direto com os traficantes.
Apesar de terem sido apresentadas como inovadoras por uma revista semanal de
grande circulao nacional, a revista poca (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008),
as megaoperaes executadas durante a administrao de Srgio Cabral no constituam
nenhuma novidade para os habitantes do Rio de Janeiro, que desde o incio da dcada de
1990, estavam habituados a testemunh-las, e eventualmente, apoi-las e prestigi-las:

(...) tais incurses espordicas do Exrcito tais como: a ECO-92; as ocupaes na


Favela Roquette Pinto, em novembro de 1993; e, em setembro de 1994, a volta s
ruas por cinco dias para "resguardar" o encontro de chefes de Estado latinoamericanos - so seguidas de elogios e aplausos entusiasmados, reconhecendo a

34

competncia das Foras Armadas e de seus servios de informao. (COIMBRA,


2001, p.210).

Para legitimar o uso da violncia policial, os dirigentes responsveis pela elaborao e


implementao da poltica de segurana pblica, amparada pela mdia e pelos meios de
comunicao em massa, recorreram ao argumento de que o Rio de Janeiro encontrava-se em
estado de guerra civil: No plano da racionalidade governamental do Estado do Rio de Janeiro
atualmente impera o uso oficial de um discurso que prega a necessidade de proteo da
sociedade em situao de guerra. (BRASIL, 2007, p.2).
Foi baseado nesse argumento que o estado pde dispor de foras militares para intervir
no problema da criminalidade e do trfico de drogas e armas nas favelas do Rio de Janeiro.
Para tanto, foi necessrio uma extensa campanha propagandstica da mdia, de modo a
angariar o apoio popular. O mote dessas propagandas, em cada ocasio em que aconteciam as
incurses policiais nos morros cariocas, afirmavam que haveria uma guerra do trfico,
diante da qual seria necessrio convocar o exrcito para retomar os territrios ocupados pela
bandidagem que espalha o terror pela Zona Sul (SOARES; LIMA, 2010, p.135) e salvar a
populao, em uma cidade sitiada pelo medo e pela violncia. De forma tcita, adotava-se o
princpio de que s se poderia designar de populao aqueles que habitavam a zona sul.
Foi assim que, aps uma megaoperao realizada em primeiro de dezembro de 2010,
no conjunto de favelas da Vila Cruzeiro, a revista Veja estampou a seguinte manchete: Ao
retomar o controle de uma das principais trincheiras do trfico no Rio de Janeiro, o estado d
um passo decisivo para vencer a bandidagem que ganhou poder sob a complacncia de
populistas. (SOARES; LIMA, 2010, p.133).

35

Figura 2 A guerra comea a ser vencida.

Fonte: SOARES; LIMA, 2010.

Nessa reportagem, l-se que A batalha do bem contra o mal foi mais uma vez travada
no Rio de Janeiro agora com tintas de Armagedon. Aps a batalha, foi possvel a
libertao da Vila Cruzeiro, extirpando assim o tumor maligno irrigado pelo populismo de
governantes irresponsveis que colocava em questo capacidade do Rio de sediar com
segurana os jogos da copa do mundo de 2014 e a Olimpada de 2016. Essa poro maldita,
perseguida nas comunidades invadidas, era designada como a escria que mancha a
magnfica paisagem carioca. (SOARES; LIMA, 2010, p.135).
possvel perceber que, ao denunciar a fragilidade da segurana pblica, a reportagem
veiculava uma mensagem que roga pelo endurecimento das medidas de segurana no
tratamento dos criminosos perigosos, banindo o que qualificado pelos jornalistas como
regalias:

36

Todo o episdio lana luz sobre as fragilidades da segurana pblica brasileira. Uma
delas diz respeito ao conjunto de leis lenientes com criminosos perigosos, que lhes
garantem relaxamento da pena e ainda certas regalias como, por exemplo, visitas de
advogados e parentes sem nenhum monitoramento. Os bandidos tiram proveito
dessas situaes para transmitir ordens s faces que continuam a comandar de
dentro dos presdios. (SOARES; LIMA, 2010, p.142).

Em meio aos muitos elogios feitos referida reportagem, por parte dos leitores da
revista, constava uma resposta de Leonardo Avelino Duarte, ento presidente da OAB
(Ordem dos Advogados do Brasil). Ali ele afirmava que O direito de conversa reservada
entre o preso e seu advogado no uma regalia, mas uma garantia indispensvel
manuteno do contraditrio e da ampla defesa, j que nenhum cidado vai expor seus
problemas a um advogado se no houver a garantia da confidencialidade. Duarte lembra
ainda que o sigilo protege o cidado, e no o criminoso. (LEITOR, 2010, p.42).
Em reportagem anterior, comentando o sucesso do filme Tropa de elite (PADILHA,
2007), a revista Veja afirmava que o mrito do filme retratar, com fidelidade, a realidade
brasileira, pondo pingos nos is: bandidos so bandidos, e no vtimas da questo social.
(CARNEIRO, 2007). O ponto de vista veiculado pela reportagem era o de que o Brasil um
pas de ideias fora do lugar por causa da afeco ideolgica esquerdista que inverte papis,
transformando criminosos em mocinhos e mocinhos em criminosos. Sendo assim, no Brasil
a questo social justificativa para roubos, assassinatos e toda sorte de crime e
contraveno mesmo quando praticados por quadrilhas especializadas, compostas por
integrantes que nada tm de coitadinhos. (CARNEIRO, 2007).
Ao que tudo indica, a revista Veja propunha retificar o que qualificava de ideias
fora do lugar. (CARNEIRO, 2007). Para tanto, ela evocava as condutas desonestas e
violentas por parte de alguns policiais durante as megaoperaes e justificava-as, alegando
que elas poderiam ser explicadas pelo grau de penria e abandono que o estado lhes
reserva. (CARNEIRO, 2007). patente a dissimetria entre os juzos emitidos quanto s
aes criminosas, cometidas por parte de criminosos ou policiais: aparentemente, para a
revista Veja, apenas os policiais seriam abandonados penria por parte do estado. Ou seja,
para eles a questo social deveria ser considerada; para o criminoso, no! Ao final dessa
reportagem, a revista Veja evocou uma fala do personagem Capito Nascimento, vivido pelo
ator Wagner Moura no filme Tropa de elite (PADILHA, 2007): o policial tem trs
escolhas: ou ele se corrompe, ou se omite ou vai para a guerra. E isso para concluir que

37

(...) o Brasil s tem duas escolhas: ou derrota os criminosos ou derrotado por eles.
Pela acolhida que o filme est recebendo, os brasileiros no tm a menor dvida do
caminho a seguir. (CARNEIRO, 2007).

Aps o lanamento do segundo filme da franquia - Tropa de Elite 2: o inimigo agora


outro (PADILHA, 2010) - a revista Veja dedicou-lhe uma reportagem de capa,
apresentando o Capito Nascimento como o primeiro super-heri brasileiro.

FIGURA 3 Capa da revista Veja O primeiro super-heri brasileiro.

Fonte: MEIER; TEIXEIRA, 2010.

Segundo o comandante do BOPE, Paulo Henrique Moraes,


O Bope virou pop star no Rio. A gente tem um apoio muito grande da populao.
Viramos comentrio at na boca de criana. Para voc ter idia, para o Dia das
Crianas lanaram aqui no Rio um caveiro de brinquedo um carrinho que imita
nosso veculo blindado - e esgotou. (MEIER; TEIXEIRA, 2010, p.122).

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Figura 4 - Caveiro de brinquedo.

Fonte: DIA DAS CRIANAS..., 2010.

Na tragdia brasileira (MEIER; TEIXEIRA, 2010), encenada por bandidos


perigosos e polticos corruptos, os soldados do BOPE foram promovidos dignidade de
heris populares (SOARES; LIMA, 2010, p.137), justiceiros honrados e incorruptveis que
fazem justia com as prprias mos, uma espcie de Rambo brasileiro.
No primeiro filme da franquia, os inimigos eram os traficantes e os usurios de drogas,
sendo que esses ltimos eram considerados como comparsas dos primeiros. Nesse segundo
filme, o super-heri direcionava sua fria contra os polticos e policiais corruptos, que
lucravam com as atividades criminosas realizadas nas favelas. Em sua exibio nas salas de
cinema, os filmes dividiram a opinio dos telespectadores. Para uns, os filmes eram dignos de
elogios, indicando s autoridades do Estado o caminho a ser seguido no trato com as questes
relacionadas segurana pblica e ao trfico de drogas. Para outros, os filmes seriam
fascistas, ao veicularem a ideia de que violncia deveria sempre ser combatida com violncia,
no importando os meios necessrios para alcanar a paz social. De qualquer forma, no se
pode desconhecer que eles tm o mrito de colocar em pauta a discusso das questes aqui
consideradas.

39

Alm da revista Veja, a revista poca tambm dedicou reportagens de capa acerca da
guerra ao trfico no Rio de Janeiro. Uma delas, j mencionada anteriormente, foi intitulada
Um ataque inovador (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008), trazendo em sua capa
a imagem do inspetor Leonardo da Silva Torres, apelidado de Trovo. Nessa imagem Torres
caminhava entre trs cadveres estendidos no cho, vestido com uniforme de guerra, portando
em uma mo um rifle, e na outra, um charuto. Na reportagem, que abordava a megaoperao
realizada no Complexo do Alemo, afirmava-se que o inspetor simbolizava a fora policial
inovadora que hoje combate nos morros. (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008).

Figura 5 Capa da revista poca Inspetor Trovo.

Fonte: MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008.

Diante do ttulo da reportagem, pode-se perguntar o que haveria de inovador em


invadir favelas e deixar corpos no cho, conforme as letras do hino de guerra entoado pelo
BOPE. Lendo-a pode-se depreender que a inovao concerniria, primeiramente, ao currculo
de Trovo, que foi formado pela SWAT (Special Weapons And Tactics

11

) americana e pelo

Centro de Inteligncia da Marinha Brasileira. (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES,


11

Armas e Tticas Especiais

40

2008). Alm disso, inovador se referia tambm a uma mudana de estratgia durante as
incurses nos morros, conforme afirmou Jos Mariano Beltrame: No fomos l prender uma
ou duas pessoas, uma liderana do trfico. Fomos l desmanchar bunkers, ilhas
inexpugnveis. Fomos l devolver direitos aos cidados. (MASSON; AZEVEDO;
FERNANDES, 2008). Alm disso, a operao integrou as polcias militar civil, bem como a
Fora Nacional de Segurana, e foi baseada em um trabalho prvio de inteligncia, feito a
partir de informantes infiltrados nos morros e favelas.
Assim como se constatou nas reportagens da revista Veja, poca glorificava o policial
combatente, como se ele fosse o super-heri que iria, finalmente, redimir a populao das
mculas do crime e da violncia.
Seu uniforme de campanha e o charuto que mantm aceso mesmo em servio deram
uma cara nova aos agentes da invaso. Mais que isso, eles fizeram de Trovo
algum com quem a populao pode se identificar. Agora, h a sensao de que a
ao da polcia para valer. (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008).

A reportagem segue, sempre tecendo elogios s aes policiais e transparncia no


discurso por parte das autoridades.
Tanto o secretrio Beltrame quanto o governador do Rio, Srgio Cabral, so
elogiados publicamente. como se a populao do Rio de Janeiro no se sentisse
mais rf nem refm do trfico (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008).

Mesmo que se reconhea que o nmero de mortos elevado, e que entre eles
houvesse inocentes, tudo vale quando se trata de acabar com a violncia que envergonha,
amedronta e empobrece o pas. (MASSON; AZEVEDO; FERNANDES, 2008).
Na edio de 26/11/2010, a revista poca estampou na sua capa o smbolo do BOPE,
uma caveira atravessada por uma faca, com os dizeres: Vamos vencer o trfico. O objeto da
matria foi o incio das incurses policiais feitas na favela da Vila Cruzeiro. Um pesado
aparato militar, incluindo seis tanques de guerra, similares aos que foram utilizados na guerra
do Iraque, foi utilizado para abrir caminho para os policiais do BOPE.
Estava em jogo ali a confiana do mundo na capacidade do Rio de sediar as
Olimpadas de 2016 e a Copa de 2014. E tambm o futuro da poltica de segurana
da cidade, em especial de um projeto que, ao menos parcialmente, devolveu nos dois
ltimos anos a paz a vrios pontos da cidade: as Unidades de Polcia Pacificadora,
ou UPPs. (FERNADES [et al.], 2010).

41

Figura 6 - Capa da revista poca Vamos vencer o trfico.

Fonte: FERNADES [et al.], 2010.

A reportagem da revista poca celebrava a invaso policial, priorizando os eventos


esportivos que ocorreriam na cidade, em detrimento dos futuros rumos da poltica de
segurana. Alm disso, apontavam-se diretrizes que poderiam contribuir para a maior
eficincia da polcia. Primeiramente, dever-se-ia reformar as polcias, coibindo a
competio interna e a corrupo. Alm disso, seria necessrio maior investimento na
confeco de uma base de dados nacional de criminosos (FERNADES [et al.], 2010), bem
como a construo de mais presdios de segurana mxima. Em nenhum momento se
concebia uma diretriz para a diminuio da criminalidade que no passasse pela policializao
da segurana pblica. Nessa direo, nada mais se poderia esperar que o aumento da
violncia, acompanhado do endurecimento das medidas extraordinrias de segurana.
Essas reportagens, imbudas de um vis idealista e maniquesta, buscavam glorificar a
violncia policial e massagear o brao de ferro do estado, designando heris e viles, em uma
batalha do bem contra o mal. O discurso expresso por elas assumia um tom belicista,

42

colocando em jogo termos como invaso, ocupao, retomada ou reconquista de territrios


(LOUREIRO; TORRES; LEITE, 2010), guerra no Rio, guerra contra o trfico, fazendo
eco declarao de guerra do governador Srgio Cabral: guerra! (ISKANDARIAN,
2010). Conforme afirma Alves (2012, p.51),

Em sua verso mais simplista, os meios de comunicao construam uma narrativa


segundo a qual essas comunidades estariam infestadas de criminosos e dominadas
por bandidos bem armados, em contraste com o restante da sociedade, localizado na
parte de baixo da cidade do Rio, que zelaria pelas leis. Isso incentivou a opinio
pblica a fazer distines ntidas entre quem vive nos morros e as classes mdia e
alta, que residem nos bairros do asfalto. (ALVES, 2012, p.51).

O noticirio da TV Globo estendeu o escopo do discurso blico, ao declarar O Rio


contra o crime (OCUPAO..., 2010), convocando a populao de bem a lutar contra o mal
do trfico. Conforme indica a psicloga e presidente do Grupo Tortura Nunca Mais-RJ,
Ceclia Coimbra (2001), esse tipo de discurso visa instilar na audincia uma sensao de
insegurana, de modo a angariar apoio popular para o reforo das medidas de emergncia
decretadas pelo Estado. Pode-se perceber, claramente, conforme afirma Mendona (2012),
que a emissora assumiu a atitude de se tornar, discursivamente, parceira da resposta das
autoridades aos criminosos. Dessa forma, assim como boa parte da imprensa hegemnica,
ela se tornou importante aliada do Estado no apoio s aes militares.
Durante sua ampla cobertura miditica da ocupao do Alemo (OCUPAO...,
2010), em 2010, a TV Globo acompanhou in loco a invaso do Complexo de favelas do
Alemo, mantendo em torno de 8 horas de cobertura diria durante os dias do conflito (24 a
29 de novembro de 2010). Ao longo desse perodo, a emissora bombardeou os lares dos
telespectadores com a transmisso ao vivo das imagens do confronto, incluindo-as em um
discurso que fazia coro com as vozes autorizadas. Durante a cobertura, reprteres da emissora
repetiram inmeras vezes que se tratava de um momento histrico, algo efetivamente
espetacular (OCUPAO..., 2010), jamais testemunhado antes.
O depoimento dos jornalistas que participaram da cobertura, na poca do confronto,
esclarecedor no tocante converso da notcia em espetculo. Ao serem convertidas em
espetculo, as imagens da violncia despertam o fascnio sacrificial, que seduzem e cativam
no apenas a audincia a quem se destina. Uma das jornalistas da TV Globo, encarregada de
cobrir a ocupao no Complexo do Alemo, lembra que a alta tecnologia proporcionou uma
cobertura espetacular:

43

Foi assim, uma experincia incrvel, ao mesmo tempo em que as pessoas em casa
estavam vendo aquelas imagens inditas, aqueles bandidos fugindo l pelo alto da
Vila Cruzeiro, e todo mundo olhando aquilo de boca aberta, (...) e ficou todo mundo
abismado, chocado com aquilo. Ningum nunca tinha visto aquele tipo de imagem
na televiso ou em lugar nenhum. (OCUPAO..., 2010).

O depoimento da jornalista buscava acercar-se do excesso de um real inominvel


veiculado pelas imagens, que mobilizavam aqueles que eram expostos a elas. A obsedante
captura sacrificial induziu, nesses sujeitos, um forte sentimento de comunho, permitindo um
estreitamento momentneo dos enlaces identificatrios. Conforme o depoimento emocionado
de outro jornalista da TV Globo, Isso virou uma corrente, tava todo mundo falando, uma
coisa diferente que est acontecendo, dessa vez diferente, dessa vez est todo mundo junto.
(OCUPAO..., 2010). A formao dessa corrente se tornou possvel a partir da designao
de um inimigo, destinado a cumprir a funo de bode expiatrio, elemento encarregado de
polarizar a agressividade inerente a qualquer massa ou agrupamento humano. Nesse caso, os
bandidos e criminosos foram designados como a exceo que permitiria ao conjunto se
constituir como massa coesa e compacta.
Ao final da operao policial, as bandeiras do Brasil e do Rio de Janeiro foram
hasteadas no ponto mais alto do complexo de favelas do Alemo, assinalando a retomada dos
territrios estrangeiros por parte do Estado e a libertao da comunidade (LOUREIRO;
TORRES; LEITE, 2010), segundo afirmou o ento comandante-geral da Polcia Militar do
Rio de Janeiro, coronel Mrio Srgio Duarte. Aps o final das operaes, ele anunciou a
vitria das foras invasoras:
As aeronaves da Polcia Civil fizeram vos rasantes e nos deram cobertura de fogo.
Tivemos o apoio mais a distncia das aeronaves da Fora Area, os blindados
fizeram o seu papel. A infantaria. Vencemos... vencemos. Trouxemos a liberdade
para a populao do Alemo. Agora trabalho de busca, procura, prises e
apreenses. Menos resistncia [...] Ns apenas conquistamos um terreno. O trabalho
mais cansativo vem agora. (VENCEMOS..., 2010).

44

Figura 7 - Policiais hasteiam bandeiras do Brasil e do Rio de Janeiro aps a ocupao do Complexo do
Alemo, em novembro de 2010.

Fonte: ERTHAL; RITTO, 2011.

O discurso do comandante reverberou na mdia, constituindo um lugar comum


partilhado por outras autoridades de estado. Segundo esse discurso, os heris da polcia
finalmente trouxeram a liberdade para uma populao amedrontada e dominada pelo crime.
Por sua vez, a mdia legitimava essa fala autorizada, buscando estend-la tambm aos
moradores das comunidades invadidas.

Os moradores sabem que ns viemos para libert-los. Os moradores sabem que ns


viemos aqui para trazer paz para a populao. A populao pediu isso. Ns
recebemos centenas de e-mails, centenas de pedidos de socorro. Se h casas onde
moradores dizem que a polcia no pode entrar, a mesmo que se torna mais
suspeita. (VENCEMOS..., 2010).

Como se pode perceber, esses discursos no apenas produziram a verdade do


acontecimento, como tambm j anunciavam medidas de emergncia que se seguiriam s
invases, buscando legitimidade para justific-las perante a populao. Dessa forma, os
discursos autorizados pretendiam falar em nome da populao que residia nas comunidades
invadidas. Foi assim que, durante o encerramento da edio de 27/11/2010 do telejornal da
Rede Globo, a apresentadora leu a carta de uma moradora annima da Vila Cruzeiro: Aos
governantes e toda fora militar, nossos guerreiros, nossos heris: obrigada. Liberdade,

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liberdade abre as asas sobre todos ns! (OCUPAO..., 2010). Ver-se-, mais adiante, que
esse tipo de mensagem libertria no expressava apropriadamente o ponto de vista de muitos
dos moradores das comunidades invadidas. Na verdade, a voz dos moradores recebeu pouco
espao na cobertura miditica, e s era mencionada quando estava em concordncia com os
discursos autorizados.
Ao fim da invaso ao Complexo do Alemo, a PM pde exibir diante das cmeras os
presos como um trofu, enquanto que o ncora do Jornal Nacional da Rede Globo pde exibir
orgulhosamente o trofu Emmy-2011 sobre sua bancada de trabalho. O prmio veio para
celebrar, justamente, a cobertura da Rede Globo sobre a ocupao do Complexo do Alemo,
tendo sido comemorada como um marco de excelncia no jornalismo brasileiro.
Pode-se perceber como Cristopher Lasch (1983, p.109) estava com razo, ao afirmar
que a dimenso poltica no constituiu exceo generalizao do apelo miditico do
espetculo, tendo se mesclado com este para ser convertida em uma arte de controle de
crises.

A propaganda procura criar no pblico uma crnica sensao de crise, a qual,


por sua vez, justifica a expanso do poder executivo e dos segredos que o
cercam. (LASCH, 1983, p.109).

Michel Foucault, por sua vez, j advertia que a histria no cessa de nos ensinar que
o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT,
1970/1996, p.10). A manipulao da opinio pblica constitui, nos dias atuais, uma poderosa
arma de guerra. Apesar de ter sido muito criticado por alguns, o tom triunfalista das
reportagens mencionadas contaram com expressiva aprovao da populao, que sem uma
reflexo mais detida acerca de suas implicaes, apoiou as medidas extremas adotadas pelo
Governo Federal. Conforme afirma Alves (2012, p.24), a opinio pblica aplaude a guerra da
polcia contra os bandidos do trfico em bairros pobres, desde que o conflito no se estenda
para as regies nobres de classe mdia e classe alta.
Reportagens como as que foram aqui mencionadas permitem compreender essas
complexas relaes, entre os setores hegemnicos da mdia nacional e o discurso dos agentes
do Estado, de ndole sacrificial, beligerante e totalitria. Esse discurso pde ser claramente
delineado, no apenas a partir das declaraes e notas oficiais tornadas pblicas, mas tambm,

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a partir de pesquisas acadmicas (ALVES, 2012; FILHO, 2010; RAMOS, 2010), que se
dedicaram exclusivamente ao estudo dessas questes. A seguir, sero abordadas algumas
dessas declaraes por parte das autoridades de Estado, escolhidas em virtude de sua
pertinncia ao tema da pesquisa.

1.5- Violncia, preconceito e intolerncia: a incitao sacrificial no discurso das


autoridades de Estado

A militarizao da segurana pblica, no Rio de Janeiro, conforme afirma Ceclia


Coimbra (2001), sucednea das operaes policiais de perseguio a sujeitos considerados
subversivos pelo regime militar. No contexto atual, entretanto, o personagem perseguido no
mais o revolucionrio subversivo, mas o marginal que reside nas favelas. Ainda segundo a
autora (2001), a militarizao da segurana pblica encontra suas razes, no apenas na
retrica da doutrina da Segurana Nacional, mas tambm no discurso higienista, que
consagrou a associao entre a misria do povo e a disseminao de enfermidades,
concebendo a misria como mazela social contagiosa, que deveria ser erradicada.
Podem-se perceber, em vrias declaraes prestadas pelos representantes pblicos da
lei, traos que permitem reconhecer, de forma clara, a sustentao de um discurso eugnico e
higienista, voltado para a imunizao social e a difuso do terror entre as comunidades
desfavorecidas. Marcus Jardim, coronel da Polcia Militar (PM) do Rio de Janeiro, se tornou
famoso por suas declaraes irnicas, divulgadas com estardalhao pela mdia. Ao referir-se
atuao dos traficantes, Marcus Jardim comparou-a a uma epidemia de dengue, associando,
metaforicamente, a PM como o melhor inseticida social. (TOLEDO, 2008). Tal declarao
se referia s incurses da PM na favela de Vila Cruzeiro, onde nove pessoas foram mortas e
seis ficaram feridas. Pode-se perceber o tom eugnico e higienista dessa declarao que, de
forma irnica, asseverava que certos sujeitos seriam tratados como insetos daninhos, ou seja,
deveriam ser exterminados.
Em 2007, durante as incurses ao Complexo do Alemo, o coronel Marcus Jardim
declarou que aquele seria um ano marcado pelos trs ps: PAN, PAC e pau, (TORRES,
2008), ou seja, os jogos Pan-Americanos, o Plano de Acelerao do Crescimento (ento
adotado pelo Governo Federal) e a violncia policial, espreita dos moradores das

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comunidades pobres do Rio de Janeiro. De fato, o ano de 2007 se revelou extremamente


violento para os moradores dessas comunidades, especialmente para aqueles que residiam no
Complexo do Alemo: durante o ms de julho, as incurses feitas nessa comunidade deixaram
um saldo de 19 mortos e mais de 50 feridos.
Para Jos Mariano Beltrame, um tiro em Copacabana uma coisa, um tiro na Coria,
no Alemo, outra (TOSTA, 2007), deixando claro, dessa maneira, que a violncia s se
torna um problema quando desce o morro, mas nas favelas, ela tacitamente aceita, e vista
como algo banal. Em suas declaraes imprensa, o secretrio aproveitou a ocasio para
afirmar que se tratava de uma guerra (SOARES, 2007), e anunciar que vai haver um
confronto onde inocentes iro morrer. (TORRES, 2008).
Ao comentar a megaoperao policial realizada no Complexo do Alemo, em junho de
2007, o governador Srgio Cabral afirmou revista poca que no h outro caminho a ser
seguido:
A populao est convencida da necessidade desse confronto. Nos ltimos anos
houve um crescimento da musculatura do trfico que a populao no suporta mais.
As pessoas esto prontas para fazer o sacrifcio porque sabem que s isso vai
melhorar sua qualidade de vida. Durante muitos anos o campo progressivo, a
esquerda, associou a ordem pblica ditadura, ao autoritarismo. Hoje sabemos que a
ordem pblica a garantia da cidadania. Todos temos que fazer sacrifcio pela
vitria contra a barbrie. No h como fazer omelete sem quebrar os ovos. O prprio
presidente Lula disse que o crime no se combate com ptalas de rosa.
(FERNANDES, 2007).

Na mesma entrevista ele afirmou que o objetivo das incurses policiais


(...) no acabar com o trfico. Isso ningum conseguiu at hoje. O trfico no
acabou em Paris, em Nova Iorque e nem em Estocolmo, que tm muito mais
recursos do que ns. O objetivo chegarmos a nveis civilizatrios de criminalidade.
(FERNANDES, 2007).

Diante de tal declarao, surge a questo do que o governador entendia pelos alegados
nveis civilizatrios de criminalidade. Isso se torna pertinente, tendo em vista que, em
outras ocasies, ele adotou um discurso claramente eugnico e criminalizador da pobreza,
afirmando que as favelas so fbricas de produzir marginais, verdadeiros berrios do crime.
A questo da interrupo da gravidez tem tudo a ver com a violncia. (...) Voc pega
o nmero de filhos por me na Lagoa Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e
Copacabana, padro sueco. Agora, pega na Rocinha. padro Zmbia, Gabo.

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Isso uma fbrica de produzir marginal. Estado no d conta. No tem oferta da


rede pblica para que essas meninas possam interromper a gravidez (FREIRE,
2007).

Nesta declarao, percebe-se que a pobreza caminha junto com a criminalidade, o que
justificaria um procedimento preventivo de limpeza social dos morros e favelas. Ao se
pronunciar dessa forma, o governador traz tona a polmica questo do aborto eugnico,
vinculando-a ao problema da violncia pblica. Ele acrescenta que essa indicao pode ser
encontrada no livro Freakonomics (2005), de autoria de Steven Levitt e Stephen J. Dubner,
que sustentam a tese de que uma criana nascida em um ambiente familiar adverso tem
muito mais probabilidade que outras de se tornar um bandido. (LEVITT; DUBNER, 2005,
p.18). Nessa perspectiva, o discurso eugnico-higienista aponta para uma diretriz preventiva
de controle social, propugnando atacar o problema da criminalidade em sua raiz, evitando,
assim, o nascimento de futuros marginais.
O ideal de previso dos riscos e controle das mazelas sociais faz parte da atual lgica
gestionria de governo, que anula a dimenso poltica da participao social, em benefcio de
uma administrao burocrtica baseada no controle informatizado. Um exemplo de como essa
forma de administrao racional se efetiva em ato a poltica de tolerncia zero, adotada na
cidade de Nova Iorque com relao ao problema do aumento da criminalidade e do
terrorismo, aps os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001. Na prtica, essa poltica
implica em uma aplicao inflexvel da lei, particularmente sobre delitos menores, uma vez
que se assume que esses so potenciais precedentes para delitos maiores. O enfoque
basicamente preventivo, baseado no clculo das probabilidades.
Segundo Wacquant (2004), a poltica de tolerncia zero se tornou mais um produto do
capitalismo globalizado, que agora exportado para outros pases, a exemplo do Brasil. Tal
poltica acompanhada da retrica militar da guerra ao crime e da reconquista do espao
pblico, que assimila os delinquentes (reais ou imaginrios), sem-teto, mendigos e outros
marginais a invasores estrangeiros. (WACQUANT, 2004, p.19).
Isso fica patente no pronunciamento proferido durante a cerimnia de posse do ento
presidente Luiz Incio Lula da Silva, em 2007, ao afirmar que os ataques violentos que
ocorreram no Rio de Janeiro seriam tratados como atos terroristas: Essa barbaridade que
aconteceu no Rio de Janeiro no pode ser tratada como crime comum. Isso terrorismo e tem
que ser combatido com a poltica forte e mo forte do Estado brasileiro. (SILVA, 2007, p.6).

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O discurso da guerra ao terror, adotado pelas autoridades, coloca em cena a figura do


terrorista, personagem encarregado de polarizar a agressividade contra o estrangeiro. A
condio sui generis do terrorista diante do ordenamento jurdico homloga do homo
sacer: sua morte no constitui um crime, pois considerada como efeito colateral necessrio
de um conjunto de aes planejadas e realizadas em nome de um bem maior.
A morte desses sujeitos constitui, a partir desse ponto de vista, baixa humana em uma
guerra, que s encontra inscrio em documentos oficiais sob forma das estatsticas que
compem o resultado de operaes legais de segurana. Nesse tipo de guerra, lembra Bauman
(2005), qualquer cidado potencial candidato ao papel de baixa colateral, ainda que ele no
tenha declarado essa guerra, nem concordado com ela.
Qualquer forma de resistncia ao discurso intolerante propagado pelas autoridades e
pelo segmento hegemnico da mdia era previamente desqualificada como simpatizante do
trfico, o que tornava ainda mais ineficaz qualquer manifestao de repdio pelas decises
tomadas acerca da poltica de segurana. Inclusive o discurso acadmico, que vem produzindo
inestimveis contribuies ao trabalho de reflexo crtica em torno dessas questes, foi logo
de partida desqualificado, como fica evidenciado nessa declarao de Jos Mariano Beltrame:

No podemos passar a mo na cabea dos marginais, com a desculpa de que eles so


excludos sociais. Dentro desses conceitos vagos, as pessoas navegam sem rumo.
No fujo da discusso, mas no me apresentem discursos acadmicos como se eles
fossem soluo. A meu ver, esse um equvoco que as ONGs [organizaes nogovernamentais] cometem, pois no conseguem enxergar nada alm das cincias
sociais. (SOARES, 2007).

Ainda pior foi o destino daqueles que eram imbudos de autoridade e poder para
investigar e julgar os envolvidos nas aes criminosas: sofreram ameaas, foram perseguidos
e, eventualmente, assassinados. Um exemplo disso foi o assassinato da juza Patrcia Acioli,
morta a tiros em 2011, na entrada da garagem de sua casa, em Niteri, por policiais
envolvidos com as milcias (ANDRADE, 2013). Acioli era conhecida pelo rigor com que
julgava esses policiais, e mesmo tendo recebido vrias ameaas de morte, a magistrada no
acreditava que pudesse morrer em decorrncia do seu trabalho; infelizmente, ela estava
enganada. Vale mencionar tambm, como exemplo, o caso do deputado estadual do PSOL-RJ
(Partido Socialismo e Liberdade - Rio de Janeiro), Marcelo Freixo, que presidiu a CPI
(Comisso Parlamentar de Inqurito) das milcias em 2008, responsvel por apurar o
envolvimento de 226 agentes do estado (incluindo polticos, agentes penitencirios,

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bombeiros e policiais, civis e militares) com as atividades criminosas das milcias.


Diferentemente da juza Patrcia Acioli, Marcelo Freixo sobreviveu, apesar das ameaas de
morte.
Em entrevista ao programa A Liga (VDEOS DA MADRUGADA..., 2013), ao ser
perguntado sobre a ocupao militar no Complexo do Alemo, Marcelo Freixo disse que isso
muito preocupante, pois o exrcito no tem funo de polcia, e no se deveria
desconsiderar que essa ocupao ocorria em um pas democrtico,

(...) que saiu de uma ditadura militar que durou 21 anos, e que rediscute o seu
parmetro de segurana pblica, enfim, direitos fundamentais, e voc tem o exrcito
fazendo papel de polcia ocupando militarmente uma rea, sem um debate profundo,
no qual os moradores possam ser ouvidos. (VDEOS DA MADRUGADA..., 2013).

No dia seguinte invaso policial no Complexo do Alemo, Freixo foi ao local escutar
os moradores, e se disse muito impressionado com os relatos que testemunhou.

1.6- Os inimigos da vez: a voz dos moradores das comunidades invadidas


Os campos de concentrao e de extermnio dos
regimes totalitrios servem como laboratrios onde se
demonstra a crena fundamental do totalitarismo de
que tudo possvel. (ARENDT, 1951/1989, p.488).
A gente, que mora na favela, nunca pode dizer: Isso
nunca vai acontecer comigo. Eu via casos de mortes
pela televiso e pensava que isso nunca ia acontecer
aqui, com a minha famlia. Podemos estar aqui
conversando hoje e amanh eu sair na rua e tomar um
tiro. Estamos sujeitos a morrer em qualquer lugar, mas
aqui mais perigoso. Eu me sinto mais vulnervel.
(ALVES, 2012, p.114). [Depoimento de moradora que
perdeu o filho de oito anos, morto pela polcia durante
um tiroteio].

O testemunho dos moradores fundamental para avaliar o impacto das aes policiais
sobre as comunidades invadidas. Mesmo sabendo que a maior parte dos habitantes das favelas
no tinha ligao alguma com a criminalidade ou com o narcotrfico, eles acabaram se
tornando vtimas dos confrontos armados. Atravs da pesquisa documental, foi possvel
encontrar alguns depoimentos, prestados por moradores das comunidades invadidas.

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Figura 8 Rotina de tiroteios no Complexo do Alemo

Fonte: ARAJO, 2015.

Percebe-se, nesse contexto, uma perspectiva que difere daquela que foi abordada nos
tpicos anteriores. Esse confronto de pontos de vista antagnicos prolonga as linhas de fora
envolvidas no conflito. De um lado, moradores se queixavam da brutalidade e truculncia dos
agentes policiais, denunciando roubos, maltrato, extorses, ameaas, torturas, execues e
outras aes criminosas cometidas por eles. De outro lado, os agentes de estado, apoiados
pelo setor hegemnico da mdia, responderam dizendo que muitos desses depoimentos eram
falaciosos, e sua finalidade seria acobertar os verdadeiros criminosos e manchar a reputao
da fora policial perante a opinio pblica. Muitos moradores temiam prestar depoimentos
perante a polcia ou imprensa, com medo de represlias, tanto por parte dos agentes do
Estado, quanto por parte dos traficantes.

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Figura 9 Oficiais do BOPE reprimem um protesto contra a morte de um morador no Complexo


do Alemo durante uma megaoperao em 2007.

Fonte: TEIXEIRA, 2013.

