Você está na página 1de 12

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina - 2

Somos Templos Vivos


de Olorum

A PALAVRA DO EDITOR

Por ALEXANDRE CUMINO Contatos: alexandre@colegiopenabranca.com.br

TODO MDIUM de Umbanda um


templo vivo da religio, portanto
somos sacerdotes deste templo vivo.
Sacerdocio viver com alma, corao e verdade em tudo o que fazemos.
Em tudo o que tem sua alma, corao
e verdade sagrado para voc. Somos
os templos vivos de Olorum, nosso
corao o nosso altar e a verdade a
nossa doutrina colocada no topo deste
altar onde mora a nossa alma.
Se descobrir sua alma, corao e
verdade na Umbanda ento ali est
o que sagrado, que deve ser cuidado. Este cuidado com o Sagrado
sacerdcio.
Primeiro devemos aprender a ser
sacerdotes de ns mesmos antes de
querer o sacerdocio para cuidar dos
outros.
O bem mais precioso a vida e
o sacerdocio uma ferramenta para
cuidar de nossa vida e da vida de
quem nos procura.
Respeito, amor e dedicao devem
estar acima de tudo quando estamos
exercendo o sacerdocio para ns ou
para os outros.
Aprender o sacerdocio desenvolver um senso tico com relao a vida
estar acima de falsos moralismos e
apegos que no levam a nada.

Podemos aprender muita teoria,


muitos rituais e tcnicas, no entanto
o mais importante aprender sobre
o ser humano.
Ao aprender sobre este ser humano vamos aprender sobre algo
inseparvel a ele que sua relao
com o sagrado e o divino.
Estes valores so universais, portanto valem para todas as culturas
e religies.
A Umbanda traz estes valores
universais sob o manto da cultura
brasileira unindo espiritualidade,

expediente:

Reviso: Equipe Umbanda, eu curto!


Site: www.umbandaeucurto.com
Diretor Fundador: Rodrigo Queirz
Tel.: (14) 3019-4155
E-mail: rodrigo@ica.org.br
Consultora Jurdica:
Dra. Mirian Soares de Lima
Tel.: (11) 2796-9059
Jornalista Responsvel:
Wagner Veneziani Costa - MTB:35032

Embora as atividades de Umbanda estejam voltadas assistncia de


quem lhe procura por meio das consultas com os guias espirituais nas
giras e sesses de atendimento pblico e caritativo, a maior experincia
da religio vivida pelo medium que
est em transe de incorporao e
daqueles que compartilham a profundidade desta vivncia.
Sim a Umbanda a manifestao do esprito para a pratica da
caridade, embora esta caridade parea se resumir em dar conselhos e

passes existe algo muito maior que


o despertar para uma verdade maior
que ns mesmos. Sim esta a maior
de todas as caridades da Umbanda,
despertar, acordar, desvelar as pessoas para um mundo maior, para a
espiritualidade e por fim para a sua
prpria verdade.
Somos sacerdotes desta realidade,
somos sacerdotes da nossa verdade,
somos sacerdotes da vida, somos
sacerdotes do despertar, somos sacerdotes de Umbanda !!!
Somos sacerdotes de alma, corao e verdade !!!

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

Diretor Responsvel:
Alexandre Cumino - Tel.: (11) 5072-2112
E-Mail: alexandre@colegiopenabranca.com.br
Endereo: Av. Dr. Gentil de Moura, 380
Ipiranga So Paulo - SP
Diagramao e Editorao:
Laura Carreta - Tel.: (11) 9-8820-7972
E-Mail: lauraksp@yahoo.com.br

mediunidade e auto conhecimento.

no vende anncios ou assinaturas

Nossa capa:
uma obra filantrpica, cuja misso
contribuir para o engrandecimento
da religio, divulgando material teo
lgico e unificando a comunidade
Umbandista.
Os artigos assinados so de in
teira responsabilidade dos auto
res, no refletindo necessaria
mente a opinio deste jornal.
As matrias e artigos deste jornal
podem e devem ser reproduzidas em
qualquer veculo de comunicao.
Favor citar o autor e a fonte (J.U.S.).

Produzida por: UMBANDA EU CURTO


www.facebook.com/umbandaeucurto

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina -3

O enigma Exu Mirim


Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

Afinal, que melhor


momento h para
fazer artes do que
quando incorporado
com seu Exu Mirim,
no mesmo?

No decorrer dos milnios,


todas ou quase todas as religies organizadas tiveram nos
gmeos infantis um dos seus
mistrios, e eles ocuparam e
ainda ocupam um lugar de
destaque em muitas delas.
Na frica, em vrias religies,
os gmeos esto presentes
ou, quando no aparecem
juntos, pelo menos um se faz
presente. Assim como ocorre
entre os ndios brasileiros, em
que a criana chamada de
curumim e h seres sobrenaturais infantis ou mirins.
Se assim foi, e ser,
ento temos que identificar melhor esse mistrio e
descobrir algumas de suas
funes na Criao, porque a partir da
ele fica fundamentado e o entendimento
sobre ele torna-se acessvel a todos os
umbandistas que, quer queiram ou no,
tm Esquerda uma entidade infantil
cuja companhia no recomenda ao seu
filhinho, pois preferem coloc-lo num
jardim de infncia freqentados s por
criancinhas da Direita.
Afinal, essas crianas da Esquerda
(os Exus e as Pombagiras Mirins) fumam,
bebem, e ainda atazanam a vida de
quem os ofende ou os desagrada, no
mesmo? So crianas condenadas ao
purgatrio ou ao abandono nas ruas,
largadas no se sabe por quem, pois
nenhum Orix assumiu a paternidade
delas e nenhum os recolheu aos seus
Domnios na Criao, preferindo envi-los
para os de Exus que, ao contrrio dos
outros Orixs, no nega abrigo em seus
domnios a ningum. A todos Exu acolhe
e com todos se relaciona amigavelmente.

