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IDENTIDADE DE GNERO: A VIDA EM SUAS DIFERENTES DIMENSES


Cllia Peretti1
Angela Natel2
RESUMO
Este artigo objetiva refletir sobre o masculino e o feminino a partir da leitura de telogas e
telogos brasileiros preocupados com a discusso de gnero. A identidade humana entendida
dentro de suas limitaes fsicas, culturais, sociais e cognitivas. Em toda a histria se observa
uma busca incessante pela clara delimitao do que feminino e do que masculino, num
reconhecimento de que somos diferentes. Porm, a nossa sexualidade tem um carter ontolgico,
vai alm das caractersticas biolgicas, e envolvem categorias bem mais complexas nos estudos
de gnero. Apesar dos esforos revolucionrios em se tentar igualar as funes sociais de homens
e mulheres, a biognese tem comprovado que as realizaes pessoais divergem naturalmente,
sem desmerecer lado algum. Nossas diferentes necessidades sexuais e realizao em diferentes
papis sociais so um exemplo disso. possvel, entretanto, perceber a ameaa que a mudana do
matriarcado para o patriarcado causa na sociedade, principalmente devido s caractersticas
essenciais do homem. por essa razo que se busca na face materna de Deus e nos relatos da
criao do homem e da mulher uma resposta para essas relaes em crise.
Palavras-chave: Teologia. Gnero. Masculino. Feminino.
INTRODUO
O sujeito nasce imerso em um mundo em que os sistemas de relaes foram constitudos
ao longo de um processo histrico. Nem por isso se capaz de anular as caractersticas cognitivas
e profundas referentes identidade do ser humano quanto ao seu sexo e seu gnero. No entanto,
faz-se necessrio compreender as implicaes que certas delimitaes acarretam at mesmo no
que diz respeito aos papis sociais que o feminino e o masculino se realizam em assumir. Dentro
dessas perspectivas que se trabalha para abarcar uma viso do que gnero, o carter
ontolgico da sexualidade e a face feminina de Deus. Sobre essas postulaes que ser

Doutora em Teologia pela Escola Superior de Teologia de So Leopoldo, RS. Membro da Academia Internacional
de Teologia Prtica (IAPT). Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao em Teologia PPGT/PUCPR. E-mail:
clelia.peretti@pucpr.br.
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Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Teologia PPGT/PUCPR. Graduada em Letras Portugus-Ingls
pela PUCPR. Graduada em Teologia pela Faculdade Fidelis - FF/PR.

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realizada uma reflexo, a fim de nos ajudar a realizar um ajustamento de foco quanto s
realidades que nos cercam e a respeito de ns mesmos.
Em funo das crticas e das tenses / transformaes nas reivindicaes dos movimentos
feministas que surge o gnero como categoria de anlise histrica, convergindo com tendncias
historiogrficas emergentes, entre elas a histria cultural. Sem dvida, a categoria gnero
reivindica para si um territrio especfico, em face da insuficincia dos corpos tericos existentes
para explicar a persistncia da desigualdade entre mulheres e homens. Como nova categoria, o
gnero vem procurando dialogar com outras categorias histricas j existentes, mas vulgarmente
ainda usado como sinnimo de mulher, j que seu uso teve uma acolhida maior entre os
historiadores desse tema. Considerada mais neutra e objetiva, seu uso tambm pode ser visto
como uma faceta que busca dar legitimidade acadmica por parte dos estudiosos do tema.

