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O Peso Total das Nossas Convices: O Ponto do

Pluralismo Kuyperiano
A viso de Kuyper pode ser uma inspirao para os cristos
que hoje enfrentam a dupla ameaa do capitalismo explorador
e do estatismo arrogante ambas as foras profundamente
secularizantes.
Por Jonathan Chaplin, 1 de novembro de 2013, Comment Magazine

Paridade, no privilgio. Dificilmente um slogan acrobtico de
campanha eleitoral, mas, em poucas palavras, o objetivo estratgico da viso
do pluralismo de Abraham Kuyper. Os cristos no devem buscar uma
posio de privilgio poltico ou legal nas praas pblicas de suas naes
religiosa e culturalmente diversas, mas uma posio de paridade. O objetivo
desfrutar de direitos iguais ao lado de outras comunidades confessionais
dentro de uma democracia constitucional marcada pela ampla liberdade de
expresso, justa representao, e uma diversidade de vozes. Assim, no auge
da luta do sculo XIX holands por igualdade de tratamento para as escolas
crists, Kuyper afirmou que o nosso objetivo incessante deve ser a exigncia
de justia para todos, justia para cada expresso de vida.

No mais que isso, mas tambm no menos. Pois o objetivo no
era apenas procedimental ou propor regras justas do jogo democrtico. Era
proftico. James Bratt abre Abraham Kuyper: Modern Calvinist, Christian
Democrat com esta sentena: talvez o maior significado de Kuyper para o
nosso prprio mundo religioso e culturalmente fraturado a maneira que ele
props que os crentes religiosos levassem todo o peso de suas convices para
a vida pblica enquanto respeitam plenamente os direitos dos outros em uma
sociedade pluralista, sob um governo constitucional. A vida de Kuyper, to
vividamente narrado na marcante biografia de Bratt, exemplifica a tentativa
de levar todo o peso de suas convices vida pblica, promovendo, simultaneamente, as condies para os outros fazerem o mesmo.

Cristos, e no apenas os da tradio reformada, tm uma grande
dvida para com Kuyper por expor o que foi provavelmente a defesa mais
convincente do pluralismo no sculo XIX, em qualquer lugar. Outros cristos,

ento e depois, ofereceram defesas paralelas, claro. O que Kuyper exclusivamente ofereceu, no entanto, foi uma lio rara sobre como realizar trs
objetivos simultaneamente: a construo de um compromisso com o pluralismo dentro de uma teoria social e poltica abrangente fundamentada no
cristianismo bblico, o lanamento de um movimento poltico de sucesso para
implementar esse compromisso nos dentes de um poderoso estabelecimento
liberal secularizante, e a utilizao da plataforma assim criada para estabelecer
um terreno comum com seus adversrios e de contribuir para o bem comum
da sua nao. Apesar de duramente avaliarmos falhas de Kuyper (Bratt mostra
que elas foram muitas), aquilo foi um feito incrvel.

Um dos principais instrumentos de Kuyper era um partido poltico
de inspirao calvinista, organizado em 1879. Este era o Partido AntiRevolucionrio, o nome transmitindo oposio ao esprito atesta da
Revoluo Francesa, em vez de resistncia reforma poltica. Kuyper foi
um dos primeiros defensores do sufrgio adulto universal (masculino). O
partido foi formado em uma ruptura com o movimento conservador aristocrtico com o qual os anti-revolucionrios estiveram aliados. No foi
apenas o primeiro partido democrata-cristo a ser estabelecido na Europa,
mas o primeiro partido poltico de massas, ponto. Assim como o calvinismo
original inspirara movimentos democratizantes no sculo XVII, o neo-calvinismo holands fez sob a liderana de Kuyper fez no sculo XIX.

Entre as muitas conquistas deste movimento multifacetado, um dos
seus mais distintos foi o estabelecimento na sociedade holandesa de arranjos
genuinamente pluralistas em educao, sade, trabalho, comunicao, e em
outras reas. Nesses sistemas, uma diversidade de prestadores de servios,
que representam as principais comunidades confessionais (religiosas e
seculares) da nao, foram integrados em um sistema pblico supervisionado,
e eventualmente financiado, pelo Estado. Movimentos democratas cristos
de inspirao catlica promoveram sistemas paralelos em outros lugares na
Europa. Tais arranjos proporcionaram no apenas as liberdades negativas para
aderentes individuais a diversas vises de mundo (a verso liberal clssica
da liberdade religiosa), mas tambm as liberdades positivas para associaes
baseadas em vises de mundo diversas. O objetivo era trabalhar pelo tipo de
espao pblico nas democracias constitucionais que facilitasse e no que frustrasse a representao do que Charles Taylor tem em nossos tempos chamado
de diversidade profunda.