E assim foi na Umbanda. Quando


ningum sabia o que fazem com os infantes da Esquerda, Exu deu-lhes casa e
comida, digo, domnio e campo de ao.
Firmado no lado de fora dos templos de
Umbanda, mas ganhando aqui e acol
um ebozinho minguado para resolver
complicaes indissolveis, Exu Mirim foi
sobrevivendo mingua e entre a prpria
sorte... ou azar quem sabe?
Isolado no gueto ou no cortio dos
meninos mal-educados e desbocados,
Exu Mirim raramente entra na casa
grande (no templo) e, ainda assim,
para limpar e levar embora a sujeira
alheia (dos consulentes). Afinal, s
raramente o chamam para realizar um
trabalho de ponta a ponta, ou seja, do
comeo ao fim! Mas, boa parte da m
educao e do desbocamento dessas
entidades infantes da Esquerda deve-se
ao comportamento dos seus mdiuns e
no ao Orix Exu Mirim.

Que melhor oportunidade


h para falar palavres do
que quando incorporado por
um esprito desbocado e
mal-educado? H mdiuns
que chegam a enfiar os dedos
nas narinas e comer ou fingirem que comem ronhas,
chocando quem os veem
fazendo tal coisa. H outros
que fazem micagens (gestos
de macacos) e mostram a
lngua para os assistentes,
alm de gestos obscenos
impublicveis quando incorporados
com seus Exus Mirins, fazendo uma
pantomima nada religiosa.
Mas isso no inerente aos Exus
Mirins, e sim falta de informaes dos
seus mdiuns, pois no se doutrinam
nem aos espritos que incorporam e os
usam para extravasarem o que tm em
seus ntimos.
Exu Mirim superior a tudo isso e,
mesmo sendo relegado mingua na
maioria dos centros e por um grande
nmero de mdiuns umbandistas, vem
sobrevivendo como um dos mais fechados dos mistrios da Umbanda e vem
resistindo a comentrios mais absurdos
possveis j publicados por pessoas
que no s o desconhecem como nada
sabem sobre ele.

Texto extrado do livro


Orix Exu Mirim, de
Rubens Saraceni, Editora Madras

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina - 4

O efeito placebo
Por WALERIA ROSADO DE MELLO Contato: waleriarosadoaj@gmail.com

Me encheu os
olhos de lgrimas
Por RONALDO PEREIRA (Mensagem do Sr. Exu Capa Preta)
Contato: minhaumbanda@hotmail.com

A Umbanda, assim como


o Espiritismo, a passos lentos
vem sendo contaminada por
um movimento ilusionista que
prefere agradar mais do que
efetivamente curar. Esse movimento pode ser comparado
a um Efeito Placebo.
Placebo, meus irmos,
conforme definio facilmente
encontrada nos dicionrios,
o nome de um procedimento
inerte ou frmaco, que apresenta resultados teraputicos,
devido aos efeitos psicolgicos da crena do paciente que
est a ser tratado.
Muitos terreiros liderados
por sacerdotes obsediados,
fascinados e iludidos, esto promovendo um show
parte. Numa iluso coletiva,
atendem os irmos que os
procuram, na dor, de forma comercial e espetacular.
Explorando a f desses pequeninos, como os chamava Jesus, obtm resultados
aparentemente satisfatrios,
promovidos por Quiumbas e
outras entidades de igual ou
pior faixa vibratria.
A maioria dos irmos
que procuram os terreiros de
Umbanda esto em busca de
solues rpidas para seus
problemas. Comparemos a
um medicamento aloptico
que age no sintoma e no
na causa da doena. A ora-

o, a reforma ntima e o
tratamento espiritual so em
doses homeopticas. Cada
frasco desses remdios podem representar meses ou
anos, pois agem em conjunto
com a mudana moral do
paciente, o que para muitos
no interessa. Estes, ento,
acabam sendo arrebatados
pelos caminhos da sombra e
do engano.
O placebo, como forma
medicamentosa, age no sistema nervoso central e provoca
reaes psicossomticas,
levando a uma sensao de
bem estar.
Igualmente podemos
comparar a atuao teraputica aplicada em alguns
terreiros, onde os irmos das
sombras atuam no sistema
nervoso do paciente, irradiando em seus plexos e promovendo uma aparente cura.
Com isso, o paciente cria uma
dependncia psquica e uma
ligao espiritual com essas
entidades.
Entidades que esto ganhando fama e dinheiro com
cirurgias espirituais confundem os pequeninos que esto
procurando consolo nas casas
espritas e umbandistas. Alan
Kardec deixa claro no livro
O Evangelho Segundo o
Espiritismo, captulo XXVI,
que explorar a mediunidade

, portanto, dispor de uma


coisa da qual no realmente
o dono, afirmar o contrrio
enganar aquele que paga.
E Jesus, no livro do Novo
Testamento, em Mateus 10:8,
nos diz: Curai os enfermos,
limpai os leprosos, ressuscitai
os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de
graa dai.
Contudo esses pequeninos poderiam se libertar dos
manipuladores se procurassem a Verdade. Conhecereis
a Verdade e a Verdade te
libertar, segundo Joo 8:32.
So poucos os que acordam
do efeito hipntico a que esto submetidos, mas existem
aqueles que conseguem, pois
utilizam o livre-arbtrio a seu
favor, questionando as entidades; verificam quo raso
seu conhecimento medicinal
e teraputico, ou ainda quo
superficial a sua inteno
sincera de ajudar.
Mais uma vez, meus irmos, fica claro que o estudo
o caminho. Jesus nos disse que
Ele o caminho, e esse caminho de estudo e de f crtica
e racional. Disse ainda que
poderamos fazer o que Ele fez
e muito mais, mas para isso h
necessidade de aprimoramento
moral, para podermos utilizar
nossa bagagem intelectual
com sabedoria.