A CONSTRUO HISTRICO-SOCIAL DOS SEXOS: GNERO


Desde os primrdios, a racionalidade, a linguagem e a espiritualidade so fatores
determinantes na construo do ser humano. A partir de agora tudo se historiza; as foras que
constroem sua existncia concreta, como homem e mulher, se inter-relacionam sobre a base
ancestral do processo biognico e sexognico (OHNO, 1978).
No ser humano h continuidade e descontinuidade. Esta ltima a principal responsvel
pelas diferenas. O ser humano comparece concretamente na diferena homem e mulher. A
humanidade no simples, complexa e biforme.
Para onde quer que orientemos a anlise, aparece a diferena dentro da unidade. Em todos
eles, o ser humano aparece sexuado masculino e femininamente seja em seu corpo que jamais
uma coisa, mas uma situao no mundo com os outros e diante dos outros, seja
fenomenologicamente emergindo como ser-homem e ser-mulher como duas maneiras no
exclusivas de ser dentro da realidade. Uma maneira de ser aparece como trabalho, agresso e
transformao (atribuda ao masculino, mas pertencendo tambm ao feminino) e outra, como
cuidado, coexistncia e comunho com a realidade (referida ao feminino, mas fazendo parte
tambm do masculino) (BUYTENDIJK, 1967).
Todas as diferenas remetem sempre a uma constante antropolgica, comum a homens e
mulheres. A diferena resulta da elaborao sociocultural desta base comum. Jamais o ser
humano sexuado apresenta-se isolado de seu meio ecolgico e scio-histrico. Em consequncia

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disso, todo o esforo de dicotomizar a complexa realidade humana em segmentos, s se justifica


como objetivo da anlise. Mas nunca se deve perder a conscincia de que o segmento parte de
um todo. Na anlise, por mais distinto que seja o enfoque, deve aparecer continuamente que a
existncia humana se articula sob duas formas, a feminina e a masculina. Tanto o homem quanto
a mulher projetam, a seu modo, a existncia, tm suas maneiras prprias de tecer as relaes,
costurar as rupturas existenciais e sociais e elaborar um horizonte utpico.
Os dados da biognese influenciam poderosamente na organizao da sexualidade
humana. Tomemos, a ttulo de exemplo particular, os hormnios e sua importncia na
diferenciao sexual (REINISCH, 1991). Sabe-se que os hormnios, especificamente,
andrgenos pr-natais, operam uma diferenciao masculina e feminina de algumas pores do
sistema nervoso central. Mulheres que sofreram, por exemplo, uma androgenizao fetal,
parecem resistir a uma socializao (considerada) feminina e mostram interesses e nveis de
atividade tidos como adequados aos homens. Homens que sofrem de insensibilidade congnita
aos andrgenos pr-natais, assumem caractersticas comportamentais tidas nitidamente como
femininas e se opem a uma socializao dita masculina.
prprio de o andrognio potencializar a agresso, enquanto o estrognio a inibe. Os
homens, produtores em maior quantidade de andrognio, so, por isso mesmo, muito mais
predisposto agresso, possuem uma massa muscular maior e um corao e pulmes de
propores mais avantajadas. A elaborao sociocultural desta diferena fez com que, por
exemplo, se assinalasse aos homens tarefas mais ligadas ao perigo fsico, conquista territorial,
dominao e ao jogo do poder sobre outros.
Da mesma forma, a estrutura biolgico-hormonal da mulher, propendeu-a a tarefas ligadas
produo, conservao e desenvolvimento da vida. Seu investimento parental - isso se revela
tambm nas fmeas animais - muito maior do que aquele do homem. Enquanto o homem possui
uma sexualidade regionalizada, a mulher um corpo integralmente saturado de sexualidade. Esta
diferena levou, no nvel sociocultural, a outras formas de diferenciao que caracteriza
transculturalmente homens e mulheres.
Assim, por exemplo, as mulheres esto muito mais ligadas a pessoas do que a objetos.
Mesmo quando tm a ver com os objetos, facilmente os transformam em smbolos e os atos, em
ritos. O homem, por sua vez, est mais ligado a objetos que a pessoas e, no processo de produo,
tende a tratar as pessoas como objetos (material humano). Mais ainda: os homens so inclinados

