Ensayo Filosofia y Lenguaje

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Ensayo sobre filosofa y lenguaje

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Resumen
Cul realidad?
Construccin del concepto
Elementos gramaticales
Mtodo deductivo
Computabilidad
Estructuras mentales o filtros
Cultura, educacin, pedagoga y lenguaje
Extracto ilustrado
Bibliografa recomendada
Resumen
Generalmente, en estas latitudes, se ha credo que la Filosofa est distante del resto de ciencias;
pero en este trabajo se intenta mostrar que con el Lenguaje existe un nexo similar al que hay entre
las caras de una moneda: en el lado del pensamiento y el conocimiento se encuentra el sentido de
las expresiones, por eso la Psicolingstica y la Semntica se necesitan mutuamente para existir; en
el otro lado est la estructura superficial de la lengua, cuyos niveles estudia la Lingstica en forma
separada; pero sta no es una realidad, sino una metodologa para la comprensin del evento
comunicativo, en cuya totalidad estn presentes los dos lados de la moneda, ms los aspectos
paralingsticos y translingsticos.
Luego, desde el punto de vista del aprendizaje, para comprender los componentes del nivel mental
se recomienda hacerlo con el mtodo deductivo; mientras que para entender los de la lengua se
sugiere el mtodo inductivo; puesto que, si el primero parte de la abstraccin, el segundo inicia con
la observacin de los hechos de lengua.
El segundo captulo refiere al componente cultural, cuyos aprendizajes se realizan en la accin y
son determinantes para la sociedad, ya que conforman parte de la estructura del pensamiento. Por
eso, en el contexto sociocultural, los eventos comunicativos son reales porque las palabras
significan, es decir que se significa con las palabras.
El tercer captulo se ocupa de la Pedagoga, entendida como la teora cientfica de la educacin; o
sea la ciencia que teoriza el evento educativo como hecho social y concreto; por tanto inseparable
de los fenmenos culturales, de los aprendizajes tradicionales, de los apegos ancestrales.
Palabras clave: Filosofa, Pedagoga, Lenguaje, Pensamiento, Conocimiento, Evento comunicativo,
Cultura, Mtodo inductivo, Mtodo deductivo, Significado, Palabra.
1. CAPTULO PRIMERO
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Cul realidad?
Si los sentidos solamente captan unos aspectos de la realidad y los "filtros" que realmente son
estructuras mentales conformadas con base en los aprendizajes culturales, enfocan nicamente los
matices que al observador interesan, entonces lo que se tiene en mente no es la realidad total, sino una
faceta de la misma; que resulta ser una verdad, mi verdad, similar a su verdad, pero no idntica.
Entonces, ante tales interpretaciones, para lograr un mediano entendimiento entre los hablante-oyentes,
surge la significacin como enlace o, si quiere, como "switch" para unir o conectar los diferentes
conceptos. Por tal motivo, el valor significativo de las palabras emerge en el aqu y ahora de los
eventos comunicativos. Al respecto Dilthey (18331911) afirma: La comprensin se funda en la unidad
Sujeto-Objeto, puesto que sta no slo es conocimiento psicolgico, sino tambin objetivacin sensible
en realizaciones culturales. (1)
Esquema uno
En el anterior esquema se observa que la funcin del SIGNIFICADO consiste en unir los conceptos (C)
construdos por los sujetos (S) con base en los referentes (R) extrados del objeto (O). Y, dado que, a
excepcin del objeto (O), los dems tems ocurren en la mente, se acepta que, entre semntica y
psicolingstica solamente hay un paso estrecho y uno de los conceptos fundamentales de la psicologa es
el significado y sus procesos transaccionales. Por eso, J. Bruner pregunta: Cmo puede crearse una
ciencia de lo mental en torno al concepto de significado, y cmo se construyen y negocian tales significados
en la comunidad? Y responde: una historia narrada a una determinada persona es el producto comn de
quien la cuenta y aquel que escucha; es decir, ha habido una transaccin de significados porque la
secuencia objeto nombre deja de ser invariante y la separacin palabra objeto parte de la nocin de que ella
est en la mente y no en su referente. A dems, tal como se dijo, el significado vara con cada hablante y
