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y JUEGOS DE LA CULTURA
katya mandoki
PROSAICA UNO
UCONACULTA IFOINI<CA
PREFACIO
dejarlo morir de muerte natural, incrustar fragmentos que actualizaran el proceso de pensamiento o reescribirlo en su totalidad.
Surgi por tanto una triloga de libros que, si bien asumen parte
de la estructura anterior, descubren mltiplesaspectosantes inadvertidos. Uno de ellos es la profunda imbricacin entre la esttica y la
ldica. A partir de Huizinga y la taxonoma de losjuegos de Caillois
(vrtigo, competencia, azar y simulacro) emerge la ldica como
actividadprimordial de la esttica-su gemela siamesa- que recorre
en serie y en paralelo al tejido de prcticas sociales.
La tesis central de este libro es que no slo es posible sino indispensable abrir los estudios estticos-tradicionalmente restringidos
al arte y lo bello- hacia la riqueza y complejidad de la vida socialen
sus diferentes manifestaciones.Eso es la Prosaica: sencillamente, la
esttica cotidiana. Esta pervivencia de la esttica se expresa de mil
maneras, desde nuestra forma de vivir,en el lenguaje y el porte, el
modo de ataviarsey de comer, de rendir culto a deidades o a personalidades, de legitimar el poder, ostentar el triunfo o recordar a los
muertos; pero el papel primordial que la esttica tiene en nuestra
vida cotidiana se ejerce en la construccin y presentacin de las
identidades sociales.
A pesar de esta omnipresencia de la esttica en mbitos no slo
culturales y sociales sino incluso biolgicos,los tericos en esttica
parecen no darse cuenta de ello y siguen requiriendo del aislamiento
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PREFACIO
PRIMERA PARTE:
LOS LABERINTOS DE LA ESTTICA
[i i ]
PROBLEMAS DE DEFINICIN
PROBLEMAS DE UBICACIN
PROBLEMAS DE DISTINCIN
EL FETICHE
DE LO BELLO
LOS FETICHES
DE LA ESTTICA
Y SUS TRAMPAS
El autor cuestiona el fetichismo de lo bello pero termina inventando otro que resulta an peor: el de los objetos que "deciden por s
mismos", que son capaces de establecer "un juicio esttico desde su
interior". En algo tiene razn Dufrenne y es en lo peligroso de la
nocin de lo bello que, en su caso, le tendi esta trampa.
Tambin para John Dewey la nocin de lo bello, para fines
tericos, se convierte en un trmino obstructivo:
Lo bello est lo ms alejado de un trmino analtico, y por tanto de una
concepcin que pueda figurar en la teora como medio de explicacin o
clasificacin. Desdichadamente, se ha endurecido en un objeto peculiar; un
arranque emocional (emotional mpture) se ha sometido a 10 que la filosofa
llama hipostasiacin, y ha resultado el concepto de belleza como una esencia
de la intuicin (Dewey [1934], 1980: 129-130).
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hay simetra por el simple hecho de que cada sujeto ocupa otro lugar
en el tiempo y el espacio. Ocurre un desfase o, como dira Bajtn,
una exotopa, un estar afuera entre enunciante e intrprete.
Para Dewey([1934] 1980:47), "la palabra 'esttica' se refiere [...]
a la experiencia en tanto apreciativa, percibiendo, disfrutando.
Denota el punto de vistadel consumidor, ms que del productor." Si
el arte concierne a la productividad, la esttica para este autor es
asunto de receptividad. Un acto de enunciacin es esttico si, y
solamente si, se interpreta o es asumido como tal, incluso si tal
interpretacin proviene de los enunciantes mismos. Por otra parte,
los objetos, acontecimientos, gestos o actos que no emergieron con
intencionalidad esttica alguna, pueden llegar no obstante a considerarse estticos como resultado de la interpretacin. Una voz
murmurante puede no tener ningn significadopara un sujeto y ser
intensamente seductora o evocadora para otro.
Las cosas no son capaces de actuar; un medicamento no cura ni
un texto place. Es el enfermo el que se cura al tomar un medicamento
y un lector el que se complace al leer un texto. El efecto de fetichizacin es un hbito tan arraigado en el lenguaje que sera imposible
evitarlo. Pero lo que s vale la pena destacar es que se trata de un
efecto del lenguaje, y no de un hecho en la realidad; es un modo de
hablar, no de ser. Cuando uno y otro se confunden, aparecen
aberraciones como la "objetividad de lo bello", la "expresin de la
obra de arte", los "placeres del texto" (y no a travs del texto), los
"objetos sensuales", o los "objetos estticos" (literalmente objetos
capaces de una experiencia o percepcin).
Prevengo de antemano al lector en caso de que el lenguaje "me
traicione" y le pido que lea en frases como sta algo as como "en
caso de que yo me traicione a travs del lenguaje". De otro modo
estamos en el pensamiento mgico del nio para quien losjuguetes
se rompen, la ropa se ensucia y la luna lo sigue o los rboles se alejan
del vehculo en que viaja,o del mdico para quien las enfermedades
se contagian y las medicinas Curan (en vez de las personas se contagian de enfermedades y se curan -o se enferman- con medicinas).
