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A contribuio de Orlando Costas

para a compreenso da misso


integral
Carlos Caldas
Orlando Enrique Costas (1942-1987), natural de Porto Rico, foi um dos mais brilhantes,
lcidos e articulados pensadores que o protestantismo evangelical latino-americano produziu.
Apesar de ter vivido apenas 45 anos, produziu muito. Vrios de seus livros e artigos foram
publicados em espanhol e em ingls, e sua teologia bastante conhecida nos seminrios
teolgicos de lngua espanhola e inglesa. Seu livro Comunicacin por mdio de la
predicacin (Comunicao por meio da pregao) por exemplo, usado na disciplina de
Homiltica (o estudo dos princpios tericos e prticos da pregao) em praticamente todos
os pases da Amrica Latina. Dentre os artigos que publicou em peridicos de vrios pases,
destacam-se os publicados na revista argentina Iglesia y Misin, editada por C. Ren Padilla.
Este peridico h dcadas veicula o pensamento da reflexo teolgica evangelical latinoamericana. Infelizmente ainda no temos tradues de seus textos para o portugus.
Nascido em um lar metodista, Costas passou por uma experincia de converso na
adolescncia, quando morava com sua famlia nos Estados Unidos. Tornou-se membro de
uma igreja batista ligada Conveno das Igrejas Batistas Americanas e no fim da vida
estava ligado tambm aos Discpulos de Cristo. Seus colegas o definem como homem de f
crist profunda e sincera, convices inabalveis e movido por uma energia que parecia ser
inesgotvel e uma impressionante capacidade de produo. Seus ex-alunos se referem com
saudade s aulas dinmicas e animadas ministradas por ele.
Orlando Costas foi um visionrio. Mesmo sendo evangelical assumido e declarado, no se
constrangia em participar de reunies mundiais de organismos de reflexo teolgica do
movimento ecumnico, que tende a ser teologicamente liberal, e l declarar a todos seus
pontos de vista conservadores.
Militou vrios anos na Fraternidade Teolgica Latino-Americana. Criou o Centro Evanglico
Latino-Americano de Estudos Pastorais (CELEP), que tinha braos regionais, como o CELEP
Centro Amrica, o CELEP Zona Andina (que atuava no Peru) e o Centro Evanglico Brasileiro
de Estudos Pastorais (CEBEP). Na dcada de 1970, no auge da Teologia da Libertao,
Costas era professor do Seminrio Bblico Latino-Americano (SEBILA), em San Jos, Costa
Rica. O corpo docente da instituio ficou dividido, pois enquanto alguns professores
assumiram integralmente aquela nova maneira de fazer teologia, outros a rejeitaram por
completo. Orlando Costas preferiu dialogar com o pensamento libertacionista, apontando e
criticando suas falhas, todavia sem desprez-lo in totum. Costas levou at as ltimas
conseqncias o mandamento apostlico que ordena examinar tudo e reter o que bom.
Entre as tradies teolgicas que influenciaram o pensamento de Costas esto o
fundamentalismo (em seu aspecto de confessionalidade dos elementos centrais da f crist),
o pietismo (o tema da converso, caro por demais ao pietismo, central na teologia de
Costas), a vertente conhecida como radical do evangelicalismo (que enfatiza o lugar da
ao social na vida e misso da igreja, central para a compreenso latino-americana do
conceito de misso integral) e as teologias ecumnica e da libertao. Durante seu tempo na
Costa Rica, Costas aproveitou uma licena como docente e defendeu seu doutorado em
teologia na Universidade Livre de Amsterd, Holanda. Depois de atuar como professor no
SEBILA durante toda a dcada de 1970, ele voltou para os Estados Unidos, onde foi
professor no Eastern Baptist Theological Seminary, na Pensilvnia, e posteriormente na

Andover Newton Theological School, em Boston.