Dentro de um terreiro de
Umbanda, uma hora antes de
comear a gira - e que por sinal
era uma gira de Preto Velho - o
dirigente do terreiro ajoelhado
chorava e chorava. Alguns
filhos da Casa que aquele dia
chegaram mais cedo, vendo
aquela cena, se emocionaram
e se preocuparam tambm.
Um deles foi at o dirigente e
perguntou:
- Meu Pai porque choras? O que
aconteceu? Algum aqui do terreiro
te magoou? Fizemos algo para esse
pranto estar vertendo to forte dos
seus olhos?

aplaudido. Quando tem gira de Preto


Velho, de Caboclo ou de Crianas,
so poucos os que vem aprender e
h tambm alguns que vem e nem
prestam ateno.

E o dirigente espiritual disse:

s mais um velho, ou um ndio,


ou uma criana falando sem parar;
s querem saber a que horas vo
incorporar, se falar que ningum ira
incorporar vo sair falando mais ainda
do terreiro.

- Filho, o ser humano muitas vezes


no sabe o que fala, faz ou pensa.
Muitos criticam o chefe da Casa pelos
trabalhos realizados e querem mudar
tudo da noite para o dia. Outras te
criticam sem te conhecer e muitas
vezes te batem sem voc merecer.
Outras pessoas entram aqui s para
olhar e l fora falar mal do que no
conseguiram enxergar de verdade,
pois seus olhos estavam fechados para
o campo espiritual.
Outras, ento, vm aqui apenas
para querer brincar de incorporar. E
o pior de todos o filho mentiroso,
que vem ao terreiro para uma gira
de Exu e de Baiano, incorpora, mas
muitas vezes no est incorporado,
porm quer dar um show para uma
plateia, pensando que um terreiro
um circo ou um teatro e assim, no
fim da pea, quer ser ovacionado,

Tudo isso faz esse velho dirigente, que no mais do que ningum
aqui dentro - s sou um irmo mais
velho a chorar de dor e agonia, de
tristeza - porque o que o campo
espiritual prometeu ele est cumprindo: a paz, o amor, a caridade e
a humildade.
E o que vocs esto dando em
troca? Nada! Quando ele se levantou
viu seus mdiuns e assistncia todos
em p, de cabea baixa, chorando.
Ele saudou o cong, os atabaques e
a tronqueira. Passou a direo dos
trabalhos para a Me Pequena e foi
embora. No dia seguinte souberam
que ele tinha desencarnado.

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina -5

Prece-poema a
Pai Benedito de Aruanda
Por RONALDO LINARES

Meu bondoso Preto-Velho! Aqui estou


de joelhos, agradecido contrito, aguardando sua beno.
Quantas vezes com a alma ferida,
com o corao irado, com a mente entorpecida pela dor da injustia eu clamava
por vingana, e Tu, oculto l no fundo do
meu Eu, com bondade compassiva me
sussurravas ESPERANA.
Quantas vezes desejei romper com a
humanidade, enfrentar o mal com maldade, olho por olho, dente por dente, e
Tu, escondido em minha mente, me dizias
simplesmente:
Sei que fere o corao a maldade e a
traio, mas, responder com ofensas, no
lhe trar a soluo. Para, pensa, medita e
oferea-lhe o perdo. Eu tambm sofri bastante, eu tambm fui humilhado, eu tambm me revoltei, tambm fui injustiado.
Das savanas africanas, moo, forte,
livre, num instante transformado em
escravo acorrentado, nenhuma oportunidade eu tive. Uma revolta crescente
me envolvia intensamente, por que algo
me dizia, que eu nunca mais veria minha
Aruanda de ento, no ouviria a passarada, o bramir dos elefantes, o rugido do
leo, minha raa de gigantes que tanto
orgulho tivera, jazia despedaada, nua,
fria, acorrentada num infecto poro.
Um dio intenso o meu peito atormentava, por que Oy no mandava uma
grande tempestade?
Que Xang com seus raios partisse
aquela nave amaldioada, que matasse
aquela gente, que to cruel se mostrara,
que at minha pobre mezinha, to frgil,
j to velhinha, por maldade acorrentara. E Iemanj, onde estava que nossa

Umbanda,
quem s?
Por ELCYR BARBOSA

desgraa no via, nossa dor no sentia,


o seu peito no sangrava? Seus ouvidos
no ouviam a splica que eu lhe fazia? Se
Iemanj ordenasse, o mar se abriria, as
ondas nos envolveriam; ao meu povo ela
daria a desejada esperana, e aos que
nos escravizavam, a necessria vingana.
Porm, nada aconteceu, minha mezinha no resistiu e morreu; seu corpo ao
mar foi lanado, o meu povo amedrontado,
no mercado foi vendido, uns pra c, outros
pra l e, como gado, com ferro em brasa
marcado.
Onde que estava Ogum? Que aquela
gente no vencia, onde estavam as suas
armas, as suas lanas de guerra? Porm,
nada acontecia, e a toda parte que olha,
somente um coisa via: terra.
Terra que sempre exigia mais de
nossos corpos suados, de nossos corpos
cansados. Era a senzala, era o tronco, o
gato de sete rabos que nos arrancava o
couro, era a lida, era a colheita que para
ns era estafa, para o senhor era ouro.
Quantas vezes, depois que o sol se
escondia, l no fundo da senzala, com
os mais velhos aprendia, que no nosso
destino no fim no seria sempre assim,
quantas vezes me disseram que Zambi
olhava por mim.
Bem me lembro uma manh, que o
rancor era grande, vi sair da casa grande,
a filha do meu patro. Ingnua, desprotegida, meu pensamento voou: eis a hora
da vingana, vou matar essa criana, vou
vingar a minha gente, e se por isso morrer,
sei que vou morrer contente.
E a pequena caminhava alegre, despreocupada, vinha em minha direo,
como a fera aguarda a caa, eu esperava
ansioso, minha hora era chegada. Eu trazia