surge la nocin de relativismo psicolgico, puesto que el individuo debe concienciarse en que tiene un
sesgo particular sobre los objetos" (2).
N.M. Para comprender los conceptos siguientes, mire con atencin los componentes del esquema dos; los
colores y las flechas son de utilidad; pues, mientras no haya captado el mensaje, es mejor no seguir
adelante.
Construccin del concepto
Esquema dos
En tal contexto, se respetar el significado de quien aportare los argumentos ms slidos y convincentes
dentro del grupo y, al respecto, Teun A. Van Dijk dice: "El objetivo de la comunicacin es influenciar en la
construccin de modelos mentales de la gente para orientar sus actos, activando no solamente sus
conocimientos, sino tambin sus emociones hasta construir una opinin especfica" (3).
No hace falta dar un ejemplo porque quedara corto con la cantidad de discursos colmados de sofismas que
escamotean el objeto, la realidad, la verdad; pero tambin la cantidad de discursos que no pronuncian y, si a
esto le adicionan, el tono paternalista y las expresiones arti-faciales, de quienes se creen los elegidos,
tenemos un discurso daino y peligroso. Seguramente estas disquisiciones sean complejas, pero
igualmente son fundamentales para resignificar aquellos juicios relacionados con la construccin del
conocimiento, el proceso de comunicacin y la metodologa; de tal manera que no sera prudente dejar
tales prcticas racionales como exclusivas de los filsofos, sino tambin de quienes deseen construir un
conocimiento.
En este contexto cabe los siguientes postulados: No existe pensamiento sin lenguaje y, en tal contexto el
lenguaje es considerado como una unidad abstracta que toma forma fsica en la lengua. Por tanto, con
tales bases tericas, surge el concepto de estructura profunda de la lengua que abstrae la realidad,
organizando y clasificando los objetos, eventos y fenmenos del mundo, segn sea el papel que
desempeen; es decir, se crean unos supuestos rtulos que sin ser propiamente la lengua, se agrupan en
la mente.
Tal clasificacin y ordenamiento producen los juicios que, despus de ser internalizados y procesados a
travs de la estructura profunda que es de carcter mental, se actualiza por medio del componente
fonolgico, para producir la emisin en forma de estructura superficial; adecuada a las circunstancias de
tiempo, modo, lugar, destinatario, etctera.
Grficamente, en el esquema 3 se observa que el componente de estructura profunda est unido al
sistema semntico de la lengua para formar el significado de la oracin; luego, las transformaciones se
encargan de adecuar las estructuras superficiales y escoger los elementos fonolgicos para construir las
emisiones.
Esquema 3
Elementos gramaticales
La gramtica transformacional es una teora que an tiene vigencia gracias a la consistencia y
compatibilidad de sus principios (no contradictorios); aunque las oraciones por s solas son irreales
desde el momento que se han aislado de la lengua, el discurso, el texto, etctera; es decir de su estado
natural. Pero, cabalmente tal abstraccin permite adentrarse en el campo del pensamiento, de la
psicolingstica, que son la otra cara del lenguaje; los dems aspectos, o sea los relacionados con el
discurso pertenecen al mbito de la sociolingstica; adems, por ser la ciencia un devenir permanente
de postulados, tesis y teoras, la gramtica generativa transformacional se convierte en un modelo
explicativo del funcionamiento psicolgico, lgico, semntico, sintctico y fonolgico que quirase o no
conforman los niveles de anlisis de los constituyentes de una lengua.
En el esquema 4 se grafica el sistema de la lengua con sus constituyentes oral y escrito como
partes de la sustancia; la gramtica y el vocabulario como integrantes de la forma; la semntica que
refiere los aspectos culturales y locales conforma la sociolingstica y la semntica que se basa en
los conceptos y dems fenmenos mentales constituye la psicolingstica
Esquema 4 (M.A.K. Haliday)
Mtodo deductivo
Afortunadamente, existen grupos de intelectuales que han reaccionado frente a este hecho, segn plantea
Hugo Zemelman M. "...la propia educacin no responde a conceptos que reflejen la realidad, sino que son