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a correr riscos, a conquistar status e poder com suas iniciativas e a afirmar-se individualmente, se
possvel, no topo da hierarquia. As mulheres, por sua vez, so mais centradas na teia de relaes
pessoais, entregues ao cuidado da vida, sensveis ao universo simblico e espiritual, capazes de
empatia e comunho com o diferente (GUITTON, 1967).
Nas relaes sexuais a mulher procura antes a fuso que o prazer, mais o carinho que o
intercurso sexual. Precisa amar para fazer sexo, pois no dissocia amor e sexo. O homem, por sua
vez, dissocia, facilmente, amor do sexo, busca antes o prazer que o encontro profundo. A
vestimenta na mulher um comentrio de sua prpria beleza; o que coloca em seu corpo se
transforma em objeto de contemplao para si e para os outros. Para o homem a vestimenta
cumpre uma funo objetiva de cobrir seu corpo e de qualificar seu status social, nem sempre
associado expresso esttica.
Evidentemente, no se trata nunca de uma dicotomia de comportamentos, mas de
diferena de frequncia e de intensidade nesses comportamentos que podem ser identificados em
ambos os sexos. Nesse sentido, a varivel do meio sociocultural de se considerar atentamente,
em particular, no que tange distribuio do poder e das formas de participao, campo
altamente conflitivo, e na histria, organizado pelos homens em detrimento da mulher.
No se pode falar, propriamente, de uma programao gentica fixa, prpria para cada
sexo (viso essencialista), mas de matrizes diferentes no homem e na mulher a partir das quais se
opera a sntese com o meio sociocultural. Tanto as matrizes quanto o meio agem como co-causas.
Pode-se agir sobre cada um dos plos, especialmente, aquele do meio. Assim, por exemplo, se
um meio sociocultural favorece a competitividade aberta, pode-se supor que nela o homem
domine em quase todos os setores, marginalizando a mulher. Nossa sociedade, de corte
capitalista e altamente competitiva, oprime, estruturalmente, a mulher. Em sociedades nas quais
se reduz a competitividade e se favorece a cooperao se do condies de gratificar mais a
mulher e menos o homem. Num meio igualitrio, os papis sexuais so geralmente mais
igualitrios e fraternais. Uma diviso social do trabalho menos binria produz tambm menores
diferenas entre os sexos: os homens podem apresentar comportamentos mais femininos
(marcados pela dimenso de anima) e as mulheres mais masculinos (marcados pela dimenso do
animus). Investigaes transculturais vieram confirmar este tipo de hiptese baseada na interao
dialtica entre o biolgico e o cultural.

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O experimento moderno do kibutz israelense paradigmtico para o problema em tela


(TIGER, 1975). Partia-se de uma crtica severa distribuio rgida dos papis sexuais como se
d no sistema vigente patriarcal e de uma afirmao corajosa da igualdade entre os sexos. Os
diferentes papis eram tidos como meros artefatos scio-culturais. O desenvolvimento concreto
das relaes fez com que se revertessem os papis, antes tidos como tradicionais, no porque se
negasse a igualdade dos sexos (ela continua sendo afirmada), mas porque se via em tais papis,
maneiras de maior realizao pessoal e de plenificao, seja para homens seja para mulheres.
Concretamente, uma mulher se sente mais realizada cuidando de crianas do que manejando
tratores e homens sentem mais plenitude construindo casas que entretendo crianas num jardim
da infncia. Como se v, as diferenas acabaram por se impor sem negar a igualdade de base
entre homem e mulher.
As instituies do matriarcado, datadas de milnios de anos atrs pelos antroplogos,
caracterizadas por grande fora integradora, foram to significativas que se transformaram em
arqutipos e em valores, e como tais deixaram incises na memria gentica at os dias de hoje.
Esses arqutipos e valores no pairam num imaginrio vazio, mas so calcados sobre fatos
histricos e polticos que esclarecem a consistncia que guardam at o presente. O fim do
matriarcado situado, atualmente, por volta de 2000 a. C., variando nas datas de regio para
regio. fato histrico que a partir de ento, o mundo comeou a pertencer aos homens,
fundando o patriarcado, base do machismo e da ditadura cultural do masculinismo (MURARO,
1994). So obscuras as razes dessa passagem que demorou cerca de 1000 anos para se impor,
perdurando ainda at os dias atuais. Provavelmente a vontade de dominar a natureza levou o
homem a dominar a mulher, identificada com a natureza pelo fato de estar mais prxima aos
processos naturais da gestao e do cuidado com a vida. O grave que os homens conseguiram
naturalizar essa dominao histrica, introjet-la nas mulheres a ponto de muitas delas
aceitarem tal situao como normal. Simone de Beauvoir fez de tal acontecimento histricocultural a crtica mais radical. A mulher representaria um caso particular da dialtica imposta
pelos homens, dialtica do senhor-escravo, impedindo que ela expressasse sua diferena e
elaborasse sua identidade (STARR, 1994). O homem fez dela a encarnao do outro, no qual se
permite descobrir, confirmar e projetar o prprio eu. Todas as formas de antifeminismo antigas e
modernas se baseiam nesta dominao do homem sobre a mulher. Suas expresses pervadem