as mos suadas, nesse momento odioso,


meu corao disparava, vi o tronco, vi o
chicote, vi meu povo sofrendo, apodrecendo, morrendo e nada mais vi ento.
Correndo como um possesso, agarrei-a
por um brao e levantei-a do cho.
Porm, para minha surpresa, mal eu
ergui a menina, uma serpente ferina,
como se ora o prprio vento, fere o espao, errando, por minha causa, o seu bote
to fatal, tudo ocorreu to de repente,
tudo foi de forma tal, que ali parado eu
ficara, olhando a serpente que sumia no
matagal.
Depois, com a criana em meus
braos, olhei meus punhos de ao que a
deviam matar... olhei seus lindos olhinhos
que insistiam em me fitar. Fez-me um gesto de carinho, eu estava emocionado, no
sabia o que falar, no sabia o que pensar.
Meus pensamentos estavam numa
grande confuso, vi a corrente, o tronco,
as minhas mos que vingavam, vi o chicote, a serpente errando o bote... senti
um aperto no corao, as minhas mos
calejadas pelo machado, pela enxada,
minhas mos no matariam, no haveria
vingana, pois meu Deus no permitira
que morresse essa criana.
Assim o tempo passou, de rapaz forte
de antes, bem pouca coisa restou, at
que um dia chegou e Benedito acabou...
Mas, do outro lado da morte eu
encontrei nova vida, mais longa, muito
mais forte, mais de amor e de perdo, os
sofrimentos de outrora j no importam
agora, por que nada foi em vo...
Fomos mrtires nessa vida, desta Umbanda to querida, religio do corao, da
paz, do amor, do perdo.

- Quem sou? difcil determinar.


Sou a fuga para alguns, a coragem para outros.
Sou o tambor que ecoa nos terreiros, trazendo o
som das selvas e das senzalas. Sou o cntico que
chama ao convvio seres de outros planos.
Sou a senzala do Preto Velho, a ocara do Bugre, a cerimnia do Paj, a encruzilhada do Exu, o
jardim da Ibejada, o nirvana do Indu e o cu dos
Orixs. Sou o caf amargo e o cachimbo do Preto
Velho, o charuto do Caboclo e do Exu; o cigarro
da Pombagira e o doce do Ibej.
Sou a gargalhada da Rosa Caveira do Cruzeiro
das Almas, o requebro da Maria Padilha das Almas, a seriedade do Seu Marab. Sou o sorriso e
a meiguice de Maria Cong de Aruanda e de Pai
Jos de Aruanda; a traquinada de Mariazinha da
Praia, Risotinho, Joozinho da Mata e a sabedoria
do Caboclo Tupinamb.
Sou o fludo que se desprende das mos do
mdium levando a sade e a paz. Sou o isolamento
dos orientais onde o mantra se mistura ao perfume
suave do incenso. Sou o Templo dos sinceros e o
teatro dos atores. Sou livre. No tenho Papas. Sou
determinada e forte.
Minhas foras? Elas esto no homem que sofre
e que clama por piedade, por amor, por caridade.
Minhas foras esto nas entidades espirituais que
me utilizam para seu crescimento.
Esto nos elementos. Na gua, na terra, no
fogo e no ar; na pemba, na tuia, no mandala do
ponto riscado. Esto finalmente na tua crena, na
tua F, que o elemento mais importante na minha
alquimia. Minhas foras esto em ti, no teu interior,
l no fundo, na ltima partcula da tua mente, onde
te ligas ao Criador.
Quem sou? Sou a humildade, mas creso quando combatida. Sou a prece, a magia, o ensinamento
milenar, sou cultura. Sou o mistrio, o segredo, sou
o amor e a esperana. Sou a cura.Sou de ti. Sou
de Deus. Sou Umbanda. S isso. Sou Umbanda.

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina - 6

Morte: admirvel
mundo novo

Mscaras
Por RAFAEL F. FERREIRA
(Mensagem do Baiano Z do Cco)
Contato: dr_fazzio@hotmail.com

Por DOUGLAS RAINHO Contato: drainho@perdidoempensamentos.com

ENTO, as cortinas da vida se fecham em definitivo e comeamos


o espetculo do outro lado, agora
nos domnios do teatro chamado
Universo.

moral que ir abreviar nossa


passagem pelas paragens mais
densas. Deixamos tudo para o
amanh. Porm, no sabemos se
o amanh chegar.

Ser que essa mudana de


realidade algo sutil? Estaramos
preparados? A morte realmente
a libertao da almas e o cessar
dos sofrimentos?

A dor no abrandada para


aqueles que no se preparam.
Sendo o outro lado a verdadeira
realidade, no h como fugir mais
na iluso sobre os nossos objetivos e nossas falhas.

Para aqueles que se preparam


em vida a resposta : sim. Mas
sejamos honestos: quantos de
ns estamos preparados para o
desenlace final?
Deixamos tudo para depois e
relegamos a conscincia espiritual
para um momento mais oportuno, pois estamos assoberbados
com as coisas da vida material,
com o ganho financeiro, com a
manuteno da matria, com
as festividades em famlia e nos
conglomerados de amizade e, na
maioria das vezes, nas nossas
imperfeies e dores.
dito que o Espiritismo
venceu a morte, pois ele simplesmente demonstra que a
vida continua apenas alterando
a realidade da morada da nossa
conscincia.
Mas mesmo dentre os espritas e espiritualistas, muitos se
esquecem do estudo e da prtica
espiritual, alm da lapidao

A crueldade da VERDADE se
coloca diante de nossos olhos
e nos sentimos completamente
despidos de nossas defesas.
Para isso s h uma soluo:
reforma ntima. E essa devendo
ser constante e primordial, com
total prioridade. No devemos
deixar para depois aspectos to
urgentes.