conceptos basados en otros contextos y que muchas veces la academia los repite a travs de los filodoxos
que solamente repiten teoras y autores sin considerar que los conceptos estn enmarcados en la ciencia de
pensar las cosas, de ver las contradicciones, es decir en la filosofa que busca la realizacin del saber, de la
universalidad /.../" (4). Entonces, si la filosofa busca el fundamento y el devenir del saber universal, y las
ciencias descienden a travs de ella al campo de lo particular, se podra inferir que por medio del mtodo
deductivo se logra el fundamento del saber, mientras que a travs del mtodo inductivo nicamente se
activan los sentidos para conocer las particularidades del objeto. Al respecto, algunos maestros eclcticos
afirman que los resultados son los mismos; pero, no lo creo, porque los procesos son diferentes y cuentan
en el aprendizaje.
Adems se encuentra que, en el "smmum" de tales construcciones significativas o conceptuales est la
huella de cada ser humano, como aporte a la cultura de un pueblo, cuyo conjunto de conocimientos se
concreta en los eventos culturales, bsicos en la construccin del sociolecto en su ambiente, con carga
emotiva, costumbres, tradiciones, mitos y leyendas; en fin, con el modo de vivir y actuar de la comunidad.
Pero reitero: en la prctica los conceptos estn enmarcados en la ciencia de pensar las cosas, de observar
las contradicciones; es decir, en la filosofa que busca la realizacin del saber, de la universalidad. Por eso,
E. Kant sugiere tres exigencias racionales: 1a. renunciar a una mentalidad pasiva; 2o. ser capaz de
colocarse en el punto de vista del otro; o sea, entrar en dilogo con los otros juicios, para ver en qu medida
podemos negociar significados; 3o. llevar aquellas verdades hasta el final; es decir, hasta que podamos
mirar los resultados y, en caso de ser equivocados, aceptar tales conclusiones porque han contribuido a la
construccin de los conceptos (5).
Con las razones expuestas, tenemos los fundamentos necesarios para mirar los modelos mentales del
lenguaje y no confundirlos con algo que se les parezca; tal como expresa el siguiente concepto: "...la
computacin se convirti en el modelo de la mente, el significado en el concepto de computabilidad* y los
procesos cognitivos se comparan con los programas /.../ Pero estas mentes virtuales no pueden ser como
las mentes reales porque en ellas no existen los estados intencionales como creer, desear, pretender,
captar un significado. ..".
Computabilidad
Concepto basado en los planteamientos de la gramtica transformacional, relacionados con los algoritmos
gramaticales. Por tal motivo, J. Bruner afirma que es necesario establecer la diferencia entre la construccin
del significado y el procesamiento de la informacin, pues sta es indiferente con respecto al significado.
Adems, desde el punto de vista computacional, la informacin comprende un mensaje que ya ha sido
previamente codificado en el sistema.
El procesamiento de
la informacin inscribe los mensajes en una direccin determinada de la memoria o los toma de ella
siguiendo las instrucciones de una unidad de control central, o los mantiene temporalmente en un almacn
amortiguador, manipulndolos de formas prescritas: enumera, ordena, combina o compara la informacin
previamente codificada./.../ Esto implica la existencia de un cdigo de elecciones posibles establecidas.
Las categoras de la posibilidad y los ejemplos concretos que comprenden se procesan de acuerdo con la
"sintaxis" del sistema, o sea con sus posibles movimientos (6).
Ahora bien, retomo los conceptos sobre comunicacin, pensamiento y la interdependencia de aquella con
respecto a ste; para explicar los procesos de codificacin y decodificacin que, vistos desde una
perspectiva lingstica, son abstractos y, muchas veces, incomprensibles. Tal vez por eso, el maestro en el
intento de ser entendido, los simplifica hasta el punto de cambiar sus principios y confundir las estructuras
bsicas de la lengua con las superficiales; puesto que stas se actualizan segn las condiciones del evento
comunicativo; y aquellas toman dichos eventos como activadores fonolgicos de las estructuras profundas,
formadas con imgenes de los sonidos de la lengua.
Estructuras mentales o filtros