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todos os nveis sociais tambm no seio das religies e do cristianismo (GEBARA, 2000),
constituindo o patriarcado como realidade histrico-social e como categoria analtica.
Como categoria de anlise, o patriarcado no pode ser entendido apenas como dominao
binria, macho-fmea, mas como uma complexa estrutura poltica piramidal de dominao e
hierarquizao, estrutura estratificada por gnero, raa, classe e religio e outras formas de
dominao de uma parte sobre a outra (18). Essa dominao plurifacetada construiu relaes de
gnero altamente conflitivas e desumanizadoras para o homem e principalmente para a mulher
(FIORENZA, 1996).
As relaes de gnero, particularmente no seio da famlia, vm marcadas pela guerra
surda e, no raro, gritante dos sexos. Ela marcou os dispositivos psicolgicos do relacionamento,
minando a singeleza das relaes e carregando-as de tenso, disputa e vontade de poder. Tais
conflitos de gnero so de tal monta que dificilmente podem ser resolvidos por um casal, por
exemplo, pois subjacente trabalha uma pr-histria de sofrimento, de dominao e de tenses
com milhares de anos de persistncia. S possvel uma convivncia minimamente harmoniosa
do casal mediante uma atitude vigilante de autocrtica, capacidade de aceitao dos limites de um
e de outro, uma tica transparente de benevolncia e compaixo e, no em ltimo lugar, a
espiritualidade como uma fonte permanentemente inspiradora de sublimaes e de novas
motivaes. Mediante esta ltima dimenso, profundamente humana (no monoplio das
religies) o ser humano refora seu lado luminoso e melhor, capaz de integrar e curar seu lado
sombrio e menor.
A nova conscincia instaurada j h mais de um sculo pelo feminismo carrega dentro de
si um potencial crtico e construtivo da maior importncia. O feminismo clssico e o psfeminismo (que incluem na tarefa da libertao os homens e no s as mulheres) criaram o
mbito das utopias mais promissoras para a humanidade, dentro de um novo pacto sciocsmico, com uma democracia participativa e aberta, com uma relao mais equilibrada entre os
gneros e com uma integrao de boa vontade para com a Terra.
O DISCURSO ONTOLGICO A VIDA NA DIMENSO FEMININA E MASCULINA
Ao nos remetermos ao discurso ontolgico na dimenso masculina e feminina, somos
respaldados por diversos telogos, dentre eles Leonardo Boff. Quando tratamos do carter
ontolgico da sexualidade, estamos postulando a profundidade de suas relaes, ligadas prpria