Quando desencarnamos,
apenas a matria fica no plano
material, o nosso esprito sede
de nossa conscincia acaba
fazendo a transio, mas no
muda em sua ndole e em sua
essncia. Logo, para alguns a
morte pode ser surpreendentemente perturbadora.
Um esprito que tenha conscincia da continuidade da vida
aps o desencarne acaba sendo
tomado de menos surpresa,
podendo abreviar o tempo necessrio para sua recuperao e
adaptao no outro lado. Ento,
por isso que to importante
fazer o que o Esprito de Verdade
nos indicou:
Amai-vs e Instru-vos!

Eita meus fios! Deus em sua sabedoria deu o livre arbtrio a


cada um de vocs para que sejam felizes e trilhem por caminhos
prsperos.
A cartilha de aprendizado e experincias que cada um deve
passar fica a cargo da Lei Maior atravs de seus mentores a
lhes guiar. No tenham medo das pedras e nem dos espinhos
que encontraro ao longo do percurso, pois se com F fizerem,
vero que sozinhos no estaro e, ainda que caiam, do cho
logo levantaro.
Contudo, enquanto vocs vestirem a mscara do ego e da
vaidade, mais se afastaro da plenitude da felicidade, que h de
se alcanar e vivenciar quando suas atitudes caminham junto de
suas Verdades, seus Coraes.
Muitos insistem em escolher caminhos diferentes daquele que
lhes indica o corao, e vestidos de mscaras a esconder a beleza
de suas feies, vemos se afastarem cada vez mais do seu Verdadeiro Eu, e com o tempo se perderem at que esquecem quem so.
Oxi, porque no deixam de besteira? OUAM O QUE LHES
DIZEM SEUS CORAES E ASSIM ESTARO NA DIREO CERTA; caminhando pela verdade, tenham a certeza que mais perto
estaro da Plenitude e da Felicidade.
Do Amigo, Z do Coco

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina -7

PNL UMBANDA 1:
A Mediunidade luz da PNL
Por MRCIO MARTINS MOREIRA Contato: marcio@mentesmudandoomundo.com.br

Voc j pensou que estrutura


de pensamento, que raciocnio
os Guias utilizam para transformar
a vida das pessoas, muitas vezes
com simples perguntas? Essa foi a
pergunta que me motivou a iniciar
uma pesquisa que durou 18 meses,
analisando a mediunidade de incorporao a partir das tcnicas da
Programao Neurolingustica, rea
que estudo h 15 anos, com trs
livros publicados at o momento.
O estudo se comps da leitura
da estrutura subjetiva do mdium
no incorporado em comparao
com as estruturas apresentadas
pelos guias e entidades incorporadas. Traduzindo, como era a
maneira de pensar do mdium,

suas estratgias mentais para


buscar solues, seu modo de ver
a vida, suas limitaes e carncias
e, em seguida, comparando com
as respostas dos guias.
Atravs do levantamento de
meta-programas, movimentos
oculares, canais representacionais,
palavras significativas e nveis neurolgicos, fizemos a modelagem
de 48 indivduos (18 mdiuns e 30
entidades). Destaco, dentre vrias
anlises a serem feitas:
- Em 86% dos casos, o padro
do movimento ocular e o Canal
Representacional dominante mudaram do mdium incorporado
para seu guia (o que denota outra
personalidade);

- Conceitos diferentes, e s
vezes discordantes, entre mdium
e guia (26%);
- As respostas dos mdiuns
eram no nvel neurolgico de Capacidades (44%) ou Identidade
(30%), significando que os mdiuns estavam focados em apresentar seus aprendizados pessoais
ou quem eram. As respostas dos
guias, majoritariamente, estiveram
no nvel Sistmico (impressionantes 75%), demonstrando que
dirigiam suas respostas para algo
maior-que-eles, para os relacionamentos interpessoais, para a
coletividade e para o bem comum.
- Utilizao de perguntas de
Meta-Modelo de Linguagem ade-

quadamente (mdiuns=22%,
guias=65%)
Em termos simples, isso mostra que nossos guias tm inmeros
recursos para ajudar o prximo a
transformar sua prpria vida, o
que chamamos em PNL de mudana evolutiva.
Existe muita coisa para aprendermos com nossos guias. Incorporar estes recursos semanalmente
e no termos o preparo suficiente
para entender como o processo
funciona uma grande perda.
Devemos APRENDER A APRENDER
com eles o mais rpido possvel.
Aprendendo mais sobre como
eles pensam, quais seus objetivos
ao questionar o indivduo e saber

antecipadamente qual a mudana


desejada na pessoa, faz com que
o nvel de ansiedade diminua no
momento da incorporao/consulta
diminuindo a interferncia do mdium e aumentando o conforto e a
segurana para o trabalho espiritual.
A Umbanda linda, como
repete incansavelmente o Pai
Alexandre Cumino. Imagine se
melhorarmos ainda mais nossa
percepo, ouvindo de verdade as mensagens, sentindo de
verdade as sensaes e vendo
o oculto daquilo que mostrado? Certamente, descobriremos
dentro de ns e com o auxlio de
nossos mentores, um mundo muito mais amplo, belo e rico do que
jamais ousaramos ter sonhado.

PNL UMBANDA 2:
No texto anterior escrevi sobre
a pesquisa realizada, utilizando
a PNL , sobre a mediunidade de
incorporao, onde apresentei
alguns resultados que nos impelem a APRENDER A APRENDER
com nossos guias, a cada incorporao, a cada consulta, a cada
mensagem.
Aprender a entender a estrutura do pensamento dos Guias
traz muitas vantagens prticas em
nossa vida:
- J percebeu como os Guias,
certas vezes, ficam calados, esperando o momento certo para fazer

uma pergunta transformadora?