Para ilustrar el caso, revisemos las analogas "territorio" y "mapa": la primera refiere a la "realidad" y la
segunda al concepto mental de dicha "realidad". De donde, tal como lo expuse, surge el concepto de *"filtro"
construido por los hablante-oyentes de acuerdo con sus intereses o forma de observar los objetos, eventos,
fenmenos, y sus relaciones. Por eso, vuelvo y repito, el "mapa" no es el "territorio", sino el fundamento
internalizado a travs, de lo que la psicologa cognitiva denomina, las "estructuras mentales". Con relacin
al tema, Rodolfo Llins, cientfico de gran prestigio mundial, en sentido figurado, se refiere al cerebro como
una maravillosa telaraa, un telar encantado. De donde se podra inferir que, la palabra filtro refiere el
Estado intencional que se plasma mediante los sistemas simblicos de la cultura, que tambin es
constitutiva de la mente (7).
Luego, comprenderemos que tales "filtros" son personales, aunque con algunas semejanzas comunes,
entre los miembros de una sociedad que ha vivido en un espacio geogrfico similar, con costumbres
parecidas, tristezas, regocijos, creencias religiosas, mitos y leyendas comunes; en fin, con todos los
elementos constitutivos de la cultura. Por tal motivo, los hablante-oyentes no necesitan comprender todas
las expresiones, sino aquellas que prenden las imgenes de sus propios significados, para crear los
conceptos. Tan es as que si uno de estos equivoca una expresin, no necesariamente debe corregirla,
porque el otro est en condiciones de hacerlo, gracias a su competencia comunicativa.
Con estos soportes tericos y las explicaciones dadas, podemos entender que una gramtica de la lengua
nos hace conscientes de lo que todos implcitamente sabemos. Para el evento, debemos observarla,
describirla y analizar y explicar su estructura; por ello, no se escribe la gramtica de la lengua que bulle en
la comunidad de hablante-oyentes, sino una gramtica particular, con un enfoque lingstico, tambin
particular. Como ejemplo tomo el caso de una gramtica de la lengua Cams _Camns_ escrita por el
antroplogo Robert Van Zil, con mi asesora lingstica. En una visin somera de dicha investigacin se
destaca que fue realizada in situ con la colaboracin y aquiescencia de la comunidad en un lapso de
quince aos. Luego, con un rimero de material transcrito, escribimos la mencionada gramtica en no menos
de un ao. Sin embargo, aunque tal experimento se realiz con los parmetros de la lingstica estructural,
no es bice para que alguien escribiera una gramtica de la lengua con otros enfoques lingsticos.
Consecuentemente, porfo que la gramtica de una lengua describe y explica la estructura de esa lengua;
por eso, el profesor no debe preocuparse por explicar la teora lingstica, sino conocer sus fundamentos.
Por ejemplo, si quisiera escribir sobre sociolingstica, psicolingstica, etnolingstica, es imperante
conocer la ciencia lingstica; lo mismo si necesitara ensear la lengua, el discurso, el texto, el intertexto, el
supratexto; tambin si intentara explicar lo relacionado con las funciones del lenguaje; sin olvidar que la
eficiencia y eficacia del discurso dependen de la coherencia necesaria en la transmisin de significados y
de la cohesin de los elementos sintcticos.
Ahora bien, aunque se podra afirmar que el estudio de la Lingstica ha tenido cierta animadversin en las
aulas universitarias, hipotticamente, existira la posibilidad de, a travs de la teora sobre programacin
neurolingstica que, aunque tiene sus propsitos ubicados en el bienestar y el xito de las personas, utiliza
de una manera sencilla los fundamentos de la ciencia lingstica que, vistos tericamente, son bastante
complejos debido a las necesarias abstracciones que ella exige; pero, a pesar de eso, es indispensable en
los estudios sobre la lengua.
Finalmente, despus de haber entendido este artculo queda el compromiso de conocer y practicar los
requerimientos necesarios para lograr una eficaz y eficiente comunicacin dinmica y creativa, bien sea en
la forma natural y espontnea de la oralidad o en el sistema aprendido de la escritura.
CITAS BIBLIOGRFICAS
(1). Dilthey (1833 1911) (Citado por Luis Martnez en Pensamiento complejo) .
(2). BRUNER, Jerome. Actos de Significado,
(3)_______, Accin, Pensamiento y Lenguaje, Alianza Psicologa, Madrid, 1984, p. 68
(4). VAN DIJK, Teun A. Texto y Contexto, Editorial Ctedra, Madrid, 1980.
(5). ZEMELMAN, M. Hugo. (IPEC Mxico). Pensar terico y pensar epistmico. Los retos de las ciencias
sociales latinoamericanas.
(6).E. Kant . Citado por LPEZ, Calva, Martn. Pensamiento Crtico y Creatividad en el Aula, Editorial Trillas,
Mxico, 1994.
(7) BRUNER, Jerome. Op. Cit. pp. 23 25
(8) LLINS Rodolfo. El Cerebro y el Mito del Yo.
(*) PILONIETA, Germn. Contextualizacin del Futuro formativo. Normal de Pasto, Primer Seminario
Nacional de Educacin y Pedagoga, 28 y 29 de julio, 2011.
CAPTULO SEGUNDO
Cultura, educacin, pedagoga y lenguaje