No se deve desconsiderar, tambm, que depoimentos tais como os que so aqui


elencados constituem, muitas vezes, uma transgresso da famigerada lei do silncio, que
vigora nas favelas. A partir dos depoimentos dos moradores das comunidades invadidas,
possvel perceber que eles no foram respeitados pela polcia, durante as incurses realizadas
por ela. Segundo o morador Brito de Andrade,
As coisas de valor que temos em casa, dinheiro, temos que esconder tudo, porque o
PM pode entrar e levar. Acontece muito. Fora que uma operao como essa muda
toda a rotina dos moradores, a gente ouve o barulho dos tiros e no consegue dormir
direito, fica em dvida se vai trabalhar, se vai estudar. Pela televiso no ficamos
sabendo de nada com certeza, j que, sempre que falam do conflito, repetem cenas
antigas. Quando samos do morro vemos vrios soldados da FNS [Fora Nacional de
Segurana] com fuzis apontados pra nossa cara, isso muito ruim. Sei que h
policiais cumprindo ordens, honestos, mas em geral so muito violentos, sim. O
trabalhador xingado, leva tapa na cara. (...) fico imaginando um morador dizer a
um policial isso que vemos nas novelas: s falo na presena do meu advogado! Se
voc disser isso a um PM no mnimo vai levar muita porrada. (ABREU et al, 2014).

Quando os policiais invadem o morro, alguns desses agentes aproveitam a ocasio


para tomar posse das moradias, mediante o uso da fora:

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No dia 11 de abril [de 2007] eles invadiram a casa de um amigo meu. Comeram tudo
que tinha na geladeira, jogaram tudo no cho, sujaram tudo, quebraram muitas
coisas dele. O rapaz no estava em casa. Sorte dele porque, se estivesse, talvez nem
estivesse mais aqui para contar a histria, pois eles matam mesmo. (ALVES, 2012,
p.91).
A polcia estava cometendo muita arbitrariedade, agresso e violncia contra
mulheres e crianas, abusos principalmente contra mulheres, idosos e crianas.
Muita agresso. Jovens baleados e feridos. Simulavam encontrar drogas com jovens,
prendiam irregularmente, entravam nas casas fora, arrombando. (ALVES, 2012,
p.158).

A forma de abordagem dos policiais, tal como descrita, foi flagrantemente ilegal,
desrespeitando direitos constitucionais fundamentais, como a inviolabilidade domiciliar.

Figura 10 Exemplo de bilhete afixado pelos moradores nas portas de suas casas durante as
megaoperaes no Complexo do Alemo em 2010.

Fonte: GRANJA, 2010.

possvel constatar, tambm, que os policiais nem sempre faziam distino entre
cidados de bem e criminosos procurados pela justia, considerando, como petio de
princpio, todos suspeitos. Embora houvesse agentes policiais qualificados como honestos
pelos moradores, havia tambm aqueles que os desrespeitavam, agindo de forma criminosa.
Essa oposio entre as categorias de cidado de bem (ou trabalhador) e criminoso, que tendia
a se apagar durante as operaes policiais, era correlata, no lado da polcia, oposio entre

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as categorias de policial honesto e policial corrupto. Sendo assim, essas categorias perderam o
seu efeito diferenciador, predominando uma zona de indistino entre legalidade e
ilegalidade. Nesse contexto surgiam, a todo o momento, categorias marginais, nomeaes que
no garantiam nenhuma possibilidade de reconhecimento do estatuto civil do sujeito em
questo: Se voc no bandido, para eles um desocupado, vagabundo... (ABREU et al.,
2014).
Em uma entrevista concedida ao jornalista Marcelo Salles, Sadraque Santos, fotgrafo
e morador do Complexo do Alemo, afirmou que a presena ostensiva das foras policiais nas
favelas acarretava uma cesso do direito fundamental de ir e vir. Com isso, a populao
tornou-se refm do cerco policial, impedida de sair para trabalhar, ou levar as crianas para a
escola:

Na primeira [vez], tive que dar a volta e sair por outro lado. Em outra, tentei dar a
volta, mas tava tudo fechado. Tive que esperar at onze horas da manh para ir
trabalhar. Nosso direito de ir e vir nunca respeitado. (SALLES, 2007).

Este ponto corroborado a partir de alguns depoimentos colhidos por Maria Helena
Moreira Alves, que abordam no apenas sobre o cerco policial imposto aos moradores, mas
tambm sobre o famigerado toque de recolher:
Ns no temos mais direito de andar, de ir e vir, porque no tem mais direito no,
no tem mais nada, a qualquer momento tem tiroteio, tem Caveiro, tem confronto.
(ALVES, 2012, p.95).
Temos um curso de alfabetizao de adultos que para porteiros, para senhoras,
para outros adultos analfabetos. E funciona das 20h s 22h. E no podemos mais
funcionar, porque s 21h30 h o toque de recolher e no se pode subir o morro. Eles
no descem porque depois no podem subir o morro para voltar pra casa. (ALVES,
2012, p.173).

A arbitrariedade das operaes policiais podem ter consequncias bem mais nefastas
do que a cesso do direito de ir e vir. Durante as incurses policiais, quando o caveiro vem
na favela, mata trabalhador tambm. Fizeram [barricadas] na Penha, na Fazendinha e no
Complexo do Alemo. T morrendo muito inocente. (SALLES, 2007). No havia, portanto,
nenhum critrio de diferenciao entre aqueles que habitavam o territrio invadido: todos
eram tratados como foras da lei.

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Desconsiderando por completo sua funo investigativa, a polcia procede adotando o


princpio de que ningum inocente. Sem nenhum critrio que permita delinear de forma
clara o alvo das operaes, a atuao policial se torna violenta, arbitrria e imprevisvel.
A polcia no sabe quem e quem no bandido - mas trata todo mundo como se
fosse. Ento, a comunidade acaba ficando contra. (ALVES, 2012, p.71).
O Estado considera que todos so marginais. No tem distino nenhuma. (...) As
pessoas tomam bala perdida aqui, morrem e so tidos como marginais. Outro dia
mataram um barbeiro aqui quando estava no trabalho. Falaram que era marginal.
No era! O cara estava trabalhando, morador daqui h mais de 30 anos. (ALVES,
2012, p.61).

curioso, para aquele que se debrua sobre manchetes de jornais e depoimentos


diversos, perceber uma mensagem subliminar, veiculando sub-repticiamente que o extermnio
de inocentes deveria suscitar indignao, mas no o de criminosos. Conforme afirma Coimbra
(2001, p. 215, aspas da autora),
Desde que aplicadas aos diferentes, marginais de todos os tipos, tais prticas so
em realidade aceitas, embora no defendidas publicamente, como a pena de morte,
por exemplo. comum ouvirmos a seguinte pergunta quando se fala de tortura e/ou
desaparecimento: mas, o que ele fez? Como se tais procedimentos pudessem ser
justificados por algum erro, deslize ou crime cometido pela vtima. Somente em
alguns casos - quando se trata de pessoas inocentes - h clamores pblicos, o que
mostra que para certos elementos essas medidas at podem ser aceitas.

Essa lgica, confirmada pelo ditado popular bandido bom bandido morto,
reforada por alguns programas do assim chamado jornalismo popular e, tambm por alguns
polticos como o deputado estadual Tlio Isac. Em declarao rdio CBN Goinia, o
deputado prometia que, caso fosse eleito prefeitura da capital, ele jogaria duro com
bandido.
Bandido bom, para mim, bandido morto. Na minha opinio, eu no teria meio
termo com eles. No tem essa conversa de ficar achando que voc tem que tratar o
bandido como trata o cidado. (BANDIDO..., 2011).

Vale mencionar que no link do site G1, usado como fonte para a obteno dessa
informao, foi possvel encontrar mais de 50 comentrios, a maioria apoiando as opinies do
deputado, muitos deles prometendo-lhe o voto. A fala do deputado Tlio Isac reveladora
com relao constatao da situao de anomia jurdica que caracteriza o estatuto civil de
certos sujeitos, a quem so recusadas as prerrogativas de cidadania. Mat-los no constitui

56

crime, pois sua morte considerada necessria no contexto da aplicao das medidas
extraordinrias de segurana, prprias de um Estado em guerra.
Conforme considera Igncio Cano (2015), a partir de pesquisas realizadas sobre essa
questo, muitos daqueles que avalizam a mxima bandido bom bandido morto no
necessariamente apoiam a instituio legal da pena de morte no pas. Eles apoiam
simplesmente que a lei seja ignorada em caso de bandidos, mas quem ser que vai decidir
quem bandido e quem no ?.
Em entrevista ao jornalista Rafael Fortes (2008), Joo Tancredo, ex-presidente da
Comisso de Direitos Humanos da OAB-RJ, afirmou que, hoje, j se assume abertamente que
a matana autorizada, haja vista que o extermnio se tornou poltica de estado para lidar com
o problema das populaes pobres.

O extermnio poltica de Estado. Vai fazer o que com este monte de pobres? (...).
Matam, fazem o auto de resistncia e dizem que foi em confronto e acabou. No
[Complexo do] Alemo isso ficou muito claro (...) os policiais se sentem autorizados
a matar estas pessoas porque as vem como coisa, e no como cidados com direitos
e garantias. (FORTES, apud FILHO, 2010, p.53).

Ora, em um Estado democrtico de direito, o tratamento de criminosos deveria se


pautar pela aplicao irrestrita das mesmas leis que valem para todos. Mas fica claro que no
isso o que acontecia na realidade dos moradores das favelas cariocas, em particular, durante
as incurses policiais. O tratamento dado pelo Estado a esses sujeitos no correspondia quele
que deveria ser legalmente conferido a criminosos, nem muito menos a cidados.
Alm do constrangimento de serem tratados como criminosos, os moradores relatam a
forma brutal pela qual os agentes do Estado tentavam obter informaes por meio da fora:
O pior que a Polcia Militar, o Bope, pressionam os moradores, com armas na mo,
ameaando se no disserem quem quem, onde esto escondidos, onde tem ponto
de fumo, onde tem armas. (...) Eles falam assim: "Encosta a na parede. Vocs
sabem onde que fica. Sabemos que vocs sabem, no querem falar. Vamos
arrancar isso de vocs". (ALVES, 2012, p.95).

Isso colocava os moradores em uma difcil situao, uma vez que, apesar da presena
massiva da polcia, a lei do silncio imposta pelos traficantes ainda vigorava. Do ponto de
vista dos traficantes, a delao considerada ofensa grave, passvel de punio com a morte.
Sendo assim, o morador se via em um impasse: se delatava os criminosos, sofria as sanes

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dos traficantes; se no cooperava com a polcia, era tratado como cmplice do trfico, sujeito
a ser interrogado, ameaado e torturado por seus agentes.
A maioria dos moradores, inclusive eu, reclama da atitude da polcia, que costuma
usar de covardia com os moradores. Covardia mesmo! Coisas do arco-da-velha, se
eu contar voc nem acredita. (...) Invadindo casa de morador, sacaneando morador,
mexendo com filha dos outros. Esto fazendo coisas do mesmo nvel dos bandidos.
(SALLES, 2007).
No h mais respeito. Esto agindo corno se fossem traficantes. Esto se misturando,
pra mim no tem mais diferena: policia a mesma coisa que bandido. At bandido
respeita mais os moradores. (ALVES, 2012, p.116).

Em entrevista concedida Alves (2012), professores que lecionavam em uma escola


prxima ao Complexo do Alemo narraram o horror que tomava conta do local durante os
confrontos. Ao ser invadida pelos policiais, a escola era transformada em base de operaes;
com metralhadoras em punho, eles arrombavam as portas das salas de aula e subiam nas
mesas para poderem efetuar disparos do telhado.
A polcia chega aqui, sem dar a mnima importncia a quem est no caminho - e
aqui so cinco escolas -, troca tiros com os bandidos e vai embora deixando um
campo de matana. (ALVES, 2012, p.64).
A polcia agora usa a escola como escudo. Eu acho um absurdo que um poder que
tem que nos proteger entre arrombando a escola, quebre coisas, e at roube
equipamentos. (ALVES, 2012, p.94).

Situada em uma rea de fogo cruzado entre policiais e traficantes, a escola teve as suas
paredes crivadas por balas de fuzil, disparadas durante os confrontos. Em funo do tipo de
armamento utilizado, as balas trespassavam as paredes, tendo sido necessrio blind-las, de
modo a proteger alunos e professores durante os tiroteios. Em um nico dia de confronto, os
professores coletaram no ptio da escola 72 cpsulas de munio deflagrada.
A nica forma de atuao do Estado aqui na comunidade a guerra, o que vai
permanecer enquanto tivermos essa ideia de, como diz o governador, que o
Complexo [do Alemo] um antro de marginais, o inimigo do Estado. Me
parece que uma viso bem excludente, fascista mesmo, porque os pobres so todos
inimigos e todos considerados bandidos. Ento no importa se na escola, se tem
mil crianas l dentro, porque todos so marginais. Voc v, uma poltica
completamente excludente, e a gente tem um tratamento puramente blico, sem
respeito algum. (ALVES, 2012, p.57).

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Conforme denunciaram os professores, o excesso da presena militarizada contrasta


com a ausncia de assistncia social por parte do Estado. Na comunidade em questo, no
havia posto de sade, nem a presena de nenhum outro rgo pblico. Mesmo servios
bsicos, como a coleta de lixo, correios, entre muitos outros, tinham que ser interrompidos por
causa dos confrontos frequentes. Para piorar a situao, os policiais costumavam cortar a gua
e a luz antes das invases, deixando aos moradores o encargo de fazer os reparos e custear o
prejuzo.

No ano passado eles estouraram os transformadores e ficamos dias sem gua e sem
luz. Foi um tiroteio de trs dias direto. Ento agora os moradores se ajudam e fazem
as manutenes eles mesmos, porque nem a Cedae [Companhia Estadual de guas e
Esgotos], nem a companhia de luz, nem a Comlurb [Companhia Municipal de
Limpeza Urbana], para o lixo, querem vir para c. Nem os Correios temos mais.
(ALVES, 2012, p.58).

Nos depoimentos prestados pelas pessoas que residiam nas comunidades invadidas,
transparecem o horror e o desespero diante da situao de absoluto abandono poltico e
jurdico. Uma vez que a prpria polcia atuava de forma criminosa, no havia a quem recorrer.
Cada vez que tem um tiroteio a gente fica aqui, abandonada, vivendo horas de
horror. Porque no tem ningum que se importe com a nossa vida, com a nossa
situao, ningum. (ALVES, 2012, p.65).
O Bope faz coisas horrveis. No lugar onde moro eles arrombam as casas, botam
abaixo as portas e vo entrando. Se tiver homem l dentro, matam. Graas a Deus,
nunca pegaram meu marido dentro de casa, porque se pegarem homem dentro de
casa, matam. No querem nem saber quem . Matam direto. Mulher e criana, eles
batem, eles xingam, eles falam palavres, e s vezes violam e matam. No tm
respeito nenhum. (ALVES, 2012, p.90).
Foi um desespero, porque ali na minha esquina, a polcia fica escondida de um lado
e os bandidos ficam de outro. Quem aparece leva bala. Sair de casa morrer. (...)
No querem nem saber se criana ou no. Apareceu na rua, leva bala. Dos dois
lados, da policia e dos bandidos. (ALVES, 2012, p.92).

A arbitrariedade da atuao policial pode ser constatada tambm no uso do famigerado


elemento-surpresa, estratgia adotada pelo Estado no planejamento das megaoperaes, com
vistas a surpreender os traficantes. Esse recurso aumentava sobremaneira os ndices de
letalidade durante as invases policiais, pois como elas no eram anunciadas, a populao
local no contava com o tempo hbil para procurar abrigo e se proteger, permanecendo
acuada e desprotegida em meio ao fogo cruzado.

59

(...) no tem mais horrio de tiroteio. Um dia, s oito da manh, quando as crianas
esto na rua a caminho da escola; outro dia, na hora do recreio, quando esto no
ptio e entra o Caveiro atirando. (ALVES, 2012, p.59).
Quando incurso policial, as pessoas so pegas de surpresa. Geralmente de
manh ou tarde quando h crianas indo e voltando da escola, pessoas indo para o
trabalho. E uma coisa muito aterrorizante. Principalmente quando h uma entrada
da polcia acompanhada do Caveiro. (...) Nunca se sabe quem foi baleado: um
menino, uma dona de casa, um estudante, um traficante, um operrio. At voc ter
certeza que seus parentes e amigos esto bem, um desespero. (SALLES, 2007).

A estratgia militar adotada, por parte do Estado que buscava extrair vantagem do
elemento-surpresa, revestia a operao policial com o manto opaco da imprevisibilidade e da
arbitrariedade. Na percepo de muitos moradores, isso tornava as operaes policiais ainda
mais perigosas e temidas do que os confrontos armados entre traficantes. Alguns moradores
falam do elevado ndice de letalidade das invases policiais, questionando, inclusive, as
estatsticas veiculadas pela mdia de grande circulao:
(...) eu j perdi a conta de quantos j morreram. No meu porto mesmo j jogaram
corpos muitas vezes, a ponto de eu ter de chegar e pular por cima com as crianas,
porque ficam bem na frente do meu porto de casa. (ALVES, 2012, p.100). (...)
Quando d no jornal que foram quatro mortos, nunca so quatro. Eles nunca dizem.
Porque uns somem. (ALVES, 2012, p.101).

De fato, depoimentos dos moradores permitem assinalar discordncias quanto s


informaes divulgadas pela mdia. Nesses depoimentos, a mdia foi qualificada de
sensacionalista e favorecedora da violncia policial, ao legitim-la e ainda extrair disso um
benefcio prprio na venda de notcias.
A mdia distorce as aes dos policiais. A imprensa divulga que os policiais
limparam o morro, ou como li esses dias: passaram o rodo, usando de
sensacionalismo para vender seu peixe, mas no apura a fundo, no mostra o lado
dos moradores, como as crianas esto ficando traumatizadas, a educao
prejudicada (ABREU et al, 2014).

Esse ponto corroborado pelo depoimento de Sadraque Santos, que fala do carter
tendencioso das informaes veiculadas pela mdia:

Pior aquela declarao do comandante das operaes em reas especiais. Ele tem
falado na imprensa que traficante est dando tiro em morador para desestabilizar o
trabalho da polcia. Isso uma covardia. Porque uma questo lgica. Quando voc

60

mora na comunidade, sabe que tem certas regras. Se isso fosse verdade, todo mundo
ia sair da favela, nem que fosse para morar na rua. O traficante sabe que nessas
ocupaes da polcia o morador importante pra ele. (SALLES, 2013).

Em meio a essa guerra de informaes, assistiu-se a uma profuso de discursos


conflitantes. Por exemplo, o discurso oficial, veiculado pela imprensa de ampla divulgao,
noticiava que os traficantes destruam os geradores de energia. Santos afirmou o contrrio,
que a polcia era quem mandava cortar a energia eltrica, a gua e as linhas telefnicas de
todos os moradores, durante as invases.
V-se, dessa forma, que a alardeada guerra ao trfico reverberou uma guerra de
informaes, pea chave das megaoperaes policiais, pois antes que estas fossem colocadas
em prtica, fazia-se necessrio angariar o apoio popular, bem como voltar a opinio pblica
contra o inimigo.
Dessa forma, no ato de nomear - que compreende o poder de incluir ou de excluir,
de qualificar ou desqualificar, de legitimar ou no, de dar voz, de tornar pblico que se produzem as notcias sobre um real que, assim, est sendo construdo.
(COIMBRA, 2001, p.71).

Percebe-se, assim, que o discurso miditico v a guerra ao trfico com as lentes do


Estado repressor que mata bandidos (ALVES, 2012, p.06), agravando, dessa forma, a
situao de desamparo, anomia e vitimizao que esto submetidos os moradores das
comunidades invadidas pela polcia.

1.7 A construo do inimigo: acerca de sua significao expiatria e legitimao


jurdica
Esse sangue muito bom
J provei no tem perigo
melhor do que caf
o sangue do inimigo. ()
Bandido favelado
No se varre com vassoura
Se varre com granada,
com fuzil, metralhadora.
[Canto do BOPE]
(THEOPHILO; ARAJO, 2003).

61

Para Eugnio Ral Zaffaroni, os discursos de ndole totalitria ganharam um novo


impulso a partir da globalizao e da revoluo comunicacional, proporcionada pelas
tecnologias computacionais.

(...) este formidvel avano permite que se espalhe pelo planeta um discurso nico,
de caractersticas autoritrias, antiliberais, que estimula o exerccio do poder
punitivo muito mais repressivo e discriminatrio, agora em escala mundial.
(ZAFFARONI, 2007, p.53).

Para se referir a esta nova forma de totalitarismo, o autor cunhou a expresso


autoritarismo cool (ZAFFARONI, 2007, p.69), buscando indicar que, diferentemente das
formas mais tradicionais de autoritarismo, ele assumido como uma moda que dispensa
qualquer convico ideolgica ou poltica mais profunda. Adere-se a esse discurso nico para
no se tornar estigmatizado pela opinio pblica, enfim, para fazer coro e reafirmar um
consenso popular. A argumentao de Zaffaroni acontece no contexto atual de um
interessante debate jurdico na rea do Direito Penal, que gira em torno da doutrina do direito
penal do inimigo, proposta por Gunther Jakobs (2007).
O direito penal do inimigo decorre da contraposio que se estabelece em relao ao
direito penal do cidado. Este se destina queles reconhecidos como cidados de direito, que
consentem com as leis e as respeitam, enquanto que aquele se aplica a indivduos
considerados perigosos para a ordem pblica. No se trata, para Jakobs (2007), de advogar a
favor da referida doutrina, mas sim de reconhec-la e esclarec-la, de modo a delimitar seu
campo de incidncia. Isso significa assumir um dever tico de dar nome ao que tem vigorado
nas entrelinhas do Estado de Direito, mesclando-se sub-repticiamente com ele, e
eventualmente, sobrepujando-o. Do ponto de vista do jurista, reconhecer, delimitar e nomear
essa modalidade selvagem de direito seria menos prejudicial do que pretender ignor-la, como
se ela no existisse.
Apesar de considerar os entrelaamentos e as inmeras gradaes possveis entre as
duas modalidades de direito mencionadas, possvel distingui-las claramente: enquanto o
direito penal do cidado mantm a vigncia da norma, atravs da aplicao das sanes
previstas no cdigo penal, o direito penal do inimigo combate perigos, atravs da suspenso
da norma e da proclamao de medidas excepcionais de segurana. No primeiro, vigora o
Estado de Direito; no segundo, o estado de exceo policial e militarizado.

62

Na prtica, a doutrina do direito penal do inimigo implica no recrudescimento das


medidas extraordinrias de segurana (tais como o U.S.A. Patriot Act nos Estados Unidos),
pautadas pelo sacrifcio das liberdades individuais em nome do combate ao inimigo. O
autoritarismo inerente a esse modo de operacionalizao do aparato jurdico, com vistas
fabricao de um inimigo sob medida, entra em flagrante contradio com os princpios da
tradio democrtica e da Declarao dos Direitos Humanos. No caso dos Estados Unidos, os
atentados de 11 de setembro de 2001 serviram como acontecimento propcio para a nomeao
do terrorista como novo inimigo, destinado a preencher o lugar deixado vazio pela imploso
sovitica. (ZAFFARONI, 2007, p.65). Tornou-se memorvel a declarao de George Bush
(2001, traduo nossa), ento presidente americano, aps os atentados: Cada nao, em cada
regio, tem agora uma deciso a tomar. Ou esto conosco, ou esto com os terroristas

12

. Ou

seja, o inimigo no apenas o terrorista, mas todo aquele que se opuser poltica nacional de
segurana americana. Dizendo de outra forma, opor-se a esta poltica passa a ser considerado
como ato de terrorismo.
Apesar de ter se mostrado funcional, no sentido de viabilizar a nomeao e
individualizao de um inimigo crvel, (ZAFFARONI, 2007, p.65), a categoria de terrorista
juridicamente imprecisa e obscura, permitindo que se inscreva sob seu domnio condutas
com grau de periculosidade muito variado. Mesmo assim ela serviu ao propsito de decretar
um estado de emergncia no territrio americano, acompanhado de uma guerra contra alguns
pases rabes, e uma implacvel perseguio aos imigrantes de etnia considerada suspeita.

A necessidade de defender-se, por certo no mais dos atos concretos de homicdio


em massa e indiscriminados, mas sim do nebuloso terrorismo, legitima no apenas
as guerras preventivas de interveno unilateral como tambm legislaes
autoritrias com poderes excepcionais. (ZAFFARONI, 2007, p.66).

V-se, assim, que o inimigo declarado um personagem central em torno do qual


giram os princpios fundamentais dessa doutrina. Seus princpios se baseiam na competncia
por parte do Estado em declarar guerra em nome da pacificao interna, ou seja, na
legitimao do poder de designar o inimigo, seja para neutraliz-lo, seja para destru-lo. Dessa
forma, torna-se legtimo dispor da vida de algumas pessoas, declaradas como ameaa ordem
do Estado.
12

Every nation, in every region, now has a decision to make. Either you are with us, or you are with the
terrorists.

63

Segundo Zaffaroni (2007, p.17), crtico da doutrina de Jakobs, quanto mais concesses
so feitas ao direito penal do inimigo, maior o risco de minimizao da poltica e da
negociao, acarretando solues violentas que, invariavelmente, desembocam em catstrofe.
Dessa forma, no contexto sociopoltico atual, coloca-se para a doutrina jurdica o seguinte
dilema: ou ruma-se para a poltica de negociao, que reconhece e respeita os direitos
humanos, ou se adota a soluo violenta, que arrasa com os direitos humanos e, mais cedo ou
mais tarde, acaba no genocdio. (ZAFFARONI, 2007, p.17).
No contexto aqui abordado, depoimentos por parte das autoridades de estado indicam
claramente a adoo do direito penal do inimigo como estratgia de interveno em
comunidades pobres, sob o pretexto de exterminar bandidos e traficantes, considerados como
inimigos do Estado. Como exemplo, vale mencionar a declarao de guerra ao trfico, por
parte do governador Srgio Cabral:
Estamos em guerra e vamos ganhar esta guerra, no tenho a menor dvida. O Rio
chegou a um nvel de violncia e ousadia do trfico absolutamente intolervel.
Vamos acabar com essa musculatura do trfico. Vamos continuar trabalhando, sem
show pirotcnico, sem dizer que amanh ou depois de amanh. No vai ser todo
dia que teremos boas notcias. Vamos cometer equvocos, pode haver problemas
aqui e acol e vamos enfrentar. (AMORA, 2007).

Alm da declarao de um estado de guerra, pode-se perceber que a morte de


inocentes j estava anunciada, qualificada pelo governador como equvocos, cota de
sacrifico necessria para assegurar a paz e a ordem. Fica claro, tambm, que os moradores das
comunidades invadidas no seriam avisados das intervenes policiais, que poderiam ocorrer
a qualquer momento.
Ao eleger seus inimigos internos e declarar-lhes guerra, as autoridades de estado
convocam a sociedade para escolher de que lado que ficar. Isso transparece no discurso do
Secretrio de Segurana, Jos Mariano Beltrame: uma guerra, e numa guerra h feridos e
mortos. (...) Eu insisto em dizer que ela [a sociedade] tem de optar, definir de que lado est
nessa guerra. (SOARES, 2007). Ou seja, aqueles que no esto a favor da poltica do Estado,
esto a favor do inimigo.
Dessa forma, o Estado recorre ao direito penal do inimigo, adotando um
procedimento de guerra (JAKOBS, 2007, p.41), com vistas a destruir bunkers terroristas,
eliminar suas fontes, domin-los, ou, melhor, mat-los diretamente, assumindo, com isso,
tambm o homicdio de seres humanos inocentes, chamado dano colateral. (JAKOBS, 2007,

64

p.41). A prpria indefinio do estatuto dos inimigos perseguidos assinala que se trata de uma
persecuo de delitos mediante a guerra. (JAKOBS, 2007, p.41).
Surge, a partir do poder de nomear o inimigo, um incessante deslizamento semntico
quando se quer fazer referncia a ele. Onde falta um nome, surge uma pluralidade de outros
nomes, criados a partir da delimitao de categorias de certos indivduos que, por suas
caractersticas ontolgicas, forjadas por representaes probabilsticas, deixam virtualmente
de cometer crimes para se tornarem, elas mesmas, crimes. (BRASIL, 2007, p.98): favelado,
marginal, pobre, detento, traficante, bandido, vagabundo, fora-da-lei e assim sucessivamente.
Tais indivduos tornam-se a prpria encarnao do mal, que ameaa irromper a qualquer
momento no espao de convivncia social. Surge da a necessidade de medidas drsticas, com
vistas a assepsiar e imunizar o corpo social. O extermnio constitui, precisamente, exemplo
paradigmtico dessas medidas de emergncia.

O pensamento fundamentador do extermnio o de que, eliminando-se os


componentes de determinado segmento ou etnia, promove-se o bem para a
coletividade. O sacrifcio da parte em favor do todo, a extirpao da poro maldita,
faria a sociedade encontrar seu estado ideal de normalidade, ou retornar ao mesmo.
(CRUZ-NETO; MINAYO, 1994).

Desse modo, a classe ou segmento executor do extermnio coloca-se como autntico


detentor da justia, em uma posio que, legitimada pelo ideal de benefcio da coletividade,
confere-lhe poderes que se sustentam acima das leis e dos direitos constitucionais. Mesmo
que o termo extermnio soe como um recurso retrico imbudo de certo exagero, foi possvel
encontr-lo em vrias fontes da pesquisa documental relacionadas ao tema, inclusive no
depoimento de moradores:
Para ns, est bem claro que existe uma poltica de segurana pblica de extermnio,
mas no d pra acusar que de extermnio mesmo porque no matam logo muita
gente. Matam cinco pessoas num lugar, quinze no outro, vinte no outro e tal.
difcil dizer "esses caras so exterminadores, genocidas". E tem essa questo de
tentar justificar de diferentes formas: dizendo que so aes isoladas, no fruto de
uma poltica. No caso do Complexo do Alemo dizem que l lugar de gente m e
terrorista. Dizem tambm que barriga de mulher de favela fbrica de bandido.
(ALVES, 2012, p.169).

Para Mrio Elkin Ramrez (2007a), fenmenos como a segregao e o extermnio


podem ser entendidos, conforme as indicaes de Lacan (1974/s.d.), como decorrentes da
reconstituio do Nome-do-Pai no campo social, sob a forma de uma ordem de ferro, a partir

65

do poder para nomear. () so ordens para o extermnio, e no para a democracia, nem para
a convivncia com a diferena. Seu princpio de funcionamento o de uma segregao
radical. (RAMREZ, 2007a, p.60, traduo nossa)

13

Ramrez articula as ordens de ferro com a emergncia de alguns fenmenos sociais que
so tpicos em seu pas, e que tambm ocorrem no Brasil. Como exemplo, ele menciona a
guerrilha urbana e as prticas de extermnio e limpeza social por parte de milcias e grupos
paramilitares, que atuam com o propsito de eliminar sujeitos indigentes que habitam as ruas.
Esses sujeitos foram circunscritos em uma categoria social forjada a partir do discurso
capitalista: descartveis. A partir dessa nomeao, eles se tornaram alvo de implacvel
perseguio por parte de seus executores.
No contexto aqui abordado, a produo dos esteretipos de bandido, marginal ou
favelado constituem exemplos paradigmticos dessa forma de nomeao, que traa o destino
daqueles que sero doravante encarregados de polarizar a agressividade, os conflitos e as
contradies sociais, inerentes a todo e qualquer espao de convivncia humana. Conforme
abordado anteriormente, esses sujeitos foram apontados pela mdia e por algumas autoridades
de estado como elementos desarmonizadores do grupo, responsveis pelas mazelas sociais.
A fabricao de bodes expiatrios, conforme afirma Coimbra (2001), possibilita desviar
a ateno do pblico dos inmeros problemas sociais, verdadeiros geradores da criminalidade:
a corrupo dos agentes do estado, a m distribuio das riquezas, a marginalidade social, a
indigncia poltica e as condies de precariedade a que esto sujeitos grandes contingentes
da populao brasileira. Como decorrncia, desconsidera-se a complexidade do problema
social colocado em jogo, mediante o uso do recurso simplista de interpretaes maniquestas e
lineares. Dessa forma, possvel perceber que a produo e legitimao do fenmeno do bode
expiatrio, corolrios da razo sacrificial, no acontecem sem estarem articuladas ao
problema da criminalidade e s polticas de segurana pblica, adotadas por parte do Governo
Federal. Essas polticas tm origem no saldo de duas dcadas de regime militar, herana que,
segundo Wacquant (2004, p.06),

(...) continua a pesar bastante tanto sobre o funcionamento do Estado como sobre as
mentalidades coletivas, o que faz com que o conjunto das classes sociais tendam a
identificar a defesa dos direitos do homem com a tolerncia bandidagem. De
maneira que, alm da marginalidade urbana, a violncia no Brasil encontra uma
13

() son rdenes para el exterminio, no para la democracia, ni la convivencia con la diferencia. Su principio
de funcionamiento es el de una segregacin radical.

66

segunda raiz em uma cultura poltica que permanece profundamente marcada pelo
selo do autoritarismo.

Tal situao, segundo o autor, o reflexo de uma conjuno de fatores presentes na


formao do estado democrtico brasileiro, que busca suprir a carncia do estado econmico e
social com um superinvestimento em um estado policial e penitencirio. A ausncia de uma
slida tradio democrtica, aliada presena de uma flagrante discrepncia na distribuio
de renda, gera um regime de funcionamento feroz e predatrio, que resulta na produo em
massa de miserveis, sujeitos descartveis que no encontram oportunidades de insero no
mercado de trabalho. Advm da a segregao e o eventual extermnio desses sujeitos, que se
tornam alvo da violncia inerente a um ordenamento poltico caracterizado pelo estado de
guerra permanente, pautado pela militarizao da segurana pblica.
Ao desconsiderar a complexidade dos mltiplos fatores sociais, polticos e econmicos
envolvidos no problema da produo em massa de sujeitos miserveis, as solues adotadas,
por parte das autoridades responsveis, incidem de forma prevalente no campo policial.
Conforme afirma Wacquant (2004, p.05),
A insegurana criminal no Brasil tem a particularidade de no ser atenuada, mas
nitidamente agravada pela interveno das foras da ordem. O uso rotineiro da
violncia letal pela polcia militar e o recurso habitual tortura por parte da polcia
civil, as execues sumrias e os desaparecimentos inexplicados geram um clima
de terror entre as classes populares, que so seu alvo, e banalizam a brutalidade no
seio do Estado.

Ao proceder dessa maneira, alimenta-se o crculo vicioso que oscila entre a violncia
criminal e a violncia policial, gerando um sentimento crescente de insegurana generalizada.
A angstia despertada pelo constante estado de alerta leva as autoridades a adotar medidas
cada vez mais repressivas e violentas que, eventualmente, trespassam os limites da legalidade.
A partir dessas consideraes, possvel estabelecer uma aproximao inicial do
problema do sacrifcio, orientada pelas indicaes de Freud e Lacan. Nesse sentido, destaca-se
que as prticas sacrificiais aqui concernidas - segregao e extermnio podem ser entendidas
como uma forma de consagrao maligna, que tramita margem dos campos religioso e
poltico, alando o objeto de sacrifcio a um topos anmico. Esse objeto, constitudo por
segmentos cada mais amplos de indivduos e grupos, marcado com o estigma de vida
descartvel e sem valor.

67

2 - A PERTINNCIA DA POBLEMTICA DO SACRIFCIO PARA A PSICANLISE

Sustentamos a hiptese de que, na psicanlise, os


paradoxos inerentes aos Nomes-do-Pai conduzem
necessariamente aos paradoxos do sacrifcio. O
sacrifcio est indissoluvelmente ligado aos Nomes-doPai e seus paradoxos; ou seja, refere-se tanto ao desejo
como s faces do gozo do pai. (AMBERTN, 2009a,
p.25).

Mesmo advertindo que o sacrifcio no emerge no campo psicanaltico com a


dignidade de um conceito, importante no desconsiderar que ele marca presena, tanto na
obra freudiana como lacaniana, ao longo de momentos cruciais na elaborao terica desses
autores. Em Freud, a temtica do sacrifcio emerge em momentos cruciais de suas
formalizaes tericas, particularmente naquelas que buscam estender seu alcance para o
contexto social, como Totem e tabu (1913/1987), O mal estar na civilizao (1930/2010),
Psicologia de grupo e anlise do eu (1921/2010) e Moiss e a religio monotesta (1939
[1934-38], traduo nossa) 14.
Em mbito clnico, pode ser detectado em diferentes verses, mas aqui se elege
algumas: no sacrifcio heroico do Homem dos ratos no campo de batalha, pagando com a vida
sua dvida simblica com o pai (1909/1987), e no martrio sacrificial de Daniel Paul Schreber,
oferecido em benefcio de seu deus obscuro (1911/1987). Tambm faz uma apario
alucinada, sob a forma de uma automutilao, no caso sobre o Homem dos lobos (1918
[1914] /2010), e na intriga histrica de Dora

15

(1905 [1901] /1987), na qual ela se oferece

como coisa sacrificada em nome do gozo do pai, bem como no caso da jovem homossexual
(FREUD, 1987/1920), sob a forma de uma perigosa passagem ao ato. Nesse contexto, pode-se
tambm destacar o texto Luto e melancolia (1917 [1915] /2010), no qual o sacrifcio
assume sua forma mais letal, na via do autoextermnio do sujeito. Por fim, vale mencionar
tambm a narrativa de dipo Rei, heri trgico que arranca seus olhos, sacrifica-os, oferece-

14

Moiss y la religin monotesta.