(Como estamos fazendo? Ser
que falando demais e ouvindo de
menos?);

rem mestres. (Voc tem falado os


nos que voc gostaria de falar
ou fica inseguro se vai desagradar
algum?);

- As colocaes das entidades


so, na maioria das vezes, diretas,
objetivas e incisivas, indo ao ponto sem rodeios. (Como est sua
vida? Dando voltas-e-voltas sem
objetividade?);

- Os Guias tm implcitos em
seus discursos um nvel de pensamento sistmico, onde pensam
na coletividade, na unio, no bem
comum, nos relacionamentos
como ponto de evoluo, sabendo
que o indivduo e o sistema podem
crescer juntos. (Seus planos futuros, materiais ou no, envolvem
a coletividade ou somente sua
individualidade?);

- Os mentores utilizam a franqueza e a objetividade sem medo


de melindrar a quem ouve, apesar
do altssimo respeito ao prximo,
sabendo que eles no esto l para
serem bonzinhos, mas para se-

- Nem todas as palavras do

mundo podem expressar o jeito


terno e carinhoso das entidades
quando necessrio acolher o
irmo, bastando um abrao ou
at mesmo um olhar. (Como esto seus comportamentos frente
queles que sofrem?).
- Quando no h mais nada a
ser dito que atenda aos objetivos
daquela conversa, os Guias encerram com firmeza e tranquilidade.
(Como esto suas conversas, reunies, bate-papos? Elas tm objetivo
e so encerradas sem rodeios?);
Muitas outras lies existem
para serem aprendidas com estes

seres que, com tanto carinho e


dedicao, e por amor, vm nos
ensinar. Cabe a ns aprendermos
a perceber tais ensinamentos .
A Programao Neurolinguistica pode ajudar o umbandista a
entender o processo de transformao que ocorre frente a um
Guia, a entender a estrutura do
raciocnio do Guia e sua forma
de pensar.
Sobretudo, a PNL pode ajudar no crescimento espiritual,
no aprendizado na Umbanda e,
principalmente, no CONHECE-TE
A TI MESMO.

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina - 8

A Umbanda
crist?

Minha Umbanda
Por MARCELO GOMES Contato: marcelo.vick.umbanda@gmail.com

Por MICHEL OLISKOVISCZ Contato: michel.oliskoviscz@gmail.com

ESTA UMA PERGUNTA muito pertinente


prtica religiosa dentro do contexto umbandista, pois existem aqueles que afirmam
que no somos cristos, que falam que nossa religio tem origem na lendria Atlntida,
na frica, nos cultos indgenas, etc.

Ao invs de querer incrementar a religio,


adicionando excessos, porque no simplificamos a mesma e a tornamos mais fcil
a sua compreenso por aqueles que no
vivenciam a prtica religiosa do lado de
dentro da Umbanda?

Para que possamos esclarecer, a Umbanda uma religio crist desde o primeiro
dia de culto, realizado em Niteri, no dia 16
de novembro de 1908, quando o senhor
Caboclo das 7 Encruzilhadas iniciou o novo
culto atravs de seu mdium Zlio Fernandino de Moraes.

Como poderemos disseminar a nossa


religio, se ao invs de simplificarmos a
nossa prtica religiosa, vivemos colocando
empecilhos para aqueles que tentam se
aproximar dela?

Em entrevista ao escritor J. Alves de


Oliveira, Zlio de Moraes relatou o que
aconteceu no dia 16 de novembro de 1908:
A prtica da caridade, no sentido do amor
fraterno, seria a caracterstica principal
desse culto, que teria por base o Evangelho
de Jesus e como Mestre Supremo o Cristo.
Este texto foi retirado da obra Umbanda
Brasileira Um sculo de Histria, de Diamantino Fernandes Trindade.
Isso significa que a Umbanda sim
crist e no podemos negar isso. Infelizmente, vemos muita gente querendo
inventar a roda ao invs de se preocupar
com aquilo que realmente importa dentro
dos Terreiros que a prtica da caridade. Como umbandistas compromissados
com a religio, precisamos entender que
muitas vezes menos mais. Mas como
assim?
Simplicidade a resposta para a pergunta acima e a chave para muitas prticas
religiosas dentro do contexto umbandista.

O cristianismo um dos maiores segmentos religiosos do mundo e ns fazemos


parte dele, como pudemos ler acima; Zlio
de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas afirmam isso. Portanto, mais fcil
aceitar isso do que ficar querendo se achar
dono da razo numa religio que muito
universal, que rene prticas das mais diversas crenas e religies do mundo.
Ainda no temos algum que una a
nossa religio em torno de si, e provavelmente no teremos essa pessoa to cedo.
por esse motivo existem tantas vertentes
umbandistas no pas.
O que no podemos negar a origem
da Umbanda, com Zlio de Moraes e o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, e eles
disseram que a Umbanda crist e pronto:
somos cristos. No mais, que possamos seguir o exemplo dos fundadores da Umbanda
e procuremos servir mais do que sermos
servidos, pois assim foi o Mestre de Nazar,
nosso querido Jesus Cristo.
Um Ax luminoso e que a paz do Criador
esteja com todos!