En este artculo se entrelazan los conceptos propios de las Ciencias del Lenguaje con aquellos propios de
la triada: Cultura, Educacin y Pedagoga que, en resumen toma la primera como uno de los
conocimientos ms arraigados en una comunidad, tal como afirma el Etnlogo Robert Lowie: la cultura est
constituida por la suma total de los conocimientos que el individuo adquiere de su sociedad, // como un
legado del pasado (1). Pero, E. Rosero P. es an ms radical y, en uno de sus escritos dice: pienso que
debe haber algn determinismo geogrfico para que el individuo quede moldeado para toda la vida por el
hecho de haber nacido en determinada regin (2).
Y, en la misma lnea conceptual, Clyde Kluckhohn deca: "// tardamos mucho en darnos cuenta de lo que
la aparicin de la cultura significaba para la adaptacin y el funcionamiento del ser humano; pues, no se
trataba slo del aumento del tamao y potencia de nuestro cerebro, ni de la bipedestacin y la liberacin de
las manos; stos solamente eran pasos morfolgicos de la evolucin que no habran tenido demasiada
importancia si no fuera por la aparicin simultnea de sistemas simblicos compartidos, de formas
tradicionales de vivir y trabajar juntos; en una palabra, de la cultura humana (3)
La educacin por su parte, toma de la cultura lo que le parece til para conformar el perfil del ciudadano
que necesitan el Estado y la Iglesia, al tiempo que rechaza las manifestaciones que estiman innecesarias o
contraproducentes para sus intereses. Esta razn impele a algunos grupos sociales a reclamar respeto y
apego a las tradiciones y otros, por el contrario, sugieren desprenderse de tales prcticas retardatarias.
En cuanto a la palabra pedagoga, recordamos que procede de educare que significa dirigir, adoctrinar; o
tambin de exduchere que significa llevar, conducir; o sea que, la educacin se encarga de la formacin
del hombre y, para ello, algunas concepciones polticas y religiosas la han intervenido para acomodar el
perfil del hombre a una determinada sociedad. Este fenmeno se hace palpable en un modelo pedaggico
tradicional.
Dicho modelo, tal como se ha dicho, pretende desde un enfoque sociopoltico y religioso, formar al hombre
dcil y obediente, dentro de una sociedad sumisa y ordenada que responde a un modelo conductista, donde
se erige el maestro autoritario, transmisor de saberes indiscutibles, esclavo del texto y que toma la
evaluacin como instrumento de represin, en vez de considerarlo como medio de valoracin.
En este contexto, entendemos la Pedagoga como la Ciencia que estudia la educacin; o sea la teora
cientfica que trata sobre los procesos educativos; pero por ser ella una ciencia humana, sus mecanismos
no son observables en forma directa, sino a travs de sus efectos y su fundamento se basa en la capacidad
explicativa y en la consistencia de sus principios. Por tanto, el fenmeno educativo, al ser realizado como
prctica docente, podra producir los elementos de anlisis necesarios para conformar la doctrina
pedaggica; por ello reafirmo que se trata de una teora sobre el fenmeno educativo y no del hecho
educativo en s mismo.
Para el caso, debe tenerse en cuenta que los aprendizajes no son similares en los nios, porque tampoco
lo son sus cosmovisiones, representaciones y concepciones, debido a que cada individuo elabora los
filtros mentales con base en sus intereses o formas de observar los objetos, eventos, fenmenos, y sus
relaciones. A tal fenmeno, la Psicologa Cognitiva denomina, "estructuras mentales"; y al respecto Rafael
Campos, dice: la inteligencia es colectiva y las estructuras mentales resultan de la cultura; por tanto
podemos hablar de seres culturales y de la sociedad del conocimiento; donde educacin y cultura
interactan permanentemente (4).
De lo antes dicho podra deducirse que una sociedad rezagada produce individuos con pensamiento
elemental y con dificultades para entender uno complejo; pero, realmente, tal afirmacin no es totalmente
cierta porque las culturas intercambian conocimientos a travs de diferentes medios comunicativos en
cualesquiera formas. Pero, debe considerarse que tales logros no se adquieren espontneamente, sino de
una manera escalonada, por etapas bien definidas y con objetivos precisos. Por ejemplo, el proceso
educativo, debe permitir al nio la elaboracin libre, sin la intervencin del adulto, de sus estructuras del
pensamiento en aquellos momentos que experimenta desequilibrios para construir estructuras
comunicativas; pues el nio posee la capacidad para equilibrarlas y reequilibrarlas en las prcticas de
conversacin; hacer lo contrario es incapacitarlo para su desenvolvimiento comunicativo dentro de su
cultura (5).
Luego, con el nimo de implementar el aprendizaje y desarrollo del pensamiento, se propone el mtodo
deductivo porque activa las estructuras mentales al elaborar los conceptos; mientras que con el mtodo
inductivo la actividad es fundamentalmente sensitiva, extrnseca. En tal sentido, sera mejor abandonar el
saber absoluto y acoger el hipottico deductivo; pues, segn Karl Popper, no existen fundamentos
infalibles sino problemas que resuelve la razn; puesto que tal mtodo se fundamenta en la creatividad, en
la generacin de conocimiento con base en hechos histrico-sociales y culturales (6).
Citas bibliogrficas.
(1) LOWIE, Robert H. Historia de la Etnologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985.
(2) ROSERO, Pantoja, Eduardo. Aoranza de mi pueblo _Tquerres, Nario, colombia_, documento
indito, 2010
(3) Clyde Kluckhohn, citado por Rafael Campos en Formacin de Maestros, conferencia, Pasto, 2011
(4) CAMPOS, Rafael. Sociedad del conocimiento, conferencia, Pasto, 2011
(5) PIAGET, Jean. Epistemologa Gentica y Equilibracin, Editorial fundamentos, Mdrid, 1981
(6) POPPER, Karl. El Universo Abierto, Editorial Tecnos S.A. Madrid, 1986
CAPTULO TERCERO
Extracto ilustrado
1.
Identidad cultural. El saber de un pueblo resulta de la participacin de sus habitantes en los

