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Jaime Cubero

Prefcio
Jaime Cubero, uma vontade anrquica de
saber
O militante anarquista vale mais pela
coerncia de suas atitudes, de seu modo de
proceder, no lar e na atuao pblica, do que por
sua capacidade de escrever ou discursar.
Edgard Leuenroth, 1963.
Seu melhor livro Jaime o escreveu com a prpria vida: um
estilo de existncia, um modo de ser e estar no mundo, uma
maneira de agir e de se conduzir em relao a si e aos outros,
faziam da sua vida uma prtica de liberdade. Mais do que dar
anarquia a forma meramente exterior da escritura, Jaime
interiorizou-a em seu modo de ser, inscrevendo-a
cuidadosamente em cada um de seus gestos, atos e palavras.
Como o bom arteso cuja habilidade transforma matria bruta
em obra de arte, Jaime, arteso de si mesmo, conferiu prpria
vida uma forma anrquica. A anarquia era para ele uma tcnica
de si: uma arte que se aplica a si mesmo com o propsito de
transformar a prpria vida em obra, atribuindo-lhe uma forma
anrquica. Como mostrou Michel Foucault, era o que os gregos
chamavam de tkhne to bou, as artes da existncia.1 Em se
tratando do anarquismo, seria preciso coloc-lo entre as
tcnicas de existncia cujo objetivo fazer da vida individual
um exerccio de liberdade. Esse o sentido de se dizer que o
anarquismo uma tica e que o anarquista algum que se
constitui a si mesmo como sujeito anrquico.
Os anarquistas sempre conferiram tica uma importncia
crucial, o que explica a existncia desse extraordinrio
investimento em escolas modernas, ateneus libertrios, centros
de cultura, crculos de estudos, grmios recreativos, grupos de
1

M. Foucault. A hermenutica do sujeito. Curso no Collge de France


(1981-1982). Trad. Mrcio Fonseca e Salma Muchail. So Paulo: Martins
Fontes, 2004.

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teatro etc., que povoam a histria do anarquismo dos ltimos


150 anos na balana dessas atividades, o sindicato e a luta
sindical pesam bem pouco. Na medida em que o
comportamento anrquico no se adquire espontaneamente,
mas por meio de prticas e exerccios, todos esses ambientes
criados pelos anarquistas cumprem a importante funo de
operadores ticos: mais do que mera propaganda, so espaos
destinados para a assimilao dos valores do anarquismo e para
a constituio da subjetividade anrquica.
Nesse amplo universo de pedagogia anarquista, o ensino
passa necessariamente pelo exemplo e pela adequao entre
conhecimento e conduta individual. Jaime sabia-o bem, por isso
afirmava a importncia de um saber com vontade: o
importante no o saber, mas o saber sabendo o porqu do que
se sabe (Educao independente da escola; O anarquismo:
uma viso da educao da criana na famlia). Tema da
mxima urgncia, diz Jaime, o de devolver ao saber suas
motivaes e intenes; o de evidenciar que em todo saber
reside uma vontade que o afirma ou que o rejeita. S ento ser
possvel fazer os indivduos perceberem que eles fazem o que
no querem e que no fazem o que querem. no plano volitivo,
portanto, bem mais do que no intelectivo, em que est dada a
possibilidade para que o saber cesse de pesar sobre ns como
um fardo, para que produza liberdade em vez de conformidade
e para que sua fora possa assumir a forma de uma vontade
livre. Como diz Jaime, no basta conhecer as coisas para ser
capaz de um ato livre, preciso tambm um querer agir
livremente, pois o saber fornece apenas as notas, a matria do
ato; a vontade, a capacidade de escolha e de resoluo (A
concepo anarquista do homem).
Nesse sentido, Jaime distinguiu entre ato de liberdade
como possibilidade para agir, e ato livre como vontade de
ao. Naquilo que , sem dvida, uma das mais belas pginas do
anarquismo brasileiro, ele dir que mesmo o pssaro da gaiola
capaz de realizar o primeiro e o escravo, embora livre de suas
correntes, ainda no capaz do segundo. Ora, a liberdade de
exerccio [o ato de liberdade] at os opressores do. Todos tem a
liberdade de andar, comer, trabalhar, apoiar os dominadores e
fazer tudo o que no os ponha em risco. J o ato livre no pode