... a Sra. K. tambm no a amara por ela mesma, e sim por causa do pai. Ela a havia sacrificado sem um
momento de hesitao para que seu relacionamento com o pai de Dora no fosse perturbado. Essa ofensa talvez a
tenha tocado mais de perto e tido maior efeito patognico do que a outra com que ela tentou encobri-la, ou seja, a
de ter sido sacrificada pelo pai (...) Dora dizia a si mesma incessantemente que seu pai a sacrificara a essa
mulher, fazia demonstraes ruidosas de que a invejava pela posse do pai e, dessa maneira, ocultava de si mesma
o oposto: que invejava o pai pelo amor da Sra. K. e que no perdoava mulher amada a desiluso que ela lhe
causara com sua traio. (FREUD, 1905 [1901]/1987, p.64).

15

68

os como resgate pela cegueira em que se consumou seu destino. (LACAN, 1962-63/2005, p.
180).
A temtica do sacrifcio emerge tambm em vinhetas clnicas, ricas de ensinamentos,
com as quais Freud brinda o leitor na Psicopatologia da vida cotidiana. (1901/1987). Alm
de preciosos ensinamentos clnicos, esse texto reserva outras surpresas para aqueles que tm
interesse em aprender sobre o sacrifcio, pois nele Freud dedica uma seo inteira do livro ao
estudo dos atos sacrificiais, fazendo a importantes indicaes.
Em uma meticulosa anlise etimolgica do termo sacrifcio, Emile Benveniste
(1969/1983) desdobra-o em um leque de termos lingusticos provenientes de diferentes razes
etimolgicas:

libao,

oferenda,

oblao,

consagrao,

sacerdote,

sacrificante.

Etimologicamente, o sacrifcio deriva do latim sacer facere, literalmente, tornar sagrado.


Tornar sagrado um ser vivo ou um objeto, implica na ao de retir-lo de circulao do
mundo humano, e destin-lo ao divino. Dessa forma, pretende-se honrar o deus, solicitar seu
favor, reconhecer seu poder por meio de oblaes. (BENVENISTE, 1969/1983, p.371,
traduo nossa)

16

. Derivado do ambguo termo latino sacer, o sacrifcio comporta, em sua

significao, a aporia de ser, simultaneamente, consagrado aos deuses e carregado de uma


mancha indelvel 17, ou seja, augusto e maldito, digno de venerao e que suscita o horror.
(BENVENISTE, 1969/1983, p.350, traduo nossa) 18.
Em uma notvel publicao sobre a abordagem psicanaltica do sacrifcio, Bernard
Baas (2001) adverte o leitor sobre a polissemia do termo, que recobre uma vasta rea de
pesquisa e vem ocupando estudiosos de variados campos do conhecimento, ligados
filosofia, antropologia, sociologia e etnografia. Tendo em vista essa advertncia, deve-se
considerar a impossibilidade de estabelecer uma determinao unvoca, ou mesmo uma
coerncia sistemtica para o que se entende por sacrifcio.
Para Baas (2001), longe de ser fortuita ou decorrente da extenso semntica do termo,
essa dificuldade indicativa de uma ambiguidade fundamental no conceito de sacrifcio. Para
adentrar em um campo marcado pelo mal entendido, pela polissemia semntica e, sobretudo,
pelo fascnio que suscita, algumas diretrizes precisam ser estabelecidas.
A fascinao sacrificial, conforme advertia Lacan (1964/1988), encobridora, e
mesmo estudiosos respeitados no ficaram imunes a ela. Ao se referir ao holocausto nazista,
16

Honrar al dios, solicitar su favor, reconocer su poder por medio de oblaciones.


Consagrado a los dioses y cargado de una mancilla imborrable.
18
Augusto y maldito, digno de veneracin y que suscita el horror.
17

69

Lacan (1964/1988, p.259) afirma que as suas formas pretensamente ultrapassadas no


cessam de ressurgir, constituindo um mistrio velado pelas premissas hegelianomarxistas, que nada mais fazem do que obscurec-lo:

Afirmo que nenhum sentido de histria, fundado nas premissas hegeliano-marxistas,


capaz de dar conta dessa ressurgncia, pela qual verifica-se que a oferenda, a
deuses obscuros, de um objeto de sacrifcios, algo a que poucos sujeitos podem
deixar de sucumbir, numa captura monstruosa. (LACAN, 1964/1988, p.259).

Mais adiante, na sequncia dessa passagem, Lacan refora sua advertncia com
relao ao fascnio sacrificial:

A ignorncia, a indiferena, o desvio do olhar podem explicar sob que vu ainda


resta escondido esse mistrio. Mas, para quem quer que seja capaz de dirigir, para
esse fenmeno, um olhar corajoso- e, ainda uma vez, h certamente poucos que no
sucumbam fascinao do sacrifcio em si mesmo -, o sacrifcio significa que, no
objeto de nossos desejos, tentamos encontrar o testemunho da presena do desejo do
Outro que eu chamo aqui o Deus obscuro. (LACAN, 1964/1988, p.259).

Ao prosseguir em sua argumentao sobre o sacrifcio, Lacan se coloca na


encruzilhada entre o Amor Intelectualis Dei (Amor intelectual a Deus), de Espinosa, e o
imperativo categrico kantiano. Sem hesitao, faz sua opo por Kant, indicando que um
exame mais detido da lei moral kantiana permite revelar o desejo em estado puro. Esse desejo,
segundo Lacan,

(...) aquele mesmo que termina no sacrifcio, propriamente falando, de tudo que
objeto de amor em sua ternura humana digo mesmo, no somente na rejeio do
objeto patolgico, mas tambm em seu sacrifcio e em seu assassnio. por isso que
escrevi Kant com Sade. (LACAN, 1964/1988, p.260).

interessante observar como, ao abordar o sacrifcio, Lacan passa da temtica do


holocausto nazista para a articulao do imperativo categrico kantiano. No se deve esquecer
que o seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988), no qual essa
discusso acontece, ocorre um ano depois da publicao do clebre livro de Hannah Arendt,
Eichmann en Jerusalen. (1963/1999). Nesse livro, Arendt expe um de seus mais clebres
conceitos, a banalidade do mal, depois de proceder a uma anlise do julgamento de Adolf
Eichmann, oficial nazista acusado pela morte de milhares de judeus em campos de

70

concentrao. Na ocasio do julgamento, Eichmann evocou a tica kantiana do dever em sua


defesa, afirmando t-la seguido risca 19.
H, nas passagens evocadas do referido seminrio (LACAN, 1964/1988), um
deslizamento semntico do termo sacrifcio: da oferenda sacrificial (sacrifcio ritual ou
sacrifcio de sangue) Lacan passa ao sacrifcio moral, entendido como renncia, a partir do
imperativo categrico kantiano. Na leitura proposta por Baas (2001), ao invs de se tomar a
renncia como denominador comum das variadas formas de sacrifcio, deve-se proceder de
forma inversa, tomando a prpria incondicionalidade da lei moral enquanto sacrifcio,
assassinato de todo e qualquer objeto patolgico, seja ele ligado ao prazer, sensibilidade,
simpatia ou ternura. Vale dizer que, no sentido kantiano, o carter patolgico do objeto
sempre marcado pela contingncia das inclinaes afetivas e das paixes humanas, que devem
ser submetidas estrita formalidade da lei moral expressa no dever, entendido pelo filsofo
como ato de uma vontade pura e autnoma, isenta de quaisquer mbeis empricos ou
passionais.
A partir dessas indicaes, torna-se possvel afirmar que Lacan buscava alcanar uma
significao geral do sacrifcio (BAAS, 2001, p.85), o que implica ir alm da considerao
do sacrifcio como fenmeno histrico, social ou antropolgico. Essa significao
corresponde exatamente unificao de dois significados que, normalmente, se encontram
separados em outras propostas de abordagem: o sacrifcio moral, entendido como renncia do
sacrificante, e o sacrifcio ritual ou de sangue, que coloca em cena uma oferenda, objeto
sacrificado.
possvel demonstrar como importantes teorias sociolgicas e antropolgicas,
pautadas no evolucionismo, buscaram manter essa separao. Edward Burnett Tylor
(1871/1873) imprimiu o tom que seria seguido posteriormente por outros antroplogos e
socilogos, na abordagem do sacrifcio. Em seus estudos acerca das culturas primitivas e seus
sistemas religiosos, Tylor (1871/1873) concebia o animismo como uma forma menos
evoluda das religies, na qual o sacrifcio ritual representava uma funo fundamental. A

19

Acerca dessa questo, outros desenvolvimentos elaborados pelo pesquisador podem ser encontrados em:
CRUZ, Alexandre Dutra Gomes. Entre o dever da liberdade e a servido voluntria: contribuies da psicanlise
para o pensamento tico em nossa poca. In: ROSRIO, ngela Buciano; MOREIRA, Jaqueline de Oliveira
(Orgs.). Culpa e lao social; possibilidades e limites. Barbacena: EdUEMG, 2013, p.47-66.

71

oferenda sacrificial seria uma forma de ajustar as contas com as deidades, em sociedades que
ainda no haviam desenvolvido o abstrato senso tico da justia distributiva.
Mas de forma geral, assim como a doutrina animista das raas inferiores ainda no
uma instituio tica, mas sim uma filosofia do homem e da natureza, o dualismo
selvagem ainda no uma teoria de princpios morais abstratos. (TYLOR,
1871/1873, p.318, traduo nossa). 20

O animismo, segundo Tylor, no seria propriamente imoral, mas amoral. A


moralidade seria uma conquista a ser efetivada em estgios mais avanados do
desenvolvimento tico e religioso das culturas. Nesse sentido, as religies monotestas,
particularmente o cristianismo, se constituiriam como formas culturais mais evoludas, nas
quais o sacrifcio ritual via oferenda cedeu lugar ao sacrifcio moral via renncia, nvel
teleolgico final de seu progressivo desenvolvimento.
O evolucionismo de Tylor exerceu certa influncia em teorias sociolgicas e
antropolgicas posteriores, como a do antroplogo e socilogo francs Marcel Mauss. Em seu
livro Sobre o sacrifcio (MAUSS; HUBERT, 1968 [1899] /2005), escrito em parceria com o
socilogo Henri Hubert, possvel perceber indcios do evolucionismo de Tylor:
ddiva sucedeu a homenagem em que o fiel no exprime mais qualquer esperana
de retorno. Para que da o sacrifcio se tornasse abnegao e renncia no havia mais
que um passo; assim, a evoluo fez o rito passar dos presentes do selvagem ao
sacrifcio de si. (MAUSS; HUBERT, 1968 [1899] /2005, p.8).

Essa forma, supostamente mais evoluda, acabada, enfim sublimada ( o termo usado
por Mauss) do sistema sacrificial pode ser constatada claramente no cristianismo, que logrou
transportar sua eficcia simblica do mundo fsico para o mundo moral. (MAUSS;
HUBERT, 1968 [1899] /2005, p.99). O sacrifcio do cristo, filho de Deus, assinala o fim do
sacrifcio de sangue, e o incio de um pacto, a aliana que enlaa a comunidade com o prprio
Deus, perpetuada no ritual da missa.

Os retornos ofensivos do caos e do mal constantemente requerem novos sacrifcios,


criadores e redentores. Assim transformado e como que sublimado, o sacrifcio se
conservou na teologia crist. Sua eficcia foi simplesmente transportada do mundo

20

But as in general the animistic doctrine of the lower races is not yet an ethical institution, but a philosophy of
man and nature, so savage dualism is not yet a theory of abstract moral principles.

72

fsico para o mundo moral. O sacrifcio redentor do deus perpetua-se na missa diria.
(MAUSS; HUBERT, 1968 [1899] /2005, p.99).

Dessa forma, o sacrifcio ao deus, intermediado pela oferenda de uma vtima


sacrificial, progressivamente cede espao para o sacrifcio do deus (o cristo sacrificado,
filho do prprio deus), no qual j no h a necessidade de outro intermedirio. Segundo os
autores, no sacrifcio de uma pessoa divina que a noo do sacrifcio chega sua mais alta
expresso. (MAUSS; HUBERT, 1968 [1899] /2005, p.83). Nessas passagens, pode-se
perceber a presena de elementos do pensamento evolucionista de Tylor, que considerava o
cristianismo como uma forma religiosa mais evoluda do que o culto politesta s fetishdeities (TYLOR, 1871/1873, p.270) pags.
Nas teorizaes freudianas, as marcas do evolucionismo de Tylor tambm esto
presentes, como se pode perceber nas elaboraes acerca do animismo e do totemismo
apresentadas em Totem e tabu (1913/1987) e, tambm, em Moiss e o monotesmo
(FREUD, 1939 [1934-38], traduo nossa)

21

, texto no qual Freud afirma que o triunfo da

espiritualidade sobre a sensualidade assinala um progresso da cultura. Com efeito, Freud


interpreta esse deslocamento como uma passagem da maternidade para a paternidade, a
primeira tomada como primado da experincia sensvel, e a segunda assinalada com um
ndice de incerteza. Dessa forma, a passagem ao pai marca o triunfo do esprito, da dimenso
simblica, em relao ao corpo, sensibilidade, enfim, dimenso que Kant (1797/2003)
qualifica de patolgica.
Mas, na obra de William Robertson Smith que Freud buscar fundamentos para
desenvolver o problema do sacrifcio ritual, a partir do estudo do totemismo. Os estudos de
Robertson Smith (1894/1927) indicam que a funo do sacrifcio nem sempre foi a mesma.
Em suas origens, o sacrifcio tinha a significao de um ato de confraternizao entre a
divindade e seus seguidores: A nfase colocada no sacrifcio animal nos antigos rituais
corresponde nfase em um tipo de sacrifcio que no consiste meramente no pagamento de
um tributo, mas sim em um ato social de comunho entre a divindade e seus adoradores.
(ROBERTSON SMITH, 1894/1927, p.224, traduo nossa). 22 Sendo assim, o repasto
sacrificial no representava nada mais do que alimento dos deuses (ROBERTSON SMITH,
21

Moiss y la religin monotesta.


The predominance assigned in ancient ritual to animal sacrifice corresponds to the predominance of the type
of sacrifice which is not a mere payment of tribute but an act of social fellowship between the deity and his
worshippers.

22

73

1894/1927, p.224, traduo nossa)

23

, que deveria ser compartilhado entre os homens e os

deuses.
Com o passar do tempo, no entanto, conforme afirma Robertson Smith (1894/1927), o
sacrifcio entre os hebreus assumiu uma significao distinta. Se inicialmente significava de
comunho entre o sacrificante e seu deus (Robertson Smith se refere a essa modalidade como
zbah), aps a Lei Levtica, o sacrifcio assume a funo de oferenda ao Deus, da qual o
sacrificante no deve tomar parte (a essa modalidade, ele nomeia minha). O repasto sacrificial
deixa de ser um momento de confraternizao para se tornar uma oferenda que no deve ser
tocada ou consumida por nenhum integrante da comunidade sacrificante, exceto pelos
sacerdotes, nicos autorizados a faz-lo. Aps o ritual sacrificial, os despojos da vtima
devem ser consumidos pelos sacerdotes, e o restante deve ser queimado e oferecido em
holocausto assinalando, dessa forma, seu desaparecimento. Em suma, Robertson Smith afirma
que a significao do sacrifcio, na primeira modalidade mencionada, um ato de comunho,
enquanto que, na segunda, assume significao de uma dvida, de um tributo a ser pago aos
deuses 24.
Para Robertson Smith (1894/1927), a comensalidade institua o primeiro lao social,
atravs do qual se metaforizava a relao de parentesco, que implicava o reconhecimento de
se partilhar do mesmo sangue e da mesma carne. O sacrifcio desempenha uma funo crucial
nesse reconhecimento, uma vez que, mediante o consumo da vtima, ele instaura o lao de
parentesco e permite a sua regulao. Freud frisou que o banquete totmico pode ser situado
como o primeiro festival da humanidade, que celebrava a temporria suspenso dos tabus
interditores. O excesso faz parte da essncia do festival; o sentimento festivo produzido
pela liberdade de fazer o que via de regra proibido. (FREUD, 1987/1913, p.144). Nessas
ocasies, regadas pelo excesso, a solene transgresso das proibies, codificadas nos tabus,
expressam uma liberdade paradoxal, uma vez que assumem a forma de uma obrigao. A
transgresso , portanto, uma ordem.
A funo sacrificial da comensalidade, segundo Robertson Smith, permitia a
instaurao de um lao de sangue entre os membros do cl totmico e o deus adorado. Alm
do vnculo com essa figura supra-terrena, o sacrifcio funcionava como argamassa do lao
23

All sacrifices laid upon the altar were taken by the ancients as being literally the food of the gods.
In short, while the zbah turns on an act of communion between the deity and his worshippers, the minha (as
its name denotes) is simply a tribute. (ROBERTSON SMITH, 1894/1927, p.240).

24

74

social, uma vez que exigia a participao e cumplicidade de todos os membros do cl. Tal
cumplicidade era necessria, uma vez que o animal devorado durante o festim era considerado
sagrado.
Como bem observa Freud (1913/1987, p.138), via de regra

(...) o sacrifcio envolvia um festim e um festim no podia ser celebrado sem um


sacrifcio. O festim sacrificatrio era uma ocasio em que os indivduos passavam
alegremente por cima dos seus prprios interesses e acentuavam a dependncia
mtua existente entre eles e o seu deus.

Compartilhar o mesmo alimento fortalecia a convico entre seus comensais de que


eram feitos da mesma carne e do mesmo sangue, e deveriam partilhar cumplicidade e
obrigaes sociais recprocas. Nessa perspectiva, o sacrifcio constitua um sacramento e o
prprio animal sacrificado era membro do cl (FREUD, 1913/1987, p.142), personificao
da prpria divindade que, ao ser consumida, permitia aos integrantes a renovao da aliana
fraterna e o fortalecimento do sentimento de identidade com ela. Essa identidade, buscada
atravs da semelhana, abordada no trabalho de Robertson Smith (1894/1927), ao
mencionar a existncia de rituais nos quais os integrantes da comunidade sacrificante fazem
uso de trajes e fantasias, que aliados ao mimetismo expresso em dana e gestos, permitiam
que os membros de um determinado cl totmico se assemelhassem ao mximo com o animal
sacrificado. Essa forma de identificao mimtica, imaginria, evoluiria para um patamar
mais elaborado, sob forma do esprito de comunho e renncia, valorizado pela religio crist.
Segundo Ambertn (2009a), as indicaes de Robertson Smith quanto ambiguidade
do termo sacer permitem situar o sacrifcio em duas vertentes distintas. Na primeira delas, o
sacrifcio um ato de sociabilidade, ou seja, lao social que viabiliza tanto o fortalecimento
da ligao com a divindade, quanto a identificao dos membros entre si. Na segunda
vertente, o sacrifcio pode ser situado como um autodespojo dessacralizado, extrnseco ao
ritual religioso. (AMBERTN, 2009a, p.42).
No primeiro caso, o ato de solidariedade comunal proporcionada pelo sacrifcio vai
alm da mera renncia, constituindo-se como uma ao sagrada. (AMBERTN, 2009a,
p.42). Nessa vertente, h a possibilidade de lao social entre os integrantes da comunidade e
seu Deus, e tambm entre os membros da comunidade entre si. No segundo caso, a autora
afirma que a aposta sacrificial circula externamente ao estrito campo religioso
(AMBERTN, 2009a, p.42), inscrevendo-se na banalidade da vida cotidiana. Ela no deixa de

75

destacar tambm que, apesar de se situarem fora do campo religioso estrito, essas prticas
sacrificiais persistem nos ecos da nostalgia pelo pai. Neste sentido, vale lembrar que os
estudos sobre prticas e atos sacrificiais levaram Freud (1901/1987) a destacar esta vertente
do sacrifcio como autodespojo, que pode ser percebida sob forma de descarte de objetos ou
da prpria vida. Ser necessrio dedicar a estas consideraes uma anlise mais detalhada,
uma vez que, a partir delas, torna-se possvel destacar importantes consideraes acerca da
elaborao da questo do sacrifcio em psicanlise.

2.1 - O ato sacrificial e suas expresses dessacralizadas no cotidiano

Articular o ato sacrificial com algumas ocorrncias corriqueiras da vida cotidiana


implica aceitar a premissa de que, nesse contexto, ele no se inscreve como um acontecimento
ritualizado, delimitado em uma dimenso que lhe seria prpria. Nem sempre possvel
reconhec-lo, quando emerge em manifestaes dessacralizadas e, por vezes, violentas, no dia
a dia.
Ao abordar os atos sacrificiais, Freud (1901/1987) recorre tanto a contribuies
advindas de sua clnica quanto a episdios de sua vida pessoal. Neles, um determinado objeto
serve como oferenda, cumprindo uma funo especfica para cada caso: gratido ao destino,
barganha, e por fim, execuo disfarada, na qual o objeto se torna descartvel, ao perder seu
brilho agalmtico.
Quando menciona a oferenda de objetos como forma de aplacar a fria do destino,
Freud (1901/1987) prope a anlise de dois episdios nos quais ele, agindo de forma
aparentemente despropositada e desajeitada, quebra ou danifica objetos de coleo pelos quais
nutria grande afeio. No primeiro relato, ele nos traz o relato da quebra de uma esttua da
Vnus de Mdici, sobre a qual atira furiosamente o chinelo que calava, em um rompante
inexplicvel. Enquanto observava o precioso objeto sendo despedaado, ele cita
impassivelmente os versos do escritor e poeta alemo, Heinrich Christian Wilhelm Busch:
Oh! a Vnus de Medici. Catapimba! Agora a perdi! (FREUD, 1901/1987, p.153).
Como bom observador, no escapou Freud a estranha indiferena e impassibilidade
diante da quebra de um objeto to valioso e estimado. Ao analisar o fato, concluiu que se

76

tratava de um ato sacrificial, cujo significado era de gratido pela recuperao de um ente
querido que estivera gravemente enfermo.
Meu acesso de fria destrutiva serviu, portanto, para expressar um sentimento de
gratido ao destino, e me permitiu realizar um ato sacrificial, como se tivesse feito
uma promessa de sacrificar isto ou aquilo como uma oferenda, caso ela
recuperasse a sade! (FREUD, 1901/1987, p. 154, grifo nosso).

Comenta ainda que a escolha pela Vnus de Mdici nada mais foi do que uma galante
homenagem convalescente (1901/1987, p.154), sendo digna de nota a preciso de sua
pontaria ao quebrar unicamente essa esttua, que estava em meio a muitos outros objetos
delicados.
No segundo relato, Freud conta como repreendeu de forma canhestra um amigo, a
partir da interpretao que lhe deu de alguns indcios do seu inconsciente. Sentindo-se
ofendido, este amigo lhe escreveu uma carta reprovando sua atitude e dizendo que ele deveria
reservar o tratamento psicanaltico apenas aos seus pacientes. Constrangido com o episdio,
Freud responde desculpando-se pelo mau jeito. Enquanto escrevia essa carta com o pedido de
desculpas, de forma aparentemente acidental danificou o verniz de uma figura egpcia recmadquirida, com a caneta que empunhava. Ao comentar esse episdio, Freud (1901/1987,
p.154) afirma que se tratava de um sacrifcio propiciatrio para afastar um mal: Entendi que
havia causado essa calamidade para impedir outra maior. Por sorte, ambas as coisas - a
amizade e a figura - puderam ser cimentadas de modo a no se notar a rachadura.
H um terceiro relato nessa srie de casos, que diferentemente dos anteriores, narra a
destruio de um objeto que j no gozava da estima do dono sendo, portanto, descartvel:
uma velha bengala danificada. Ao quebr-la durante uma brincadeira com o neto, Freud
aproveitou a ocasio para se desfazer dela. Nesse caso, trata-se de uma execuo disfarada
(FREUD, 1901/1987, p.154), manifesta no descarte de um objeto que perdeu o encanto.
Nesses casos, Ambertn (2009a, p.64) comenta que a libra de carne no entra em jogo,
pois um objeto contingente pode assumir seu lugar. Dessa forma, h economia de sacrifcio,
que transita pela via do desejo e da concesso de dons. No ltimo exemplo narrado, o objeto
no revestido pelo encanto agalmtico, e se torna simplesmente um despojo. Apesar dessa
diferena, em todos os trs exemplos mencionados, a integridade corporal do sujeito
mantida, atravs da interposio de um objeto intermedirio como oferenda.

77

Seguindo a leitura dos desenvolvimentos freudianos na Psicopatologia da vida


cotidiana (1901/1987), possvel articular outros pontos importantes relativos aos atos
sacrificiais. Se nos exemplos referidos anteriormente Freud era o protagonista, nos relatos
apresentados na sequncia ele recorre sua experincia clnica, que comprova que o ato
sacrificial pode manifestar-se com extrema violncia. Em dois exemplos relatados, a oferenda
sacrificial no nada menos do que uma parte de si, a libra de carne. (LACAN, 1962-63/
2005, p.139). Nesses casos, nada resta ao sujeito seno oferecer o prprio corpo em sacrifcio.
O primeiro caso relata acerca de uma paciente (1901/1987, p.165), que aps tropear
na calada bateu com o rosto no muro de uma casa. No havendo esboado nenhuma reao
para proteg-lo, ela acabou se machucando muito, o que a levou temer pela perda da viso.
Esse ato foi interpretado, por Freud, como um ato sacrificial que assumiu a forma de uma
autopunio por um aborto feito tempos atrs. No momento do tropeo a mulher estava indo
em direo a uma loja comprar um adorno para o quarto dos seus filhos, e tudo se passa como
se uma recriminao supereuica, no formulada, lhe dissesse: Mas para que voc precisa de
um enfeite para o quarto das crianas, voc que mandou matar seu filho? Voc uma
assassina! O grande castigo com certeza chegar!

25

. Aps a consulta mdica, a paciente

comenta que se sentia aliviada por saber que nada mais grave lhe sucederia como
consequncia do incidente, pois acreditava que j havia sido suficientemente punida.
(FREUD, 1901/1987, p.166).
O segundo caso o de um carpinteiro que consulta Freud (1901/1987, p.164) para
saber sobre a possibilidade de extrao cirrgica de um estranho objeto que passou a integrar
o seu corpo: uma bala de revlver, alojada em sua tmpora esquerda. Depois de avaliar o
caso, Freud conclui que a remoo do projtil no era indicada, pois exceto pela cicatriz do
ferimento, acompanhada de ocasionais dores de cabea, o paciente se sentia perfeitamente
bem.
O curioso, nesse relato, a anlise das circunstncias que o envolviam. O paciente
alega que se feriu acidentalmente, ao brincar com o revlver do irmo, que julgava
descarregado. Colocou-o, ento, contra a prpria cabea e efetuou o disparo. Ao question-lo
Freud (1901/1987, p.164) se convence de que a negligncia em certificar-se de que a arma
25

No passam despercebidas as ressonncias que essa ao sacrificial tem com a tragdia dipo Rei, na qual o
heri sacrifica os prprios olhos aps descobrir a significao parricida e incestuosa de suas aes. Cegar-se
pode ser interpretado simbolicamente como um no querer ver, mas ater-se apenas a essa interpretao
desconsiderar a dimenso do gozo, que encontra satisfao expiatria/masoquista no ato sacrificial.

78

estava descarregada antes de brincar com ela, bem como seu ferimento auto-infligido, foram
psiquicamente determinados. O disparo ocorreu no mesmo dia em que ele foi dispensado do
exrcito, por ter sido considerado inapto. Freud (1901/1987, p.165) concluiu que, ao ser
privado da oportunidade de entrar no exrcito para se esquecer de uma recente desiluso
amorosa, nada restava ao paciente seno a entrega a uma tentativa inconsciente de suicdio.
De modo geral, pode-se depreender dos casos relatados que o inconsciente no se diz,
mas se apresenta em uma dimenso de ato: so atos sacrificais destinados a aplacar o
destino, afastar a desgraa, e assim por diante. (FREUD, 1901/1987, p.158). Os atos
sacrificiais, segundo Freud (1901/1987, p.183), colocam em jogo a oferta de um sacrifcio
aos obscuros poderes do destino, cujo culto ainda hoje no se extinguiu entre ns. E eles
podem reclamar muito mais do que objetos de posse, ao voltar seu furor violento contra o
prprio sacrificante ou mesmo outras pessoas, como ilustram bem os dois ltimos exemplos
mencionados. Neles, no h objeto intermedirio para assumir a fria do destino. Imerso no
fascnio sacrificial, o sujeito compelido a empenhar a prpria carne, e a passagem ao ato a
expresso mortfera desse impasse.

Se uma fria contra a prpria integridade e a prpria vida pode assim esconder-se
por trs de uma inabilidade aparentemente acidental e de uma insuficincia motora,
no preciso um grande passo para se transferir essa mesma concepo para os
erros que colocam em srio perigo a vida e a sade de outras pessoas. (FREUD,
1901/1987, p.168).

Deve-se destacar tambm que a indiferena, a impassibilidade, e mesmo o alvio que


sucede essas ocorrncias assinalam que elas no so acidentais como aparentam, mas se
engendram a partir de uma determinao inconsciente. E nisso que Freud v a confirmao
do carter sacrificial dessas aes: na notvel serenidade com que os pacientes encaram o
suposto acidente. (FREUD, 1901/1987, p.161). Diante dele no manifestam queixa nem
indignao. Essa serenidade diante do sofrimento, advindo da ao sacrificial, evoca o
sofrimento dos heris e mrtires, referncia presente em inmeras narrativas mticas e
religiosas.
No caso do sacrifcio cristo, a Bblia metaforiza essa serenidade no martrio de
Cristo. Mesmo sendo humilhado e submetido ao suplcio acompanhado de morte, no abriu
a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus

79

tosquiadores, ele no abriu a boca. (ISAAS, 53:7). H, portanto, cumplicidade muda do


sujeito com o funesto destino que o espreita.
digno de nota o posicionamento tico freudiano diante do reconhecimento da
implicao do sujeito no ato sacrificial. Dirigindo a essas prticas um olhar corajoso
(LACAN, 1964/1988, p.259) e advertido, Freud situa, no sem uma ponta de humor, a
impiedade do seu posicionamento tico, que visando implicao do sujeito com seus atos,
recusa render-se diante do fascnio sacrificial: Quando um membro de minha famlia se
queixa de ter mordido a lngua, imprensado um dedo etc., no recebe de mim a compaixo
esperada, mas sim a pergunta: Por que voc fez isso? (FREUD, 1901/1987, p.162).
As elaboraes freudianas aqui apresentadas abrem caminho para uma reflexo
aprofundada sobre as prticas sacrificiais na atualidade. A partir delas, torna-se possvel
descortinar um vasto e promissor horizonte de pesquisa, que convida ao dilogo a psicanlise
e outros campos do saber, como a sociologia, a antropologia e a filosofia. O campo de
pesquisa que a emerge aponta para um leque amplo de fenmenos ligados violncia:
exposio a condutas de risco, vitimizao, automutilaes, ferimentos autoinfligidos,
assassinatos, suicdios, entre muitos outros. Nesse momento da elaborao freudiana, no
entanto, eles ainda so entendidos como atos falhos, que ocorrem de forma aparentemente
acidental, sem contar com o reconhecimento intencional do seu autor. Ainda que haja
intencionalidade consciente implicada no ato sacrificial, Freud reafirma que a causalidade
inconsciente, sempre atuante, escapa a essa intencionalidade:

Mesmo a inteno consciente de cometer suicdio escolhe sua poca, seus meios e
sua oportunidade; e perfeitamente consonante com isso que a inteno
inconsciente aguarde uma ocasio que possa tomar a seu encargo parte da causao.
(FREUD, 1901/1987, p.163).

Ainda que se considere que, nesse momento de sua elaborao terica Freud ainda no
tenha elaborado os conceitos de pulso de morte e masoquismo primrio, nem por isso ele
deixou de indicar a importncia que eles viriam a assumir na abordagem desses fenmenos,
cuja raiz reside em uma tendncia autopunio, que est constantemente espreita e
comumente se expressa na autocensura. (FREUD, 1901/1987, p.161). Nessa perspectiva, que
Freud adota no incio de sua elaborao terica, as prticas sacrificiais se inscrevem como
desfechos trgicos do conflito psquico.

80

Em um momento posterior de sua elaborao, entretanto, ser possvel indicar que


essas prticas podem assumir a forma de violentas passagens ao ato, ofuscando os sujeitos a
implicados com o fascnio mortfero que irradiam. Ambertn (2009a) afirma que elas se
diferenciam das formaes do inconsciente, uma vez que no provocam enigmas que
permitiriam a incerteza subjetiva. Sendo assim, quando tomados pelo brilho agalmtico que
emana dessas prticas, os sujeitos se entrincheiram na misria de seu destino, recusando o
reconhecimento de sua implicao nelas.
Nessa vertente sacrificial pode ser situado todo tipo de ao que implique autopunio
diante de uma culpa inconfessvel, induzindo seu executor ao gozo mudo da culpa de
sangue (AMBERTN, 2009a, p.50). No entanto, Ambertn (2009a) alerta que necessrio
diferenciar essa vertente mortfera do sacrifcio de outras circunstncias nas quais a
subjetividade deve suportar situaes-limite uma vez que foi capturada em emboscadas
geradas por carrascos atrozes (AMBERTN, 2009a, p.57). Nesses casos, em que se est sob
a coao de delinquentes, terroristas ou sicrios do terrorismo de Estado (AMBERTN,
2009a, p.58), ou em que feitios mrbidos impelem para a aniquilao dos povos, como se
constata nos holocaustos (genocdios) dos sculos passado e presente (AMBERTN, 2009a,
p.95), o que acontece algo muito diferente: o carrasco toma impunemente o destino do
sujeito ou dos povos em suas mos, sem que haja, necessariamente, cumplicidade
(AMBERTN, 2009a, p.58). Mesmo nessas circunstncias, que dispensam a cumplicidade
masoquista, pode-se situar a razo sacrificial como fundamento dessas prticas, que se
inscrevem na esfera poltica e colocam em jogo a vida de muitos.

2.2 - O sacrifcio e a constituio do lao social

Ao leitor do texto freudiano, no novidade que o sacrifcio se constitui como um


elemento estrutural, que pode ser situado na base do processo civilizatrio. Sabe-se que Freud
nunca perdeu uma chance de extrapolar as hipteses tecidas no contexto do trabalho clnico
para o mbito coletivo. Sendo assim, o conflito psquico, base da constituio da
subjetividade, pode ser pensado em uma extenso sem soluo de continuidade, como
constituinte do lao social.

81

Do ponto de vista freudiano, o sacrifcio moral, pautado na renncia satisfao das


pulses, condio necessria e estrutural, tanto para a constituio do sujeito, como para o
ordenamento do lao social. Essa indicao, trabalhada exausto no livro O mal estar na
civilizao (1930/2010), encontra seus primeiros indcios antes mesmo da fundao formal
da psicanlise, conforme o atesta o manuscrito N, anexado a uma carta redigida em 31 de
maio de 1897, e endereada ao amigo Wilhelm Fliess. (MASSON, 1986).
Nesse manuscrito, Freud comenta que a significao de sacro (santo) se baseia no
fato de que os seres humanos, em benefcio da comunidade mais ampla, sacrificam uma parte
de sua lberdade sexual e de sua liberdade em se entregar s perverses. (MASSON, 1986,
p.253). Dessa forma, o sacrifcio de si permite a instituio do direito e o estabelecimento da
justia distributiva, cujo

(...) resultado final deve ser um direito para o qual todos ao menos todos os
capazes de viver em comunidade contribuem com sacrifcio de seus instintos, e
que no permite de novo com a mesma exceo que ningum se torne vtima
da fora bruta. (FREUD, 1930/2010, p.57).

Freud retoma suas reflexes acerca da conexo entre renncia pulsional e sacrifcio
moral no texto Atos obsessivos e prticas religiosas (1907/1992, traduo nossa)

26

afirmando que as religies cumprem uma funo fundamental na sufocao de certas moes
pulsionais (1907/1992, p.108, traduo nossa)

27

, pois induzem ao sujeito a sacrific-la

divindade.