A teologia de Costas gravita em torno do tema da misso da igreja. Por ter como eixo terico
a doutrina bblica do reino de Deus, uma teologia p no cho e no estratosfrica,
preocupada apenas com questes abstratas e especulativas. Por exemplo, ao refletir sobre a
teologia da criao em Hacia una teologa de la evangelizacin (Rumo a uma teologia da
evangelizao), coletnea editada por Costas, com textos dele e de colegas docentes do
SEBILA, no o faz em uma perspectiva de polmica contra defensores da teoria da evoluo,
como normalmente se faz. Antes, Costas reflete sobre quais so as implicaes da doutrina
bblica da criao sobre nossa compreenso dos temas da salvao e de nossa compreenso
da prtica da evangelizao.
Da mesma forma, ao refletir sobre a pessoa de Jesus Cristo, Costas no se limita a
reproduzir uma discusso sobre significados, mincias e particularidades de intrincados
termos filosficos gregos dos quais telogos cristos se apropriaram para construir a
cristologia ortodoxa. Sem deixar de ser ortodoxo (ele trabalha com uma cristologia
calcedoniana clssica, que afirma a plena divindade e a plena humanidade de Jesus Cristo)
Ele enfatiza a doutrina da encarnao como modelo para a igreja em misso. Em sua
teologia missiolgica, Jesus Cristo torna-se o paradigma da misso da igreja. Costas tambm
elevou temas como misso e crescimento de igreja, evangelizao e pastoral categoria de
loci teolgicos -- temas que tm sido desprezados pela reflexo teolgica sistemtica
tradicional, tanto protestante quanto catlico-romana. Com Orlando Costas aprendemos que
possvel pensar estes temas com seriedade e profundidade. Ele deu respeitabilidade
acadmica a esta rea to importante da reflexo teolgica.
O pensamento teolgico de Orlando Costas ainda est para ser descoberto no Brasil.
Atualmente, h uma verdadeira obsesso por crescimento numrico; as exigncias do
discipulado cristo tm sido dramaticamente rebaixadas, suavizadas e at mesmo
eliminadas; h um desconhecimento bblico de como deve ser a misso da igreja. Em tempos
como esses, a (re) descoberta da teologia de Costas potencialmente saudvel -especialmente sua nfase no contexto em que a igreja vive sua misso.

Carlos Caldas professor na Escola Superior de Teologia e coordenador do programa de


ps-graduao em cincias da religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So
Paulo. autor de, entre outros, Orlando Costas -- sua contribuio na histria da teologia
latino-americana (Ed. Vida).ccaldas@mackenzie.br

DIETRICHBONHOEFFER,
ESSE TEOLGO ERA CRENTE!

Bonhoeffer nasceu em 04 de fevereiro de 1906 na Alemanha.


Seu pai era professsor, mdico psiquiatra e tambm agnstico
como todos os seus irmos. Com uma esmerada educao,
bonhoeffer tornou-se um grande estadista. Em 1927 foi
laureado no curso de teologia dogmtica, pouco tempo depois

iniciou o ministrio pastoral, uma atividade que nunca separar


da atividade teolgica. Com a asceno ao poder de Hitler em
1933 interrompeu sua carreira. Dois dias depois que Hitler
tornou-se Chanceler, Bonhoeffer ops-se a poltica nazista em
um inflamado discurso pelo rdio, o qual foi interrompido antes
do final. Por isso, teve que partir para Londres para pastorear a
congregao alem de l. A medida que o tempo passava a
perseguio foi se tornando cada vez mais intensa sobre ele, em
1937 foi fechado o seminrio teolgico para a Igreja da
Confisso que ele dirigia. Em 1941 ele foi proibido de pregar,
escrever ou publicar. Em 1939 entrou para o movimento de
resistncia alem e trabalhou para o movimento de resistncia
alem e trabalhou para a Contra-inteligncia alem. E por
ltimo Bonhoeffer envolveu-se profundamente numa
conspirao cujos os objetivos eram assinar Hitler e derrubar o
Estado Nazista. Em 1943 quando estava para casar-se, foi preso
pela Gestapo, porm, as autoridades ainda tinham provas no
nvel de enlvovimento dele com a resistncia. Em setembro de
1944 foi constatado e comprovado o Envolvimento de
Bonhoeffer, fato que determinou o destino dele. Em 8 de abril
de 1945, ele recebeu uma corte marcial sumria e na manh
seguinte foi executado, cinco dias antes da queda de Hitler, foi
executado. Enquanto era levado para execuo, Bonhoeffer
disse: "Isto o fim - para mim o comeo da vida".

O livro mais famoso de Bonhoeffer, escrito antes da guerra, O


Custo do Discipulado (1937). nessa Obra que ele faz uma
aboradagem muita interessante sobre a graa barata e a cara.
Essa distino muito importante e tambm atual no contexto
cristo. "

A graa barata a pregao do perdo sem exigir


arrependimento, batismo sem disciplina na igreja, comunho
sem confisso, absolvio sem confisso pessoal. A graa
barata a graa sem discipulado, graa sem cruz, graa sem
Jesus Cristo vivo e encarnado.... A graa (cara) cara porque

nos chama a seguir, e graa porque ela nos chama a seguir


Jesus Cristo. cara porque custa ao homem a sua vida e
graa porque d ao homem a nica vida verdadeira. Ela
cara porque condena o pecado, e graa porque justifica o
pecador. Acima de tudo, ela cara porque ela custou a Deus a
vida de seu Filho." (cap. 1).