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essncia do ser humano. Na diferena sobre os modos de ser est a reflexo ontolgica (BOFF,
2003). Para Leonardo Boff, todo ser humano inteiro, mas inacabado. Por isso possvel ver o
feminino dentro do masculino e ver o masculino dentro do feminino. A reciprocidade se d a
partir de dentro de cada um, e a predominncia de um deles que determinar o feminino ou
masculino em cada pessoa.
Abordar esse tema algo profundamente importante para entendermos o processo de alta
revelao e de manifestao de Deus na humanidade. Por outro lado, esse um tema ainda
polmico, e muita das vezes, mal interpretado por vrios setores da teologia. Porm, ningum
pode negar de que a manifestao de Deus passa por essas duas expresses: feminino e
masculino. Passa necessariamente pela linguagem humana! O telogo Leonardo Boff, no seu
livro O rosto materno de Deus, trabalha como ningum esse tema.
Leonardo Boff, no cap. IV da obra acima citada, fala da reflexo filosfica sobre o tema
o feminino. E l ele afirma que a grande pergunta da filosofia sobre o homem! Quem o
homem? E mostra ainda que essa pergunta continuar sempre sendo mistrio, entendido aqui
como o permanente desafio ao conhecer! O homem no existe como o homem e a mulher
existem. Por isso homem e mulher so dois modos diferentes e relacionados de se realizar o
homem; o homem existe como homem e mulher (BOFF, 1986). Ou seja, no temos e nem
teremos um conceito cientifico que possa de forma ilimitada delimitar o ser do homem. Assim
como o homem e a mulher tambm no se esgotam com a cincia que deles temos. Constitui
sempre como pergunta e interrogao para o pensamento. Como bem afirma Leonardo Boff: no
o esclarecimento que reconhece o mistrio, mas o mistrio que esclarece o conhecimento.
Com isso podemos afirmar que o ser humano, o homem, com toda sua antropologia, com
todo seu mistrio de ser no mundo, no fundo uma identidade que se realiza em mltiplas
diferenas. Ele essencialmente plos e mltiplos! No podemos engaiol-lo numa jaula e nem
podemos prend-lo a uma simples definio fruto de nosso egosmo e de nossa pretenso de
sermos deuses ou de nos colocarmos em Seu lugar. Leonardo Boff chega concluso que ser
homem ou ser mulher so dois modos de ser diferentes no mundo. Contudo, somos convidados a
nos abrirmos para algo profundamente real que o dilogo com o diferente! A relao
interpessoal significa uma abertura radical para a relao com o outro. Pois, o ser humano um
ser de abertura. Por exemplo, a tica crist torna o homem refm desse outro que no
indiferente a ele, como se pode constatar na parbola do Bom Samaritano:

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Levantou-se um doutor da lei e, para p-lo prova, perguntou: Mestre, que devo fazer
para possuir a vida eterna?
Disse-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como que ls?
Respondeu ele: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
todas as tuas foras e de todo o teu pensamento {Dt 6,5}; e a teu prximo como a ti
mesmo {Lv 19,18}.
Falou-lhe Jesus: Respondeste bem; faze isto e vivers.
Mas ele, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem o meu prximo?
Jesus ento contou: Um homem descia de Jerusalm a Jeric, e caiu nas mos de ladres,
que o despojaram; e depois de o terem maltratado com muitos ferimentos, retiraram-se,
deixando-o meio morto.
Por acaso desceu pelo mesmo caminho um sacerdote, viu-o e passou adiante.
Igualmente um levita, chegando quele lugar, viu-o e passou tambm adiante.
Mas um samaritano que viajava, chegando quele lugar, viu-o e moveu-se de
compaixo. Aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; colocouo sobre a sua prpria montaria e levou-o a uma hospedaria e tratou dele.
No dia seguinte, tirou dois denrios e deu-os ao hospedeiro, dizendo-lhe: Trata dele e,
quanto gastares a mais, na volta to pagarei.
Qual destes trs parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos ladres?
Respondeu o doutor: Aquele que usou de misericrdia para com ele. Ento Jesus lhe
disse: Vai, e faze tu o mesmo (Lc 10, 25-37).