() muito daquilo a que o homem havia renunciado como impiedade foi cedido a
Deus e ainda era permitido em nome Dele, de forma que a cesso divindade foi o
caminho pelo qual o ser humano se libertou do imprio das pulses malignas,
prejudiciais para a sociedade. (FREUD, 1907/1992, p.109, traduo nossa, grifo
nosso). 28

Com a instituio religiosa delimita-se um lugar sagrado no qual se dispem os


objetos consagrados ao domnio divino, e interditados ao usufruto humano. Cada fragmento
da satisfao renunciada, sacrificada, se torna um patrimnio comum, considerado, doravante,
sagrado. Dessa forma, toda cota de gozo renunciado torna-se indisponvel aos indivduos,
26

Acciones obsesivas y prcticas religiosas.


Sofocacin de ciertas mociones pulsionales.
28
() mucho de aquello a que el hombre haba renunciado comoimpiedad fue cedido a Dios y aun se lo
permita en nombre de l, de suerte que la cesin a la divinidad fue el camino por el cual el ser humano se liber
del imperio de pulsiones malignas, perjudiciales para la sociedad.
27

82

sendo-lhes concedida em pequenos montantes, apenas em certas ocasies especiais, para


serem frudas em cumplicidade com o grupo.
Ainda que a renncia de uma satisfao direta das pulses possa ser vista como
condio para o estabelecimento do lao social, uma vez que funciona como uma barreira
contentora da agressividade e dos excessos pulsionais, eventualmente ela pode se tornar
patognica, quando exige sacrifcios desmesurados em nome de um ordenamento moral
excessivamente rgido. E isso leva Freud a concluir, nesse momento de seu percurso terico,
que a moral sexual civilizada constitui a base da doena nervosa moderna (FREUD,
1908/1992).
Durante sua anlise da estrutura repressiva da moral sexual civilizada, Freud no
desconsidera as variveis subjetivas, que permitem pensar, ao lado da dimenso coletiva do
lao social, o campo da implicao de cada sujeito com esse lao. A renncia pulsional no
assume uma significao de sacrifcio para todos; alguns a fazem sem maiores problemas,
chegando mesmo a faz-lo com gosto, enquanto que outros necessitam adoecer para atendlas. Caso no consiga conformar-se aos imperativos morais ou legais de sua cultura, resta ao
sujeito enfrentar a sociedade como um libertino ou criminoso, um fora da lei. (FREUD,
1908/1992, p.168, traduo nossa). 29 Este o ltimo recurso para aquele que no conseguiu
estabelecer sua exceo como grande homem ou heri.
A submisso moral, acompanhada do sacrifcio de si, constitui desde tempos
memoriais o sinal que permite reconhecer o indivduo virtuoso. Este deveria saber conter suas
paixes e manter a temperana. Assimilado pelo logos cristo, o ideal grego da virtude
encontraria outras formas de expresso, como o claustro, o celibato e as prticas de jejum.
At esse ponto Freud no traz grandes inovaes, mas o sacrifcio moral conduziria as
reflexes freudianas para caminhos inusitados, encontrando em seu cerne o supereu. A
renncia pulsional imposta pela civilizao se reverte, ela prpria, em uma fonte primria de
gozo, expressando-se sob forma de sentimento de culpa. A renncia no pacifica nem traz a
desejada aliana com o pai, pois ela serve de repasto ao hipermoral e insacivel supereu, que
nunca se contenta com as pequenas parcelas de gozo; almeja-o todo. Com o supereu, no h
possibilidade de regateamento; suas severas exigncias extrapolam qualquer negociao que
pudesse vir em socorro do sujeito. A moralidade supereuica se torna um pretexto encobridor
da necessidade de castigo, cuja expresso mxima, para Freud, o sentimento de culpa. O
29

Fuera de la ley.

83

corolrio da intromisso do supereu no campo dos trmites que envolvem as relaes do


sujeito com a civilizao no o advento do senso moral, nem o fortalecimento do lao
social, mas sim o masoquismo, alimentado por uma incessante vontade de gozo, escamoteada
na renncia e no sentimento de culpa que a acompanha. O oferecimento sacrificial de si (ou
de uma parte de si) permite comprov-lo:
Se preciso limitar a satisfao pulsional para escapar do gozo e obter o
reconhecimento do amor do pai, essa renncia, degradada em sacrifcio, fortalece
apenas o poder paterno que cresce em sua dimenso sanguinria e cruel e reenvia ao
gozo aquele mesmo gozo ao qual se pretendia renunciar . O sacrifcio testemunha a
presena de um pai-Deus brutal e malvado, mas tambm busca os signos de seu
desejo para tentar pacific-lo em troca de um pedao do corpo ou da prpria vida.
(AMBERTIN, 2009b, p.201).

Contrapondo essas reflexes, advindas das elaboraes freudianas desenvolvidas em


O mal-estar na civilizao (1930/2010), com aquelas desenvolvidas acerca das prticas
sacrificiais, em Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1987), possvel constatar que o
sacrifcio, seja ele moral ou ritual, sempre coloca em jogo a problemtica do supereu. Em
decorrncia disso, essa distino entre sacrifcio moral e ritual, cara a alguns antroplogos e
socilogos orientados pelo evolucionismo, no faz muito sentido na perspectiva freudiana.
Dessa forma, do ponto de vista da psicanlise, pode-se dizer que o supereu um
conceito fundamental para situar o sacrifcio, considerando os paradoxos inerentes
instaurao da funo paterna. Se, por um lado, essas diretrizes permitem estabelecer um
norte para a abordagem da razo sacrificial em nossa poca, por outro elas tornam o problema
do sacrifcio ainda mais complexo, uma vez que o conceito de supereu no recebeu uma
conceituao unvoca na obra freudiana.

2.3 - Os paradoxos do supereu

Complexidade, esse o termo com o qual Ambertn (2009b) se refere ao conceito de


supereu na obra freudiana, pois se trata de um conceito que se inscreve em diferentes
dimenses da psicanlise: a clnica, a tica e a abordagem de fenmenos sociais. Freud
(1923/1910) estabeleceu o conceito de supereu no contexto da reformulao de sua
metapsicologia, a partir do esquema da segunda tpica, reservando-lhe um lugar de destaque

84

na estruturao psquica. No se pretende aqui esgotar a discusso acerca do conceito de


supereu em psicanlise, nem torn-la exaustiva, mas no que concerne aos objetivos
propostos por esta pesquisa extrair elementos tericos pertinentes para a abordagem do
problema do sacrifcio na atualidade e suas incidncias no campo dos fenmenos sociais.
Cabe destacar, inicialmente, que o conceito freudiano de supereu um dos que mais
deu lugar a mal-entendido, j que no h em Freud uma teoria sistematizada sobre o mesmo.
(FERRARI, 2012). Em vrios pontos da elaborao freudiana pode-se detectar certa
indefinio no que tange distino entre os conceitos de ideal do eu e de supereu. digno de
nota que ela no deixa de se manifestar, inclusive em O eu e o id (1923/2010), livro no qual
Freud formaliza, pela primeira vez, o conceito de supereu. Seguindo as indicaes de
Ambertn (2009a, p.220), o leitor advertido no sentido de no assepsiar o caminho
freudiano das asperezas de seus paradoxos, e incitado a descobrir os espaos que esses
paradoxos inauguram. (2009a, p.220). No h melhor recurso para avanar nessa direo do
que retomar, resumidamente, alguns pontos fundamentais das elaboraes freudianas acerca
do supereu.
Primeiramente, deve-se considerar que o supereu no simplesmente um resduo das
primeiras escolhas objetais do id (FREUD, 1923/2010, p.42), precipitados da identificao
com o pai, como tambm uma enrgica formao reativa (FREUD, 1923/2010, p.42)
erigida contra eles. Essa ambivalncia marcar, inelutavelmente, qualquer forma de lao que o
sujeito estabelea com o Outro. Em um exemplo paradigmtico, Freud situa o paradoxo
inerente constituio do supereu, articulado ao seguinte enunciado exortativo: Assim
(como o pai) voc deve ser. (FREUD, 1923/2010, p.42). Esse enunciado supe,
implicitamente, uma enunciao proibitiva que o contradiz: Assim (como o pai) voc no
pode ser, isto , no pode fazer tudo o que ele faz; h coisas que continuam reservadas a ele.
(FREUD, 1923/2010, p.43). Essa passagem permite articular o que Freud (1923/2010, p.43)
designa como dupla face do ideal do Eu, ou seja, o carter fundamentalmente antinmico e
contraditrio do supereu, em suas relaes paradoxais com a lei moral e com os ideais sociais.
Segundo Bassols (2001, p.56, traduo nossa), o problema colocado pelo supereu
concerne enunciao da lei, independentemente do seu enunciado: Uma lei sempre pode
ser enunciada de forma antinmica.

30

Sendo assim, no importa o contedo veiculado pela

lei: em suas entrelinhas, na prpria estrutura de sua enunciao, surge um forte apelo
30

Una ley siempre pude enunciarse de forma antinmica.

85

transgresso, veiculado pelo supereu. Essa constatao, facilmente demonstrvel no campo da


clnica psicanaltica, assinala a presena irredutvel de um pathos, inerente prpria dimenso
da linguagem. Conforme afirma Ambertn, no basta indicar que o supereu antagnico ao
desejo, preciso assinalar que ele o seu avesso, o que revela a patogenia da lei, sua falha
estrutural. (AMBERTN, 2009a, p. 221).
Retomando o texto freudiano, e tendo como norte essas indicaes, possvel
estabelecer uma diferenciao entre o supereu e a instncia dos ideais, sem desconsiderar que
elas funcionam sempre de forma articulada. Quando retoma suas reflexes acerca do tema, em
suas Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise (1933/2010), Freud avana no
sentido de uma definio estrutural do estatuto do supereu, com a subsequente possibilidade
de distingui-lo dos ideais: nossa postulao de um super-eu descreve de fato uma relao
estrutural, no personifica simplesmente uma abstrao como a da conscincia moral.
(FREUD, 1933/2010, p.202, grifo nosso).
Essa relao estrutural, indicada por Freud, retomada por Lacan quando aborda a
teoria dos quatro discursos, no seminrio O avesso da psicanlise (1969-70/1992). Nesse
seminrio, Lacan afirma que a estrutura da linguagem torna possvel a existncia de um
discurso sem palavras, que pode subsistir em certas relaes fundamentais (LACAN, 196970/1992, p.11):
Mediante o instrumento da linguagem, instaura-se um certo nmero de relaes
estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo,
que vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas. (LACAN, 1969-70/1992,
p.11).

Atos e condutas, bem como a enunciao paradoxal implicada em certos enunciados


primordiais (LACAN, 1969-70/1992, p.11), se inscrevem em uma estrutura pr-articulada,
que desde o incio, disponibiliza lugares vacantes, estabelecidos a partir da estrutura da
linguagem. Lacan (1969-70/1992, p.11) aproveita esse momento de sua argumentao para
questionar o pblico que assistia ao seminrio: de outra forma, o que seria do que se encontra
para ns sob o aspecto do supereu?.
Falar de lugares vazios estabelecidos apriori pela estrutura da linguagem, implica
pens-la em uma dimenso estritamente lgica, despida de qualquer forma de contedo
sensvel ou personificao emprica, que permitiria conferir-lhe consistncia fenomnica.

86

Esses lugares podem vir a ser ocupados por diferentes elementos no campo da estrutura, e
esse entendimento que viabiliza a justa apreciao da afirmao freudiana de que o supereu
(...) construdo no segundo o modelo dos pais, mas do super-eu dos pais;
preenche-se com o mesmo contedo, torna-se veculo da tradio, de todos os
constantes valores que assim se propagaram de gerao a gerao. (1933/2010,
p.205).

O supereu no , portanto, o ideal (ou a lei moral), mas seu mbil, seu veculo de
transmisso, responsvel pelo seu trmite. Aqui, no h lugar para a entificao psicolgica
dos pais da criana, pois Freud deixa claro que se trata de uma instncia parental, que se
torna cada vez mais impessoal (FREUD, 1933/2010, p.202) com o passar do tempo. Por
isso, do ponto de vista da psicanlise, no faz diferena se os pais da criana a trataram de
forma severa ou benevolente: a herana que lhe cabe sempre traz a marca da rigidez e
severidade, a servio da funo punitiva e proibidora. (FREUD, 1933/2010, p.199). Da o
sentido da afirmao de Ambertn (2009b, p.223): o supereu da criana se edifica sobre os
pecados do pai e o saldo cruel resulta ser um desarranjo irreparvel da estrutura.
Por mais nobres que sejam os ideais, e ainda que eles estejam legitimados sob forma
de lei escrita e objetivada, nem por isso esto imunes ao corrosiva do supereu, que incide
no sobre o campo do enunciado, mas em suas entrelinhas, no campo tcito da sua
enunciao, que quando no exorta submisso absoluta, incita insistentemente ao desvario e
transgresso. Se a lei, veculo da ordem e do pacto social, pode funcionar de forma insensata
e parasitria, no h como encontrar nela nenhuma garantia de apaziguamento do mal estar.
Uma clebre passagem freudiana, comumente usada por comentadores para definir o
supereu, afirma que ele herdeiro do complexo de dipo: Mas o super-eu, que dessa forma
assume o poder, a funo e at os mtodos da instncia parental, no apenas sucessor, mas
tambm legtimo herdeiro desta. (FREUD, 1932/2010, p.199). Alguns autores depreenderam
disso que o supereu seria um representante da lei paterna e da moralidade, diante das
exigncias instintuais do id. No entanto, como legtimo herdeiro da instncia paterna, o
supereu veicula no apenas o enunciado proibitivo, como tambm a significao incestuosa e
assassina que subjaz a ele.
Freud j havia notado que, em decorrncia de sua origem pulsional, o supereu pode se
tornar feroz, sempre pronto a se voltar contra o sujeito de forma sdica e cruel. Essa vertente
pulsional do supereu foi destacada por ele em seu texto O problema econmico do

87

masoquismo (FREUD, 1924/2010), onde afirma, claramente, que seja em funo de um


masoquismo do eu, ou de um sadismo do supereu, os paradoxos decorrentes da introjeo do
pai sempre desembocam em um irredutvel sentimento de culpa, expresso de uma
necessidade que satisfeita mediante o castigo e o sofrimento. (FREUD, 1924/2010, p.
199). Certamente, isto no beneficia nem a moral nem o indivduo. (FREUD, 1924/2010, p.
200).
V-se bem que a herana paterna, tramitada pelo supereu, no poderia estar a salvo
dos paradoxos impostos pela prpria estrutura da linguagem. Como bem o articula Lacan
(1959-60/1988), recorrendo Epstola de So Paulo aos romanos, a Lei que instaura o
pecado. O legado do pai, em sua dupla face, no poderia deixar de ser paradoxal, uma vez que
a herana tramita no em apenas em seu nome, mas tambm naquilo que lhe escapa: O pai, o
Nome-do-Pai, sustenta a estrutura do desejo com a da lei - mas a herana do pai aquilo que
nos designa Kierkegaard, seu pecado. (LACAN, 1964/1988, p.38). O pecado do pai
mcula que denuncia um resto que no se inscreve no cmputo da sua herana - eis o que se
busca expiar com a culpa e encobrir com o sacrifcio.
Sendo assim, do ponto de vista da psicanlise, no h como corroborar as teses
antropolgicas e sociolgicas sobre o sacrifcio, que o interpretam como uma forma de
comunicao entre o domnio profano dos homens e o domnio divino. Para a psicanlise, o
sacrifcio sempre encobridor, e a cada vez que ele ressurge, colocar-se-o em questo os
paradoxos inerentes ao legado paterno, que se efetivam no carter ambguo de sua palavra.
Esta guardi do gozo, mas tambm opaca tentao (AMBERTN, 2009b, p.221)
transgresso.
Com Lacan torna-se possvel entender as razes que levaram Freud a enveredar por
esses caminhos. O pai s assume eficcia simblica e interditora depois de morto, mas por
outro lado, seu assassinato acarreta um recrudescimento da Lei, que ao invs de se enlaar
transmisso do desejo, toma-o como uma ameaa e coloca-se contra ele. Sendo assim, o saldo
da inscrio do Nome-do-Pai no acontece sem deixar cicatrizes permanentes no sujeito, que
constituiro as razes do supereu:

Por que Freud envereda por esse paradoxo? Para explicar que o desejo, com isso,
ser apenas mais ameaador, e, logo, a interdio mais necessria e mais dura. Deus
est morto, nada mais permitido. O declnio do complexo de dipo o luto do Pai,
mas ele se conclui por uma seqela duradoura: a identificao que se chama

88

supereu. O Pai no amado toma-se a identificao que cumulamos de crticas sobre


ns mesmos. (LACAN, 1960/2005, p.30).

A inscrio do Nome-do-Pai, portanto, sempre sintomtica, paradoxal: a regulao


do gozo, proporcionada por sua incidncia simblica, no se efetiva sem deixar como rastro
efeitos devastadores, at mesmo malficos. (LACAN, 1960/2005, p.31). Esse o termo a
que chega Lacan aps sua leitura do sacrifcio de Abrao. Tal leitura se fez necessria, tendo
em conta que a referncia tica legada por Freud em torno da funo, do papel e da figura do
Nome-do-Pai giram em torno da tradio propriamente judaico-crist, e nela so inteiramente
articulveis. (LACAN, 1960/2005, p.28). Antes de chegar a essa concluso, no entanto,
Lacan percorreu, ao longo do seu ensino, um longo itinerrio na temtica do sacrifcio. Nesse
percurso, ele estabeleceu importantes interlocues com o campo da antropologia, que agora
devem ser retomadas para um exame mais atento.

2.4- Sacrifcio, ddiva e reciprocidade: uma interlocuo entre Lacan e a antropologia


Peo-te que me recuses o que te ofereo porque: no
isso. (LACAN, 1971-72/2013, p.79).

Lacan abordou o tema do sacrifcio ao longo de todo o seu ensino, tendo-o revisto
sucessivamente, conforme avanava rumo a uma teoria do gozo. Em Complexos familiares
(LACAN, 1938/2003), ele j falava do sacrifcio ligado automutilao e complacncia
somtica presente na base do sintoma histrico.
por um sacrifcio mutilante que a angstia se oculta ai, e o esforo de restaurao
do eu se marca, no destino da histrica, por uma reproduo repetitiva do reca1cado.
Assim, compreensvel que esses sujeitos mostrem em suas pessoas as imagens
patticas do drama existencial do homem. (LACAN, 1938/2003, p.81).

Nesse mesmo texto j possvel encontrar uma referncia do sacrifcio articulado


mtica do sacrifcio de Abrao (LACAN, 1938/2003, p.64), e ao progresso da
espiritualidade, mencionado por Freud (1939 [1934-38], p.108, traduo nossa)

31

Moiss y la religin monotesta.

31

. Esse

89

progresso se d na medida em que o capricho das tiranias matriarcais (LACAN, 1938/2003,


p.64) cede espao ao domnio da Lei e da autoridade do pai:
Caso se refiram aos ritos sacrificiais com que as culturas primitivas, mesmo havendo
chegado a uma concentrao social elevada, realizam com o mais cruel rigor vtimas humanas desmembradas ou enterradas vivas - as fantasias da relao
primordial com a me, eles lero em diversos mitos que ao advento da autoridade
paterna corresponde uma moderao da represso social primitiva. (LACAN,
1938/2003, p.64).

Nesse momento inicial da elaborao lacaniana, ainda marcada por um tom kleiniano,
pode-se perceber que o advento da autoridade paterna vem a ordenar, moderar, conter a
relao antropofgica que marca a relao primria com a me, assombrada pelo espectro
angustiante do corpo esfacelado. O advento do pai ordenador, unificador e separador, uma
vez que permite o enlace do registro simblico da Lei, barrando o excesso obsceno da relao
corpo a corpo com a me, caracterstica do primado matriarcal. O sacrifcio evocado por
Lacan em um vis dilacerante, que coloca em cena o fantasma do desmembramento corporal;
no horizonte desabitado dessa experincia fronteiria, delimita-se a sombra melanclica do
objeto, que se projeta sobre o sujeito. A teorizao lacaniana indica que essa fronteira
estabelecida a partir da castrao, entendida como operao inaugural e estrutural de diviso
do sujeito. Por essa via, abre-se um amplo leque de reflexes acerca do sacrifcio.
As elaboraes tecidas no seminrio As relaes de objeto (LACAN, 195657/1995), proferido ainda nos anos 50, marcam a primeira teorizao lacaniana sobre o objeto
pulsional, ainda sob a gide do termo relao. Durante esse primeiro momento do ensino de
Lacan, a emergncia da questo sacrificial se efetiva articulada ao objeto enquanto dom,
ligado ao amor e demanda ao Outro. A demanda de amor se estrutura em torno do signo
daquilo que est ausente, que falta, no campo do Outro. Como diz Lacan, no existe maior
dom possvel, maior signo de amor que o dom daquilo que no se tem. (LACAN, 195657/1995, p.142). Sendo assim, o dom tributrio da castrao, e surge no contexto da
dialtica do desejo, inscrita no circuito das trocas sociais entre os sujeitos. Apesar de
apresentar uma concepo intersubjetiva de amor, pensando-o como relao entre sujeitos,
Lacan j faz intervir a a dissimetria que perpassa essa relao.
A referncia usada por Lacan para pensar o dom ofertado no sacrifcio a obra
Ensaio sobre a ddiva (MAUSS, 1925/2003), de Marcel Mauss. Nesse ensaio, publicado
pela primeira vez em 1925, e considerado seu mais importante trabalho, Mauss estudou as

90

relaes de troca na prtica do potlatch em algumas sociedades primitivas, observando que os


laos de intercmbio que uniam os homens eram estabelecidos sob forma da ddiva de
presentes. Embora tudo se passasse como se esses presentes fossem oferecidos
espontaneamente, havia, na verdade, uma intrincada rede de obrigaes mtuas, que
preconizavam tanto a obrigatoriedade de sua oferta, quanto de sua retribuio.
Esse fenmeno, aparentemente banal ao observador comum, encontra sob a atenta
abordagem de Mauss uma grande importncia, no apenas para compreender as instituies
sociais das antigas civilizaes, mas tambm das atuais. Mauss considerava-o um fato social
total, pois estaria na raiz das mais diversas instituies sociais que hoje estruturam o
complexo sistema de contratos, trocas e ddivas entre os homens: instituies religiosas,
jurdicas, morais e econmicas, funcionando enlaadas uma outra, sem estarem apartadas
em diferentes registros, tal como ocorre hodiernamente nas sociedades ocidentais.

Essa moral e essa economia funcionam ainda em nossas sociedades de forma


constante e, por assim dizer, subjacente, como acreditamos ter aqui encontrado uma
das rochas humanas sobre as quais so construdas nossas sociedades, poderemos
deduzir disso algumas concluses morais sobre alguns problemas colocados pela
crise de nosso direito e de nossa economia. (MAUSS, 1925/2003, p.188/189).

Para Mauss, os fenmenos de troca e contrato, observados na prtica de oferecimento


e retribuio de presentes, constituam uma primeira forma de mercado, distinta das atuais,
mas plenamente vlida e funcional. Toda ddiva ofertada implicava, para o donatrio, uma
dvida de reciprocidade. Os presentes funcionavam nos intercmbios como moeda, ou seja,
ndice que permitiria auferir poder e prestgio. Mas tambm podiam assumir a forma de
quitao de dvida, troca de favores ou ajuste de contas.
Os fenmenos da ddiva e retribuio compulsrias foram representados de forma
sinttica por Mauss no ritual do potlatch, cerimnia festiva praticada por alguns povos na qual
um suntuoso banquete era servido, seguido da doao de presentes. Essa doao expressa uma
renncia por parte do doador, que se desfazia assim da riqueza acumulada; por outro lado, o
valor da ddiva era considerado um inequvoco sinal de prestgio do doador.
O potlatch possui uma significao paradoxal, pois significa tanto ddiva quanto
consumo, no sentido de prover, nutrir. A oferenda se passa como ato de generosidade
desinteressada, mas na verdade, implica um rgido sistema de trocas compulsrias. Qualquer
descuido na retribuio da ddiva recebida poderia desencadear uma guerra entre os cls

91

envolvidos. Recusar-se a dar, deixar de convidar ou recusar-se a receber equivale a declarar


guerra, recusar a aliana e a comunho. (MAUSS, 1925/2003, p.58).
Mas, que fora existe na coisa dada que faz que o donatrio a retribua? (MAUSS
1925/2003, p.188). O objeto ofertado no tem valor independente de quem o oferece; ele
possui um hau, ou seja, um esprito, uma anima partilhada com seu doador. Essa aura sagrada
do objeto chamada pelos polinsios de man, e ela que acarreta a necessidade de restituir a
oferenda ao seu doador. Mauss reconheceu no potlatch um sistema de prestaes totais, ou
seja, no o indivduo isolado que oferece o presente, mas a toda a comunidade ou cl. Essa
troca se reveste de um valor simblico, cuja importncia recai no sobre os objetos trocados,
mas sobre a prpria instituio universal de troca.
No passou despercebida a Mauss a relao entre o potlatch e a prtica da destruio
da oferenda, observada nos rituais de sacrifcio. O sistema de trocas e contratos arrastam em
seu turbilho no apenas homens e coisas, mas os seres sagrados que esto mais ou menos
associados a eles. (1925/2003, p.205). Mauss explica que esse envolvimento de seres
sagrados no sistema de trocas decorre do fato de que eles foram os primeiros contratantes com
quem os homens tiveram que negociar, pois eram os primeiros proprietrios das riquezas do
mundo. Toda a prodigalidade caracterstica do potlatch parte do princpio de que tudo o que
ofertado foi, inicialmente, dado pelos deuses. Diante da generosidade da ddiva divina, h a
necessidade de uma retribuio, e atravs do sacrifcio do excesso de riqueza que o homem
poder quitar sua dvida com os deuses. Aquele que quita sua dvida poder esperar sua justa
compensao; j aquele que recusa sacrificar sua riqueza transgride, nesse ato, as leis de
intercmbio, e dever enfrentar as devidas represlias. Afinal, se por um lado no h ddiva
gratuita que tenha fora de lei (MAUSS, 1925/2003, p.189), por outro, ningum livre para
recusar um presente oferecido. (MAUSS, 1925/2003, p.212).
Apesar da funo de mediao entre os mundos sagrado e profano, cumprida pelo
sacrifcio, Mauss ressalta que o carter de ddiva na oferenda sacrificial s se efetiva
mediante a destruio do objeto ofertado. Nesse aspecto, o sacrifcio uma operao
irreversvel, pois acarreta a aniquilao da vtima, sinal de uma renncia total, por parte do
sacrificante, dos direitos sobre o objeto sacrificado.
Em sua retomada dos desenvolvimentos feitos por Mauss, Claude Lvi-Strauss
acentua que o carter de irreversibilidade do sacrifcio, representado na destruio do objeto
ofertado, encontra uma contrapartida no mundo sagrado, sob forma da outorga da graa

92

divina (LVI-STRAUSS, 1962/1989, p.251), operao igualmente irreversvel. Isso significa


que a mediao entre os homens e os deuses, proporcionada pelo ritual de consagrao da
vtima, encontra seu termo na ruptura, no corte desse canal de comunicao, atravs da
destruio dessa vtima. Em suma, um vnculo de aproximao estabelecido, para em
seguida, ser rompido, como se essa aproximao fosse perigosa, impossvel de ser sustentada
de modo permanente.
Assim como Mauss, Lvi-Strauss refora a funo mediadora do sacrifcio, afirmando
que ele visa estabelecer uma conexo desejada entre dois domnios inicialmente separados,
fazendo com que uma divindade distante satisfaa os votos humanos. (1962/1989, p.251). O
oferecimento de uma vtima consagrada, durante o ritual sacrificial, pretende justamente
constituir um elemento de barganha, que aproxima as duas partes interessadas. O carter
oblativo da oferenda evidente, pois se trata de sacrificar algo supostamente desejado pelos
deuses. Surge da a indicao de que o sacrifcio, longe de ter a pretenso de satisfazer a
insacivel sede de sangue dos deuses, na verdade, um engodo, uma manobra de seduo,
que pretende coloc-los a servio dos homens.
Esses estudos antropolgicos foram muito importantes para Lacan, que neles se
baseou para estruturar as relaes entre o dom, o amor e o sacrifcio, bem como situar o
desejo como conceito fundamental para compreender essas relaes. Conforme sublinha
Ambertn (2009a, p.82), os primeiros trabalhos de Lacan que aludem ao sacrifcio giram em
torno das formulaes sobre o pacto de aliana e reciprocidade que ligam ao Outro.
Em Funo e campo da fala e da linguagem (LACAN, 1953/1998), momento
inaugural de seu ensino, Lacan j estabelecia o (...) vnculo da fala com o dom constitutivo
da troca primria (LACAN, 1953/1998, p.312), indicando assim um enlace originrio entre o
dom e a palavra, sendo esta ltima considerada como fundadora da dimenso humana,
eminentemente simblica.
Nesse primeiro momento de sua teorizao, Lacan usava a expresso dom da fala
(LACAN, 1953/1998, p.323), enfatizando a dimenso intersubjetiva da circulao da palavra
e a sua funo reguladora, tanto na constituio do campo do sujeito, quanto do
enquadramento da realidade. Nesse momento da sua elaborao, o grande Outro comparece
como lugar da linguagem, e, portanto, como elemento constitutivo na estruturao subjetiva.
Para alm do corpo-a-corpo, caracterstico da relao de cuidado estabelecida entre a
me e a criana, Lacan destaca a funo simblica da palavra ligada ao dom do amor, vale

93

dizer, quilo que falta ao Outro. A distino entre essas dimenses fica evidente, quando se
considera que algumas mes confundem o cuidado relativo s necessidades da criana
(Anank) com o dom de seu amor (Eros), empanturrando a criana com a papinha
sufocante. (LACAN, 1958/1998, p.634). A funo do dom da palavra surge, no ensino
lacaniano, ligado instncia paterna, eminentemente simblica, e falta no campo do Outro;
o amor emerge, invariavelmente, a partir dessa falta, que a partir do complexo de dipo,
adquire a significao de uma interdio, de um limite desmesura do capricho materno.
O campo da dialtica do desejo, que serve de esteio para a elaborao que Lacan
desenvolve a respeito do amor como dom, ancora-se no falo, que tomado como um
elemento lgico, revestido do carter de signo primordial, chave universal que abre diante do
sujeito o campo das permutas simblicas:

O desejo visa ao falo na medida em que este deve ser recebido como um dom. Para
este fim, necessrio que o falo, ausente ou presente noutra parte, seja elevado ao
nvel do dom. E na medida em que ele elevado dignidade de objeto de dom,
que faz o sujeito entrar na dialtica da troca, aquela que ir normalizar todas as
suas posies, at e inclusive as interdies essenciais que fundam o movimento
geral da troca. (LACAN, 1956-57/1995, p.144, grifo nosso).

amparado pela dialtica do desejo, estruturada a partir do declnio do complexo de


dipo, que Lacan vincula a questo do dom ao falo, por um lado, e por outro, o sacrifcio
castrao. Lacan situou o pai enquanto metfora subjetivante, e a castrao como operao
lgica, interditora e normativa, que autoriza ao sujeito assentir subjetivamente com a Lei e a
perda de gozo que ela implica. Ocupando o eixo central dessa dialtica, o falo se constitui
como elemento central na srie de permutas simblicas, que autoriza a troca de dons e o
reconhecimento mtuo entre os sujeitos que a se inscrevem. Essas trocas s se estabelecem a
partir da interdio do incesto, conforme j assinalava Freud em Totem e tabu (1913/1987).
A influncia das pesquisas antropolgicas e sociolgicas sobre essas primeiras
teorizaes de Lacan levaram-no a enfatizar o carter de gratuidade da ddiva, ponto de vista
que ser modificado em elaboraes posteriores.

O que faz o dom que um sujeito d alguma coisa de uma maneira gratuita; na
medida em que, por detrs do que ele d, existe tudo o que lhe falta, que o sujeito
sacrifica para alm daquilo que tem. O mesmo acontece, alis, com o dom
primitivo, tal como se exerce efetivamente na origem das trocas humanas sob a
forma do potlatch. (LACAN, 1995/1956-57, p.143, grifos nossos).

94

Escamoteadas sob a forma de ddiva, as oferendas nunca so desinteressadas: elas


convocam o Outro, constituindo-se como semblantes da falta estrutural que habita este campo
[S(A/)]. Sacrifica-se no o que se d, mas o que resta como impossvel de se oferecer em toda
e qualquer forma de ddiva. Dotados de uma eficcia simblica, os objetos circulam a partir
do reconhecimento de uma falta no campo do Outro, e isso j antecipado nesse momento
inicial da elaborao de Lacan, quando ele comenta que, ainda que o crente professe a f de
que a Deus nada falta, os rituais sacrificiais atestam o contrrio; falta-lhe a prpria existncia,
que deve ser constantemente colocada prova.

No fundo de toda crena em deus como perfeita e totalmente munificente, existe a


noo de uma coisa qualquer que lhe falta sempre, e que faz com que se possa, ainda
assim, sempre supor que ele no exista. No h outra razo para se amar a Deus
seno que talvez ele no exista. (LACAN, 1956-57/1995, p.143).

Trata-se aqui de uma primeira verso do famoso aforismo lacaniano, formulado em


momento posterior de seu ensino, que afirma que o Outro no existe, tal como expresso no
matema S (A/). A decorrncia dessa constatao implica considerar toda a srie de manobras
que o sujeito lana mo, para reconstituir esse Outro no campo do seu desejo, ou melhor, no
campo da fantasia, que sustenta o seu desejo.
Em seu seminrio sobre a transferncia, Lacan (1960-61/1992, p.146) se referiu a
essas manobras como cilada para os deuses, articulando o objeto-dom ao agalma, termo
grego que designa um objeto precioso destinado a causar o desejo. O agalma surge como
uma espcie de cilada para os deuses. Aos deuses, esses seres reais, existem truques que lhes
enchem os olhos. (LACAN, 1960-61/1992, p.146).
Segundo os estudos antropolgicos de Louis Gernet (1968/1980, p.89), a etimologia
do termo grego agalma alia a significao de objeto precioso, riqueza nobre (agalmata)
com a significao de ornamento, enfeite (agallein). Como objeto de alto valor, ele pode se
referir a qualquer tipo de objeto, inclusive seres humanos. Gernet (1968/1980) acrescenta que,
na poca clssica, o uso do termo ficou estabelecido com o significado de oferenda aos
deuses, sobretudo na forma de oferenda que a esttua da divindade representa. Nesse sentido,
os agalmata assumem a significao de uma ostentao de luxo e suntuosa generosidade.
(GERNET, 1968/1980, p.90, traduo nossa) 32.

32

Generosidad suntuosa.

95

No contexto especfico do seminrio A transferncia (LACAN, 1960-61/1992,


p.146), no qual Lacan faz uso constante do termo, agalma situado a partir de O Banquete
(PLATO, 380 a.C./1991), o mais clebre dos dilogos platnicos. Destaca-se, nesse dilogo,
o elogio que Alcibades lana a Scrates, comparando-o aos silenos, pequenas esttuas que,
como invlucros, guardam em seu interior objetos preciosos, servindo como caixinhas de
jias, ou embalagens para oferta de presentes. (LACAN, 1960-61/1992, p.141).
Lacan alerta que, cada vez que nos encontramos diante de agalma, devemos estar
advertidos de que, mesmo que parea tratar-se de esttuas dos deuses, olhando mais de perto,
poderemos perceber que se trata sempre de outra coisa. Dou-lhes a chave da questo,
dizendo-lhes que a funo fetiche do objeto que sempre acentuada. (LACAN, 196061/1992, p.144). Situado a partir da funo do fetiche, o agalma ganha consistncia como
objeto escpico, que se oferece escamoteado sob a forma de imagens cativantes, que sempre
evocam o fascnio, a admirao e, at mesmo, a entrega servil do observador. Isso pode ser
percebido claramente na fala de Alcibades:
Uma vez porm que fica srio e se abre [o sileno], no sei se algum j viu as
esttuas[agalmata] l dentro; eu por mim j uma vez as vi, e to divinas me
pareceram elas, com tanto ouro, com uma beleza to completa e to extraordinria
que eu s tinha que fazer imediatamente o que me mandasse Scrates. (PLATO,
380 a.C./1991, p.93).