Durante o perodo de encarceramento, Bonhoeffer teve o


direito de escrever cartas para a famlia e amigos. O llivro
Prisioneiro de Deus uma coletnea dessas cartas, as quais
revelam um corao cheio de amor, de f e de coragem - um
verdadeir heroi da f.

O escritor Page H. Kelly nos revela o seguinte: "Na mesma


priso onde Bonhoeffer foi encarcerado havia, entre os outros
prisioneiros de guerra, um alto oficial das foras armadas da
Inglaterra. Quando este foi posto em liberdade, no fim da
guerra, escreveu um livro, narrando suas experincias.
Falando dos ltimos dias de vida de Bonhoeffer, disse:
"Bonhoeffer foi uma das poucas pessoas que tenho conhecido
para quem Deus era uma constante realidade." Este oficial
descreveu assim o seu ltimo encontro com Bonhoeffer: "No
domingo, di a 8 de abril de 1945, o Pastor Bonhoeffer dirigiu
um breve culto com os presos, e falou de tal maneira que tocou
os coraes de todos os presentes. Mal havia terminado o seu
sermo quando a porta se abriu e dois homens em trajes civis
dirigiram-se a ele, e disseram: Prepare-se para acompanharnos Aquelas palavras terrveis - Prepare-se para
acompanhar-nos - tinham uma s significao: a forca!
Bonhoeffer olhou para mim e disse: Este o fim... mas para
mim o comeo da vida!. No dia seguinte foi enforcado.

As cartas escritas na priso revelam o amor que Bonhoeffer


tinha para com a Bblia. Das suas pginas recebia conforto e

fora para as horas difceis. O livro mais citado os Salmos. A


passagem mais amada Jeremias 45. Cinco cartas diferentes
mencionam este captulo, especialmente os versculos 4 e 5.
Numa carta dirigida me, da priso de Berlim, ele escreveu
"existe na Bblia uma passagem que, segundo o meu modo de
pensar, descreve com preciso a situao que estamos
atravessando hoje. Jeremias 45: 'Assim diz o Senhor: Eis que
estou a demolir o que edifiquei, e arrancando o que plantei, e
isto em toda a terra. Busca tu para mesmo grandes coisas?
No as busques, Pois eis que estou trazendo o mal sobre toda a
carne, diz o Senhor.'

Em fevereiro de 1944, Bonhoeffer havia abandonado toda a


esperana de sair da priso com vida. Mandou esta palavra a
um amigo: 'Estou certo de que estamos na vspera de grandes
decises. No decorrer das semanas vindouras teremos de ser
muito corajosos. Teremos de nos manter prontos para
enfrentar qualquer eventualidade que possa surgir. Estou
curioso para saber como Deus intenciona resolver esses
problemas que a ns nos parecem insolveis. Devemos repetir
cada dia as palavras de Jeremias 45.'

A ltima referencia que Bonhoeffer fez a Jeremias 45


encontra-se numa carta escrita em maio de 1944: 'Nunca,
como hoje, temos compreendido que o mundo existe debaixo
da ira e ao mesmo tempo debaixo da graa de Deus. Em
Jeremias 45, o Senhor diz: 'Eis que estou demolindo o que
edifiquei, e arrancando o que plantei, e isto em toda a terra.
Busca tu para ti mesmo grandes coisas? No as busques. Pois
eis que estou trazendo o mal sobre toda a raa, diz o Senhor;
porm te darei a tua vida por despojo em todos os lugares
para onde fores.' Se conseguirmos preservar as nossas vidas
no meio desta destruio, fiquemos satisfeitos com isto. Pois, se
o prprio Criador est destruindo as suas obras, que direito
temos de nos lamentar quando a destruio chega at ns? A
tarefa que nos cabe no a de seguirmos o amor prprio, mas

a de nos salvarmos desta gerao perversa, a de


sobrevivermos, como ties tirados do fogo.".

Coloquei este texto com o propsito de despertar algumas


pessoas que as vezes, na tentativa de justificar a sua falta de
disposio para investir tempo e esforo no estudo da palavra,
costumam fazer acusaes contra a teologia sob o argumento
que todo telogo incredulo, e por isso evitam a teologia para
no perderem a f. Talvez estas pessoas nunca tenham lido a
biografia de Bonhoeffer, Lutero e dos prprios pais da igreja,
que tambm eram telogos.