Minha Umbanda est livre de sobrenomes, no me apego se Branca, Pura,


Sagrada, Traada, Omolok, Tradicional,
Umbandombl, Esotrica, Exotrica, Inicitica, Mstica, Umbandec, Magstica, etc,
sei l quantos sobrenomes so possveis de
existir ou de darem a esta prtica religiosa
que transformou minha vida e ainda continua transformando a cada dia que piso no
terreiro, ou seria templo, cabana, choa,
ncleo, escola ou tenda?
Enfim, a minha Umbanda est muito
alm de sobrenome ou lugar onde se
pratica. Ela est em minha vida, em meu
corao. A minha Umbanda aquela em
que h manifestao do esprito para
a prtica da caridade, e isto independe
de local, vertente ou influncia; minha
Umbanda est onde eu estiver.
Minha Umbanda tem canto ao som
de atabaque, tem defumao, tem bater
cabea, tem respeito, tem amor, tem incorporao, tem oferendas, tem firmeza,
tem imagens de santos, de africanos, de
mentores, de hindus, de orientais, tem
guias e colares, tem sacerdote, ou seria pai
de santo, me de santo, babala, babalaorix, bab, ialorix, padrinho, madrinha
ou dirigente?
E novamente digo: pouco importa o
nome que se d a quem se disponibilizou
a estar frente dos trabalhos. Afinal, na
minha Umbanda, este merece todo meu
respeito, amor e gratido por doar seu
tempo a me ajudar em meu encontro
com o sagrado, com o divino. Na minha

Umbanda sinto estar no meu lugar, enfim


encontrei meu lugar; quem nunca se
perguntou onde seu lugar?
A minha Umbanda nossa Umbanda,
Umbanda de todos ns, aquela que nos
foi presenteada pela espiritualidade e que
transforma a vida de milhares de pessoas
em todos os lugares onde se baixa um
esprito. Esta Umbanda de caridade,
humildade, simplicidade, amor, unio,
verdade.
Na minha Umbanda sou apenas instrumento nas mos de Deus, ou seria
Tup, Jeov, Elohim, Adonai, Zambi,
Olorum, Zeus, Brahma, Amom, Odin?
Acho que Deus Deus, tambm no me
importo o nome que se d a ele; afinal,
procuro senti-lo em minha vida e isto j
me basta.
Enfim, se quem leu tudo isto e achou
algo em comum, bem vindo: somos da
mesma religio, UMBANDA!
Me perdoem os mais radicais, mas a
minha Umbanda a que me deixa livre,
independente, que me libertou das amarras da ignorncia e das mos de lderes
interessados em outras coisas menos na
liberdade do meu esprito.
Portanto, no me deixarei ser influenciado por este ou aquele grupo, por esta
ou aquela vertente, por este ou aquele
lder. Tenho compromissos com meus
sentimentos, com minhas verdades e com
minha espiritualidade. Ser umbandista pra
mim isso!

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina -9

Respeite. Respeite hoje,


respeite sempre
Por PAULO BREDARIOL (Mensagem do Caboclo Sete Pedreiras da Cachoeira)
Contato: paulo@souintegracao.com.br

Respeite aquele que julga no


merecer respeito; veja um lado bom
onde s enxerga defeito. Aceite,
aceite sempre, mesmo que no
deseje, mesmo que entenda no
merecer teu entendimento. Entenda as importncias bem como cada
funo. Entenda, entenda sempre,
pois em um dia determinado vers
que era preciso todos estes sentimentos, todos estes entendimentos, todos estes conhecimentos.
Abra e expanda teus pensamentos, tente entender os caminhos.
Entenda a existncia de diversos
caminhos, assim saber que precisar aceitar as diferenas que vier
a conhecer.
Sempre, em tudo que viver,
tudo que vivenciar, cada qual ter
a sua importncia, sua devida
importncia, at mesmo os que
menos valorizar ter seu valor, ter
sua funo.
Em cada trabalho do mais braal ao mais intelectual, todos tem
sua devida importncia e merecem
respeito; deve-se todos o reconhecimento. Nenhum destes so merecedores do desprezo, diferenciao,
muito menos a excluso; a soma
de cada um transforma-se em um
Todo. No existe um sem o outro.
Cada um exerce sua parte
e na juno das partes chegam
ao Todo. Isso ocorre da mesma
forma com as crenas, templos e
devidas identificaes, as chamadas religies. Todas e em todos os
momentos merecem o respeito e a
aceitao de todos seus filhos que
neste templo entram ou os que em
outro templo vo.

Cada um destes templos possuem suas devidas funes em


atendimento a um nico Deus. Em
todas existe o amor, a adorao
aos filhos e o respeito dos irmos.
Todas devem ter como essncia o
amor. A aceitao com o amor no
se pode chegar a uma concluso
do por que, em nome deste Deus,
pode ter no interior de seus filhos
a intolerncia e o desrespeito aos
outros templos, sendo estes os
nicos verdadeiros.
Como pode o homem colocar a
intolerncia para se julgar maior do
que outro homem em nome de um
Deus? Deus est em todos os ambientes ao mesmo tempo, em todas
as casas, com todos os seus filhos.
Sem exceo.
Como pode o homem afirmar
que em um canto qualquer Deus
no est presente, que um determinado filho por no possuir o
mesmo pensamento que o outro
e ser eternamente renegado?
Com qual finalidade um homem
exerce o poder da certeza e do certo
poder criado pela intolerncia e pela
ignorncia?
Deus, em sua infinita bondade,
jamais permitir que um homem
atinja um outro seja da maneira
mais densa at a mais cruel, utilizando e agindo em seu nome. O
homem no aceita as diferenas e
se julga na importncia de diminuir
o valor de um outro, com a ftil
finalidade de ter a verdade suprema.
Entenda que uma crena pode
ser comparada sua casa, comparada s portas de sua casa, s portas

que dividem cada espao, que te


trazem segurana, que lhe d a
individualidade de cada espao. A
casa onde tu faz morada, em teu
lar, para que entenda.
Transfira as crenas existentes
em tua mente, estabelea que cada
crena que entendas, aceitas, tolera
seja cada uma, como as portas de
sua casa dever, cada crena destas, cada religio, ser transformada
em uma porta, cada uma que respeite, transforme-a em uma porta
e a coloque no lugar que decida
tua mente colocar. Se tens em tua
mente apenas uma porta, coloque
em sua casa apenas uma porta
e veja como se sentirs; apenas
esta porta ser responsvel pela
proteo e segurana de tua casa.
Tire todas as outras portas e
deixe apenas a que escolheu no
devido lugar que escolheu. Veja
se as portas que decidiu abrir mo
realmente no lhe faro falta. Com
o tempo entenda que preciso conhecer o diferente para entende-lo
e aceit-lo; a cada aceitao coloca-se de volta cada porta tirada por ti
cada uma das portas de sua casa
tem a sua devida importncia, da
mesma maneira que cada crena,
cada filho, cada trabalho, todos tem
a sua devida importncia, merecendo o mesmo respeito de todos.
No pense que um ser melhor
que o outro, mas cada uma exerce
a sua funo, cada um tem uma
permisso, todos com a mesma
adorao. O mesmo ocorre em
nome deste nico Deus: apenas
respeite e ame seus irmos, ame
mesmo com suas diferenas.