Si el lenguaje "produce" conceptos, tambin "disfraza"efectos del
lenguaje como efectos de realidad. Todos practicamos una especie
de animismo en el lenguaje o modos de hablar que antropomorfizan
a las cosas y les adjudican cualidades humanas. En la obra de arte,
este animismo es ms tentador an, pues se trata de huellas de la
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EL FETICHE
que lo sensual en toda su gloria, cuya forma, que lo ordena, manifiesta plenitud y necesidad, y que lleva consigo mismo y revela
inmediatamente el sentido que lo anima" (Dufrenne, 1987: 4-5).
Sugiere as que un objeto puede ser sensual y manifestar plenitud y
necesidad. Ejemplo inmejorable para ilustrar el fetichismo en la
esttica, semejante al de la religin y la magia: si la estatua de un
santo puede hacer milagros o un mueco maleficios, una obra de
arte puede expresar. Es cuestin de fe.
El error en que incurre Dufrenne se debe a su falta de distincin
entre lo esttico, lo fisicoy lo artstico. El objeto en tanto esttico, s
depende de la experiencia del sujeto con relacin a l. Su existencia
fisica,en cambio, no depende de esta experiencia. El objeto percibido estticamente s es cualitativamente diferente de la cosa detectada
objetualmente. Un orinal exhibido en un museo como obra de arte
propuesto por Duchamp e intitulado Fuente es distinto al orinal
apreciado exclusivamentepor su forma, color y textura en una tienda
de muebles sanitarios, y a su vez es diferente al ser utilizado para
calmar una urgencia fisiolgicaen un bao, o bien a una rplica de
ste firmada por Duchamp subastada en Sotheby's por su valor
histrico y econmico. Son, pues, distintas categorizaciones entre s
el objeto-arte, el objeto-plstico,el objeto-funcional como mueble de
bao y el objeto-econmico.Si podra hablarse de una metamorfosis
no es la del objeto sino de las categorizaciones valorativas,semiticas
y contextuales.
La circularidad del objeto esttico-experienciaesttica que atemoriza a Dufrenne debe ser asumida y resuelta no con relacin al objeto
esttico sino al sujeto de la actividad esttica. Negar que la esttica
parta de sujeto -psicologismos o no- es como negar que el conocimiento parta del sujeto. El sueo positivistade algunos estetlogos
-a quienes lesgustaracreer que ciertosobjetosproducen automticamente la experiencia esttica en el sujeto casipor reflejo pavlovianolos lleva a emitir ideas como "Lo que la obra espera del espectador"
o "el objeto esttico ejerce incesantemente una demanda en el que
acta o lo observa... a travsde esta demanda, revela un deseo-de-ser
que de algn modo garantiza su ser" (Dufrenne, 1987:6).
Dufrenne pasa del fetichismo de lo bello al del objeto esttico, al
que atribuye la capacidad humana de percepcin, gozo, evaluacin
de la belleza, emotividad, expresin, sensibilidad y sensualidad. En
su intento de alejar al psicologismo,incurre en el riesgo an mayor
1..
/ VIDA COTIDIANA
lOS
o 111 prometerse con ciertos grupos, y por ende, permanecer tcita111('lItecomprometido con otros,
El realismo socialista, como el de los muralistas mexicanos y el
n-.uro brechtiano, asumi la vinculacin entre el arte y la realidad al
pi t'ocuparse por transformar la realidad por medio del arte, El
dilema era si elevar a las masas hacia el arte o bien bajar el arte a las
masas, Trataron de resolver el elitismo de las bellas artes burguesas
por su instrumentalizacin
propagandstica
como manifestacin
rultural de masas y de las clases proletarias, Fracas porque estos
.utistas queran trasplantar sus convenciones tpicamente burguesas
.rl contexto proletario y popular mientras que las masas y el prolernriado iban generando sus propios artistas, convenciones y gneros
tomo la historieta, el bolero y el vodevil, totalmente al margen de las
.utes burguesas,
Sin embargo, arte y realidad, como la esttica y lo cotidiano, han
estado y estn totalmente imbricados, y no por la voluntad explcita
() "compromiso social" del artista polticamente correcto, ni por hacer
patente una ideologa, sino porque no hay un ms all de la realidad
ui una esttica que no emerja en primera instancia de lo cotidiano,
Para qu tanto brinco de reunir arte y realidad, esttica y cotidiana,
estando tan perfectamente integrados? Aun cuando el arte se manifieste como un dispositivo de evasin (el arte hollywoodense) o de
emancipacin (que intent promover la Escuela de Francfort) sigue
estando fatal e irremediablemente
inmerso en la realidad precisamente como ndices en su evasin o afn de emancipacin desde
lo real.