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ser dado nem limitado por ningum, por que sua ao tica:
um indivduo pode ter suas pernas amarradas, e mesmo
amputadas, sem que seja destruda sua vontade de movimento.
Aqui reside a autntica liberdade: Essa liberdade, diz Jaime,
inimiga dos poderosos. E eles sabem disso, por isso a anulam.
[...] Liberdade no ausncia de restries. Foi, portanto, uma
falsa liberdade que a democracia legou aos homens quando,
concedendo-lhes liberdade de ao, anulou neles a vontade para
agir. Contudo, a liberdade inseparvel do querer.
Jaime conferiu tica uma importncia prtica e terica
fundamental no interior do seu anarquismo; para aqueles que o
conheceram, essa foi, sem dvida, a particularidade que mais
distinguia seu carter pessoal. Mas tambm um dos traos que
torna sua reflexo hoje bastante atual. Em nossa atualidade a
tica anarquista torna-se um problema poltico urgente e
fundamental na medida em que hoje vivemos imersos em
relaes de poder que so exercidas, sobretudo, no plano da
subjetividade, fazendo com que a dominao poltica assegure
seus efeitos pelo fato de estar ancorada na nossa prpria
maneira de ser e de sentir, em nossos desejos e afetos.
Durante muito tempo o marxismo induziu a pensar o
capitalismo exclusivamente como modo de produo e a
perceber a luta contra a explorao econmica como a mais
importante. Mesmo entre os anarquistas a fora retrica do
marxismo ofuscou o que havia dito Malatesta, e antes dele
Proudhon: bem mais do que explorao econmica, o
capitalismo produz, sobretudo, uma sujeio poltica de fundo
moral: produz tambm uma maneira de ser e de existir no
mundo. Consequentemente, o capitalismo no simplesmente
um modo de produzir coisas, produz igualmente padres de
vida nos quais os indivduos so levados a transformar seu
tempo em tempo de trabalho e sua fora em fora de trabalho.
Assim, mais do que uma economia de mercado dotada de modo
de produo de riquezas materiais, o capitalismo estabeleceu
tambm uma economia subjetiva munida de instituies
destinadas produo de subjetividades.
Toda mercadoria produzida exige tambm a produo de
certas maneiras de existir e de sentir que devero ser
assimiladas pela subjetividade dos indivduos: antes de produzir

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carro, preciso produzir desejo de carro; antes de produzir


televiso, preciso produzir desejo de televiso. Como assinalou
Flix Guattari, a produo do desejo de consumir mais
importante que a produo do objeto de consumo, pois o
desejo que fornece a matria prima de toda e qualquer
produo.2 Nesse sentido, o consumo de um bem material
qualquer implica tambm o consumo e a assimilao de desejos,
valores, sensibilidades, maneias de ser e existir a ele associadas.
De tal modo que a palavra de ordem do neoliberalismo foi desde
o incio mudar o homem para adapt-lo ao mercado: adaptar
sua conduta, seu comportamento e sua ao aos valores do
mercado. No por acaso a grande obra de Ludwig von Mises
intitular-se A ao humana.
Coloca-se aqui toda a urgncia da questo tica. Em
nenhum outro regime como o democrtico a produo do
desejo foi to necessria: desautorizada a impor simplesmente
pela fora, a democracia precisa fazer os indivduos desejarem
autoridade, polcia, priso, patro, governo, pouco recorrendo
aos instrumentos de violncia e terror do passado, mas
fortemente atuando no campo da tica, dos valores e das
sensibilidades. Por essa razo a luta contra a dominao hoje,
para ser eficaz, deve estabelecer como alvo essa economiapoltica da produo de subjetividades. Hoje, mais do que
nunca, a ruptura poltica e econmica deve ser acompanhada e
revestida por um tipo de ruptura tica: uma ruptura operada no
mbito de nossos prprios desejos e das nossas maneiras de
desejar.
Como resistir a um poder que nos faz desejar nossa prpria
dominao? A histria do anarquismo nos ajuda a encontrar
uma resposta. Tal como possvel apreender em sua histria, o
anarquismo jamais se configurou simplesmente como ideologia
ou como teoria ou como racionalidade (seja ela poltica, como
no absolutismo; econmica, como no liberalismo; ou histrica,
como no marxismo). Se o anarquismo jamais desempenhou
nenhum desses papis, foi precisamente por ter se configurado
como uma tica, como atitude e comportamento, como modo de
2

Flix Guattari; Suely Rolnik. Micropoltica, cartografias do desejo. 4 ed.,


Petrpolis: Vozes, 1996.