Agalma , portanto, algo que s se constitui a partir de um invlucro, de um


revestimento que, paradoxalmente, o mantm oculto. Olhar de frente para este objeto significa
enredar-se em seu encanto, cair submisso sob seu feitio (de onde deriva, etimologicamente, o
termo fetiche).
Esse objeto, auge da obscuridade em que o sujeito mergulhado em sua relao com
o desejo (LACAN, 1963/2005, p.70), conserva as caractersticas fundamentais que podem
tambm ser encontradas no sacrifcio: ambos so fundamentalmente cativantes e enganadores,
pois se constituem como ardis sedutores, ciladas para capturar o desejo do Outro. Com a
oferta do objeto agalmtico, busca-se seduzir os deuses, dobrando-os aos caprichos humanos.
No passou despercebido a alguns psicanalistas a homologia estrutural entre o agalma,
o objeto a e a oferenda sacrificial. Antnio Quinet indica que h uma equivalncia entre os
dois primeiros termos, enfatizando seu carter metonmico e fugaz: O objeto precioso que
passa de mo em mo, como um anel, representa esse carter do objeto a, impossvel de

96

possuir, pois escorrega das mos, escapole, furta-se e causa metonimicamente o desejo.
(QUINET, 2002, p.64).
Colette Soler, por sua vez, estabelece uma equivalncia entre o objeto mais de gozar e
a oferenda sacrificial, ao afirmar que a posio sacrificial

(...) menos avaliada pelos objetos que imola que pelo motor do prprio ato,
digamos, na causa do sacrifcio. Os objetos a entrar nos lucros e perdas so os mais
variados, s tendo em comum um nico trao: representar, para o sujeito, algum
valor de gozo. (SOLER, 2006, p.67).

Essas indicaes podem ser aproximadas daquelas feitas por Lvi-Strauss, acerca do
sacrifcio: o sacrifcio est, ento, situado no reino da continuidade (LVI-STRAUSS,
1962/1989, p.250), da contiguidade LVI-STRAUSS, (1962/1989, p.251), permitindo uma
passagem contnua entre os seus termos. (LVI-STRAUSS, 1962/1989, p.250).
(...) embora coisas distintas sejam muitas vezes destinadas preferencialmente a
certas divindades ou a certos tipos de sacrifcio, o princpio fundamental o da
substituio, na falta da coisa prescrita, qualquer outra pode substitu-la, desde
que permanea a inteno, a nica que importa, e ainda que o prprio zelo possa
variar. (LVI-STRAUSS, 1962/1989, p.249, grifo nosso).

Isso significa afirmar o carter metonmico da oferenda sacrificial, ou seja, o objeto


que se oferece como ddiva sempre contingente, e nunca atende plenamente o desejo do
Outro. interessante destacar que as elaboraes de Lacan acerca do agalma, estabelecidas
durante o seminrio sobre a transferncia (1960-61/1992) precedem, cronologicamente, essa
abordagem de Lvi-Strauss acerca do sacrifcio, apresentada no livro O pensamento
Selvagem, publicado em 1962. A partir desse dado histrico, pode-se perceber como as
elaboraes lacanianas j vinham revelando certa originalidade com relao s teorias
antropolgicas de Mauss e Lvi-Strauss.
O objeto sacrificado, oferecido ao apetite dos deuses durante o ritual sacrificial, se
constitui a partir de uma interpretao que o sujeito faz do desejo do Outro, atribuindo a ele a
causa do seu desejo. S ento, esse objeto assume valor, uma vez que, a princpio, qualquer
coisa pode servir de oferenda. Tal a lgica do sacrifcio ritualizado, presente em inmeras
narrativas mticas, que assinala a funo de enlace, proporcionada pela religio:

97

Digamos que o religioso entrega a Deus a incumbncia da causa, mas nisso corta seu
prprio acesso a verdade. Por isso ele levado a atribuir a Deus a causa de seu
desejo, o que propriamente o objeto do sacrifcio. Sua demanda submetida ao
desejo suposto de um Deus que, por conseguinte, preciso seduzir. O jogo do amor
entra por a. (LACAN, 1965-66/1998, p.887).

No sacrifcio religioso, o enlace com o Outro se torna possvel porque a ele falta
alguma coisa. Destinada a ser coroada pelo objeto agalmtico, essa falta viabiliza o
intercmbio com o Outro, sendo-lhe conferido o estatuto de uma dvida com Deus-pai. Aqui,
o sacrifcio se inscreve sob a gide de Eros, o amor que brota do reconhecimento da falta no
campo do Outro (dar o que no se tem), viabilizando a constituio de um Outro barrado e
desejante [S (A/)].
(...) se o Outro carecesse de desejos seria impossvel manter algum lao com ele.
Esta suposta dvida circula na aposta sacrificial, na qual o filho procura dar
existncia a Deus e ao Pai como desejantes e para isso constri o mito fundador no
qual Deus e o pai esperam algo dele. (AMBERTN, 2009a, p.77).

Na teorizao lacaniana do sacrifcio, nunca se pode perder de vista a funo do Outro,


pretenso destinatrio dele. Trata-se, em suma, de captur-lo nas malhas do desejo, vale dizer,
seduzi-lo, por meio da oferenda sacrificial. Dessa forma, o sacrifcio mantm um vu
encobridor sobre a falta do Outro que, apesar de tudo, reconhecida; de outra forma, no teria
sentido fazer-lhe oferendas. O jogo do amor (LACAN, 1965-66/1998, p.887) instaura,
dessa forma, o engodo sedutor inerente ao ato sacrificial, possibilitando ao sacrificante
oferecer o que no tem, com vistas a quitar sua dvida simblica com o pai, conferindo-lhe,
dessa forma, a almejada consistncia.
No primeiro momento do ensino lacaniano, conforme j foi mencionado, o
sacrifcio tramita no campo da dialtica do amor e do desejo, constituindo-se como uma

(...) tentativa de restaurar o circuito dos intercmbios simblicos (sempre ameaados


de ruptura), mas tambm uma tentativa de capturar o desejo do Outro, de seduzir o
Outro e, por este caminho, conseguir seu amparo. (AMBERTN, 2009a, p.78).

Na medida em que avana em seu ensino, entretanto, Lacan tende a se afastar cada vez
mais das teses antropolgicas de Mauss e Lvi-Strauss (AMBERTN, 2009a), colocando em
questo a funo pacificadora e homeosttica do sacrifcio. Em Subverso do sujeito e

98

dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960/1998), pode-se constatar que Lacan


questiona a noo maussiana de fato social total:
(...) observemos realmente o que faz objeo a conferirmos a nosso significante
S(A/) o sentido do Mana ou de qualquer um de seus congneres. que no podemos
contentar-nos em articul-lo a partir da misria do fato social, ainda que acuado num
pretenso fato total. (LACAN, 1960/1998, p.835).

Essa passagem evidencia a impossibilidade de totalizao do fato social, que se


inscreve no circuito simblico dos dons. Se Lacan j podia afirmar que o que h de mais
essencial no dom falta, nesse momento ele enfatiza o carter precrio do fato social, que
jamais poder ser considerado como uma totalidade. Essa constatao decorre da crescente
importncia que as noes de real e gozo assumiram, ao longo do seu ensino. Como bem
assinala Ambertn (2009a, p.79), se o fato social miservel, no se pode esperar
reciprocidade.
De fato, noes como reciprocidade e intersubjetividade foram caindo em desuso no
ensino de Lacan, na medida em que ele avanava cada vez mais em direo ao real. Isso o
levou, cada vez mais, a enfatizar o carter contingente e autista do gozo, aliado premissa que
afirma a incompletude de qualquer sistema simblico, inclusive daquele que prope
sistematizar as trocas e as relaes sociais.
Com relao articulao entre o dom e o sacrifcio, Lacan emite o seu veredito final
no seminrio A angstia (1962-63/2005, p.302), distanciando-se de vez da teoria maussiana
do dom: o sacrifcio no est, absolutamente, destinado oferenda ou ao dom, que se
propagam em uma dimenso muito diferente, mas captura do Outro como tal na rede do
desejo. (LACAN, 1962-63/2005, p.302). Convm considerar, contudo, que essa nova
perspectiva, inicialmente gestada no seminrio sobre a transferncia, no anula a anterior,
desenvolvida em suas primeiras elaboraes, particularmente no j referido seminrio A
relao de objeto. (LACAN, 1956-57/1995). Conforme indica Ambertn (2009a), colocar em
questo a reciprocidade do ato sacrificial no necessariamente implica em desconsiderar a
aliana e a circulao de dons, inscritas na lgica flica.
Os desenvolvimentos em torno do agalma, que Lacan vinha colocando em marcha ao
longo do seminrio sobre a transferncia, impunham um remanejamento da concepo de
sacrifcio que ele sustentava at ento. Esse remanejamento se efetiva de forma drstica no
seminrio sobre a angstia, no qual Lacan (1962-63/2005) formaliza o conceito de objeto a.

99

Pode-se mesmo dizer que esse seminrio constitui o marco decisivo nas elaboraes
lacanianas sobre o sacrifcio, uma vez que inclui o que no havia sido considerado nas
abordagens anteriores - o corpo enquanto libra de carne, com a qual se busca aplacar a
ferocidade divina: sempre h no corpo, em virtude desse engajamento na dialtica
significante, algo de separado, algo de sacrificado, algo de inerte, que a libra de carne.
(LACAN, 1962-63/2005, p.242). Ilustra-o bem o evangelho de Mateus, que confirma esse
carter irascvel e violento da barganha sacrificial: Portanto, se o teu olho direito te
escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; pois te melhor que se perca um dos teus
membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno. (MATEUS, 5:29).
A partir de ento, surgem os primeiros contornos de uma nova perspectiva de Lacan
acerca do sacrifcio, sob a forma de uma verso maligna de Deus, que no negocia dbitos
nem respeita os pactos que ele prprio instaura. O shofar

33

... soa o encontro com o lado

implacvel da relao com Deus, com a maldade divina em funo da qual sempre com
nossa carne que temos de saldar a dvida. (LACAN, 1962-63/2005, p.242). Aqui, Lacan
levanta o vu que encobre o horror sagrado, suscitado pelo fascnio sacrificial: a essa altura, j
no h como sustentar que a ddiva gratuita. Esse momento do percurso lacaniano assinala o
incio de uma profunda mudana de perspectiva no tocante sua concepo de sacrifcio, que
se consumaria definitivamente, em suas elaboraes posteriores.

2.5 - A Akedah de Isaac e a pluralizao dos Nomes-do-Pai

O remanejamento lacaniano da problemtica do sacrifcio, efetivada no seminrio A


angstia (1962-63/2005), desemboca, no ano seguinte, no seminrio sobre os Nomes-do-Pai
(LACAN, 1963/2005), interrompido aps a primeira lio. Trata-se de um momento decisivo
nas elaboraes de Lacan acerca do sacrifcio, pois ele o situa a, pela primeira vez, como
modalidade de enlaamento dos registros Real, Simblico e Imaginrio (RSI), recorrendo
Akedah (amarrao, enlace) de Isaac, tal como apresentada na narrativa bblica do sacrifcio
de Abrao. Trata-se, portanto, do esboo de uma leitura borromeana do sacrifcio, que
33

O shofar um instrumento sagrado de inestimvel valor simblico para a tradio judaica. Consiste
basicamente em um chifre de carneiro, usado para emitir sons durante os rituais que celebram certas ocasies
significativas. Ele revestido de uma importncia especial, tambm, para a psicanlise; Theodor Reik, discpulo
direto de Freud, dedicou-lhe um estudo, referido por Lacan no seminrio A angstia. (LACAN, 1962-63/2005,
p.267).

100

pretende situ-lo como enlace originrio que inscreve a Lei paterna, considerando-a no mais
em sua referncia ao amor e ao dom, mas em sua referncia ao gozo.
Nessa leitura, Lacan confronta o sacrifcio do Urvater, colocado em cena pelo mito
freudiano da horda primeva, com o sacrifcio de Abrao, metaforizado na Akedah. Enquanto o
mito freudiano aborda o sacrifcio na perspectiva do parricdio, o mito da Akedah de Isaac
aborda-o enquanto filicdio. Contrapondo o sacrifcio do pai primevo ao sacrifcio de Isaac
(que tambm o sacrifcio de Abrao), possvel perceber que ambas as narrativas abordam
o enlace originrio que permite a articulao do desejo com a Lei. Ainda que as perspectivas
sejam inversas, a questo paterna encontra-se no cerne de ambas.
Na Akedah de Isaac, o implacvel Deus de Abrao exige que Isaac seja levado para o
Monte Mori e oferecido em holocausto. O mandato divino se abate sobre Abrao com toda a
sua carga de absurdo e arbitrariedade, pois o nascimento de Isaac era considerado uma ddiva
de Deus. Filho nico de Abrao com Sara, sua mulher, o nascimento de Isaac era considerado
como um milagre; Sara j contava com uma idade avanada, e h muito j havia se passado
seu perodo de fertilidade.
Mesmo perplexo diante do absurdo da exigncia divina, Abrao decide sustentar sua
f, ainda que ela o conduza por caminhos inusitados. Sendo assim, ele leva Isaac para o local
indicado e o amarra, ato pleno de significao, pois metaforiza o enlace proporcionado pelo
pacto da aliana, ao mesmo tempo em que assinala a submisso incondicional vontade de
Deus. Essas dimenses da Akedah apontam para diferentes perspectivas no tocante ao
sacrifcio, em suas paradoxais relaes com os Nomes-do-Pai: ele constitutivo do enlace
com a palavra do pai, pela via do dom e do desejo, mas pode tambm deslizar subrepticiamente para a paixo pelo gozo servil, mobilizada pelo fascnio diante da onipotncia
divina. Abre-se a um obscuro caminho para aqueles que se dispem a experimentar no sua
demanda, mas sua vontade (LACAN, 1960/1998, p.841), realizando-se como objeto dela.
No pice dramtico dessa narrativa mtica, Abrao aproxima o punhal contra a
garganta de Isaac, firmemente decidido a cumprir a ordem de Deus. No instante em que
estava prestes a degolar o filho, surge um anjo que detm sua mo, impedindo o seu ato. O
sacrifcio deve acontecer, mas a vtima sacrificial no tem que ser Isaac; o anjo lhe aponta um
carneiro, que deveria tomar o seu lugar.

101

Figura 11 - O sacrifcio de Isaac (Caravaggio, 1603).

Fonte: LACAN, 1963/2005, p.82.

Ao comentar essa narrativa, Pierre Legendre (2008a, p.26, traduo nossa) afirma que
ela expressa () o fundamento ltimo de toda filiao: que o assassinato no tem que
acontecer, pois, para o homem, a vida implica o horizonte da superao 34. Deve-se observar,
no entanto, que a matana se consuma de fato, mas a vtima sacrificial um substituto do
objeto inicialmente exigido por Deus. Conforme j foi abordado, o objeto que constitui a
oferenda sacrificial metonmico, ou seja, desliza na sucesso de uma variedade
potencialmente infinita de sucedneos. Dessa forma, Abrao sacrifica o carneiro, para no ter
que sacrificar o filho.
A substituio de Isaac pelo carneiro foi cristalizada na conhecida expresso bode
expiatrio, designando metaforicamente aquele que deve se encarregar de expiar os males e
as culpas de um povo
34

35

. A lendria figura do bode expiatrio surge no contexto da tradio

() el fondo ltimo de toda filiacin: que el asesinato no tiene que consumarse, sino que, para el hombre, la
vida implica el horizonte de la superacin.
35
Em seu livro sobre os chistes (1905/1987, p.192), Freud no perdeu a chance de dedicar uma divertida anedota
temtica do bode expiatrio: H uma histria cmica (...) de uma vila hngara onde o ferreiro fora condenado
pena capital. O burgomestre resolveu, entretanto, que um alfaiate e no o ferreiro devia ser enforcado, pois

102

judaica, celebrada anualmente no ritual do Iom Kippur (do hebraico, dia da expiao, ou dia
do perdo). Esse ritual se encontra relatado no captulo 16 do Levtico, um dos livros do
Antigo Testamento, tambm conhecido como livro dos sacrifcios. As instrues que se
seguem ao sacrifcio anunciam a lei perptua, que dever ser observada tanto pelos nativos
quanto pelos estrangeiros que vivem entre eles:
(...) no stimo ms, no dcimo dia do ms, jejuareis e no fareis trabalho algum,
porque nesse dia se far a expiao por vs, para que vos purifiqueis e sejais livres
de todos os vossos pecados diante do Senhor (...) (LEVTICO, 16; 30).

Estabelece-se assim a instituio perptua (LEVTICO, 16; 20) do sacrifcio, a se


realizar anualmente. Alm do legado da Lei perptua (S1), indicada no Levtico, h algo mais
que resta como saldo da operao sacrificial: o shofar, chifre do carneiro sacrificado, que
permanece, ainda hoje, como memorial do sacrifcio de Abrao. Lacan dedicou uma longa
anlise ao shofar em seu seminrio A angstia (1962-63/2005), no contexto das
reformulaes em torno do conceito de objeto a, legado da originalidade de sua contribuio
para a psicanlise. Nesse momento de seu ensino, Lacan levado a repensar o estatuto do
objeto em psicanlise, situando-o mais alm da ddiva e da reciprocidade.
Ao longo do seminrio sobre a angstia, Lacan atravessa os variados semblantes
imaginrios que revestem esse objeto, que em si mesmo, nada mais do que o limiar de um
vazio, ponto de opacidade no cerne da estrutura simblica que constitui o inconsciente. O
shofar, semblante invocante do objeto, a voz de Deus, que permanece como um resto
inassimilvel aps a instaurao da Lei. Tem-se a sintetizadas, portanto, duas verses do pai:
o pai espiritualizado, que instaura e transmite o logos da lei pacificadora, e o pai irascvel,
inumano, que vocifera na ausncia de qualquer mensagem a ser transmitida. Nessa segunda
verso, a paternidade e a filiao so inviveis; s h lugar para uma rivalidade infinita.
Ainda hoje, durante os rituais que marcam o encerramento do Iom Kippur, o shofar
usado para emitir o som que faz vibrar as cordas do objeto invocante. Tomar o som do shofar
como semblante do objeto a permite incluir este ltimo no campo da matemizao da
estrutura do sujeito, pareado pela Lei perptua (a Lei do Pai - S1) e pelo sujeito barrado ($).
havia dois alfaiates na cidade mas no havia um segundo ferreiro e o crime devia ser expiado. Esse aparente
absurdo, com efeito de chiste, expressa o paradoxo inerente culpa e expiao, prprio da lgica do
inconsciente: ainda que um inocente seja sacrificado, algum deve ser designado para assumir a culpa, de modo
que o crime seja expiado.

103

Entre o sujeito $, aqui Outrificado, se posso me expressar desse modo, em sua


estrutura de fico, e o Outro, A, no autenticvel, nunca inteiramente autenticvel,
o que surge esse resto, a, a libra de carne. (LACAN, 1962-63/2005, p.139).

H, portanto, um resto de gozo que no passvel de reintegrao no campo simblico


do Outro. Ele est no cerne dos sistemas simblicos com pretenso de totalizao, como o
caso das religies monotestas, e tambm, do ordenamento jurdico. O sacrifcio, na medida
em que marca presena em ambos os sistemas, inscreve-se como ponto de articulao entre a
tessitura simblica ritualstica, cnone que ficciona o real

36

, e o que lhe excede, involucrado

imaginariamente pela libra de carne.


Situando-se como fronteira mvel entre os registros RSI, o sacrifcio no poderia
deixar de reverberar os paradoxos que decorrem da inscrio do gozo no campo do Outro. De
um lado o sacrifcio moral, espiritualizado e sublimado, exigido como prerrogativa do pacto
da aliana. De outro, sua dimenso sangrenta e inegocivel; a mutilao, que provoca uma
separao entre o sujeito e uma parte de si. Assim o foi para Abrao, ao ver-se confrontado
em ter que sacrificar seu prprio filho, carne de sua carne, sangue de seu sangue. Assim
tambm o , para cada judeu, quando se submete ao ritual da circunciso.

2.5.1 - Do mito paterno freudiano ao operador estrutural lacaniano

No mito freudiano, o pai intervm, da maneira mais


evidentemente mtica, como aquele cujo desejo invade,
esmaga, impe-se a todos os outros. No haver nisso
uma evidente contradio com um fato obviamente
dado pela experincia - o de que, por intermdio dele, o
que se efetua algo totalmente diverso, qual seja, a
normalizao do desejo nos caminhos da lei? (LACAN,
1962-63/2005, p.365).

Para a psicanlise, a Akedah se coloca em jogo sempre quando se evoca os paradoxos


inerentes aos Nomes-do-Pai. Seguir a trilha desses paradoxos, a partir de uma desmontagem
das elaboraes freudianas acerca do pai, cobraria de Lacan o preo de sua excomunho da
comunidade analtica; a partir desse momento, ele se tornaria um dissidente, e seu ensino
assumiria uma significao herege perante ela. No deixa de ser desprovido de significao
36

Ou seja, inscreve-o e fixa-o no registro simblico.

104

considerar que a inflexo fundamental no tocante leitura lacaniana do sacrifcio ocorra,


precisamente, no momento em que Lacan coloca em questo o desejo de Freud, em uma nica
lio do seminrio interrompido, intitulado Os Nomes do Pai. (LACAN, 1963/2005). Ao
faz-lo, ele inicia uma verdadeira reviravolta em seu ensino, mais particularmente, em sua
perspectiva quanto funo do pai em psicanlise.
Se Freud coloca no centro de sua doutrina o mito do pai, claro que em razo da
inevitabilidade da questo. No menos claro o fato de que, se toda a teoria e prxis
da psicanlise nos parecem atualmente em pane, por no terem ousado, nessa
questo, ir mais longe que Freud. (LACAN, 1963/2005, p. 71).

No momento da interrupo do seu seminrio sobre os Nomes-do-Pai, Lacan havia


prometido que nunca mais retomaria o tema, vendo nisso o sinal de que esse lacre ainda no
pode ser retirado para a psicanlise. (LACAN, 1963/2005, p.92). Esse o lacre-do-pai, que
o prprio Freud teria se encarregado de colocar sobre a psicanlise; assim como Abrao, e
como zeloso psicanalista, Freud tambm sabia guardar bem o seu silncio.
Para avanar na questo do sacrifcio, que o conduziria pluralizao dos Nomes-doPai, Lacan toma como referncia o livro Temor e tremor (1843/1979), do filsofo
dinamarqus Soren Kierkegaard, no qual o filsofo apresenta quatro verses da narrativa
bblica, cada uma apresentando um desenlace diferente. Esses desenlaces, apresentados ao
final de cada verso, so concludos com referncias pontuais ao processo de separao entre
me e filho, chamada metaforicamente pelo autor de desmame. O desenlace proporcionado
pelo desmame d a tnica de cada verso, e antecipa essa verdade bem conhecida pelos
psicanalistas: para no ter que sacrificar o filho ao prprio capricho, cada me confrontada
com a perspectiva de separar-se dele. Perde-o, assim, como complemento sua falta flica,
mas abre diante dele a possibilidade de desejar algo para alm dela prpria. Por este caminho,
a criana emancipa-se do primado da onipotncia materna (identificao com o falo da me),
ao ingressar na Lei paterna.
Na primeira verso da Akedah de Isaac, apresentada por Kierkegaard, possvel
distinguir claramente as duas faces do pai. A primeira surge quando pai e filho rumavam para
o local do sacrifcio: o rosto de Abrao era o de um bom pai: o olhar doce e a voz
exortavam. (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.197). Ao voltar o olhar novamente para o pai,
Isaac v sua face alterada, com olhar feroz e feies aterradoras. (KIERKEGAARD,
1843/1979, p.197). A voz tambm se altera, e brada: Estpido! Supes que sou teu pai? Sou

105

um idlatra! Crs que obedeo s ordens de Deus? Fao o que me apetece!


(KIERKEGAARD, 1843/1979, p.127). Essa passagem ilustra brilhantemente os paradoxos
dos Nomes-do-Pai, articulando-os em torno de uma dupla hincia: o que o pai sabe, mas
esconde (seu pecado S (A/)) e o que o filho, em sua perplexidade, no consegue
compreender. Dessa hincia, atravessada pelo absurdo advindo da lei caprichosa, emerge a
angstia, assinalando a dimenso de verdade que se transmite de pai para filho.
O Deus de Abrao se constitui como elemento terceiro, que media essa transmisso,
permeada de angstia. Angstia de Isaac que, fremente, brada: Deus do Cu? Tem piedade
de mim! Deus de Abrao, tem piedade de mim, s meu pai, porque j no tenho outro na
Terra! (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.197). E angstia de Abrao, que roga: Deus do
Cu, dou-te graas. Vale mais que me julgue um monstro do que perca a f em ti.
(KIERKEGAARD, 1843/1979, p.198). Dessa forma, Abrao mantm intacta a f em Deus,
ainda que isso o leve a ter sua imagem conspurcada diante dos olhos do filho. Preservar a
crena na existncia de Deus um propsito to nobre que, em nome Dele, Abrao est
disposto a sacrificar tudo, inclusive o filho. Tudo, menos perder a f, o amor ao pai. Nessa
verso, o desenlace se processa como ruptura violenta e traumtica:

Quando chega o tempo do desmame, a me enegrece o seio, porque manter o seu


atrativo ser prejudicial ao filho que o deve abandonar. (...) Feliz aquele que no
tenha de recorrer a meios ainda mais terrveis para desmamar o seu filho!
(KIERKEGAARD, 1843/1979, p.198).

Na segunda verso, Abrao leva Isaac para o local do sacrifcio e chega a coloc-lo
amarrado sob a faca, mas no fim, sacrifica apenas o carneiro. Aps retornar para casa, nunca
mais foi o mesmo; tornou-se incapaz de esquecer o absurdo que esteve prestes a fazer e
perdeu a alegria de viver, envelhecendo rapidamente. Nessa verso, conforme afirma Silvia
Helena Tendlarz (2005), Kierkegaard nos apresenta o pecado do pai: o pecado de haver
tentado matar seu filho retorna como sentimento de culpa. Quanto maior a magnitude do
sacrifcio, maior o retorno do sentimento de culpa. Aqui a tnica do desenlace o pudor, a
vergonha diante dos olhos do filho: Quando o menino, j crescido, tem de ser desmamado, a
me, pudicamente, oculta o seio e o menino j no tem me. Feliz o filho que no perdeu a
me de outro modo! (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.198).
A terceira verso apresenta o paradoxo que permeia as relaes entre o crime, o
pecado e o castigo. A obedincia incondicional ao absurdo decreto divino no apenas no

106

alivia o sentimento de culpa, como tambm refora as autoacusaes. Abrao est entre a cruz
e a caldeira: se no obedece a Deus, mpio. Se o obedece, tanto pior, pois se v refletido nos
olhos de Isaac como um filicida criminoso. O perdo impossvel diante de to grave ofensa,
e aqui se dispem os insondveis paradoxos do supereu. O desenlace reveste-se de um tom
nostlgico que, no entanto, reconhece a inevitabilidade da separao.
Quando chega o tempo do desmame, a me fica triste pensando que ela e o filho se
iro separar; que o menino, a princpio sob o seu corao e depois embalado no seio,
nunca mais se encontrar to perto dela. E juntos sofrero esta curta pena. Feliz
aquele que conservou o filho to perto do seu corao e no teve outro motivo de
desgosto! (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.199).

A quarta e ltima verso apresenta um Abrao fraco, hesitante, cuja mo crispava de


desespero (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.199) diante do ato sacrificial. Ao retornar para
casa, Isaac perde a f, e o que se segue uma silenciosa cumplicidade entre pai e filho
nunca mais falaram do assunto, e comportaram-se como se nada tivesse acontecido. Tudo foi
em vo, a transmisso do enlace fracassa. Bem aventurados aqueles que demonstram decidida
determinao e fora de vontade para assumir a separao e, dessa forma, estreitar o vnculo
sagrado (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.201) que se estabelece entre as geraes,
permitindo sua majorao e renovao. Quando chega o tempo do desmame, recorre a me
alimentao mais forte para evitar a morte do filho. Feliz aquele que dispe de alimento
forte! (KIERKEGAARD, 1843/1979, p.199). Infeliz aquele que dessa fora no dispe.
As diferentes verses da narrativa do sacrifcio de Isaac, propostas por Kierkegaard,
antecipa para Lacan um recurso importante para tratamento do impossvel, concernido no
enigma do silncio de Abrao: a pluralizao dos Nomes-do-Pai. Esse recurso, que renuncia a
equivalncia hegeliana entre a verdade e a totalizao do saber, comeou a ser elaborado no
seminrio interrompido (LACAN, 1963/2005), mas s alcanou sua plena formalizao anos
depois, sob forma da lgica do enlace borromeano.
Essa forma de aproximao do real, e da angstia suscitada por ele, tal como delineada
em Temor e tremor (KIERKEGAARD, 1843/1979), pode ser mais bem apreciada luz do
impacto que a narrativa do sacrifcio de Abrao exerceu sobre Kierkegaard. Segundo afirma
ele prprio, seu pensamento rechaado a cada vez que busca acercar-se do paradoxo de
Abrao; assim como Isaac, ele fica estupefato, no consegue compreend-lo em meio
perplexidade que o invade: (...) quando me ponho a refletir sobre Abrao, sinto-me como que

107

aniquilado. Caio a cada instante no paradoxo inaudito que a substncia da sua vida.
(KIERKEGAARD, 1843/1979, p.216).
Na lio do seminrio interrompido, Lacan se refere ao punhal do sacrifcio, dizendo
que o gume de sua lmina estabelece um marco entre o gozo de Deus e o que, nessa tradio,
presentifica-se como seu desejo. Aquilo de que se trata de provocar a queda a origem
biolgica. A est a chave do mistrio. (LACAN, 1963/2005, p.85). Lacan assinala, ento,
que a inscrio do nome prprio vem a ocupar o lugar dessa indigncia simblica, prpria da
mera existncia biolgica. O mito freudiano, construdo em Totem e tabu, adorna essa hincia
com a figura obscena e feroz do pai primevo, que retinha todo o gozo para si e nada desejava.
Na tradio hebraica da Akedah de Isaac, o primeiro ancestral humano revela-se como o
carneiro sacrificado, promovido a Deus de sua raa. (LACAN, 1963/2005, p.85).
Na Akedah, a animalidade feroz do pai primevo metaforizada pela Lei perptua, ou
seja, h uma passagem do regime totmico, regido pela identificao imaginria com o totem,
para o regime simblico da Lei do pai, do Nome-do-Pai. Segundo ric Laurent, O totem
nomeia uma descendncia mediante uma identificao com um nome, descendncia sem fim,
animal, ao passo que a Akedah supe um nome que s se sustenta na eficcia de seu dizer.
(LAURENT, 2007, p.74). Essa eficcia na enunciao da Lei paterna garantida, na
narrativa, pela interveno do anjo que detm o punhal de Abrao, apontando-lhe o
verdadeiro objeto de sacrifcio. Inaugura-se assim, a partir do gume do punhal de Abrao, o
primeiro corte - a castrao - que assegura um enlace indito: a paternidade e o vnculo de
filiao que ela instaura. Conforme afirma Lacan, da castrao que provm o que
propriamente a sucesso (LACAN, 1969-70/1992, p.114), ou seja, aquilo que efetivamente
se transmite de pai para filho. A Lei tramitada pela barakah (do hebraico, beno) paterna
efetiva um corte com a descendncia biolgica do homem, para instituir o enlace com a
beno da palavra do pai. Esse o corolrio da desconstruo lacaniana do pai freudiano
(LAURENT, 2007, p.74), que desembocar, no final do seu ensino, na reduo do Nome-doPai a um puro instrumento, ferramenta que s assume seu valor a partir do uso particular que
cada sujeito, em sua diferena absoluta, faz dela.
Lacan conduzido, dessa forma, ao paradoxo que se estabelece entre a universalidade
da funo paterna, corolrio da inscrio normativa do Nome-do-Pai, e a particularidade de
seu gozo, de sua ex-sistncia enquanto pai real, verdadeiro agente da castrao.

108

A reconhecemos, com efeito, para alm do mito de dipo, um operador, um


operador estrutural, aquele chamado de pai real - com a propriedade, eu diria, de
tambm ser ele, na qualidade de paradigma, a promoo, no corao do sistema
freudiano, do que o pai do real, que coloca no centro da enunciao de Freud um
termo do impossvel. (LACAN, 1969-70/1992, p.116).

assim que se estabelece a passagem do pai mtico freudiano ao pai real, operador
estrutural lacaniano, que intervm separando a criana da me. Esta separao, instaurada a
partir da interveno da linguagem, se enuncia, para a me, por um: no reintegrars teu
produto (LACAN, 1957-58/1999, p.209), e para a criana: no te deitars com tua me
(LACAN, 1957-58/1999, p.209), j que fez sua opo pelo falo.

2.5.2- Sacrifcio e extimidade: limiares topolgicos da Akedah

O gume do punhal de Abrao traa a borda que estabelece o marco da aliana e da


ancestralidade. Pela via do ato sacrificial, a Akedah instaura, simultaneamente, corte e enlace:
o corte da separao entre o sagrado e o profano, entre a Lei e o gozo, entre o sujeito e seu
objeto. Mas ela tambm ligadura, enlace originrio que permite a captura de algo do que foi
inicialmente separado.
Diferentemente de Freud, Lacan concebe a castrao como efeito real da incidncia da
linguagem sobre o vivente, que at este momento, reduz-se apenas a sua estpida e inefvel
existncia (LACAN, 1998 [1957/58], p.555). O efeito dessa incidncia, por si s, gera
entropia, uma perda de gozo que s se inscreve para o sujeito como um mais-de-gozar. Isso,
para Lacan, o que opera no real, articulado enquanto impossibilidade, tal como matemizado
no discurso do mestre.

Figura 12 Matema do discurso do mestre

Fonte: Adaptado de LACAN, 1969-70/1992, p.27.

109

O matema do discurso do mestre ilustra a operao de constituio do sujeito do


inconsciente ($), efeito de verdade que emerge mediante a interveno de um significante
mestre (S1) em um conjunto de significantes j articulado enquanto saber (S2), no campo do
Outro. Ao final dessa operao, o objeto mais-de-gozar (a) resta como um excesso
inassimilvel pela estrutura da linguagem, que o sujeito, em vo, buscar incessantemente
recuperar. A barra (//) que separa o sujeito ($) do mais-de-gozar (a) constitui um ponto de
basta, indicando que essa recuperao do gozo ser sempre restrita, limitada pelas condies
impostas pela prpria estrutura do discurso.
A sequncia das operaes de corte e enlace, apresentada metaforicamente na
narrativa do sacrifcio de Abrao, exatamente a mesma que deve ser executada para
constituir uma banda de Moebius.

Figura 13 Banda de Moebius

Fonte: Elaborado pelo autor

Essa enigmtica figura topolgica subverte a noo habitual de espao, pensada a


partir dos pares de oposio direito/avesso ou dentro/fora. A banda de Moebius o desenho
topolgico da extimidade, neologismo lacaniano destinado a denominar o que mais ntimo
de um determinado campo, mas que, no entanto, situa-se fora dele. Trata-se de um vis que
no apenas permite colocar em questo as complexas fronteiras entre interior e exterior, em
um determinado espao, como tambm situar a posio xtima do objeto a em relao ao
campo da linguagem: O sujeito est, se nos permitem diz-lo, em uma excluso interna a
seu objeto. (LACAN, 1965-66/1998, p.875, grifo nosso).
A teoria dos quatro discursos, tal como elaborada por Lacan no seminrio O avesso
da psicanlise (1969-70/1992), considera o axioma que afirma que o inconsciente

110

estruturado como uma linguagem, mas introduz a a considerao ao gozo, polarizado em


torno do objeto a. A operao de corte, efetivada com a incidncia da linguagem sobre o
vivente, pode ser demonstrada topologicamente mediante o recurso banda de Moebius, que
desenha o trajeto dos sucessivos giros que possibilitam o deslizamento entre os diferentes
discursos:

Figura 14 A toro moebiana dos discursos

Fonte: Elaborado pelo autor

A produo do mais-de-gozar assinala que, no importa de que forma se busque


amestrar, normalizar, capturar, capitalizar ou totalizar o gozo, ele sempre faltar no campo
simblico, apesar de estar sempre a implicado. O sacrifcio o subterfgio pelo qual o
sacrificante pretende recuperar o gozo perdido mediante a entrega a Deus da incumbncia da
causa de seu desejo, o que propriamente o objeto do sacrifcio. (LACAN, 1965-66/1998,
p.887). Nesse ato, conforme indica Lacan, (1965-66/1998) ele barra (//) seu acesso verdade.
O que sacrificado de bem para o desejo (...) -, essa libra de carne justamente
aquilo com o que a religio desempenha seu ofcio e que se aplica em recuperar. o
nico trao comum a todas as religies, isso se estende a toda a religio, a todo o
sentido religioso. (LACAN, 1959-60/1988, p.377).