eventos culturales y su aprendizaje es el legado de las generaciones precedentes; tambin
denominado patrimonio cultural por los Ministerios de Cultura y Ambiente que lo definen como
legado del pasado, activo del presente y herencia para las futuras generaciones... (1). En tal
sentido, estos aprendizajes, que se arraigan como marcas deterministas, constituyen la identidad
individual.
Cumbia en la Plaza de Bolvar, Bogot, 2012

Para el etnlogo Robert Lowie: (2), la cultura est constituida por la suma total de los conocimientos que el
individuo adquiere de su sociedad, pero no como fruto de su propia actividad creadora, sino como un
legado del pasado. Por eso, F. Boas insista en la descripcin sistemtica de los datos culturales; es decir,
con la totalidad de capacidades y hbitos que el hombre ha adquirido en su calidad de miembro de la
sociedad. Al respecto, Bairon Mojana dice: es el camino que recupera las herramientas originales que
inicia y termina cuando se integra con sus ancestros y los hace parte de la vida diaria; es como volver a
casa y confiar en lo propio, en los instintos (3)
2. Educacin. Con base en tales conceptos, se podra afirmar que la educacin se separa de la cultura,
desde el momento que intenta homogeneizar las conductas de los miembros de una nacin, para obtener el
perfil del ciudadano comprometido con el cumplimiento de las normas y sus intereses. Y, si se admite que
los jvenes conforman su propia cultura, la educacin, con un discurso encasillado en la informacin y
ausente del desarrollo del pensamiento, est fuera de contexto.
3. La Pedagoga. En este marco, debe considerarse la pedagoga como la ciencia que estudia la
educacin, y sta como la disciplina que establece la conexin cultural entre la sociedad y el individuo. La
diferencia est en que la educacin es el resultado de un proceso sistematizado de aprendizaje, mientras
que la cultura se recibe de la sociedad, en un proceso no formal; ms an, cuando muchos conocimientos
transmitidos a travs del sistema educativo, ya hacen parte de los datos culturales de esa sociedad.
Cabalmente, al no tener en cuenta estos aspectos, se encuentran temas desactualizados porque ya estn
presentes en el conocimiento comn y, as soslayadamente, se estar promoviendo el statu quo; sin
desconocer las razones de contradictores y defensores: los primeros le juegan al progreso y desarrollo,
eliminando las costumbres socioculturales que significan estancamiento; y los otros promueven eventos que
mantengan inclumes las tradiciones. En tal sentido, quienes se ocupan de estos menesteres, estn
obligados a conocer sus campos de accin y saberlas conjugar en su mutuo quehacer.
En el caso regional, si bien la imbricacin no se presenta en sentido macro, es observable la frecuencia de
los intercambios socioculturales entre los pobladores de las pequeas poblaciones. Por ejemplo, en la
cultura de las comunidades negras se destaca su carcter alegre y festivo; pues, donde quiera que vivan,
dada la herencia africana que llevan en la sangre, manifiestan su gusto por la msica, la danza y las
diversiones, tanto as que Bastide (4), al respecto, afirmara: ...los amos se dieron cuenta de que si no les
daban a los negros espacios para bailar y celebrar sus fiestas tradicionales, stos trabajaban con menor
rendimiento y moran rpidamente. Luego, al establecerse los carnavales, se crearon las oportunidades
para que estas comunidades practicaran sus costumbres ancestrales, basadas en las danzas erticas al
ritmo de los sonidos de los tambores.
Tambores de Cabildo, Cartagena, JPG

En la actualidad, no solamente bailan tales ritmos, con los cambios propios de la modernidad, las
comunidades afrocolombianas, sino los pobladores que han recibido su influencia; otras manifestaciones
culturales se patentizan por medio de cuentos, mitos, prcticas rituales que hacen parte del folklore
esotrico y, aunque son poco difundidas, permiten configurar una idea de cmo se ha formado su alma
colectiva, su cosmovisin y estructura mental.
3.1. Resignificacin de la pedagoga. En la prctica con diferentes cursos de capacitacin para maestros,
en todos los niveles de educacin y en varios lugares del Pas, he constatado el incremento notorio de su
preparacin a travs de estudios de especializacin y postgrado; pero este logro acadmico de los docentes
no se refleja en el rendimiento escolar, porque en las pruebas del ICFES, se patentiza que los estudiantes
tienen algn grado de dificultad para responder preguntas de reflexin y creatividad. Obviamente, debe
revisarse en qu asignaturas y el tipo de preguntas.
Si algo vale la pena es aprender a pensar, ser autnomo y libre. L. Vygotzky
Pruebas del ICFES, Bogot, 2011