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

no vende anncios ou assinaturas

Pgina - 10

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016

Pgina -11

Exu, Hellboy, Demnios


Goticos e a Umbanda
Por DAVID VERONEZI Contato: sacerdotedavid_veronezi@outlook.com

DEFINITIVAMENTE:
Exu no tem chifres, rabo ou p de
bode. Se assim que voc enxerga Exu, t
precisando limpar suas lentes espirituais.
E o pior: se assim que voc v o Exu
que trabalha, sinto em lhe informar que
est trabalhando com um ser trevoso ou
fruto da sua frtil imaginao.
Exu, segundo a Umbanda, so espritos humanos que tiveram diversas encarnaes, e errando e acertando fizeram a
sua caminhada evolutiva. Despertados
consciencialmente, se assentaram esquerda dos Orixs e trabalham hoje em
favor da evoluo dos seres.
So vitalizadores de nossas qualidades positivas e absorvem, neutralizam e
esgotam nosso negativo. O melhor a fazer
estudar melhor a essncia Exu, suas
qualidades, atributos e campos de atuao
antes de fazer afirmaes bizarras.
Agora, se preferem dar asas imaginao, vislumbrar Exu como um ser
equiparado com as estrias em quadrinhos
e personagens de desenhos animados, o
problema de cada um.
Exu realidade; Conde Drcula mito.
Exu existe; Batman fico. Exu real;
Hellboy de mentirinha.
As imagens vendidas em lojas de
artigos religiosos caracterizando Exu (ou
seria descaracterizando) so puramente
comerciais e tem a inteno de serem
vendidas para mentes supersticiosas. No
condizem com a realidade na maioria das
vezes (salvo excees).
Se dentro da Umbanda existem umbandistas comparando Exu com demnios

goticos, dando a eles formas diablicas,


rabos, chifres, cor avermelhada e etc, fica
difcil para os estudiosos e praticantes
srios da Umbanda realizar um verdadeiro
trabalho de desmistificao no tocante
esquerda da religio.
Alguns querem criar e criam estrias
mirabolantes sobre Exu e Pombagira. No
sei se para saciar sua vaidade ou por puro
devaneio. Outros usam a figura de Exu para
assustar pessoas, imitando o mito do Diabo
usado pela Igreja de Roma para ter os fiis
debaixo de seus dogmas e mandamentos.
Quanto desfavor fazem pseudoumbandistas em se tratando da esquerda da
Umbanda! Preferem a fantasia que comove
do que a verdade racional que custa, mas
convence.
No quero nem falar sobre os de fora
da Umbanda, que se utilizam dos nomes
SAGRADOS de Exu e Pombagira para
realizarem prticas de magia negativa,
amarraes. Eles devero prestar conta
com a verdadeira Maria Padilha, Mulambo,
Quitria, Marab, Tranca Ruas, Caveira que
usam indevidamente os nomes para suas
prticas repugnantes.
E as beberagens de sangue, que alguns
realizam dizendo incorporados de Exu? E as
festas a fantasia que vemos em diversas
festas da esquerda?
E as luxrias praticadas em nome das
entidades da esquerda?
Bom, passarinho que come pedra sabe
o que tem; cada um segundo as suas obras.
No fim das contas, quero acreditar que
tanta distoro feita sobre Exu e Pombagira
por ignorncia, mas a realidade outra:

muita marmotagem, brincadeira, iluso,


devaneio, fantasia, palhaada...
E os que procedem com babaquices
espirituais, uso indevido dos mistrios de
Deus, prtica de magia negativa usando
o nome de Exu e Pombagira, ensinos
distorcidos e irreais, podem apostar sero
atuados pela Cruz Tridentada, atuados
pela parte masculina negativa do fator
congregador que no negativo gera a
iluso, iludindo os que se afastaram do
positivo da f, alm de serem atuados
pela espiral tridentada, atuados pela parte
feminina negativa do fator congregador
que no negativo gera a possessividade,
fanatizando os que se afastaram da religiosidade positiva.
Pombagira no meretriz do astral,
no esconde rabo debaixo de sua saia, no
tem chifres pequeninos e redondinhos;
Mistrio de Deus, Desejo pela Vida.
Exu no o demnio: polarizador
com quem o ativa. Como Umbanda
religio e s pode fazer o bem **, Exu s
polariza com o bem na Umbanda, porque
umbandista s o ativa para o bem.
Definitivamente: EXU EXU, KIUMBA KIUMBA, MAGIA MAGIA, HARRY
POTTER HARRY POTTER E UMBANDA
UMBANDA!
O caminho racional da cincia divina
na Umbanda serve para fundamentar a
religio. A fantasia serve para denegrir
esses mesmos fundamentos.
No sabe no fala. luntico, procure
um psiquiatra. Gosta de conto de fadas,
escreva um livro de estorinhas, mas, por
favor, no maculem o Mistrio da Esquerda
da Umbanda.

Pgina - 12

Jornal de Umbanda Sagrada - FEVEREIRO/2016