Essas indicaes abrem caminho para pensar a economia do sacrifcio, ligada a uma
compulso recuperao do gozo perdido no campo do sentido. Econmico o sacrifcio que
faz intervir a dimenso simblica (S1 S2), estancando a entropia da perda de gozo e

111

barrando o circuito incessante da recuperao compulsiva ($//a), produzindo efeitos de


sentido. Dispendioso o sacrifcio que denega a falta de onde provm o desejo, atribuindo a
um deus obscuro a ordem que comanda o sacrifcio.
Pela superfcie sem avesso da banda de Moebius, circulam sem soluo de
continuidade termos paradoxais e antagnicos, que fazem convergir suas contradies para
um nico nome. Este o caso do termo sacer, cuja ambiguidade j havia sido sublinhada por
Freud, a partir da leitura de Robertson Smith, bem como unheimlich, termo alemo cuja
significao tambm se presta ao mesmo carter antittico, uma vez que expressa um
estranhamento permeado por familiaridade. Mas tambm o caso, no ensino de Lacan, do
termo extimidade, que expressa essa toro na qual dentro e fora se conjugam, em uma
complexa relao de excluso interna.
Baas (2001) alerta que, se as preciosas indicaes lacanianas sobre o sacrifcio,
mencionadas anteriormente, forem lidas com cautela, perceber-se- que, quando Lacan fala da
insuficincia das teorias dialticas, baseadas nas premissas hegeliano-marxistas (LACAN,
1964/1988, p.259), ele tem em vista o impasse da identificao, no qual desemboca qualquer
tentativa de sntese unificadora. E no acaso se Lacan discute essa questo justamente no
momento em que articula o problema do fim de anlise, apontando os impasses das
concepes em vigor na poca, que preconizavam a identificao com o analista como termo
final de uma anlise. Lacan (1963/2005, p.63) chega mesmo a dizer que a dialtica hegeliana
falsa, por pretender integrar toda forma de existncia particular em um todo completo e
unificado.
A partir do espao topolgico instaurado pela banda de Moebius, possvel situar
termos antinmicos que tensionam entre si, mergulhados em um espao sem fronteiras
instaurado pela Akedah. Ambertn indica que o recurso topologia pode ser utilizado para
abordar os paradoxos dos Nomes-do-Pai, sem ter que recorrer dialtica hegeliana, que visa
uma superao dos paradoxos atravs de uma sntese unificadora. Trata-se, portanto, no de
solucionar as aporias prprias desse campo, mas de sustent-las, nos tnues limiares que
marcam a passagem entre o pai simblico, espiritualizado e sublimado no corpus da Lei, e o
pai totmico, que se faz valer como voz supereuica: O pai maldito e sanguinrio e o pai
purificado, de bondade pura, deslizam juntos por uma borda da curva de Moebius.
(AMBERTN, 2009a, p.49).

112

Figura 15 Os paradoxos dos Nomes-do-Pai

Fonte: AMBERTN, 2009a, p.28.

No campo do pai simblico, se dispem termos como a castrao, a Lei, o desejo, o


amor, a aliana, a ddiva e a dvida simblica. Essa vertente do pai instaura uma linhagem
genealgica atravs da transmisso de um Nome, viabilizando um lugar de reconhecimento
que abrigar o sujeito em sua unicidade diferenciadora, inscrevendo-o no lao social. Essa
perspectiva permite conceber o sacrifcio em termos de equivalncia com a castrao,
operao simblica constitutiva do sujeito. Nessa vertente, o sacrifcio autoriza negociao, e
o sujeito pode decidir pelo que est disposto a sacrificar em nome de seu desejo. No entanto,
ele no livre para no decidir-se.
Em outra perspectiva, situam-se termos ligados ao real, cuja incidncia sempre
traumtica: o gozo invocante do supereu, a fascinao sacrificial, a culpa de sangue
(FREUD, 1913/1991, p.155, traduo nossa)

37

, a libra de carne e o anseio parricida,

escamoteado sob forma de renncia ao gozo, raiz do servilismo alienante da sede de


obedincia. (FREUD, 1921/2010, p.30). Nessa verso, o pai comparece como espectro
maligno; sua lei no interdita, mas compele o sujeito a sacrificar-se cada vez mais. Ineficaz
em garantir uma via de enlace simblico, a Lei do pai degrada-se em um regime masoquista
de funcionamento, destinado a encobrir, compulsivamente, a falha estrutural no campo do
Outro, tal como ilustrado no matema da fantasia sadiana (LACAN, 1963/1998, p.786):

37

Culpa de sangre.

113

Figura 16 Matema da fantasia sadiana

Fonte: LACAN, 1963/1998, p.786.

Nesse matema, Lacan indica que o imperativo categrico kantiano pode ser
interpelado, ao nvel de sua pura enunciao, pela vontade de gozo sadiana. O desejo (d),
estruturalmente sustentado pela demarcao fantasmtica ($ puno de a), desliza subrepticiamente para a vontade de gozo (V), operando uma inverso de lugares entre o sujeito e
o objeto de gozo (a puno de $). O sujeito sadiano se oferece masoquisticamente como
instrumento da vontade do deus obscuro (V), realizando-se como a voz de comando que
ordena o gozo (a). Obtm-se, mediante o acosso da diviso subjetiva da vtima sacrificial ($),
um sujeito bruto do prazer, que encarna o desmentido sobre a castrao (S).
Essas perspectivas, articuladas problemtica do sacrifcio, foram assinaladas de
forma resumida por Patrick Guyomard (GUYOMARD, 2007), em uma conferncia onde ele
discute formas perversas de apropriao da lei, em uma poca dominada pelo discurso da
cincia. Segundo esse autor, o sacrifcio o termo que constitui a prpria fronteira entre as
vertentes do desejo e do gozo, ou seja, ele constitui o domnio prprio da relao de
extimidade, estabelecida entre o registro real e o registro simblico. Em sua vertente
simblica, o sacrifcio liberta (GUYOMARD, 2007); em sua vertente gozoza, ele
invariavelmente supe uma dominao, um esmagamento ao qual o desejo se ope.
(GUYOMARD, 2007, p.43). Deve-se considerar ainda, conforme alerta Guyomard (2007), a
possibilidade de uma relativa indiferenciao entre essas vertentes do sacrifcio, j que as
fronteiras que as demarcam podem, em certos momentos, se tornar tnues, e mesmo se
apagarem.

114

Pode-se escrever a primeira vertente do sacrifcio com a notao S (/A), significante


do Outro barrado. Trata-se do significante que falta no campo do Outro, assinalando sua
incompletude.

Com efeito, no tenho nenhuma garantia que este Outro, o sistema do Outro, possa
me devolver o que lhe dei - seu ser e sua essncia de verdade. No h, eu lhes disse,
Outro do Outro. No h no Outro nenhum significante que possa no caso responder
pelo que sou. (LACAN, 1958-59/1986, p.47).

Isso implica, para o sujeito, na impossibilidade estrutural de receber uma derradeira


nomeao que permitiria design-lo perante o desejo do Outro. O intercmbio dos dons
viabilizado, ainda que sem qualquer garantia de reciprocidade. Nessa vertente, a prpria vida,
enquanto entumescncia vital (LACAN, 1958-59/1986, p.47), capturada e mortificada
pelo logos da Lei da linguagem, assinalando que o sacrifcio, no registro simblico,
equivalente castrao:
a parte de vocs que foi sacrificada a, no sacrificada fisicamente como se diz, ou
realmente, mas simbolicamente. Esta parte de vocs, que adquiriu funo
significante, h s uma, a funo enigmtica que chamamos o falo (...) Dito de
outra forma, to sacrificada quanto ela esteja ao Outro, sua vida no , ao sujeito,
devolvida pelo Outro. (LACAN, 1958-59/1986, p.47).

Trata-se, para o sujeito, de um sacrifcio originrio e estruturante, que condiciona a


aceitao da perda de gozo implicada na inscrio significante, pois somente assim ele
franquear acesso dimenso dos dons. Qualquer ganho que da lhe advenha, ser sempre
significado sobre o pano de fundo dessa perda. O dom da palavra s oferecido quele que se
dispe ao sacrifcio do gozo da Coisa (Das Ding), nomeando-a, barrando-a, significando-a,
em suma, mortificando-a. O prprio fato de situ-la como perda j uma forma de atribuirlhe, aposteriori, uma primeira significao simblica, pois a princpio, ela uma falta
fundamental no campo do Outro, matriz estruturante da constituio do sujeito.
O que ocorre com o sujeito enquanto tenha sido simbolicamente castrado? Ele foi
simbolicamente castrado no nvel de sua posio como sujeito falante e no no nvel
de seu ser. Seu ser tem de fazer o luto do que ele ofereceu em sacrifcio, em
holocausto funo do significante falante. (LACAN, 1958-59/1986, p.84).

Assim que seja significada no campo do Outro, essa perda originria convocar o
sujeito para um trabalho de luto, que implica na separao do objeto perdido. Aqui se dispe

115

para ele uma escolha forada, entre seu ser em falta, e a perda do objeto a, seu suposto
complemento, ao qual mais apegado do que a si mesmo.
Lacan prope uma perspectiva indita no tocante ao conceito de castrao em
psicanlise, ao torn-la equivalente a um sacrifcio simblico. Contrariando a tradicional
concepo de castrao veiculada pelo revisionismo ps-freudiano, que a concebe como um
fato traumtico cuja lembrana evocaria horror e evitao, Lacan prope o inverso.
Mas essa castrao, contrariando essa aparncia, algo a que ele se apega. O que o
neurtico no quer, o que ele recusa encarniadamente at o fim da anlise,
sacrificar sua castrao ao gozo do Outro, deixando-o servir-se dela (LACAN,
1960/1998, p.841).

Ento o que est em questo no sacrifcio a prpria falta, a prpria castrao, que at
o momento de sua negativao no campo do Outro, encontra-se velada pelo semblante flico,
cristalizado por Freud (1937/1991) na clebre metfora de um rochedo intransponvel. A
formulao que melhor lhe corresponde seria: tudo menos isso.
Na perspectiva lacaniana, o falo designado como significante que falta no campo do
Outro, descompletando-o e assinalando-o como desejante, introduzindo, assim, o sujeito na
metonmia do desejo. Para aceder ao ter da dimenso desejante dos dons, necessrio que se
sacrifique o gozo de ser o falo, objeto que preencheria a falta do Outro. Nessa perspectiva, a
castrao separadora e normativa, pois a custo de um sacrifcio, ela refreia o gozo no campo
do Outro e o restitui, na escala invertida da Lei do desejo. (LACAN, 1960/1998, p.841).

2.6 Ritual sacrificial, trabalho de luto e separao


O declnio do complexo de dipo o luto do Pai, mas
ele se conclui por uma sequela duradoura: a
identificao que se chama supereu. O Pai no amado
toma-se a identificao que cumulamos de crticas
sobre ns mesmos. (LACAN, 1960/2005, p.30).

O trabalho de luto cumpre uma funo fundamental no sacrifcio simblico, e nesse


sentido, no despropositado recorrer s teorizaes freudianas contidas no texto Luto e
melancolia. (FREUD, 1917 [1915] /2010). Nesse texto, Freud traa uma oposio entre duas
diferentes reaes, por parte do sujeito, diante da perda de um objeto ou ideal amado: o

116

trabalho de luto e a reao melanclica. O trabalho de luto caracterizado por uma retirada
dos investimentos amorosos do objeto, acompanhada da liberao da libido nele retida,
permitindo ao sujeito separar-se dele e reinvestir a libido liberada em outro objeto. Na reao
melanclica, o sofrimento vem acompanhado de recriminaes e ofensas prpria pessoa,
podendo chegar a uma delirante expectativa de punio. (FREUD, 1917 [1915] /2010
p.173). No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio eu.
(FREUD, 1917 [1915] /2010, p.176).
Essa distino, situada em nvel tpico por Freud, indica que na melancolia, no h um
trabalho psquico em torno da perda; o sujeito arrastado por ela, sem possibilidade de
restabelecer os laos que o ligam vida. O trabalho do luto no consiste apenas em separar-se
do objeto perdido, mas tambm em restabelecer uma nova forma de enlace com ele, atravs
do remanejamento dos investimentos libidinais. Caso esse reinvestimento fracasse, a libido
retida no objeto reflui para o eu de forma devastadora, como se pode constatar no automartrio melanclico. Nesse caso, a sombra do objeto recai sobre o sujeito, e as trevas da
obscura necessidade de castigo prevalecem sobre o enlace com o Outro. Ou seja, a
identificao com o objeto abandonado provoca uma irreparvel hemorragia narcsica,
acompanhada do colapso da demarcao fantasmtica, que se dissolve na ausncia do luto
separatrio.
Se no referido texto Freud (1917 [1915] /2010) indica o carter ambivalente da
identificao, afirmando que a auto-recriminao melanclica nada mais do que um retorno
da hostilidade dirigida originalmente ao objeto perdido, no texto Neuroses de Transferncia
(1915/1987), ele vai mais alm, destacando que o objeto em questo o pai primevo. O luto
pelo pai primitivo emana da identificao com ele, e tal identificao provamos ser a condio
do mecanismo da melancolia. (FREUD, 1915/1987, p.80). Alm disso, Freud acrescenta que
o ciclo entre mania e melancolia, observado em alguns casos, pode ser comparado (...)
sucesso semelhante de triunfo e luto que forma o contedo regular das festividades
religiosas. Luto pela morte de Deus; alegria triunfal na sua ressurreio. (FREUD,
1915/1987, p.80).
Na medida em que se identifica com o pai morto, o sujeito dirige a si mesmo todo o
dio e ressentimento que estava inicialmente voltado para ele. No h a metaforizao deste
pai morto, que permitiria reconstitu-lo na escala invertida do lao social como pai simblico
da Lei, mas sim sua foracluso, que encontra formas selvagens de retorno. Quinet (1997,

117

p.125) afirma que, nesse caso, no h identificao com o pai simblico, mas sim com o furo
deixado pelo pai morto, com este vazio. (...) Se o sujeito no consegue a incorporao
simblica, o que lhe resta a identificao com o vazio deixado pelo pai, com o pai ausente.
Segundo Ambertn, o luto pode ser entendido como a subjetivao de uma perda
(2009a, p.115), um trabalho de separao e, ao mesmo tempo, de enlace com o objeto
perdido. (2009a, 118). Pode-se pensar que esse trabalho consiste em restabelecer os marcos
do enquadre fantasmtico da realidade, abalado pela perda do objeto amado. Aps o abalo, as
fronteiras que demarcam a separao entre o sujeito e o campo do Outro se apagam, e novas
referncias precisam ser estabelecidas. Efetivar esse trabalho tarefa dispendiosa e
necessria; quele que a recusa, resta o funesto destino de reviver a nostalgia do pai morto, no
que ele tem de pior. Nessa via, nada mais resta ao sujeito seno o tormento permanente ligado
culpa e autoimolao, verdadeira incitao ao auto-sacrifcio, que anula qualquer
possibilidade de diferenciao com relao ao objeto sacrificado.
Ao desvendar o mecanismo da identificao, Freud (1921/2010) abriu o caminho para
o entendimento de que o sujeito se constitui a partir de um trao tomado do campo do Outro.
O trao unrio celebra o gozo que irrompe quando, confrontado com o significante
primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio de se assujeitar a ele. (LACAN,
1964/1988, p.260). No sacrifcio, essa operao de diviso subjetiva se apresentar como uma
dualidade irredutvel entre o sacrificante ($) e o objeto sacrificado (a). Os limiares que
sustentam a separao entre esses dois polos tornam-se tnues a ponto de esfumar-se,
fazendo-se necessria a interveno dos rituais separadores.
Desde os estudos de Mauss e Hubert (1968 [1899] /2005), sabe-se que existe uma
funo diferenciadora nos rituais de sacrifcio, que visam estabelecer um limiar entre o
sacrificante (profano) e sua oferenda (sagrada), em uma zona demarcada. Lacan (195859/1986) considerou a importncia dos ritos funerrios no processo de luto, assinalando que
eles fazem intervir o registro simblico como resposta ao vazio deixado pela perda do objeto,
vivida pelo sujeito no registro narcsico:

O trabalho do luto primeiramente uma satisfao dada ao que se produz de


desordem por causa da insuficincia dos elementos significantes para fazer frente ao
buraco criado na existncia. Pois o sistema significante no seu conjunto que
colocado em questo pelo menor luto. (LACAN, 1958-59/1986, p.75).

118

A funo do ritual fundamental para velar e ficcionar o horror despertado diante da


traumtica revelao da inconsistncia no campo do Outro, bordejando-a, e permitindo assim
ao sujeito remanejar seus pontos de ancoragem. Nesse sentido, o rito introduz uma mediao
em relao ao que o luto abre como hincia. (LACAN, 1958-59/1986, p.77). Em suma, o rito
opera no sentido do trabalho de luto, permitindo re-vestir o objeto assim desnudado com o
manto agalmtico da idealizao i (a), sustentado no amor. Esse processo torna possvel ao
dolente sustentar um enlace diante do desejo do Outro, quando sua nica alternativa deixarse cair como objeto nadificado.
A funo do ritual no trabalho de luto preserva a funo do desejo, e da falta que lhe
consubstancial. No h trabalho de luto possvel se a falta no campo do Outro - S (A/) - no
for significada pelo sujeito. O que constitui a verdadeira ddiva no amor , essencialmente,
dar aquilo que no se tem, ou seja, empenhar a prpria castrao: S nos enlutamos por
algum de quem possamos dizer a ns mesmos: eu era sua falta. (LACAN, 1962-63/2005,
p.156). Dessa forma, o enlutado pode consentir com essa falta, com a perda do amado, mas
sem ter que renunciar ao seu amor. Renunci-lo, adverte-o bem Freud (1917 [1915] /2010),
significa ced-lo ao ressentimento por suas falhas e s recriminaes supereuicas, que
acabam se voltando violentamente contra o enlutado.

119

3 SACRIFCIO DESSACRALIZADO, BIOPOLTICA E VIDA NUA: O LUTO


IMPOSSVEL DO PAI IDEAL
Atualmente os seres humanos atingiram um tal controle
das foras da natureza, que no lhes difcil
recorrerem a elas para se exterminarem at o ltimo
homem. Eles sabem disso; da, em boa parte, o seu
atual desassossego, sua infelicidade, seu medo.
(FREUD, 1930/2010, p.122).

O trabalho de luto pode ser situado no tocante dimenso econmica das duas
vertentes do sacrifcio, mencionadas anteriormente: aquele que estabelece a aliana e aquele
que a dissolve. Consider-lo no contexto histrico da poca atual, marcada pela ascenso do
discurso capitalista, aparelhado pela tecnocincia, constitui ocasio oportuna para aprofundar
a pesquisa em direo referida segunda vertente do sacrifcio. Qual o impacto desse
discurso de ndole totalitria e segregacionista sobre o sacrifcio, entendido como limiar
xtimo entre o desejo e o gozo?
Primeiramente, deve-se considerar, conforme j advertia Lacan (1962-63/2005,
p.301) em sua poca, que o fato de termos perdido nossos deuses na grande feira
civilizadora no deve nos fazer esquecer que, durante um longo perodo da histria, sua
presena se impunha a ponto de suscitar desavenas com os homens.

A questo toda era saber se esses deuses desejavam alguma coisa. O sacrifcio
consistia em agir como se eles desejassem como ns, e se desejavam como ns, o a
teria a mesma estrutura. Isso no quer dizer que eles engulam o que lhes
sacrificamos, nem tampouco que isso possa lhes servir para alguma coisa; o
importante que o desejem e, direi ainda, que isso no os angustie. (LACAN, 196263/2005, p.302).

Com a oferenda sacrificial, busca-se responder a esse enigma do desejo do Outro e


pacificar a angstia que ele suscita, revestindo objetos mundanos (pessoas, animais, etc) com
o manto agalmtico e fazendo-os circularem no campo da demanda do Outro. Enquanto esse
circuito da troca de ddivas opera, h uma economia de sacrifcio; quando ele sofre ruptura,
emerge a angstia.
Situado como instituio, em sua vertente simblica, o ritual sacrificial se pauta pelo
princpio necessrio que rege qualquer forma de lao social: refrear o gozo. (LACAN,
1967/2003b, p.362). Essa funo, conforme j mencionado, opera a expensas da captura e
domesticao dos deuses nas redes do desejo, vale dizer, nas malhas do significante. Nesse

120

sentido, o sacrifcio se institui como discurso, e est sujeito s mesmas diretrizes que regulam,
de maneira geral, as diferentes modalidades de lao social: A referncia de um discurso
aquilo que ele confessa querer dominar, querer amestrar. Isto basta para catalog-lo em
parentesco com o discurso do mestre. (LACAN, 1969-70/1992, p.65). A domesticao dos
Deuses, empreendida no ato sacrificial, pode ser entendida como forma de refrear e amestrar
o gozo no campo do Outro, buscando apazigu-lo. Quando esse propsito fracassa, o enlace
simblico com o Outro se rompe, emergindo da a angstia, diante do objeto despido de seu
semblante agalmtico.
Conforme indica Ambertn (2009a), as prticas sacrificiais assumem um carter
universal no mundo humano. Sua origem pode ser remontada s mais antigas narrativas e
costumes, e elas nunca deixaram de marcar presena na vida dos povos. Em povos antigos,
essas prticas buscavam angariar favores junto s divindades, como por exemplo, garantir que
o sol renasceria no horizonte a cada dia, em troca de um derramamento de sangue.
Em sua histria, os seres humanos sempre mantiveram o hbito de atribuir suas
venturas e desgraas a uma instncia superior e transcendente: Deus, a Providncia ou o
Destino. Na atualidade, no contexto das sociedades secularizadas, dominadas pelo mercado e
administradas pelas modernas tecnologias de gesto, a economia do sacrifcio se modificou,
bem como a significao que a ele se atribui. Se as prticas sacrificiais se mantm vivas e
atuantes - ainda que tenham mudado seu estatuto isso se deve persistncia das ameaas
advindas de uma potncia colrica (AMBERTN, 2009a, p.34), de carter malfico,
denominadas por Freud de imprio das pulses malignas (FREUD, 1907/1991, p.109,
traduo nossa)

38

, e por Lacan de deuses obscuros. (LACAN, 1964/1988, p.259). Ns as

especificamos como espreita do real. (AMBERTN, 2009a, p.34).


Freud sabia muito bem que as ecloses do real, acompanhadas do seu potencial
dessubjetivante, nunca cessam, por mais que a civilizao tecnocientfica tenha possibilitado
ao prprio homem se constituir como um deus prottico. (FREUD, 2010/1930, p.52).
Mesmo paramentado pelo arsenal tecnolgico proporcionado pelo avano da cincia, o
homem contemporneo no est imune ao mal estar de sua poca. Freud tambm no
desconhecia que, no fundamento de quaisquer das instncias superiores reconhecidas pelos
homens, residia um inelutvel apelo a um pai grandiosamente elevado. (FREUD,
1930/2010, p.27). No fundo de sua alegada descrena, o homem desencantado e desamparado
38

Imperio de pulsiones malignas.

121

da civilizao tecnocientfica acredita poder salvar o Deus da religio, substituindo-o por um


princpio impessoal, espectralmente abstrato. (FREUD, 1930/2010, p.27). Reside a o
fundamento da aposta sacrificial, que a cada dia se renova em busca de uma soluo para o
desamparo humano. Mesmo sendo cada vez mais degradada e desprovida dos rituais
separadores, essa aposta continua a exercer seu fascnio mortfero, na busca pela consagrao
do pai ideal.
O quadro O Cristo morto na tumba, pintado em 1521 por Hans Holbein, retrata uma
imagem que permite vislumbrar os efeitos corrosivos e desagregadores que o declnio das
referncias ordenadoras provocou no lao social. No quadro, o cadver do Cristo repousa
inerte em sua tumba, deixando mostra as feridas e os estigmas que lhe foram impostos
durante seu martrio. O realismo da imagem assustador, exibindo impudicamente cada
detalhe das marcas do castigo.

Figura 17 O Cristo morto na tumba (Hans Holbein, 1521).

Fonte: WIKIPEDIA, 2015.

Como se sabe, o quadro de Holbein exerceu grande impacto no escritor russo Fiodor
Dostoivski, servindo-lhe como fonte de inspirao para a escrita do romance O idiota
(DOSTOIVSKI, 1869/2002), um de seus livros mais aclamados. Ao deparar-se pela
primeira vez com esse quadro, no Museu de Basilia, o escritor ficou estupefato,
permanecendo diante dele em um transe que durou por longos minutos. Esse efeito de
siderao foi transferido a um dos protagonistas do romance, o prncipe Mchkin, que em

122

determinado momento exclama: Este quadro!... Este quadro! Mas sabes que ao olh-lo, um
crente pode perder a f. (DOSTOIVSKI apud KRISTEVA, 1989, p.103).
Em uma publicao sobre O Cristo morto na tumba, Julia Kristeva (1989) comenta
que a tradio da iconografia italiana enaltece o semblante de Cristo em suas representaes,
sempre adotando o cuidado de cercar o seu corpo com a presena de outros personagens, com
os quais o observador possa se identificar. Trata-se de um recurso iconogrfico que sugere a
atitude que ns prprios deveramos adotar diante da paixo de Cristo: reverncia pelo
sofrimento do mrtir e regozijo pela sua ressurreio.
No quadro de Holbein, contudo, o Cristo deixado absolutamente s, abandonado sem
nenhuma mediao que se interponha entre o espectador e a melanclica nudez de sua morte.
A solido do cadver se conjuga, na imagem, com o realismo cru da pedra tumular; ela fecha,
claustrofobicamente, qualquer possibilidade de transcendncia para um alm: esse cadver
no se levantar mais. (KRISTEVA, 1989, p.105).
Completamente abandonado pelo pai, o Cristo morto de Holbein no oferece nenhuma
perspectiva ao espectador; o sepulcro talhado na mesma medida que o cadver ali exposto,
sem nenhum ponto de fuga que permita vislumbrar a sada da tumba. Percebe-se assim que o
sacrifcio falhou em sua eficcia espiritual e simblica, comprometendo o trmite entre a
esfera profana e a divina. Nesse sentido, o Cristo morto de Holbein o homo sacer, matvel e
insacrificvel em seu abandono. Sua herana o desamparo irremedivel, consagrado pela
violncia e mera matabilidade, sem nenhuma eficcia sagrada. Em suma, o quadro de Holbein
representa muito bem o desamparo do homem moderno, para quem Deus est morto. Estar
esse homem altura da exigncia do trabalho de luto, implicada nessa perda?

3.1 - Razo sacrificial e gesto biopoltica de populaes suprfluas

Pois perfeitamente concebvel, e mesmo dentro das


possibilidades polticas prticas, que, um belo dia, uma
humanidade altamente organizada e mecanizada
chegue, de maneira democrtica- isto , por deciso da
maioria- concluso de que, para a humanidade como
um todo, convm liquidar certas partes de si mesma.
(ARENDT, 1951/1989, p.332).

123

O declnio da referncia simblica, nos dias atuais, responde pela desagregao do


lao social e pela ecloso de fenmenos sociais como a violncia e a criminalidade. Os
discursos da ordem operam com a finalidade manifesta de conter e moderar o gozo excessivo
que reverbera no lao social. Percebe-se, no entanto, que ao assumir uma conformao
biopoltica, eles acabam potencializando o dio e a violncia que visam combater. Conforme
indica Henrique Carneiro (2010), a violncia guarda relao direta com a ineficcia dos
discursos normativos. O autor explica como o desgaste dos mitos estruturantes desencadeiam
efeitos perversos nas subjetividades que a se engendram, entre eles o rechao de qualquer
possibilidade de responsabilizao ou assentimento subjetivo com relao s passagens ao ato
criminosas. A outra consequncia destacvel que implode o lugar da alteridade como um
lugar de referncia a um mito, instaurando o imprio do thantico por excelncia.
(CARNEIRO, 2010).
Nas modernas sociedades industriais e capitalistas, que perderam seus Deuses na
grande feira civilizadora (LACAN, 1962-63/2005, p.301), as prticas sacrificiais continuam
a ocorrer, com toda a sua carga de fascnio e violncia, mas sem estarem submetidas
limitao imposta pelos rituais e pelo ordenamento pautado no discurso religioso.
medida que as sociedades foram se tornando mais complexas, o sacrifcio foi
perdendo o nexo com a instituio religiosa e passou a ser uma oferenda, um simples
autodespojo em benefcio de alguma divindade criada pelos homens segundo o
modelo de pai ideal e o seu avesso, o pai maligno. (AMBERTN, 2009a, p. 51).

Referindo-se s sociedades de consumo contemporneas, Legendre (2008a, p.24)


comenta que em tais sociedades se fala de problemas sociais, mas no de sacrifcios e
sacrificados, indicando que, para elas, o sacrifcio humano de massas adquiriu o estatuto de
uma simples prtica gestionria.

39

Dessa forma, a segregao e o que ele nomeia como

sacrifcios ultramodernos (LEGENDRE, 2008a, p.27) so escamoteados, camuflados sob a


ideia da inevitabilidade de efeitos colaterais, inerentes ao progresso social. Por essa via, as
sociedades capitalistas reproduzem em seus mecanismos homogeneizadores novas formas de
intolerncia, cada vez mais selvagens.

39

El sacrificio humano de masas adquiri estatus de simple prctica gestionara.

124

Em nossas sociedades industrialistas so necessrios os holocaustos ou explorao


de grupos, reduzidos por vezes a um estado de sub-humanidade, para que a questo
sacrificial volte a aflorar no discurso. (LEGENDRE, 1996, p.61). 40

Dessa forma, a modificao na economia do sacrifcio na atualidade pode ser pensada


dentro de um contexto mais amplo, na era do governo tecnocientfico (LEGENDRE, 1996,
p.12, traduo nossa)

41

, que submete o domnio da lei ao primado da norma, regida pelos

princpios da gesto ultramoderna. (LEGENDRE, 1996, p.12, traduo nossa)

42

. Nesse

contexto, o discurso cientfico cumpre uma funo fundamental, no sentido de instaurar novas
formas de submisso, atravs da instituio de normas de regulao social.
Na perspectiva adotada por Jacques Derrida (2000), a gesto tecnocrtica da vida
prolonga a agonia do sacrifcio de Isaac at os dias de hoje, despertando o furor sacrificial no
apenas entre os povos do Livro, como tambm no restante do mundo faminto, entre a imensa
maioria dos homens. (DERRIDA, 2000, p.72, traduo nossa)

43

. No contexto das

sociedades contemporneas, as prticas sacrificiais extrapolaram o campo religioso, tendo se


tornado um fator fundamental na gesto tecnocrtica das populaes.

Uma sociedade como essa no apenas participa deste sacrifcio incalculvel, como
tambm o organiza. O bom funcionamento de sua ordem econmica, poltica,
jurdica, o bom funcionamento de seu discurso moral e de sua boa conscincia
supem a operao permanente deste sacrifcio. (DERRIDA, 2000, p.85, traduo
nossa) 44.

Tanto pior, afirma Derrida (2000), que essas modalidades dessacralizadas e


perdulrias de gesto do sacrifcio, que ceifam tantas vidas, tenham por corolrio a cesso de
responsabilidade, ou seja, no h ningum que possa realmente responder por elas.
Transformado em espetculo pelas emissoras de televiso, o fascnio sacrificial amplamente
disseminado, ascendendo ao znite social em sua potncia absoluta, com imagens de horror e
violncia.

40

En nuestras sociedades industrialistas son necesarios los holocaustos o la explotacin de grupos reducidos a
veces al estado de subhumanidad para que la cuestin sacrificial vuelva a aflorar en el discurso.
41
Era del gobierno tecno-cientfico.
42
Gestin ultramoderna.
43
El resto del mundo hambriento, la inmensa mayora de hombres.
44
Una sociedad as no slo participa de este sacrificio incalculable, sino que lo organiza. El buen
funcionamiento de su orden econmico, poltico, jurdico, el buen funcionamiento de su discurso moral y de su
buena conciencia suponen la operacin permanente de este sacrificio.

125

Lacan (1974/s.d.) considerou que, na conjuntura histrica da poca, era possvel


constatar um declnio do Nome-do-Pai, que havia sido substitudo por um poder de nomear
para. (LACAN, 1974/s.d. traduo nossa). Este poder, conforme assevera Lacan, se constitui
como uma ordem de ferro, que no deve ser confundida com a Lei, uma vez que ela nada
mais do que o retorno selvagem do Nome-do-Pai foracludo. Diferentemente da Lei do pai,
que nomeia assegurando reconhecimento e filiao, a ordem de ferro annima e anmica, se
aproximando mais dos arbitrrios mandatos do supereu. A primeira reconhece a interdio,
mas a segunda no; por isso, Lacan fala de foracluso e retorno no real, cujo corolrio signo
de uma degenerao catastrfica (LACAN, 1974/s.d., traduo nossa)

45

, que pde ser

testemunhada a partir da ascenso dos regimes totalitrios, durante o sculo XX. Tais
movimentos assinalam uma degradao do espao poltico contemporneo, que assume a
conformao de uma tecnocracia biopoltica.
Essas elaboraes podem ser articuladas indicao lacaniana (LACAN, 1967/2003a,
p.263) de que os campos de concentrao se constituem como efeito do remanejamento dos
grupos sociais orquestrados pela cincia, pela via da segregao. Segundo Lucola Macdo
(2014), este um modo de dizer da biopoltica, ainda que tal noo s tenha sido formulada
por Foucault nos anos setenta. A autora acrescenta que, tendo em vista o contexto da
atualidade, marcada pela globalizao, vivemos em uma poca na qual a biopoltica e a
poltica se sobrepem, constituindo os terrenos privilegiados sob os quais o real tocado
pela tcnica. (MACDO, 2014).
Em seu livro As origens do totalitarismo, Hannah Arendt (1951/1989) soube antever
a crise do espao poltico de sua poca, e no deixou de assinalar a importncia que a
burocracia assumiria no funcionamento poltico das sociedades contemporneas. O automaton
burocrtico das instituies polticas ameaa aniquilar o espao democrtico da liberdade, e
com ele, a dimenso tica da responsabilidade. As reflexes estabelecidas pela autora, nessa
poca, j apontavam que a burocratizao da esfera poltica se constitua como fator sine qua
non para o estabelecimento dos regimes totalitrios.
As implicaes acerca da burocratizao generalizada da vida poltica conduziram
Arendt (1969/2011), alguns anos depois, a vincular o problema do primado da violncia sobre
a ao poltica ao declnio da autoridade. Aonde quer que o poder poltico fraqueje, surge a
violncia, entendida como expresso radical da impotncia e do fracasso do vnculo
45

Degeneracin catastrfica.

126

proporcionado por ele. Sendo assim, na medida em que o poder poltico se aproxima do pacto
simblico, estabelecido em torno da autoridade, a violncia um sintoma que indica a
degradao desse pacto. O fracasso do enlace poltico no prerrogativa dos regimes
francamente autoritrios; ele pode muito bem ocorrer em regimes democrticos, que tambm
no esto a salvo das mazelas da violncia, a exemplo do Brasil, conforme se viu na pesquisa
documental apresentada no primeiro captulo.
Tal como hoje se pode constatar, o campo da deciso poltica subsumido sob o
primado do poder annimo dos administradores. (ARENDT, 1969/2011, p.103). A figura
do soberano, do lder carismtico, cede lugar para as modernas tecnologias de gesto
automatizada, que assumem o ar de uma tirania sem tirano. (ARENDT, 1969/2011, p.101).
A burocratizao das instituies polticas uma consequncia da complexificao da vida
em sociedades de massa, que criam novas necessidades e demandam dispositivos de controle
cada vez mais sofisticados. Quanto maior torna-se um pas em termos populacionais, de
objetos e posses, tanto maior ser a necessidade de administrao, e com ela, o poder annimo
dos administradores. (ARENDT, 1969/2011, p.103). Conforme j se disse, a implicao
desse modo automatizado de gesto a cesso de responsabilidade. Afinal, quando no h
quem decida, ningum se responsabiliza.
Alguns anos aps essas reflexes, estabelecidas por Hannah Arendt, Michel Foucault
(1999) cunhou o termo biopoltica, para se referir s tcnicas emergentes de gesto
tecnocrtica das populaes, constitudas a partir da segunda metade do sculo XVIII.
Segundo Foucault, o auxlio do conhecimento produzido pelas cincias emergentes forneceu
subsdios para que a biopoltica se exercesse positivamente sobre a vida, promovendo a sua
gesto, manuteno, majorao e multiplicao, assegurada pelo mote fazer viver e deixar
morrer. Difere-se, portanto, do poder soberano, que pauta-se pela divisa fazer morrer e
deixar viver. (FOUCAULT, 1999, p.130).
O ponto de ancoragem do aparato normativo biopoltico o indivduo tomado como
membro de uma espcie, despojado de toda forma de determinao simblica ou poltica.
Esse desnudamento do sujeito poltico tornou-se crescente em decorrncia dos avanos do
discurso cientfico, que estendeu ramificaes em direo formulao de tecnologias de
gesto das populaes.
Foucault alertava que o surgimento da biopoltica teria provocado uma mudana
radical no modo de funcionamento do sistema jurdico. Essa mudana, assegura ele, a a

127

importncia crescente assumida pela atuao da norma, a expensas do sistema jurdico da lei.
(1999, p.135). Isso no quer dizer que a lei, e o aparato jurdico que a sustenta tende a
desaparecer, mas sim que

(...) a lei funciona cada vez mais como norma, e que a instituio judiciria se
integra cada vez mais num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos etc.)
cujas funes so sobretudo reguladoras. Uma sociedade normalizadora o efeito
histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida. (FOUCAULT, 1999, p.135).