Entonces, al establecer la correspondencia entre preparacin especializada de los docentes y logros de los
estudiantes en capacidades de reflexin y creatividad, se observa que la relacin no es directamente
proporcional, como sera de esperar; es decir, el incremento de las especializaciones como logro acadmico
no se ve reflejado en el crecimiento de las capacidades de anlisis y creatividad en los alumnos. Lo que
conduce a pensar que a las especializaciones en educacin les falta un componente pedaggico para
que los docentes mejoren la interpretacin del evento educativo con base en principios epistemolgicos
valederos y acordes con las exigencias socio-histricas de una poblacin real en un espacio concreto. En
concordancia con lo expuesto, hago referencia al Primer Seminario Nacional de Educacin y Pedagoga,
organizado por la Escuela Normal Superior de Pasto, durante los das 28 y 29 de julio 2011 y,
especficamente a la participacin en el Taller sobre ejes contextuales, conceptuales y operacionales
aplicados al Ciclo Complementario de la Normal de Pasto. En tal evento, se acord precisar el concepto de
pedagoga, ya que entre los profesores, circulan diferentes opiniones; por tanto, se unific el criterio de la
siguiente manera: pedagoga es la ciencia que trata sobre la educacin como evento social; lo que significa
que sta se ocupa del hecho educativo como tal. O sea, un evento enmarcado en la realidad cultural.
Germn Pilonieta, Contextualizacin del Futuro formativo. Normal de Pasto, 2.011

Consecuentemente, la observacin hecha por Pilar Londoo es pertinente, cuando, afirma: independiente
de que se considere ciencia, teora o disciplina, nos falta mucha reflexin sobre el tema, a todos los
docentes en general, porque an no tenemos claridad ni siquiera de qu buscamos a travs del hecho
educativo (5)
4. Constructos mentales. En este punto, es necesario acudir al smil del filtro que, en el cerebro
humano, se encarga de interpretar la informacin segn como haya sido construido en el ambiente
sociocultural donde se desarrolla la mente del nio; en otras palabras, el concepto de "filtro" es construido
segn los intereses de los hablante-oyentes; es decir, son constructos mentales formados en el medio
cultural, segn las inclinaciones particulares, la participacin en los eventos, la motivacin, la utilizacin de
las diferentes formas de inteligencia y las oportunidades. Por eso, comprenderemos que tales "filtros" son
personales, aunque con algunas semejanzas comunes, entre los miembros de una sociedad del mismo
lugar, con costumbres parecidas, con mitos y leyendas compartidas. Al respecto, B. Mojana, tiene una
apreciacin diferente de los filtros, y, en resumen, dice: la mente y los componentes racionales manejan
inconscientemente mecanismos que sesgan la realidad; por esta razn, el cerebro y sus componentes
perciben como mximo el 5% de lo que existe y, sin embargo, lo asume como realidad; pero, al ser
inventada por la mente, se convierte en interpretacin percibida como verdad.
En dicho caso, para suplir tal limitacin, la mente teje redes entre lo percibido y lo faltante; o sea que
ofrece mundos inexistentes, imaginarios que llenan los espacios no percibidos, dando como resultado, los
filtros que estn instalados en el inconsciente individual, colectivo y en las codificaciones.
Todo lo dicho obedece a que los sentidos solamente captan lo que la cultura, el nivel cognoscitivo y el yo
permiten percibir e interpretar; por eso, en este marco, se ve lo que se quiere ver y, los dems sentidos
sirven de apoyo para transmitir sensaciones, estmulos sensuales y gustos. Pues, segn dice el autor
mencionado: estamos formateados, para filtrar todo cuando percibimos, entendemos y vivimos; es un
mecanismo de proteccin automtico ante la incapacidad de tener altos niveles de conciencia.
Por otra parte, al abandonar creencias, ideologas, normas y principios instituidos, solamente lo hago para
vivir en sociedad, relacionarme con los otros, bajo sus normas, renunciando a mi manera de ser; entonces,
para darle cabida a la razn debera dejarse de lado los filtros, para ir ms all de lo concebido a travs de
los sentidos y, en dicho caso, aunque las palabras que comunican estas concepciones fueran semejantes,
tendrn diferentes significados, porque estn permeados por la cosmovisin individual (6).
Carroza, Carnaval de Pasto, 2012