A humanizao do ser humano se d exatamente pelas relaes e experincias que o


mesmo faz das coisas. E essa realidade de encontro com o outro eu o que nos possibilita a
sermos ns mesmos. Lembrando sempre que a alteridade e a dualidade no desaparecem na
relao entre as pessoas. Somos profundamente duais, o que nos basta buscar a integrao de
todas as dimenses humanas. Temos que adquirir um sentimento de profunda abertura de que o
Outro no um intruso, no uma ameaa, outro.
Durante diversos sculos, os primeiros onze captulos do Gnesis tm sido motivo de
conflito entre f e cincia, gerando, com isso, posturas divergentes, quais sejam aquelas posturas
caracterizadas pela leitura fixista da Bblia, que aliena o texto do seu contexto original e que
busca nele verdades cientficas ou histricas, bem como outra, caracterizada pela preocupao
demasiada com a leitura crtica do texto bblico sem uma aplicao para a comunidade de f. As
descobertas, no Oriente Antigo, de diversas narrativas mticas com laos de parentesco com as
narrativas do Gnesis levantaram a questo da necessidade de se interpretar o texto bblico dentro
do seu ambiente histrico nascedouro, possibilitando assim saber como o autor bblico serviu-se
da linguagem mtica, atravs das narrativas de Gnesis, cap. 1 a 11, para, com isso, atualizar a sua
mensagem teolgica, portadora de um forte carter tico. O estudo feito atravs das comparaes

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entre os mitos e o texto de Gnesis revelou a capacidade modificadora do autor bblico diante do
seu universo mtico, seguindo um padro de desmitizao da criao e anunciando a soberania de
um nico Deus e as implicaes ticas de seu ensino para a vida do povo de Israel. O papel
primordial, por exemplo, do mito da criao (Gnesis 1 e 2) exatamente possibilitar ao homem
encontrar um outro eu, semelhante a ele, como quem se pudesse relacionar de igual para igual.
Mais que a possibilidade de procriar, nasce ali a vocao de convivermos como irmos
(BITTENCOURT, 2012).
E nessa mesma perspectiva, Leonardo Boff mostra que o homem possui a mulher dentro
de si, mas homem e no mulher; a mulher possui o homem dentro de si, mas mulher e no
homem. Com isso podemos perceber que masculino no sinnimo de homem, porque pode
haver masculinidade de fora do homem, isto na mulher. Assim como tambm feminino no o
mesmo que mulher, porque pode existir feminino no homem. O equvoco nesse entendimento foi
o que levou a sociedade a profundas confuses chegando a posturas radicalmente
desumanas. Lina Boff, no seu livro Mariologia, Interpretaes para a vida e para a f, diz que
falar da dimenso feminina da vida como contribuio da teologia lucana evoca falar de Maria e
das muitas Marias que hoje exprimem o modo feminino com que Deus trata seu povo. Por isso
a presente abordagem sustenta a seguinte posio: O feminino de Deus uma imagem do amor
total e radical de Deus como comunidade de amor que se revela em Jesus Cristo pelo Esprito
Santo. Dentro das relaes humanas este amor pode se expressar seja no modo de ser feminino,
seja no modo de ser masculino da pessoa humana. Reconhecendo que a linguagem desta
dimenso do amor est presente nos homens, nas mulheres, no mundo, na criao e em Deus
como comunidade que se relaciona para dentro e para fora, no amor.

O RELATO DA CRIAO EM GNESIS


O relato da criao ainda hoje tomado como fonte inspiradora para compreender a
antropologia bblica. Trata-se do espelho e a guia norteadora para a delimitao essencial do ser
humano. Ao compreender esse relato compreendemos quem somos, como funcionamos, para o
que fomos feitos e quais so nossas possibilidades.
Hoje possvel afirmar que todo ser humano nasce inteiro, mas no est pronto. Ainda se
encontra em Gnese (ainda est sendo construdo). A antropologia tem fornecido inmeras