Na medida em que o aparato biopoltico de regulao social conquista hegemonia, a


instncia interditora da lei perde sua eficcia de enlace simblico. No campo poltico assim
transformado, surge uma nova forma de existncia, condicionada por uma administrao
burocrtica pautada no racismo estatal biologizante e no ordenamento eugnico da
sociedade (FOUCAULT, 1999, p.140), imbudos da preocupao mtica de proteger o
sangue e purificar a raa. (FOUCAULT, 1999, p.140). Esses princpios encontraram forma
mxima de expresso no genocdio sistemtico dos judeus, entre outras populaes
consideradas suprfluas, durante o domnio do regime nazista.
Foi a partir do ideal eugnico de purificao da raa humana que o nazismo lanou as
bases de sua ideologia, que implicava, por princpio, a segregao de indivduos considerados
racialmente degenerados. Temia-se que tal degenerao se propagasse, contaminando e
corrompendo os segmentos sadios da populao, caso nada fosse feito para cont-la. Tais
regimes, que exercem o poder baseados no princpio de que a sociedade deve constituir uma
unidade pura, seja ela racial ou nacional, tm como decorrncia necessria a segregao e o
sacrifcio de alguns segmentos populacionais considerados decadentes e corrompidos, em
benefcio de um todo saudvel, regrado e harmnico. Nesses regimes, a lei cede lugar a um
colossal aparato normativo, cujo campo de incidncia no mais o sujeito poltico, o cidado,
mas sim o vivente, reduzido a sua mera existncia biolgica.
Situar a raa como princpio organizador da estrutura poltica no constitui
propriamente um evento indito, e a histria prdiga de lies que o confirmam. Antes que
este expediente fosse largamente utilizado pelo regime nazista, ele j estava presente no
zeitgeist do sculo XIX, conforme afirma Arendt.
No fim do sculo XIX, escritores tratavam de assuntos polticos em termos de
biologia e zoologia, e zologos escreviam Observaes biolgicas sobre nossa

128

poltica externa, como se houvessem descoberto um guia infalvel para os


estadistas. (ARENDT, 1951/1989, p.210).

A autora destaca que, apesar de ter estado sempre presente na vida poltica dos povos,
o racismo nunca havia chegado a produzir novas categorias de pensamento poltico.
(1951/1989, p.214). A partir do sculo XIX, o racismo promovido como ideologia oficial de
Estado, servindo como princpio da segregao de populaes indesejadas. Tornava-se, dessa
forma, elemento fundamental nas propagandas veiculadas pelo Estado, que encontrava nele
meio para angariar apoio popular e fora para a adoo de polticas cada vez mais sectrias e
segregacionistas. O que se seguiu s elaboraes de Arendt (1951/1989) foi uma escalada,
sem precedentes, do processo de biologizao da dimenso poltica, confirmando, dessa
forma, as teses sustentadas pela autora.
Tendo ultrapassado o limiar de modernidade biolgica (FOUCAULT, 1999, p.134),
as atuais democracias ocidentais complexificaram seus dispositivos de gesto das populaes,
ocasionando uma profunda modificao na economia do poder. Contando com um
aparelhamento tecnocientfico cada vez mais sofisticado, o poder passa a incidir cada vez
mais na dimenso biolgica, em detrimento da dimenso poltica. Seu corolrio a
degradao do espao poltico s custas da animalizao do homem. Se ao longo de dois
milnios o homem permaneceu o que era para Aristteles um animal vivo e, alm disso,
capaz de existncia poltica - o homem moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de
ser vivo est em questo. (FOUCAULT, 1999, p.134).
Esses apontamentos de Foucault vo de encontro s teses desenvolvidas por Hannah
Arendt, em seu livro A condio humana. (1958/2007). Segundo ela, o bios politikos
aristotlico
(...) denotava explicitamente somente a esfera dos assuntos humanos, com nfase na
ao, praxis, necessria para estabelec-la e mant-la. Nem o labor nem o trabalho
eram tidos como suficientemente dignos para constituir um bios, um modo de vida
autnomo e autenticamente humano; uma vez que serviam e produziam o que era
necessrio e til, no podiam ser livres e independentes das necessidades e privaes
humanas. (ARENDT, 1958/2007, p.21).

Pode-se considerar ento que a vida de ser vivo (zoe), referida por Foucault (1999),
justamente aquela que os gregos limitavam esfera domstica do lar (oikos), sendo a ela
correspondentes formas apolticas de existncia: o labor escravo custa do suor da testa, e o
labor do parto das mulheres, que, como se sabe, tambm no estavam includas no seleto

129

grupo de cidados da polis. No labor escravo, entrava em jogo o trabalho como produo dos
meios de subsistncia biolgica do homem; no labor da mulher, o que estava em jogo era a
reproduo dos meios de subsistncia biolgica da espcie. Ora, nenhuma dessas duas formas
de labor era considerada pelos gregos como dignas o suficiente para serem qualificadas de
polticas. Tratavam-se, para eles, de formas fteis de existncia, na medida em que
aprisionavam os sujeitos nelas envolvidos aos grilhes da necessidade, a imperiosa anank,
urgncia da vida com vistas sobrevivncia.
O campo poltico s poderia ser efetivado por sujeitos que estivessem liberados da
urgncia imperiosa das necessidades naturais. Somente esses estariam aptos a exercer sua
liberdade, verdadeiro corolrio da ao poltica.
(...) a ao a nica que no pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos
homens. A atividade do labor no requer a presena de outros, mas um ser que
laborasse em completa solido no seria humano, e sim um animal laborans no
sentido mais literal da expresso. (ARENDT, 1958/2007, p.31).

Apesar de se constituir como um poder que se encarrega da administrao da vida,


visando sua expanso e melhoramento, o biopoder tem ampla incidncia no campo das
decises que envolvem a necessidade de matar para poder viver. (FOUCAULT, 1999,
p.129). Tal o caso dos holocaustos em massa presenciados ao longo do sculo XX,
nomeadamente a Sho e o holocausto atmico no Japo, ambos possibilitados pelo avano
tecnocientfico. Essas formas genocidas de extermnio, que ceifam a vida de populaes
inteiras, no encontram inscrio nas categorias jurdicas tradicionais, extrapolando os limites
do direito de matar, prerrogativa do poder soberano. Tambm no so passveis de inscrio
religiosa nos ritos sacrificiais tradicionais, que supem um intercmbio com alguma
divindade transcendente.
primeira vista, h a uma contradio. Como pode o biopoder ter um alcance to
vasto de letalidade, se sua funo primordial gerir e majorar a vida? Foucault responde:
So mortos legitimamente aqueles que constituem uma espcie de perigo biolgico para os
outros. (1999, p.130). Deve-se considerar, ento, que a gesto tecnocrtica e calculista da
vida nada mais faz do que recobrir a velha potncia da morte em que se simbolizava o poder
soberano. (FOUCAULT, 1999, p.131).
Percebe-se, assim, que uma mudana na economia dos poderes que se encarregam da
vida implica, tambm, uma modificao na forma de administrar a morte: esta

130

desqualificada, despida de dramatizao e dos rituais fnebres que tradicionalmente a


acompanhavam. Ilustra-o bem a famigerada afirmao atribuda ao ditador Josef Stalin, de
que uma nica morte uma tragdia, mas que um milho de mortes uma estatstica.
A morte aos milhares, em escala industrial, uma produo do biopoder, reverso
encobridor de uma tanatopoltica. Conforme afirma Foucault, as guerras j no so travadas
em nome do soberano a ser defendido (1999, p.129), mas em nome da sobrevivncia de
todos:

(...) populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade


de viver. Os massacres se tornaram vitais. Foi como gestores da vida e da
sobrevivncia dos corpos e da raa que tantos regimes puderam travar tantas
guerras, causando a morte de tantos homens. (FOUCAULT, 1999, p.129).

Para alcanar sua efetividade em nvel populacional, a tanatopoltica demanda a


elaborao de complexos dispositivos tecnocientficos, de modo a proporcionar uma mxima
eficcia em termos de letalidade. No h como deixar de evocar aqui todo o laborioso projeto
genocida nazista, que contou com o suporte dos mais destacados cientistas, que contriburam
na elaborao das propagandas do regime, das teorias cientficas necessrias para legitimar as
decises polticas, para no falar da complexa logstica envolvida na segregao, no
transporte e no extermnio de populaes inteiras.
Em seu alcance mais amplo, a tanatopoltica invariavelmente supe que vidas indignas
de serem vividas devem ser sacrificadas em nome da preservao de outras vidas,
consideradas valiosas, dignas de serem protegidas e defendidas. A indignidade de algumas
vidas remonta a uma srie de contingncias, dependendo do contexto histrico e geogrfico
considerado: a raa, a periculosidade, a degenerao (doenas, contgio) ou a condio
econmica. A partir do momento em que o ordenamento poltico/social compreendido como
um gigantesco organismo, cuja sade deve ser garantida, surge a necessidade de defend-lo e
imuniz-lo, mediante a execuo de medidas profilticas.

3.2 Estado de exceo permanente e a gesto de vidas matveis

Coube a Giorgio Agamben (2002) o mrito de retomar o fio das reflexes de Hannah
Arendt sobre o totalitarismo, aliadas aos desenvolvimentos foucaultianos em torno da

131

biopoltica. Agamben (2002) afirma que, entre esses autores, h um ponto de conexo
encoberto, denunciador das dificuldades suscitadas por esse tema. E desse ponto que parte
Agamben para formular sua teoria poltica, cuja lgica no desconsidera a razo sacrificial.
Ao retomar as anlises foucaultianas, Agamben reconsidera o conceito de soberania,
que Foucault havia deixado em segundo plano ao estabelecer sua analtica do poder. Dessa
forma, em sua anlise, busca-se circunscrever a zona de interseco entre o modelo jurdicoinstitucional e o modelo biopoltico do poder. (AGAMBEN, 2002, p.14). Desse ponto de
vista, a biopoltica no pode ser pensada separadamente da soberania, uma vez que ambas
colocam em jogo o paradigma da exceo como fundamento do poder.
Diferentemente de Foucault, que considerava a biopoltica como uma produo
moderna, que viria paulatinamente ocupar o lugar do poder soberano, Agamben considera que
h uma estreita vinculao entre eles, presente desde sua gnese. Trata-se, portanto, de um
vnculo originrio que enlaa a exceo soberana quilo que o filsofo nomeia como vida nua
(AGAMBEN, 2002).
Com o termo vida nua Agamben (2002) se refere a formas marginalizadas e indignas
de existncia, que no so revestidas pelo manto protetor do ordenamento jurdico. Trata-se
de sujeitos que vivem em condies de absoluto abandono por parte do Estado de Direito, e
enfrentam uma das mais paradoxais facetas do desamparo, sendo despidos da condio de
cidadania e de quaisquer direitos constitucionais que, supostamente, deveriam ser universais.
Conforme j foi mencionado, Agamben (2002) resgatou do antigo direito romano o termo
homo sacer para se referir a essas categorias de marginalizao jurdica, sem clara
delimitao simblica.
O homo sacer o nome das vidas indignas de serem vividas, sendo por isso matvel e
insacrificvel, ou seja, seu extermnio no constitui crime nem sacrifcio, mas rebotalho,
despojo que pode, em todo caso, ser contabilizado como estatstica pelo sistema normativo.
Destaca-se a a especificidade do homo sacer: a impunidade de sua morte e o veto de
sacrifcio. (AGAMBEN, 2002, p.81). Nem criminoso perante as leis do Estado, nem vtima
sacrificial perante a lei divina, essa figura que habita as margens do ordenamento jurdico no
est altura de se constituir como oferenda sacrificial pacificadora. O interesse de situar o
lugar desse obscuro personagem, para Agamben, reside no fato de que, apesar de estar
margem do referido ordenamento, ele habita o seu cerne. Dessa forma, ele pode ser

132

considerado como paradigma originrio do espao poltico do ocidente, constitudo


topologicamente a partir de uma dupla excluso.
Para reconstituir essa topologia, Agamben recorre ao filsofo poltico Carl Schmitt,
que afirmava que soberano aquele que decide sobre o estado de exceo. (1922/2009,
p.13, traduo nossa)

46

. Tal deciso implica no a anulao, mas a suspenso do

ordenamento jurdico diante de uma situao emergencial que o ameaa. A possibilidade de


decidir acerca da suspenso da lei situa o soberano, paradoxalmente, margem dela, assim
como acontece com o homo sacer. Agamben (2007a, p.39) esclarece que, para dar conta deste
paradoxo, faz-se necessrio passar da simplicidade da oposio topogrfica complexidade
da relao topolgica. Com o recurso topologia, torna-se possvel interrogar categorias
clssicas do pensamento filosfico, como o dentro e o fora, ou o interno e o externo. Sem esse
recurso, no h como explicar o paradoxo colocado em jogo pelo estado de exceo.

Na verdade, o estado de exceo no nem exterior nem interior ao ordenamento


jurdico e o problema de sua definio diz respeito a um patamar, ou a uma zona de
indiferena, em que dentro e fora no se excluem, mas se indeterminam. A
suspenso da norma no significa sua abolio e a zona de anomia por ela instaurada
no (ou, pelo menos, no pretende ser) destituda de relao com a ordem jurdica.
(AGAMBEN, 2007a, p.39).

O paradoxo do estado de exceo implica em se estar legalmente fora da lei


(AGAMBEN, 2002, p.23), para quem o decreta. Ou ento, dito de outra forma, implica que
no h fora da lei, mas que esta nada garante, quando est suspensa. Excetuar no excluir;
ex-capere, origem etimolgica do termo exceo, implica em ser capturado fora, implicando
que, com referncia vida nua, a norma s se aplica desaplicando-se, retirando-se desta.
(AGAMBEN, 2002, p.25). Ao contrrio do que se pensava, a partir da tradio do
pensamento poltico inaugurada com Thomas Hobbes, o estado de exceo definitivamente
no o estado de natureza, a temida guerra de todos contra todos. Muito ao contrrio, h uma
lgica do estado de exceo, que nada tem em comum com o caos ou a anarquia. Conforme
afirma Schmitt (1922/2009), h uma ordem no estado de exceo, ainda que ela no seja uma
ordem jurdica.
O estado de exceo, campo da deciso soberana, desliza com o homo sacer sobre um
espao topolgico homlogo banda de Moebius. Direito e avesso, lei e anomia deixam de se
46

Soberano es quien decide sobre el estado de excepcin.

133

constituir como francas oposies para mergulhar na indistino. Nessa zona cinzenta, terra
de ningum (AGAMBEN, 2007a, p.12), constitui-se a ambiguidade fundamental do campo
do direito, desnudada na atualidade: de um lado, a normalizao generalizada proporcionada
pela engrenagem biopoltica e, de outro, a anmica encarnao da lei na figura do soberano.
No primeiro plo, constitui-se a vida nua, insacrificvel e inominvel do homo sacer; no
segundo, a deciso soberana, que ao suspender a lei, assume sua fora.
Que o estado de exceo tenha se tornado regra, ou seja, estratgia ordinria e
permanente de gesto biopoltica na atualidade, no constitui novidade para aqueles que
conhecem os desenvolvimentos agambeanos, bem como as teses de Walter Benjamin sobre o
conceito de histria. Retomando a oitava tese desse manuscrito

47

, Agamben (2007a) afirma

que a exceo e a regra se tornaram indiscernveis na atualidade, impossibilitando pens-las


como pares de opostos. Essa indiscernibilidade torna ainda mais tnue o vu que encobria a
proximidade estrutural do poder soberano com a vida nua.
Para corroborar esta tese, no necessrio limitar-se apenas ao exemplo paradigmtico
dos lager

48

nazistas, marco histrico do paroxismo da generalizao do estado de exceo.

No contexto atual, vale mencionar a Military order (UNITED STATES OF AMERICA,


2001)

49

, promulgada pelo presidente americano George Bush, aps os atentados de 11 de

setembro de 2001, que autoriza e legitima a deteno, por tempo indeterminado, de suspeitos
de envolvimento com atividades terroristas. A partir dessa ordem, esses sujeitos tornam-se
juridicamente inominveis e inclassificveis: no so reconhecidos como criminosos
(protegidos pelos direitos civis), nem como prisioneiros de guerra (protegidos pela Conveno
de Genebra). So denominados como terroristas pelo poder soberano, que lhes designa um
lugar que no deixa de evocar uma sinistra homologia com sua condio poltica: a priso de
Guantnamo, considerada extenso do territrio americano, mas localizada fora dele. Trata-se
de um campo de deteno localizado em Cuba, e que a partir de 2002, tornou-se destino dos
suspeitos de envolvimento com atividades terroristas.
No contexto histrico da realidade brasileira, h exemplos paradigmticos da
generalizao do lugar de exceo referida por Agamben, como o caso dos pores da
47

A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral.
Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade (BENJAMIN, 1940/1987, p.226,
aspas do autor).
48
Campos de concentrao e/ou extermnio
49
Ordem militar de 13/11/2001. Deteno, tratamento e julgamento de certos no-cidados na guerra contra o
terrorismo.

134

ditadura militar, estabelecidos a partir do Ato Institucional n 5. Nesses locais, situados


margem do ordenamento jurdico, suspeitos de envolvimento com atividades subversivas
eram torturados e mortos, sem que houvesse julgamento ou sano penal. Os desaparecidos
polticos, vtimas do autoritarismo da ditadura militar brasileira, constituem um exemplo de
homo sacer, pois suas vidas eram consideradas no apenas matveis, como tambm
insacrificveis, ou seja, despidas de qualquer formalidade institucional, seja a que acompanha
os ritos jurdicos, seja a que acompanha os ritos fnebres. Muitos desses sujeitos permanecem
desaparecidos at hoje, e a interminvel busca por seus corpos constitui um verdadeiro
martrio para suas famlias.
Apesar do fim do perodo da ditadura militar, e do subsequente advento da democracia
no Brasil, acompanhada da promulgao da assim chamada Constituio Cidad, em 1988, os
campos continuam a se proliferar em larga escala, espalhados por todo o territrio nacional.
Como bem o observa Agamben, as periferias das grandes metrpoles industriais se
assemelham muito aos campos, locais onde qualquer distino entre vida nua e a vida poltica
se apagam em uma zona de absoluta indeterminao. (AGAMBEN, 2015, p.45) 50.
Na perspectiva adotada por Agamben, a evocao das variadas formas de campo de
concentrao, em diferentes contextos histricos e sociais, no desconsidera que estas nada
mais so do que referncias conjunturais; no entanto, h algo de estrutural em sua
constituio, que pode ser abordado topologicamente. Nessa perspectiva, as favelas,
territrios da pobreza no contexto da realidade scio-histrica brasileira, constituem exemplo
dessa matriz paradigmtica, que Agamben nomeia de campo. Conforme j abordado pela
pesquisa documental, foi possvel perceber que esses locais apresentam as mesmas
caractersticas estruturais que um campo submetido a um estado de exceo, quando se
tornam alvo das incurses policiais e militares.
Nesse ponto, faz-se necessrio certo rigor para a apreciao cuidadosa dessas
elaboraes sustentadas por Agamben (2002; 2015), que foram alvos de muitas crticas, em
particular, o axioma no qual ele afirma que o campo de concentrao constitui a matriz oculta
do espao poltico democrtico do ocidente. Ou seja, para Agamben, do ponto de vista da
racionalidade governamental regida pela tecnocracia e pelo capitalismo globalizado, todo
50

Mas tambm certas periferias das grandes cidades ps-industriais e as gated communities estadunidenses
comeam, hoje, a assemelhar-se, nesse sentido, aos campos, nos quais vida nua e vida poltica entram, ao menos
em determinados momentos, numa zona de absoluta indeterminao.

135

cidado potencialmente vida nua, passvel de captura pelos dispositivos biopolticos que
operam margem da lei. Nesse sentido, os propalados ideais democrticos de igualdade,
liberdade e dignidade da vida humana so encobridores de uma fratura biopoltica
fundamental (AGAMBEN, 2015, p.37) que cinde o espao poltico entre a ptria e o campo
e, tambm, o habitante da polis entre o cidado e a vida nua.
Ernesto Laclau (2008), filsofo poltico argentino, foi um dos tericos que se ops a
essa tese, alegando que ela fecha o horizonte de qualquer possibilidade real de ao poltica
emancipatria, desembocando no niilismo poltico. No se pretende, nesta ocasio, estender o
debate que Laclau props em torno de uma srie de elementos das proposies de Agamben,
mas apenas destacar que as elaboraes deste ltimo no so imunes a crticas; antes pelo
contrrio, receberam vrias delas. Vale a pena conferir, acerca disso, o excelente artigo O
futuro anterior: Giorgio Agamben e o mtodo paradigmtico (FAVARETTO, 2014),
ricamente documentado com vasta bibliografia sobre o assunto.
A retomada da discusso em torno das crticas suscitadas pela publicao de Homo
Sacer O poder soberano e a vida nua (2002) constituiu, para Agamben, uma oportunidade
para esclarecer melhor seus critrios metodolgicos. Em seu livro Signatura rerum (2009),
o autor esclarece que, para chegar considerao do campo de concentrao como paradigma
biopoltico na atualidade, utilizou um mtodo paradigmtico similar ao procedimento
metodolgico adotado por Foucault (1975/1999) no estudo do panptico. Trata-se de elevar
um determinado modelo de organizao do espao poltico (o panptico, por exemplo)
condio de paradigma demonstrativo, com potencial para elucidar as relaes de poder em
contextos e pocas diversos, trazendo tona certos elementos que, de outro modo,
permaneceriam ocultos.
Dessa forma, assim como Foucault (1975/1999) elevou o panptico dignidade de
paradigma da configurao do espao poltico das emergentes sociedades liberais, pautadas
pela incidncia generalizada de dispositivos disciplinares, Agamben (2002) situou o campo
como paradigma de configurao das democracias contemporneas, atravessadas pela
generalizao do estado de exceo.
Do ponto de vista da psicanlise, possvel estabelecer uma leitura das propostas de
ambos os autores, procurando delimitar os fundamentos da biopoltica a partir dos elementos
mnimos situados por Lacan (1969-70/1992) em sua teoria dos quatro discursos. Isso o que
assegura o filsofo esloveno Slavoj Zizek (2004, traduo nossa) em um artigo intitulado O

136

Homo sacer como objeto do discurso da universidade

51

. Segundo Zizek (2004), desde sua

primeira delimitao em Foucault at os desenvolvimentos posteriores propostos por


Agamben em torno da vida nua, a biopoltica pode ser situada a partir da estrutura do discurso
universitrio, tal como matemizado por Lacan (1969-70/1992). O discurso universitrio
esclarece o funcionamento do automaton burocrtico, o saber sem sujeito agenciado pelas
modernas tecnologias cientficas de gesto.

Figura 18 Matema do discurso universitrio

Fonte: Adaptado de LACAN, 1969-70/1992, p.27.

No piso superior do matema desse discurso, o saber referencial da cincia (S2) se


dirige a uma alteridade reduzida a objeto (a), ou seja, indivduos reduzidos mera condio
de vida nua, sujeitos interveno por parte do sistema normativo tcnico-cientfico. Como
decorrncia disso, h um impasse com relao ao reconhecimento do estatuto simblico dessa
alteridade, ou seja, sua condio de cidadania no sancionada pelo sistema. Por isso, Zizek
adverte que o sujeito ($) assim produzido , na verdade, um resto no integrvel nas redes de
poder-saber, homlogo a um corpo estranho que no passvel de captura pelas malhas do
sistema normativo. Como exemplo dessa nova forma de (sub) existncia, que hoje prolifera ao
redor do mundo, pode-se destacar os habitantes das favelas brasileiras, segundo as indicaes
do autor (ZIZEK, 2004).
Ao analisar o piso inferior do matema, Zizek (2004) assinala ainda que a normatizao
biopoltica preconizada pelos gestores e especialistas encontra sua verdade em uma crise de
investidura, marcada pela impossibilidade em assentir subjetivamente com o mandato
simblico expresso em S1. luz dos desenvolvimentos precedentes nesta pesquisa, essa crise
pode ser entendida como o declnio dos semblantes de autoridade que, ao se tornarem
51

El Homo sacer como objeto del discurso de la universidad.

137

inoperantes, cederam espao s medidas draconianas, prprias do estado de exceo. Dessa


forma, a dimenso poltica subsumida tcnica da administrao especializada, que Zizek
(2004, p.36) ironicamente nomeia como poltica sem poltica.
A prpria guerra, recurso supremo do mestre em suas atribuies de exercer seu
soberano poder, encontra-se totalmente subsumida e integrada maquinaria biopoltica do
discurso universitrio. conhecido o famoso aforismo de Clausewitz

52

que considera a guerra

como a continuao da poltica por outros meios. Esse aforismo destaca a guerra como
prolongamento da poltica, e dessa forma, ela pode ser entendida como uma atribuio prpria
da autoridade colocada em jogo pelo discurso do mestre. Em regimes biopolticos, agenciados
pela tecnocracia, o paradoxo da poltica sem poltica instaura uma inusitada continuidade
entre a guerra e a ajuda humanitria. Para ilustr-lo, Zizek (2004, p.47) recorre ao exemplo da
guerra ao terror, indicando como os ataques aliados agenciados pelos Estados Unidos no
Afeganisto passaram a ser justificados pela necessidade de garantir a distribuio da ajuda
humanitria aos necessitados, em condies de segurana

53

. Trata-se daquilo que Lacan

(1973/1993, p.58) designou, em certa ocasio, de humanitarismo sentimentalide de


encomenda, destinado a encobrir as atrocidades a perpetradas.
No contexto aqui abordado, as megaoperaes policiais nas favelas do Rio de Janeiro
serviriam como um exemplo na medida dessas indicaes. Nesse caso, a guerra ao trfico se
justificaria a partir de argumentos j mencionados nesta pesquisa, como a libertao da
populao civil que vive oprimida nas favelas, ou ento, garantir a segurana dos cidados de
bem, acuados pelo medo, pela criminalidade e pela violncia. A imagem do homo sacer que
aqui se poderia delinear, parodiando o exemplo de Zizek, a do morador da favela atnito
diante de uma incurso policial, impossibilitado de saber ao certo se ela veio de fato para
libert-lo da opresso imposta pelo narcotrfico, prendendo criminosos e fazendo valer a lei,
ou emular as aes criminosas, impondo o terror e a violncia comunidade sitiada.

52
53

Carl Phillip Gottlieb von Clausewitz, general e estrategista militar prussiano.

La imagen ltima del tratamiento a las poblaciones locales como homo sacer es quizs la de un avin de
guerra norteamericano sobrevolando Afganistn y del que nunca se est seguro de lo que va. a soltar: bombas o
paquetes de comida . . . As pues, podemos decir efectivamente que, con la actual " guerra contra el terror", la
guerra misma -ese ltimo dominio del discurso, del Amo- ha sido integrada finalmente en el discurso de la
Universidad. (ZIZEK, 2004, p.47).

138

3.3 - O campo: morada anmica do homo sacer e paradigma das formas


contemporneas de segregao
(...) o problema do campo de concentrao, bem como
de sua funo nesta poca de nossa histria, de fato tem
sido integralmente mal examinado at aqui,
completamente mascarado pela era de moralizao
cretinizante que se seguiu imediatamente sada da
guerra, e pela ideia absurda de que se poderia acabar
com ele com toda essa rapidez - continuo a falar dos
campos de concentrao. (LACAN, 1962-63/2005,
p.163).
O campo o prprio paradigma do espao poltico no
ponto em que a poltica se torna biopoltica e o homo
sacer se confunde virtualmente com o cidado.
(AGAMBEN, 2015, p.44).

Durante o sculo XX, o surgimento dos campos de concentrao no seio dos grandes
estados unificados assinala o incio de uma mudana crucial no estatuto da deciso soberana,
no contexto da biopoltica moderna: soberano, ento, torna-se aquele que decide sobre o
valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal (AGAMBEN, 2002, p.149). Essa mudana
advm a partir de uma profunda crise no sistema de inscrio da vida no espao poltico,
pautado pelo nexo entre cidadania e territrio. Os desdobramentos dessa crise podem ser
constatados na atualidade, em cujo contexto a poltica se converte em biopoltica (ou
tanatopoltica) e o cidado reduzido sua vida nua, na condio de homo sacer.

3.3.1- Breve histria dos campos de concentrao

No foram os nazistas que inventaram os campos de concentrao; antes da ascenso


do Terceiro Reich, tal experimento j havia sido colocado em prtica pelos ingleses, durante a
Guerra dos Beres, no incio do sculo XX. E mesmo antes disso, em 1896, os espanhis
tambm j haviam criado em Cuba, durante a Guerra da Independncia, um dispositivo
semelhante, com a finalidade de segregar uma parcela da populao civil suspeita de apoiar a
rebelio 54.

54

No escapou a Michel Foucault o nexo estrutural trans-histrico entre a segregao e os campos de


concentrao: Os campos de concentrao, que foram conhecidos em todos esses pases, foram para o sculo

139

Esses campos correspondem, em muitos detalhes, aos campos de concentrao do


comeo do regime totalitrio; eram usados para suspeitos cujas ofensas no se
podiam provar, e que no podiam ser condenados pelo processo legal comum. Tudo
isso aponta claramente na direo dos mtodos totalitrios. (ARENDT, 1951/1989,
p.491).

Nesse sentido, os campos devem ser distinguidos das penitencirias, uma vez que
seus habitantes no so considerados infratores de quaisquer leis vigentes em um determinado
Estado. Em hiptese alguma deve o campo de concentrao transformar-se em castigo
previsvel para um crime definido (ARENDT, 1951/1989, p.499), ou seja, o campo funciona
margem do ordenamento jurdico-penal, e a condio dos sujeitos a capturados deve ser
diferenciada daquela do criminoso comum, que responde por uma determinada infrao
referida a esse ordenamento.
Inclusive no contexto da histria do Brasil, foi possvel encontrar referncias
relativas existncia de campos de concentrao no estado do Cear, conhecidos como
currais do governo (ROCHA, 2008). Esses campos serviam como espaos de confinamento
de flagelados da seca de 1932, e tinham por finalidade resguardar as cidades de saques e
invases. Os sujeitos ali confinados eram mantidos em uma condio sub-humana, vindo
eventualmente a morrer de fome, ou por conta de alguma molstia.
De acordo com um levantamento bibliogrfico feito a respeito dos campos de
concentrao, pde-se constatar que eles foram criados para funcionar em diferentes
contextos, de acordo com as conjunturas especficas do contexto geogrfico e histrico
considerado. Foi somente a partir do surgimento dos regimes totalitrios, contudo, que os
campos deixaram de ser uma medida de carter extraordinrio, aplicada em situao de
guerra; tornaram-se ento uma prtica comum, aplicada de forma sistemtica nos gulags 55 da
Rssia revolucionria, e na Alemanha nazista, a partir da dcada de 1930. Doravante, os
campos deixaram de ser um recurso provisrio de emergncia para se tornar uma soluo de
rotina para o problema domiciliar dos refugiados e deslocados de guerra. (ARENDT,
1951/1989, p.312). O que indito, a partir desse momento, o surgimento de populaes
inteiras nessa condio de anomia jurdica.

XX o que as famosas vilas operrias, o que os famosos pardieiros operrios, o que a famosa mortalidade operria
foram para os contemporneos de Marx. (FOUCAULT, 1977/2006, p.225).
55

Campos de trabalhos forados.

140

O drama dos campos de concentrao, alm de trgico, revelador de muitas


contradies que at ento no haviam sido detidamente consideradas pelos estudiosos do
tema. A possibilidade de ser deserdado pela ptria, desnacionalizado, escandalosa para
aqueles que acreditavam na existncia de direitos naturais e inalienveis do homem.
Paradoxal o fato de que tenha sido necessrio o surgimento de uma legio de pessoas em
uma condio de absoluta privao de direitos para que fosse possvel reconhecer que, mesmo
os direitos mais fundamentais no so naturais, ou seja, no emanam espontaneamente do fato
biolgico do nascimento, enfim, no constituem uma realidade prvia dimenso poltica.

(...) o homem sem Estado - um fora-da-lei por definio - era uma anomalia para a
qual no existia posio apropriada na estrutura da lei geral, ficava completamente
merc da polcia, que, por sua vez, no hesitava muito em cometer atos ilegais para
diminuir a carga de indsirables no pas. Em outras palavras, o Estado, insistindo em
seu soberano direito de expulso, era forado, pela natureza ilegal da condio de
aptrida, a cometer atos confessadamente ilegais. (ARENDT, 1951/1989, p.317).

De exceo regra, os campos de concentrao se constituram como nico


substituto prtico de uma ptria. De fato, desde os anos 30 esse era o nico territrio que o
mundo tinha a oferecer aos aptridas. (ARENDT, 1951/1989, p.317). Ento, antes de serem
considerados como problema, os campos se constituram, apesar de toda a precariedade e
desumanizao que lhe so prprias, como solues totalitrias para conter, dominar,
controlar e, eventualmente, exterminar sujeitos despidos da condio de cidadania,
desamparados pela ptria, enfim, sem direito a ter direitos.

3.3.2- Os campos de concentrao e a despolitizao da vida

Hannah Arendt (1951/1989, p.489) costumava sublinhar que o estudo dos campos de
concentrao era fundamental para se entender o que realmente estava em jogo para o regime
totalitrio, pois eles esto longe de ser mera margem, ou periferia da estrutura poltica;
constituem a verdadeira instituio central do poder organizacional totalitrio.
A zona anmica estabelecida no habitat dos campos no causa, mas consequncia
do processo de despolitizao da vida, provocada pelo avano das estratgias biopolticas de
controle absoluto. Antes que se pudesse estabelecer esse controle, tornou-se necessrio matar
a pessoa jurdica do homem (ARENDT, 1951/1989, 498), ou seja, priv-lo de seus direitos e

141

garantias constitucionais, assegurados por lei. Criou-se, dessa forma, uma categoria
inominvel de sujeitos que excedia o sistema jurdico. Em seguida, delimitou-se um territrio
destinado a abrigar e conter esses sujeitos, margem da legislao penal em vigor.
Esse processo de despolitizao da vida tornou-se evidente na estratgia adotada pelo
regime nazista: antes de enviar os judeus para os campos, adotou-se uma srie de
procedimentos prvios, como despoj-los de sua cidadania e segreg-los em guetos, margem
das cidades. Aps esses procedimentos iniciais, transportou-se essa populao para os campos
de concentrao, que foram posteriormente transformados em campos de extermnio. Dessa
forma, antes de exterminar esses indivduos, pde-se certificar que eles no eram
reivindicados por ningum.
A condio de absoluto desamparo poltico e jurdico de certas categorias de sujeitos,
imposta pelo estado de exceo permanente decretado pela Alemanha nazista, possibilitou ao
mundo testemunhar os efeitos devastadores dos laboratrios tanatopolticos, erigidos para um
novo tipo de experimento: fabricar algo que no existe, isto , um tipo de espcie humana
que se assemelhe a outras espcies animais (ARENDT, 1951/1998, p.488). Para cumprir esse
encargo sinistro, criou-se um espao onde vigora um domnio total, que no se deixa
seduzir nem por motivos utilitrios (ARENDT, 1951/1989, p.488), nem pelo pathos das
inclinaes pessoais. Enfim, um lugar onde tudo possvel (ARENDT, 1951/1989, p.488),
pois apesar da presena de massivos mecanismos de controle, reina uma absoluta ausncia de
lei.
O campo alia as formas mais selvagens de segregao com a degradao de qualquer
vestgio de dignidade humana, ocasionando o aniquilamento de qualquer rastro de
singularidade ou espontaneidade, enfim, apagando toda diferenciao subjetiva que permita
distinguir um indivduo do outro. No campo, todos os internos tm o mesmo estatuto: vida
nua, marcada pela indigncia jurdica e pelo anonimato. O estatuto desses sujeitos
politicamente indefinido, ou seja, eles no gozam de nenhum reconhecimento civil por parte
do Estado a que pertencem. Sem a investidura simblica que lhes proporcionaria inscrio no
ordenamento poltico-jurdico, eles assumem, assim, a condio de vida indigna e descartvel,
excedentes indesejveis e perigosos.
Segundo Agamben (2002), o campo o espao que se instaura quando o estado de
exceo torna-se regra. Nessas condies, o lugar da exceo deixa de existir como tal. A
partir das contribuies da psicanlise, sabe-se que essa exceo normativa, pois ela

142

constitui o prprio fundamento do enlace da Lei com o desejo. A exceo o lugar que deve
permanecer hiante, de modo que o ordenamento significante possa se articular em torno do
primado flico da Lei. Torn-la regra, tal como acontece nos regimes biopolticos da
atualidade, anul-la. Qualquer consistncia que se queira conferir a este lugar da exceo,
destinado a permanecer vazio, acarreta o pior: Quando nosso tempo procurou dar uma
localizao visvel permanente a este ilocalizvel, o resultado foi o campo de concentrao
(AGAMBEN, 2002, p.27). O campo surge, portanto, como smbolo da incurvel paixo de
nossa poca: buscar, a todo custo, complementar o Outro, pacific-lo, conferir-lhe a
derradeira consistncia. Tais so os princpios da aposta sacrificial, que se prolonga nos dias
de hoje.
Do ponto de vista da psicanlise, pode-se dizer que, durante o estado de exceo,
vigora a Lei de Talio, em Freud (1913/1987), ou as ordens de ferro, em Lacan (1974/s.d.);
trata-se de verses rebaixadas e degradadas do Nome-do-Pai, que reduzem a ptria ao campo,
zona de exceo permanente, na qual se coloca em jogo a consistncia ltima do poder
soberano (AGAMBEN, 2002, p.149). Tal consistncia pode ser remetida, na terminologia
aqui adotada, aos paradoxos dos Nomes-do-Pai. Hannah Arendt (1951/1989, p.312) mostrouse sensvel a esses paradoxos, abordando-os sua maneira ao indicar que o campo de
concentrao no constituiu um problema, mas sim uma soluo:
Nenhum paradoxo da poltica contempornea to dolorosamente irnico como a
discrepncia entre os esforos de idealistas bem-intencionados, que persistiam
teimosamente em considerar inalienveis os direitos desfrutados pelos cidados
dos pases civilizados, e a situao de seres humanos sem direito algum. Essa
situao deteriorou-se, at que o campo de internamento - que, antes da Segunda
Guerra Mundial, era exceo e no regra para os grupos aptridas - tomou-se uma
soluo de rotina (...).