En contraposicin con lo expuesto, el lenguaje en sus diferentes manifestaciones constituye un valioso
patrimonio inmaterial que contiene una forma particular de entender el mundo, expresar inquietudes y
percibir las ideas y mensajes de quienes estn en derredor; o sea que este patrimonio cultural imprime la
identidad de los pueblos. Pero, no solamente la identidad, porque segn el cientfico Rodolfo Llins: (7), el
filtro podra asimilarse al Estado intencional que se plasma mediante los sistemas simblicos de la
cultura, que tambin es constitutiva de la mente. Por la misma razn, Bastian (8) haba visto ya muy claro
que la psicologa individual no era suficiente para explicar los problemas del pensamiento y del
comportamiento, porque la mentalidad humana est determinada en gran parte por el ambiente cultural; y
por eso, el autor mencionado est de acuerdo con E. Tylor cuando afirma que se piensa de acuerdo a lo
que se conoce, y se vive segn como se piensa.
5. El sociolecto. Al sumar el efecto que causan los filtros, como resultados de los saberes de un
conglomerado social, las estructuras mentales y los sistemas simblicos de la cultura, tendremos que el
lenguaje los patentiza en formas sociolectales muy peculiares, como antes se dijo: son marcas
deterministas que conforman la identidad. Entindase como aprendizajes logrados en la praxis
comunitaria, por medio de la ldica, expresiones, dichos y refranes, que comunican emociones, anhelos,
conocimientos, tcnicas y destrezas que son necesarias para el desempeo individual.
III Encuentro Internacional de Culturas Andinas, Pasto, 2011
En ciertos casos, cuando la imbricacin se presenta en grupos pequeos de pobladores que pertenecen a
diferentes culturas, surgen necesariamente las expresiones lingsticas, semiticas, gastronmicas y
sexuales inherentes al intercambio de saberes, dentro de la cotidiana convivencia en espacios
socioculturales, sociopolticos, socioeconmicos y otros; pero el simple remedo de la entonacin, las
muletillas y el acento conlleva a una ridcula caricatura del evento comunicativo; que, adems de molesto,
manifiesta una carga discriminativa, no solamente racial, sino regional.
En esta direccin, Juan Jasler (9), plantea que solamente quienes poseen capacidad de adaptacin pueden
olvidar esos aprendizajes ancestrales y acoger las costumbres de una nueva cultura; lo que, en cierto
sentido, resulta positivo para el individuo porque puede vivir plenamente un solo contexto social; pero, como
esta es la excepcin, en la realidad la fuerza atvica conduce a la conformacin de subgrupos afines que les
permite recrear en la aoranza sus espacios de convivencia. Y, segn S.W. Mintz (10), las tradiciones
culinarias son las ms arraigadas en la nostalgia de los individuos, porque permanecen a travs de los
sabores de la comida de la infancia".
Para ampliar esta teora sociolingstica remitirse a los artculos, publicados por el autor, en
www.monografas.com
Citas textuales
(1). EL ESPECTADOR, MINISTERIOS DE Cultura y Ambiente, Bogot, septiembre 26 de 2004.
(2) LOWIE, Robert H. Historia de la Etnologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985.
(3). MOJANA, Bairon. La Intuicin, documento indito, 30 pp. Cali, 2012
(4). BASTIDE, 1969. p.160. Citado por: ATENCIO, B. Jaime y CASTELLANOS, Isabel. Fiestas de Negros
en el Norte del Cauca: Las Adoraciones del Nio Dios, Universidad del Valle, Cali, 1982.
(5). LONDOO, Martnez, Pilar. Universidad de Nario. Lectora del Artculo en referencia.
(6). MOJANA, Bairon, Op. Cit. pp. 4 - 16
(7). LLINS Rodolfo. El Cerebro y el Mito del Yo, p. 301
(8). BASTIAN, M. Citada por Patio, O.G.:137.
(9). HASLER, Juan. Apuntes de clase, Universidad del Valle, Cali, 2004
(10). S.W. Mintz Tasting Food, Tasting Freedom. (1996:10)
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BEDOYA, M. Jos Ivn. Epistemologa y Pedagoga, ECOE Ediciones, 4. Edicin, Bogot, 2000
LPEZ, Calva, Martn. Pensamiento Crtico y Creatividad en el Aula, Editorial Trillas, Mxico, 1994.
LURIA, A. R. YUDOVICH, F. IA. Lenguaje y Desarrollo Intelectual en el Nio, Editorial Siglo XXI,
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SNCHEZ, Margarita, A. De. Desarrollo de Habilidades del Pensamiento, Editorial Trillas, Mxico,
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SOLARTE, R. Marco Freddy. Capacitacin Desescolarizada, Ed. Impresos La Castellana, Pasto,
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ZULETA, Estanislao, Educacin y Democracia, Compilacin de Surez, Hernn y Valencia Alberto,
Editorial Fundacin E. Zuleta, Cali, 1998
ENACFI. Grupo de Investigacin en Educacin y Filosofa. Educar para Pensar, Universidad del
Valle, Cali, 2001.
PUIGROS, Adriana, Alternativas Pedaggicas, Nio y Dvila Editores, Buenos Aires, 1994.
Autor:
Marco Freddy Solarte Ruano,
marcosolarte@gmail.com
Magister en Lingstica y Espaol, Universidad del Valle, Cali.
http://www.monografias.com/trabajos93/filosofia-y-lenguaje/filosofia-y-lenguaje.shtml

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Construccin del concepto

Esquema 4 (M.A.K. Haliday)

Estructuras mentales o filtros

Cultura, educacin, pedagoga y lenguaje

Identidad cultural. El saber de un pueblo resulta de la participacin de sus habitantes en los

Cumbia en la Plaza de Bolvar, Bogot, 2012

Tambores de Cabildo, Cartagena, JPG

Pruebas del ICFES, Bogot, 2011

Germn Pilonieta, Contextualizacin del Futuro formativo. Normal de Pasto, 2.011

Carroza, Carnaval de Pasto, 2012

III Encuentro Internacional de Culturas Andinas, Pasto, 2011

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