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respostas, mas sempre bom voltarmos aos textos que originaram o entendimento a respeito das
diferenas masculino/feminino no ambiente religioso, como por exemplo, o judaico/cristo.
As Escrituras utilizadas para relatar o surgimento do homem e da mulher na terra, tanto
para judeus, quanto para cristos, so as mesmas, e encontra-se na chamada Torah (ensino, em
hebraico) ou cinco livros de Moiss que equivalem aos cinco primeiros livros da Bblia crist.
Em Gnesis h dois relatos da criao, o primeiro no captulo 1 (mais popular entre os
judeus) e o segundo no captulo 2 (de tradio sacerdotal). No primeiro relato, interessante
notar que homem e mulher so criados juntos, sem maiores detalhes na maneira como se deu:
Ento disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais grandes de
toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho".
Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou.
Deus os abenoou, e lhes disse: "Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem
a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais
que se movem pela terra".
Disse Deus: "Eis que lhes dou todas as plantas que nascem em toda a terra e produzem
sementes, e todas as rvores que do frutos com sementes. Elas serviro de alimento
para vocs. E dou todos os vegetais como alimento a tudo o que tem em si flego de
vida: a todos os grandes animais da terra, a todas as aves do cu e a todas as criaturas
que se movem rente ao cho". E assim foi.
E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. Passaram-se a tarde e
a manh; esse foi o sexto dia. (Gn 1, 26-31)

O termo traduzido para o portugus como homem no versculo 27, em hebraico (a


lngua do texto original) ( adam - aw-dawm') que significa ser humano, um termo
genrico e pode ser usado como coletivo. Nesse sentido, o termo Adam (ou Ado) humanidade,
neste contexto. J na expresso traduzida como homem e mulher os criou, a expresso hebraica
para homem e mulher ( zakar nqebah) que significa, no sentido sexual, macho e
fmea, como um hetero par (ISA 2.0). A diferenciao do primeiro relato bblico de um par
sexuado diferente entre si, complementar.
No captulo 2 inicia-se um novo relato da criao, desta vez utilizando um novo termo
para referir a Deus (no captulo 1 era Elohim, no captulo 2 YHWH), e se d uma diferenciao
na criao de homem e mulher.
Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego
de vida, e o homem se tornou um ser vivente (Gn 2,7).

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Encontramos aqui a descrio somente da criao do homem, de maneira bem clara e


especfica. Aqui, o termo ( adam - aw-dawm') utilizado com o sentido de homem, porque
no contexto a mulher criada mais tarde, de uma costela tirada dele.
Interessante perceber que Deus d o mandamento de no comer do fruto da rvore do
bem e do mal antes da mulher ser criada. Portanto, ela no teria ouvido diretamente de Deus essa
ordem e no temos relatos de como o homem teria repassado as informaes.
Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do cu, o Senhor
Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem
desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome.
Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domsticos, s aves do cu e a todos os
animais selvagens. Todavia no se encontrou para o homem algum que o auxiliasse e
lhe correspondesse.
Ento o Senhor Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tiroulhe uma das costelas, fechando o lugar com carne.
Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a trouxe a
ele.
Disse ento o homem: "Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela
ser chamada mulher, porque do homem foi tirada".
Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro
uma s carne (Gn 2,19-24).

O contexto no qual a mulher foi criada, segundo este outro relato, tem a ver com
necessidade, complementaridade, companhia, atrao e at oposio (uma contraparte), de acordo
com o vocabulrio utilizado em hebraico. O homem foi levado a nomear os animais, mas
segundo o texto, no se encontrou para o homem algum que o auxiliasse e lhe correspondesse
(Gn 2,20). A traduo correspondesse foi dada ao termo ( neged). Que inclui o sentido de
oposio, contraparte, companheira, algum contra, que lhe mostre o outro lado, outro ponto de
vista. No pra por a. O trocadilho com as palavras homem e mulher em hebraico (ish e ishah)
fazem com que a aliana estabelecida entre eles a fim de originar a humanidade, bem mais
complexa do que se pode imaginar.
O feminino no homem e na mulher mistrio, integralidade, profundidade, capacidade
de pensar com o prprio corpo, de decifrar mensagens escondidas sob sinais e smbolos,
de interioridade, de sentimento de pertena a um todo maior, de receptividade, de
guardar no corao, de poder gerador e nutridor, de vitalidade e de espiritualidade. O
masculino na mulher e no homem exprime o outro plo do ser humano, de razo, de
objetividade, de exterioridade, de ordenao, de poder, at de agressividade e de
materialidade (BOFF, 2003).