O pensamento de Arendt revela-se tragicamente atual, quando atualmente se


testemunha um nmero crescente de refugiados oriundos de pases em situao de guerra civil
afluir, desordenadamente, para territrios europeus. A jornada desses sujeitos marcada pela
dor, pelo desamparo e, eventualmente, pela morte. Mesmo nessa situao, eles no perdem a
esperana de reconstrurem suas vidas em outro pas. Esses acontecimentos servem para
confirmar que o processo de despolitizao da vida ocorre hoje em larga escala, e isso ainda
mais expressivo quando se considera a forma com que os pases de tradio democrtica vm
lidando com essa situao; os novos campos de refugiados atestam-no.

143

3.3.3 A segregao como prtica sacrificial na era do capitalismo globalizado

Com Lacan (1964/1988, p.259), possvel afirmar que as prticas sacrificiais


contemporneas so formas aviltantes de reviver a nostalgia do pai, no que ela tem de pior.
Esta se coloca em jogo na aposta sacrificial, que nada mais faz do que buscar o testemunho
da presena do desejo desse Outro, o deus obscuro. Para indic-lo, Lacan se referiu aos
campos de concentrao nazistas, modalidade extrema de sacrifcio, pautada no mecanismo
da segregao. Mesmo sendo cada vez mais degradadas e desprovidas dos rituais separadores,
as prticas sacrificiais continuam a exercer seu fascnio mortfero, na apaixonada busca pela
consagrao do pai ideal.
Ainda segundo as indicaes de Lacan (1964/1988, p.259), abordar a questo dos
campos de concentrao significa tocar no que h de mais mascarado pela crtica da histria
que temos vivido: a ofuscante e fascinadora dimenso sacrificial do drama do nazismo,
materializado no apenas no horror dos campos de concentrao, mas tambm, no arbtrio de
uma ordem de ferro, que no vale mais como Lei, mas como fora, encarnao do desejo
obscuro do Fuhrer. Pensar o estatuto dos novos campos de concentrao, a partir da
psicanlise, implica retomar as indicaes feitas por Lacan acerca do recrudescimento dos
processos de segregao em nossa poca, no sem consider-las luz da teorizao freudiana
do lao social.
O termo segregao deriva de uma etimologia latina, segregare; o prefixo se que
significa afastar, separar, isolar, apartar, enquanto gregrio provm de grex, que significa grei,
rebanho. Portanto, segregar significa, etimologicamente, separar do rebanho, vale dizer, do
conjunto de indivduos de uma mesma espcie. Conforme afirma Ferrari (2007, p.245), a
partir do sculo XIV o termo passou a ser aplicado a fenmenos humanos, em diferentes
situaes culturais. Segregar no sinnimo de excluso ou banimento; trata-se de um
processo que coloca em jogo uma excluso interna, ou seja, o elemento segregado vive em um
espao territorial demarcado e nomeado, mantendo-se sempre prximo.
Leitor atento do texto freudiano, Lacan estava bem advertido de que os agrupamentos
sociais no se estabelecem sem a ancoragem proporcionada pelos ideais de massa. Esses
ideais, Freud (1921/2010) j indicava, funcionam como verdadeiros diques canalizadores da

144

libido grupal, fazendo-a confluir para um ponto convergente, mediante o emprstimo de um


trao, insgnia que proporciona aos membros do grupo uma identificao coletivizadora.
Quando imerso nos ideais do grupo, o sujeito comunga um sentimento ocenico de
transbordamento narcsico, que faz vacilar os limiares que separam o eu do mundo externo.
No se trata apenas de um sentimento de comunho com o grupo, pela via do amor, mas
tambm, de um excesso de gozo que no passvel de inscrio nas insgnias dos ideais.
Nesse sentido, Freud j alertava para os efeitos nefastos que decorrem da formao de
massas compactas, pautadas no fascnio servil: a agressividade, a impulsividade e a alienao,
reunidas por ele sob a gide da misria psicolgica da massa. (FREUD, 1930/2010, p. 83).
Freud destacou tambm o narcisismo das pequenas diferenas, termo cunhado por ele para
se referir a essas paixes grupais, mais particularmente, intolerncia e rivalidade que
marcam o cotidiano da vida dos grupos, em relao aquilo que destoa de seus ideais. Sempre
possvel ligar um grande nmero de pessoas pelo amor, desde que restem outras para que se
exteriorize a agressividade. Dei a isso o nome de narcisismo das pequenas diferenas.
(FREUD, 1930/2010, p. 81).
Dessa forma, pode-se perceber que o fortalecimento do lao grupal s se efetiva a
expensas da exteriorizao da cota de agressividade amalgamada nas identificaes que o
estruturam. A matriz narcsica, que rege o funcionamento dos grupos, fica assim bem
evidenciada: o fascnio desmesurado pelo ideal, eventualmente encarnado na figura de um
lder, se faz acompanhar pelo horror diferena, que sempre emerge como ameaa coeso e
homogeneidade do grupo.
Nesse aspecto, Lacan no apenas retoma as indicaes freudianas, como as relana,
propondo uma abordagem da escalada dos processos de segregao e racismo, intensificados
na atualidade a partir do empuxo homogeneizao, imposto pelo capitalismo globalizado,
aliado ao avano das tecnocincias. Assim como Freud, Lacan no desconsiderou a
importncia do contexto histrico de sua poca, indicando que este contexto est diretamente
relacionado aos invlucros com que as novas formas de mal estar se apresentam. A partir
disso, advertiu que a universalizao resultante da parceria estabelecida entre o discurso
capitalista e as tecnocincias acarretaria um agravo nos processos de segregao, ao
estabelecer o mercado como denominador comum dos intercmbios sociais: Nunca se
terminou completamente com a segregao. Posso dizer a vocs que ela vai sempre reaparecer

145

com mais fora, na medida em que ela efeito da linguagem. (LACAN, 1969-70/1992,
p.170).
Por outro lado, Lacan nunca deixou de enfatizar que a segregao estrutural, haja
vista que ela integra a lgica que est no prprio fundamento do lao social. Sendo ela
inerente incidncia da linguagem na estruturao do lao social, cabe afirmar que no h
ordenamento simblico que no opere por meio da segregao. Segregar tambm significa
discriminar, diferenciar, separar, organizar e categorizar, princpios que esto no fundamento
dos diversos discursos que estruturam a racionalidade ocidental: a cincia, o direito e a
filosofia.
Como a noo de segregao no desenvolvida de forma sistemtica por Lacan em
seu ensino, convm atentar para os diferentes sentidos que ela assume em psicanlise. Ao
proceder dessa forma, evita-se incorrer em banalizaes que a diluam em uma compreenso
estritamente sociolgica, tornando-a equivalente marginalizao ou excluso social.
Vale dizer, nesse sentido, que a segregao no um termo que se aplica
exclusivamente s populaes desfavorecidas e marginalizadas; ela pode ser tambm referida
s elites, como no exemplo dos esportes de inverno, mencionado com certa ironia por Lacan
(1962-63/2005, p.163), no qual se refere a um campo de concentrao da velhice abastada.
Tratar-se-ia, nesse caso, de uma soluo para o problema do crescente envelhecimento
populacional. A partir disso, deve-se advertir, conforme as indicaes de Sidi Askofar
(2009), que a problemtica da segregao emerge na teoria lacaniana articulada sob duas
perspectivas diversas, que no so equivalentes entre si.
Primeiramente, a segregao pode ser entendida como um efeito reverso da
homogeneizao e massificao orquestrada pelo discurso capitalista na civilizao
tecnocientfica. Nessa perspectiva, ela pode ser entendida como uma prtica imanente ao
zeitgeist da poca 56. Porm, ao introduzir a temtica do Para alm do complexo de dipo
em uma lio do seminrio O avesso da psicanlise, Lacan (1969-70/1992) situa a
segregao como a contrapartida necessria fraternidade requerida para a estruturao do
lao social. Nesse sentido, a segregao estrutural, operando a partir das incidncias do
significante mestre - princpio ordenador do lao social nos quatro discursos - no sendo mais
considerada apenas como um efeito exclusivo do discurso capitalista e/ou tecnocientfico.
56

A este propsito ver CRUZ, Alexandre Dutra Gomes; FERRARI, Ilka Franco. Prticas sacrificiais na
atualidade: o paradigmtico exemplo da segregao. Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 65, n. 2, p. 165-180,
2013.

146

Sendo assim, apesar de enfatizar a dimenso estrutural da linguagem na tessitura dos


diversos discursos que circulam na civilizao, a psicanlise no desconsidera as lies da
histria; a partir delas, adverte que regimes de ndole totalitria e unificadora operam
segregando e excluindo a diferena.
No que concerne ao contexto da problemtica aqui abordada, a segregao evocada
como uma modalidade de prtica sacrificial, prpria do lao concentracionrio evocado por
Lacan (1949/1998), predominante nas sociedades contemporneas. Com a globalizao da
ordem capitalista, o consumo elevado dignidade de ideal unificador, homogeneizando os
sujeitos que integram essa categoria ao custo da segregao daqueles que dela destoam.
Quanto mais avana o discurso capitalista em seu af globalizador, maior se torna a margem
de excludos, confirmando aquilo que Lacan j previra em sua poca: que nosso futuro de
mercados comuns encontrar seu equilbrio numa ampliao cada vez mais dura dos
processos de segregao. (LACAN, 1967/2003a, p.263).
O mercado, entendido como uma nova verso do grande Outro, assume, ento, os
contornos de um deus obscuro, que exige o sacrifcio daqueles que so considerados
suprfluos lgica do consumo. Segundo Delgado (2001, p.16), na poca do capitalismo
globalizado, o triunfo neoliberal se afirma mediante o sacrifcio dos sujeitos considerados
suprfluos, criando novos campos de concentrao e extermnio

57

, verdadeiras vilas da

misria. Do ponto de vista da psicanlise, o regime de funcionamento homogeneizador e


massificador imposto pela nova ordem mundial nada mais faz do que recrudescer os
processos de segregao, que avanam em escala proporcionalmente inversa ao empuxo em
direo ao global, ao universal.
Enquanto discurso globalizante, o capitalismo assume uma ndole totalitria, que
segrega contingentes populacionais cada vez mais numerosos, considerados suprfluos. Como
forma de fundamentalismo econmico, ele cultua a produo, sacraliza o consumo e sacrifica
aqueles que a no encontram lugar. O que resulta da o aumento na extenso da margem de
excludos, que hoje compem uma populao suprflua, excedente que constitui, segundo
Bauman, (2005, p.13) uma vasta linha de produo de refugo humano ou de pessoas
refugadas. O ndice crescente de populaes nessas precrias condies exige polticas
segregacionistas mais estritas e medidas de segurana extraordinrias para que a sade da
sociedade e o funcionamento normal do sistema social no sejam ameaados. (BAUMAN,
57

(...) nuevos campos de concentracin y exterminio.

147

2005, p.107). Surge, dessa forma, a necessidade de imunizar o corpo social, mediante a
segregao e eventual expurgo de seus segmentos corrompidos pela misria.
No Brasil, o fenmeno da segregao urbana e residencial revelador dos
antagonismos tpicos de uma sociedade marcada pela injustia social: a elite abastada se isola
em condomnios de luxo, enquanto a ral se amontoa nos guetos e favelas densamente
povoados. A segregao, que opera na demarcao de territrios no espao urbano, incide
primeiramente no campo da linguagem, constituindo os assim chamados muros invisveis do
racismo. Os estigmas criados a partir da constituem exemplos das nomeaes da ordem de
ferro.
Um exemplo disso, tpico da realidade social brasileira, a percepo banal de que os
problemas da violncia e da criminalidade so efeitos diretos da situao de pobreza que
marca a vida de parte da populao, particularmente nos grandes centros urbanos e em suas
imediaes. Tal percepo no exclusividade da mdia sensacionalista, que noticia as
megaoperaes nas favelas; essa nada mais faz do que reverberar esse ponto de vista, que j
dominante entre aqueles que moram no asfalto, ou seja, do outro lado do muro.
Alba Zaluar (1994), antroploga brasileira que h muitos anos vem desenvolvendo
reflexes sobre a violncia, a criminalidade e o racismo, assinala que os estigmas sociais
reforam a hostilidade dirigida contra as classes desfavorecidas. Seus integrantes, constitudos
predominantemente por pessoas negras e pobres, so considerados cidados de segunda
classe, elementos sempre suspeitos durante as operaes policiais. Para todos os efeitos, eles
so considerados perigosos at que provem a idoneidade de seu carter. Ou seja, que so
trabalhadores, e no vagabundos ou bandidos.
Zaluar (1994) comenta que o estigma de periculosidade imposto a esses sujeitos
acabam muitas vezes por se confirmar, tornando-se profecias autocumpridas. Dessa forma, ao
se referir escolha pela vida criminosa por parte de jovens residentes nas favelas, a
antroploga considera que

Os membros das classes populares deixam de tornar-se trabalhadores porque sua


prpria condio de pobres ameaa e amedronta os que lhes poderiam fornecer
emprego. Em outras palavras, eles so perigosos antes de efetivamente o serem ao
optar pela vida criminosa. (ZALUAR, 1994, p.17).

148

Na perspectiva de muitos desses jovens, o trabalho torna-se associado submisso,


explorao e humilhao, viso reforada pela observao da labuta diria dos seus pais, que
trabalham muito para ganhar pouco, submetendo-se a atividades subalternas. Por outro lado, a
vida no trfico acena no apenas com a possibilidade de ganhar muito dinheiro em pouco
tempo, mas tambm, prestgio: andar armado, ocupar postos de comando e, assim, conquistar
belas mulheres. Estes so elementos que conferem uma aura especial vida no crime, na
perspectiva de muitos dos jovens residentes em favelas. Essas consideraes so importantes
do ponto de vista da psicanlise, por no deixar de levar em conta a perspectiva do sujeito
confrontado com as escolhas que constituiro as coordenadas do seu destino.
Ao se aproximar desses jovens, Zaluar (1994, p.16) escutou inmeras vezes por parte
deles: Quem faz o bandido a polcia. Em pesquisa de campo desenvolvida pela
pesquisadora, ela afirma que pde testemunhar por si prpria como ocorre o processo que leva
o jovem a decidir-se pela vida no crime. Em seu relato, ela menciona uma festa em um morro
carioca, na qual estava presente um destacamento inteiro da PM, acompanhado de ces
farejadores. Nesse nterim, os policiais incitavam os ces em direo aos jovens que
consideravam suspeitos, de modo que, quando encontravam alguma droga, eles eram
imobilizados entre os dentes dos animais at a chegada dos agentes. Conforme comenta
Zaluar (1994, p.16), A lio tinha endereo certo e isso ficava patente nos olhares
amedrontados dos jovens que assistiam exibio. Como se isso no bastasse, era de amplo
conhecimento entre esses jovens que o posto policial local agia arbitrariamente, prendendo e
torturando suspeitos, ainda que seu envolvimento com a criminalidade no fosse comprovado.
Reside a uma articulao de ordem tica, muito difundida entre os moradores dos morros e
favelas: Embora tanto o bandido quanto o policial tenham imagens carregadas de
ambiguidades, a polcia que aparece quase sempre caracterizada pela completa ausncia de
moral (ZALUAR, 1994, p.19).
Dessa forma, a opo pela vida no crime no deixa de evocar a escolha forada,
evocada por Lacan (1964/1988) para indicar que qualquer margem de liberdade possvel, no
campo do sujeito, no se d sem um foramento, um confronto com um ponto limite que se
situa para alm da tica dos bens. O franqueamento desse ponto conduzir o jovem sua
travessia do Rubico
58

58

(1967-68/s.d.), ou seja, passagem ao ato que marcar o incio de

Trata-se de uma referncia ao estadista romano Jlio Csar, utilizada por Lacan no seminrio indito Ato
psicanaltico (1967-68/s.d.) como uma metfora para se referir ao carter transgressor e irreversvel do ato de

149

uma nova vida: a vida no crime. Zaluar (1994, p.22) articula o processo que conduz o jovem
s veredas do condomnio do diabo, ou seja, opo pela vida no crime, ao trinmio
represso-medo-revolta (ZALUAR, 1994, p.16). Destinatrio das cenas de opresso,
arbitrariedade e violncia protagonizadas pelos agentes policiais, esse jovem, acossado pelo
medo e pela impotncia, prefere revoltar-se a submeter-se passivamente aos caprichos dessa
figura obcena do grande Outro. A bolsa ou a vida!, j dizia Lacan (1964/1988, p.201).
matar ou morrer, diz o jovem.
Por outro lado, na perspectiva do opressor, incluindo a no apenas os policiais
diretamente envolvidos em aes violentas, mas tambm as autoridades que as ordenam, a
mdia sensacionalista que as alardeia e o cidado que as prestigia, a associao entre pobreza
e criminalidade no uma hiptese passvel de discusso. (ZALUAR, 1994, p.46); eles
prprios se encarregam de sancion-la definitivamente, mediante suas aes.
interessante perceber que o espectro do autoritarismo paira no apenas sobre a viso
das autoridades e agentes do estado; ele encontra-se amplamente difundido na sociedade,
entre os cidados de classe mdia e alta, que no apenas aprovam a violncia policial, como
clamam por mais rigor nos castigos. o que constata Zaluar (1994, p.46), depois de analisar
2000 questionrios de uma pesquisa sobre a criminalidade no Rio de Janeiro:

(...) tive a impresso de percorrer alfarrbios sobre os suplcios medievais contados


numa linguagem moderna da punio. Entre as sugestes oferecidas pela populao
da Zona Sul, Tijuca e Graja onde se concentram as classes de rendas mais altas,
figuravam as de transformar o Maracan e a Praa da Apoteose em locais de
execuo pblica de bandidos. Aos ladres (crianas e jovens), senhoras distintas e
educadas propunham cortar os dedos, as mos etc.

V-se assim que, no pas do carnaval, nem mesmo a punio de criminosos deveria
constituir exceo ao massivo apelo do espetculo. Os ritos de suplcio e execuo de
criminosos, conforme j assinalava Foucault (1975/1999), deveriam ser to ou mais violentos
do que o prprio crime cometido por eles, assinalando a gloriosa vingana do soberano contra
o malfeitor e a catarse coletiva, proporcionada pela expiao do mal. Dessa forma, segundo os
elementos de anlise trazidos pela pesquisadora, e a partir das contribuies de Foucault,
pode-se afirmar que o clamor popular pelo endurecimento das medidas punitivas implica em

atravessar o Rio Rubico. Nas coordenadas geopolticas da poca, isso configurava um ato de guerra, a partir do
qual o lder militar se convertia em um inimigo da Repblica.

150

um retrocesso na lgica do castigo do criminoso: da economia dos direitos suspensos, prpria


da recluso prisional no Estado de Direito, ao dispndio sanguinrio de violncia, prprio do
poder soberano de supliciar e matar.
No tocante problemtica aqui discutida, pode-se acrescentar que a psicanlise no
desconsidera a responsabilidade do sujeito diante de suas decises e de seus atos. Contudo,
ela tem algo mais a ensinar, na medida em que pressupe que o que se passa no campo do
sujeito jamais se esgota em plano individual. Para a psicanlise, a problemtica do sujeito
sempre implica as escolhas subjetivas de cada um, mas isso no significa desconsiderar a
ubiquidade do mal estar na civilizao, que em suas manifestaes diversas, concerne tanto
constituio das subjetividades contemporneas quanto ao lao social.

151

4 CONCLUSO
No descaminho de nosso gozo s h o Outro para
situ-lo, mas na medida em que dele estamos
separados. (...) Deixar a esse Outro seu modo de gozo,
eis o que s se poderia fazer no impondo o nosso, no
o considerando como um subdesenvolvido. (LACAN,
1973/1993, p.58).

Desde as primeiras publicaes de Freud, at as importantes contribuies de Lacan,


a razo sacrificial percorre um longo caminho no corpus terico da psicanlise, como se pode
vislumbrar no que foi aqui abordado. Nesta tese foi possvel acompanhar os intrincados
paradoxos que se articulam na problemtica do sacrifcio, tanto na trama do saber textual da
psicanlise, decantado a partir da experincia clnica, quanto em uma leitura atualizada do mal
estar na civilizao, que constituiu a principal diretriz desta pesquisa.
Para o pesquisador, situar a segregao e o extermnio de sujeitos descartveis como
expresses dessacralizadas da razo sacrificial, nos dias atuais, no foi uma articulao
evidente. Para chegar at ela foi necessrio, primeiramente, buscar um entendimento mais
aprofundado do significado do sacrifcio em psicanlise, sem desconsiderar os estudos
antropolgicos e sociolgicos que constituram referncias fundamentais para as elaboraes
propostas por Freud e Lacan.
Dessa forma, a eficcia simblica do sacrifcio foi abordada mantendo como norte da
pesquisa a articulao entre a razo sacrificial e os paradoxos dos Nomes-do-Pai. Concluiu-se
que esses paradoxos decorrem das antinomias entre o desejo (ou a Lei, seu equivalente estrito)
e o gozo, o que j estava antecipado, inscrito na prpria etimologia do termo sacrifcio: ato de
tornar algo ou algum sagrado. Como se viu, Freud j atentava para o carter antittico do
termo sacer, que designa tanto o sagrado e o sublime, quanto o profano e o abjeto.
A partir da, procedeu-se uma diferenciao entre duas vertentes do sacrifcio: a
primeira, que orientada pelo desejo, viabiliza a separao entre o sujeito e o Outro, sendo
bem sucedida em estabelecer um enlace entre eles. O luto pelo declnio do pai ideal possibilita
que o sujeito se aproprie, sem culpa ou ressentimento, da herana paterna que se dispe sob a
forma de dom simblico. Nesse sentido, o Nome-do-Pai o dom-do-pai por excelncia. A
segunda vertente foi situada no campo inegocivel do gozo, retornando como feroz exigncia
de sacrifcio. Na ausncia de qualquer dom simblico que possibilite estabelecer o

152

reconhecimento de filiao e pertena, o sujeito cai como resto, libra de carne sacrificada aos
mandatos supereuicos do Outro. Essas diferentes vertentes do sacrifcio nada mais fazem do
que repercutir os paradoxos dos Nomes-do-Pai, que esto em sua raiz. Ao desembocarem no
campo poltico, eles se reverberam nas mltiplas verses do pai que a emergem: a Lei, a
ptria, a autoridade, o heri e assim sucessivamente.
Freud j advertia que governar, juntamente a educar e psicanalisar, constituem trs
ofcios impossveis. Dizer que so impossveis significa que essas tarefas jamais so
conduzidas com xito pleno: por estarem vinculadas ao amestramento do gozo, elas sempre
deixam um resto, marca da incompletude que lhes inerente. A observao freudiana assume
seu devido valor quando se considera que a poltica um dos Nomes-do-Pai, exercendo uma
funo de regulao do gozo a partir do agenciamento do significante mestre (S1). Lacan
(1966-67/2008, p.350) j o assinalava, ao afirmar que O inconsciente a poltica,
designando assim o enlace moebiano que articula o que h de mais ntimo e singular em cada
um tessitura do lao social.
Conforme afirma Francisco Perea (1996), o pacto democrtico constitui uma prcondio para a psicanlise, pois ele reconhece a diversidade e no denega a verdade da
castrao. Ainda segundo o autor, a democracia que se deseja no apenas aquela que
reivindica os direitos do cidado, to em voga hoje em dia, mas poder-se-ia dizer tambm,
aquela que consente com a inconsistncia do Outro, possibilitando assim o luto pelo declnio
do pai ideal. Conforme j ensinava Freud (1913/1987), o pai vale metaforicamente como Lei
apenas depois de morto e pranteado. A elaborao desse luto vital, no sentido de viabilizar o
consentimento com a dvida simblica, instaurada pela herana paterna. Essa indicao est
presente na clebre passagem de Goethe, que Freud (1913/1987, p.160) tanto apreciava:
Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu.
Em uma publicao que hoje j se tornou referncia para os psicanalistas de
orientao lacaniana, ric Laurent (2007) delineia os contornos do analista cidado,
assinalando a importncia do engajamento do desejo daquele que sustenta a prtica analtica
com o enlace poltico proporcionado pela democracia. Se for verdade que quem quer os fins,
quer tambm suas condies, pode-se dizer que no h como desconsiderar a comunidade de
interesses que enlaa a psicanlise e a democracia. Essas indicaes poderiam facilmente
levar o leitor desavisado a pensar que os psicanalistas engrossariam as fileiras dos entusiastas
da democracia. Nesse ponto Laurent (2004) recomenda cautela, ao considerar que, na

153

atualidade, vive-se em um mundo regido pelo capitalismo globalizado, no qual o pacto


democrtico cada vez mais subsumido em uma burocracia biopoltica de carter disciplinar.
O autor adverte ainda que o declnio do pacto democrtico nos dias de hoje se faz acompanhar
da expanso, sem limites, do estado de exceo. Como consequncia disso, as (...) novas
autoridades declaram voluntariamente a suspenso dos direitos humanos em sua comunidade
discursiva (LAURENT, 2004, p.71, traduo nossa 59), decretando guerra aos seus inimigos
internos e despolitizando a vida de um contingente cada vez mais numeroso de cidados.
Ainda segundo o autor, diante do desafio poltico colocado em jogo pela incidncia patolgica
da nostalgia pelo pai ideal, caberia ao psicanalista colocar a seguinte questo: Como suportar
a inconsistncia do Outro sem ceder ao imperativo de gozo do supereu? (LAURENT, 2004,
p.72, traduo nossa 60).
Fazer valer a lei e os limites instaurados por ela , reconhecidamente, uma das mais
relevantes conquistas democrticas. Em uma publicao conjunta com Jacques-Alain Miller,
o linguista Jean-Claude Milner (2006, p.6) observa que nas modernas democracias, o contrato
tomou o lugar do pacto social. Diferentemente da eficcia jurdica proporcionada pelo pacto
social, a fora da forma contratual est em poder ser multiplicada de maneira ilimitada. A
partir desse momento, a democracia entrou na era do ilimitado, ou dizendo de outra maneira,
na era do totalitarismo biopoltico, pautado pelo famoso sintagma foucaultiano Temos de
defender a sociedade. (FOUCAULT, 1975-76/2005, p.73).
No contexto abordado pela pesquisa, ou seja, as megaoperaes policiais realizadas no
Complexo do Alemo, concluiu-se que a poltica de segurana pblica adotada pelo governo
do Rio de Janeiro no ficou indene criminalidade e violncia que props combater, antes
pelo contrrio; reforou-as e legitimou-as. A flagrante ilegalidade dos procedimentos policiais
e administrativos, envolvidos nessa poltica, evidencia o declnio dos semblantes de
autoridade e a inoperncia da Lei, enquanto instncia reguladora do lao social e dos conflitos
que a se apresentam. Tornou-se claro, ainda, que essa poltica agenciou prticas francamente
autoritrias e segregacionistas, incompatveis com a democracia e o Estado de Direito, a
exemplo dos extermnios acobertados sob a insgnia auto de resistncia.
Constatou-se tambm, a partir da pesquisa documental, que o discurso autoritrio e
intolerante veiculado pelas autoridades, bem como pela mdia de ampla circulao, encontrou
59

(...) nuevas autoridades declaran de buen grado la suspensin de los derechos humanos en su comunidad
discursiva.
60
Cmo soportar la inconsistencia del Otro sin ceder al imperativo de goce del supery?

154

expressivo apoio popular. No difcil reconhec-lo, quando prope falar em nome do povo,
silenciando e desqualificando as vozes discordantes. Nesse contexto, as ordens de ferro e seu
poder para nomear, indicados por Lacan (1974/s.d.), se realizam na legitimao do ato de
designar o inimigo a ser perseguido, combatido e, eventualmente, exterminado. Isso ficou
evidente, como se viu, luz da doutrina do direito penal do inimigo, que confere legitimidade
jurdica s medidas preventivas de segurana, com vistas a neutralizar indivduos
considerados perigosos. Na verdade, quando o direito penal do cidado suspenso, o que vem
em seu lugar no pode ser mais ser chamado de direito, pois ele implica, segundo Agamben
(2007a, p.61), uma pura vigncia sem aplicabilidade: a fora-de-lei. Ao se generalizar, o
estado de exceo, enquanto topos anmico situado margem do Estado de Direito, assinala
no apenas o declnio, mas a pulverizao da exceo fundadora, que a psicanlise ensina a
reconhecer como tributria do Nome-do-Pai. A questo passa a ser referida, portanto, ao que
veio ocupar o seu lugar.
O avano da investigao, rumo biopoltica e gesto de vidas matveis, viabilizou a
articulao entre a problemtica da segregao e o paradigma do campo de concentrao, tal
como abordado por Arendt (1951/1989) e Agamben (2002; 2007a). Seguindo as indicaes
desses autores, viu-se que os campos de concentrao no constituem apenas uma margem,
mas o prprio cerne do universo concentracionrio. Vale lembrar, nesse sentido, que o
predomnio da regncia democrtica, sob os auspcios do Estado de Direito, de forma alguma
significou a derrocada do espectro do totalitarismo, e muito menos, o fim dos campos de
concentrao. Arendt (1951/1989, 511) j advertia que as solues totalitrias podem muito
bem sobreviver queda dos regimes totalitrios sob a forma de forte tentao que surgir
sempre que parea impossvel aliviar a misria poltica, social ou econmica de um modo
digno do homem. Agamben (2007a, p.13), por sua vez, alerta que, na atualidade, vigora um
totalitarismo moderno a partir da declarao de uma guerra civil legal que autoriza a
eliminao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de categorias inteiras de
cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao sistema poltico. Esse tipo de
guerra constitui, hoje, prtica gestionria comum nos estados democrticos contemporneos,
que oscilam em um patamar de indeterminao entre democracia e absolutismo.
(AGAMBEN, 2007a, p.13).
Essas indicaes foram fundamentais, no sentido de esclarecer que a contrapartida da
generalizao do estado de exceo, tpica dos dias atuais, a proliferao dos campos de

155

concentrao, bem como a produo em larga escala de vidas matveis. Alm disso, a partir
da leitura proposta por Michel Foucault (1999), pde-se perceber que o reverso do declnio da
Lei a ascenso do aparato normativo biopoltico, que incide sobre os corpos e as vidas dos
cidados, despolitizando-os. Entre as diretrizes desse colossal aparato normativo, destacam-se
a multiplicao de expedientes burocrticos e medidas extrajudiciais de ocasio, que nunca se
exercem sem opresso e violncia.
Assim como os Nomes-do-Pai, a biopoltica tambm atravessada por paradoxos.
Talvez o principal deles seja considerar que um regime calcado na gesto burocrtica e
calculista da vida, com vistas ao seu prolongamento e majorao, se revele uma mquina letal,
com o potencial para segregar e massacrar populaes inteiras. A partir dessas reflexes,
concluiu-se que a biopoltica generaliza o lugar da exceo, destituindo o sujeito do seu estofo
simblico ao promover uma gesto integral da vida - vida nua, suprflua e indigna - e por
isso, matvel e insacrificvel.
Lacan (1970/2003), em sua poca, no havia deixado de indicar que a ascenso do
objeto a ao znite social constitua corolrio da extenso sem limites do discurso capitalista,
devidamente paramentado pelas tecnocincias. No se contentando em profetizar a escalada
do racismo e dos processos de segregao da decorrentes, ele props, ao longo do seu ensino,
diversas indicaes acerca do posicionamento da psicanlise diante dessas questes. Em uma
delas, pertinente ao contexto que aqui se aborda, ele recomenda que, diante da foracluso da
verdade da castrao, agenciada pelo discurso da cincia, a psicanlise reintroduza o Nomedo-Pai na considerao cientfica (LACAN, 1965-66/1998), e porque no diz-lo tambm, na
considerao poltica.
Para uma justa apreciao dessa indicao, concernente ao posicionamento do
psicanalista confrontado com o despudor obsceno do gozo sacrificial, no demais evocar um
trecho da entrevista concedida por Freud ao jornalista americano George Sylvester Viereck,
em 1926. Nessa entrevista, o jornalista assume diante de Freud uma posio de interlocutor
ingnuo, incitando-lhe com perguntas provocadoras. Em determinado momento da entrevista,
ele comenta que tem a impresso de que a psicanlise desperta em seus praticantes o esprito
da caridade crist. Isso, segundo ele, porque ela seria capaz de elucidar os aspectos mais
torpes e sombrios da existncia humana. Para concluir seu raciocnio, Viereck (1926, traduo
nossa)
61

61

evoca o clebre provrbio francs: tudo compreender tudo perdoar. Freud

Tout comprendre, c'est tout pardonner.

156

contesta energicamente o comentrio infeliz do seu interlocutor, respondendo-lhe


severamente: Compreender tudo no perdoar tudo. A tolerncia para com o mal no de
maneira alguma um corolrio do conhecimento. (VIERECK, 1926).
V-se assim que a tica do Bem-dizer (LACAN, 1973/1993, p.72), prpria da
psicanlise, no deve permanecer restrita ao gabinete de trabalho do psicanalista, no trato
pessoal com seus pacientes; ela vale tambm quando ele se defronta com o mal estar na
civilizao de sua poca. E, justamente ao contrrio do que supunha Viereck, o que essa tica
recomenda ao psicanalista que esteja advertido dos contragolpes agressivos da caridade,
sabendo que eles nada mais so do que reaes aos impulsos agressivos ocultos sob todas as
chamadas atividades filantrpicas. (LACAN, 1998/1948, p.110). Por parte do psicanalista,
dever-se-ia esperar cautela quanto s insondveis paixes humanas, particularmente aquelas
regidas pela razo sacrificial, como o anseio messinico de salvar o Outro.
Diante disso, suscitar a vergonha (LAURENT, 2012) talvez seja o derradeiro recurso
para dissociar o sujeito dos significantes mestres que o enfeitiam, ou melhor, en-fetichizam,
capturam e comandam, revelando assim sua inconsistncia. Para tanto, ali onde isso era, ou
seja, a ostentao obscena da razo sacrificial sancionada pelo mestre moderno, o psicanalista
deve advir, tomando a palavra e reconstituindo a cena simblica degradada, mediante um
dizer na justa medida do real colocado em jogo. Nesse sentido, ele opera como uma verso do
pai no circuito simblico dos dons: no o que d o nome, ou mesmo o perdo - sobretudo
quando perdoar significa esquecer -, mas sim aquele que d a vergonha. Afinal, quando se
trata do pai imaginrio, o manto de No (LACAN, 1973/1993, p.40) o que melhor lhe
convm.

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