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ser e maneira de existir no mundo, como estilo de existncia. O


que no quer dizer em absoluto que o anarquismo seja ausente
ou esvaziado de poltica. No fundo, a separao que se faz entre
tica e poltica completamente inconsistente. Toda ruptura
poltica digna desse nome tambm uma ruptura tica: negar a
autoridade do Estado implica na negao dos valores estatais.
Quando isso no ocorre, no possvel falar efetivamente em
ruptura, mas de mera substituio, embora com outro nome.
Assim, para haver ruptura poltica efetiva, ela deve ser
acompanhada necessariamente de uma ruptura tica. Encontrase no anarquismo, e isso desde o incio da sua histria, uma
indissocivel vinculao entre tica e poltica.
Assim, mais do que outra poltica, o anarquismo tambm se
constituiu historicamente como outro tipo de experincia do
mundo. Basta pensar na formidvel subverso de valores,
jamais vista na histria do Ocidente, promovida pela Revoluo
Espanhola. Nela desapareceram as formas servis e protocolares
de tratamento, que reforam e reproduzem no plano da
linguagem as relaes polticas de dominao, tais como
Senhor, Dom e at mesmo o pronome formal de respeito Usted
foram substitudos pelo simples camarada e tu, e o solene
Buenos dias! deu lugar ao fraternal Salud!.3 Foi igualmente uma
disposio tica que impediu, at o ltimo momento, o processo
de militarizao das milcias revolucionrias: embora colocando
gravemente em perigo a prpria vida, os milicianos recusaramse a utilizar o convencional capacete de ao sustentando com
firmeza que um espanhol livre no se comporta como um
militar.4
Portanto, a configurao tica do anarquismo tal como pode
ser apreendida na sua prpria histria, o subtrai do campo
fechado da teoria, da ideologia, da racionalidade, para coloc-lo
no campo da experincia entendida no como uma maneira de
conhecer as coisas ou como instrumento para aquisio de
conhecimento sobre as coisas: sobretudo uma maneira de
3

George Orwell. Lutando na Espanha e Recordando a guerra civil. 2 ed.,


trad. Affonso Blacheyre. Rio de Janeiro: Globo, 1987.
Henry Pachter. Espaa, crisol poltico. Buenos Aires: Editorial Proyeccin,
1966.

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fazer coisas. Nesse sentido, o anarquismo no uma teoria. Foi


Todd May quem sugeriu que, diferente do liberalismo (detentor
de um conhecimento jurdico) e do marxismo (detentor de um
conhecimento estratgico), o conhecimento do anarquismo de
tipo ttico.5 Ao contrrio do direito e da estratgia, a ttica no
requer uma teoria, mas sim habilidade e tcnica (tkhne); ela
exige um saber-fazer desprovido de valor universal e adaptado
s circunstncias. A ttica sempre circunscrita pelo campo das
experincias particulares; enquanto a estratgia opera a partir
de uma teoria com validade universal: por exemplo, a teoria da
vanguarda, do partido, do sindicato, da cpula, da linha de
frente etc. O terico Lenin sabia-o bem quando afirmou, em
Que fazer?: sem teoria revolucionria no h revoluo. Os
anarquistas diriam que sem experincia revolucionria no
possvel nem o revolucionrio nem a revoluo. Ora, sendo o
pensamento anarquista uma reflexo ttica, ele incapaz de
falar em nome do outro, de lhe dizer qual o melhor caminho
ou a melhor ao; sua nica possibilidade a de se expressar a
partir da prpria experincia da luta contra o poder. E como
existem diversas lutas contra diferentes poderes (poder paterno,
professoral, mdico, heterossexual, patronal, estatal etc.), cada
luta produzir seu prprio saber ttico sem jamais assumir o
carter global e universal das teorias estratgicas de vanguarda.
Pelo contrrio, so saberes locais correspondentes ao tipo de
luta especfica contra formas de dominao particulares.
Entretanto, h algo que articula esses diferentes saberes
anrquicos: trata-se do tipo de experincia procedente de uma
mesma vontade de no deixar-se governar. Em 1849 Proudhon
resumiu essa experincia na seguinte frase: O problema no
saber como ser melhor governado, mas como ser mais livre.
Em vez de descobrir a melhor forma de governo a tarefa
desenvolver uma vontade de no ser governo; substituir nos
indivduo o desejo de governo por uma vontade de no governo.
Assim, embora o anarquismo apresente uma multiplicidade de
saberes, ele possui tambm esse denominador comum que os
faz convergir e que os articula: uma vontade de no ser
5

Todd May. The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism.


Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 1994.

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governado ou um tipo de inservido voluntria.


*
*
*
Uma das maiores lies de Jaime foi, sem dvida, ter nos
mostrado a importncia da tica e insistido que para o
anarquista, todos os valores se subordinam aos valores ticos.
Nestes tempos em que boa parte do anarquismo brasileiro sofre
de obsesso por uma cega eficincia poltica, ignorando que a
organizao, e mesmo a maior das vitrias, nada importam
quando desvirtuam o comportamento individual; as palavras de
Jaime surgem como centelhas iluminando o horizonte: contra
toda a desmoralizao do ato humano, a luta anarquista no
tem limite.

Nildo Avelino
Manhattan/New York City, outono de 2015