O FEMININO DE DEUS

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luz da reflexo do pensamento da comunidade de Lucas, o que de fato entendemos por


Feminino de Deus? Uma primeira definio que podemos chegar que o feminino de Deus
uma imagem de amor de Deus raa humana. Ou ainda, uma das tantas maneiras que Deus
auto se comunica aos seres humanos. E como bem afirma Lina Boff: esta imagem encontra sua
expresso mais alta na pessoa de Jesus Cristo que nos fala diretamente do amor total e radical de
Deus para conosco nos fatos histricos do mistrio da Encarnao (Lc 1-2), e a partir do evento
Pentecostes (At 2), momento em que nos doa seu Esprito.
por isso que no se pode refletir a respeito do feminino em Deus sem mencionar a
figura de Maria de Nazar. Maria, a serva do Senhor, transpassada pela espada da Palavra,
carrega para sempre o Filho de Deus que dela tomou carne e face. A face de Jesus possui os
traos da face de Maria. A esse propsito Bruno forte escreve: Escolhendo uma mulher como
lugar do advento de seu Filho entre ns, enchendo-a do Esprito Santo, o Eterno estabeleceu uma
relao totalmente nova com a feminilidade relativamente alienao masculina do divino: a
partir da Virgem Me Maria, torna-se legtimo perguntar-se: Como o feminino, [...] revela Deus?
Como Deus, [...] se revela ao feminino? (FORTE, 1991).
No podemos esquecer que o ser humano s pode chegar compreenso ou ao
entendimento do mistrio sagrado por meio do sensvel, aqui entendido como espao do ser do
homem no mundo. Deus em nenhum momento tira o ser humano de seu real, de habitat, do seu
meio. Pelo contrrio, o ser humano faz experincia profunda e radical de Deus onde ele se
encontra. E Lucas nos ajuda a entender que os dois modos pelos quais Deus se revela
exatamente pelo aspecto feminino e masculino. Isso no quer dizer necessariamente que Deus
seja homem e mulher ao mesmo tempo. Mas expressa que esses so os modos pelos os quais a
lente humana capta a experincia de Deus. Podemos ainda dizer que essa na verdade uma
maneira analgica de falar ou de expressar a experincia do ser humano com o Sagrado. Como
falar do Sagrado sem passar pela linguagem humana? Parece que deparamos com um profundo
desafio. Lina Boff afirma: s se consegue falar do feminino de Deus atravs de imagens que
apontam para o mistrio divino, pois este ultrapassa a nossa limitada capacidade de compreendlo e de assimil-lo na sua plenitude.
Isso muito importante para entendermos que Deus no pode tambm ser limitado s
categorias: feminina e masculina. O seu mistrio ultrapassa toda e qualquer categoria existente e
as que ainda possam existir. Ns que somos limitados, que s podemos conhecer o mistrio de

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Deus a partir do que Ele mesmo se deixa conhecer. E o conhecemos dentro de nossa realidade
existente, ou seja, por meio de nossas categorias.

CONSIDERAES FINAIS
Consideramos nesta reflexo como o ser humano, masculino e feminino, inteiro, mas
inacabado, s descansa plenamente em Deus. Isto significa: por mais que o homem e a mulher
estejam, inarredavelmente, imbricados um no outro, se busquem, insaciavelmente, eles no
encontram a resposta de seu vazio abissal nessa relao. Antes pelo contrrio, quanto mais ela se
aprofunda, mais radicalidade ela pede e mtua ultrapassagem solicita. Ambos, pois, so
chamados a se autotranscender, na direo daquilo que os pode realmente saciar, vale dizer, na
direo de Deus. A repousam e se perdem para dentro do absoluto Amor e da radical Ternura,
sem deixarem de ser o que sempre foram e sero, homens e mulheres. a ptria e o lar da infinita
identidade e realizao. O feminino encontrar o Feminino total e o masculino o Masculino
eterno. Dar-se- o que todos os mitos narram e todos os msticos testemunham: o esponsal
definitivo, o festim sem ruptura e a fuso do amado e da amada no Amado e na Amada
transformados.

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