Mijal Bajtn y Walter Benjamin no tienen dudas sobre la insercin
de lo artstico en la realidad, aunque el primero ve esta relacin ms
en trminos morales,
t
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ESTTICO
DE LA ESTTICA
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I 1,'
NIIFVI':MITOS DE lA ESTTICA
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le IS NUEVE MITOS
DE LA ESTTICA
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11,MITO
DE LA UNIVERSALIDAD
DE LO BELLO
EL MITO DE LA OPOSICIN
ENTRE LO ESTTICO
Y LO INTELECTUAL
res hacia ciertas temticas o eventosde carcter cientfico son innumerables y demuestran su apego profundamente esttico a la ciencia.
Por ello, ms que entender lo esttico como opuesto a lo racional,
voya enfocar el anlisis en trminos de las conformaciones y no de los
efectos, pues stos pueden ser tan diversos como los efectos de
verdad, dejusticia, de belleza, de horror, de compasin o de risa loca.
Desde nuestra perspectiva, no existe "lo lgico" o "lo esttico" como
si se tratara de esencias o secciones de la realidad independientes.
Hay operaciones con las que el sujeto produce efectos de verdad o
de deleite, de justicia o de fealdad que slo son aprehensibles desde
un contexto interpretativo determinado. Aspues, como lo mencion
respecto a la inviabilidad de los cortes de lo esttico y lo no-esttico,
vale ms hablar de conformaciones e interpretaciones estticas y
racionales en ciertos fenmenos, eventos o situaciones.
En conclusin, la diferencia entre lo intelectual y lo esttico no
puede plantearse como una cuestin de esencia, metafsica o epistemolgica como lo hace Baumgarten en su distincin entre las ideas
"distintas" de la razn y las "confusas" de la esttica. Se trata de
diversas aptitudes que entran en juego en las actividades humanas
como la motriz en la arquitectura, la montaa rusa o en la ejecucin
musical, la olfativaen la apreciacin de un paisaje, un mercado o un
platillo, la gustativa, tctil, visual y olfativa en el arte culinario. En
todos los casos lo sensorial y lo mental estn ntimamente ligados
pues el primero siempre activa al segundo: el cuerpo es uno con la
mente y sin los sentidos no hay actividad mental ni razonamiento
posibles. A pesar de su divisin tajante de las tres crticas (la del
razonar, la del actuar y la del juzgar) Kant supo ver que la funcin
mental no se opone a la esttica al concebirla como el "libre juego
de la imaginacin y el entendimiento", as como al iniciar su Critica de
la razn pura desde la Esttica Trascendental.
EL MITO DE LA SINONIMIA
ARTE-ESTTICA
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ESTTICA
El mito del potencial esttico de una obra, derivado del fetiche del
objeto esttico, consiste en suponer que el "objeto esttico" tiene en
potencia la capacidad de suscitar una experiencia esttica. Este mito,
implcito en los textos de Dufrenne arriba citados, es compartido por
numerosos tericos del arte. Samuel Ramos ([1950] 1976: 90) nos
advierte que "lo artstico de tales obras no radica en su pura materialidad, sino por decirlo as, en cierta virtud potencial que slo cobra
existencia cuando se refleja en el espritu de un espectador entendido. La obra de arte slo adquiere actualidad con referencia a un
sujeto artstico." Snchez Vzquez expresa cmo Las Meninas de
Velzquezesperan realizar su potencial esttico al ser contempladas
por el espectador.
desde que fue pintado y expuesto en 1656, el cuadro realiza una y otra vez
su potencialidad, o disponibilidad a ser contemplado, convirtindose siempre, en este o en aquel momento, en objeto esttico. Pero hay momentos
tambin en que el cuadro permanece en la sala, mudo y ensimismado, en
espera de nuevas contemplaciones, de un consumo interminable que jams
significarsu consumacin (Snchez Vzquez, 1992: 112).
Desde luego que Snchez Vzquezhabla metafricamente y reconoce que la obra slo se conuierte en objeto esttico al ser contemplada. Justo por eso explica que se convierte en objeto esttico "en este
o en aquel momento", es decir, cuando es interpretado y es objeto
para un sujeto. Sin embargo, dada la tendencia en la teora esttica
de centrarse en los objetos ms que en los sujetos, habr quien
interprete esa afirmacin en sentido literal suponiendo que la "disponibilidad a ser contemplado" le pertenece al cuadro, cuando la
nica disponibilidad es la del sujeto a contemplarlo.
Las obras no tienen sentido potencial; el potencial es del sujeto
que a travs de su vida ha construido modos de percepcin del
entorno que le permitirn interpretar o disfrutar con mayor o menor
sutileza e intensidad las propuestas artsticas. El sujeto enunciante,
Velzquezen este caso, ha construido un mapa de recorrido visual
para generar sentidos y formas, "al invitarlosa poner en ejecucin un
juego de estrategias"como dira Fish (1980: 183) o al disear al lector
infabula de una obra literaria en Umberto Eco (1981).Esta invitacin
lo es slo para quienes ya tienen la disponibilidad y las estrategias
I.OS NUEVE
MITOS
DE LA ESTTICA
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