James Skillen deu o nome de pluralismo de princpio para tal espao.
Sua abordagem mostrou-se til em trazer tona a pertinncia contempornea
do legado pluralista de Kuyper. Skillen identifica dois sentidos, ambos os quais
encontram suas origens em Kuyper mesmo que ele no os distinga claramente.
O primeiro, pluralismo estrutural, abraa as instituies plurais e associaes
do que hoje chamamos de sociedade civil: escolas, universidades, igrejas,
sindicatos, organizaes no governamentais, empresas, associaes de artes,
grupos de caridade, e assim por diante. Skillen tambm inclui famlias e
estados neste primeiro sentido. Pluralismo estrutural segue o exemplo de um
dos mais conhecidos princpios sociais de Kuyper: a esfera de soberania.
Este princpio afirma que cada tipo distinto de instituio ou associao (no
somente as conhecidas ordens trplices da igreja, casa e governo que remonta
Idade Mdia), uma ordenana de Deus. Como tal, cada corpo social
possui uma natureza e propsito distintos, e uma correspondente autoridade
inerente a governar-se livre de intruso ilcita por parte do Estado ou de
qualquer outra entidade. Bratt observa que esta noo no fica sozinha no
pensamento de Kuyper, mas funciona em conjunto com uma srie de outras,
como uma sociologia organicista, uma eclesiologia voluntarista e uma poltica
localista.

Como todos os tericos sociais fazem com todas as suas idias inovadoras, Kuyper formulou o princpio dentro de um contexto especfico que o
fez avanar. Ele ops esfera de soberania tanto contra a soberania popular
do individualismo liberal, que reduziu a autoridade social e poltica a vontades
individuais agregadas, e contra a soberania do Estado do autoritarismo
conservador e do socialismo centralizador, que fez de toda a autoridade social
uma concesso do Estado. Seus alvos no eram teorias abstratas: o primeiro
era o credo das elites dominantes holandeses de sua poca, perfeitamente
correlacionado com o capitalismo individualista que elas representavam, e
o ltimo, a doutrina dos estados centralizadores e dominantes nas vizinhas
Frana e Alemanha. Conforme Kuyper abordou este contexto, o princpio da
esfera de soberania no saltou em sua mente diretamente a partir da Escritura
ou do Calvinismo, mas refletiu o modelo orgnico de sociedade da Escola
Histrica Alem influente em sua poca, uma teoria astuta que poderia ser
posta para ambos os usos progressista e reacionrio. A inovao de Kuyper
era o de tornar esse modelo til para uma teoria social crist igualitria e
pluralista, que poderia direcionar poderosas crticas a ambas as doutrinas.


O segundo sentido de Skillen o pluralismo confessional, referindose orientao espiritual condutora de uma instituio ou associao, a
estrutura bsica de convices pelo qual guiada. Exemplos bvios hoje
podem ser um sindicato cristo, um grupo ambiental budista, uma escola
judaica, um banco islmico, uma famlia catlica. De modo menos bvio,
muitas instituies ou associaes consideradas confessionalmente neutras
tambm revelam um compromisso definitivo, se no declarado, com convices liberais seculares: uma corporao corre como um nexo de contratos
(como uma definio de livro didtico a tem), um hospital pblico, onde a
prtica mdica regida pela f na cincia e na tecnologia e a distribuio de
recursos determinada por um clculo puramente utilitrio, um departamento
da universidade de forma encoberta ou abertamente privilegiando paradigmas
naturalistas ou racionalistas ou desconstrucionistas.

A implicao poltica fundamental do pluralismo confessional que
o Estado deve tratar todos estes vrios corpos baseados na f, e no apenas
os religiosos, como igrejas ou mesquitas, com justia. Em termos concretos,
isto significa a distribuio de recursos pblicos, como financiamento ou
certificao, a cada [corpo] de uma forma equitativa, no (des)favorecendo
qualquer um apenas por conta de sua perspectiva confessional. O pluralismo
confessional defende as reivindicaes de liberdade religiosa de instituies
estruturalmente plurais e o dever dos Estados de respeitar essas reivindicaes.
Kuyper foi um temvel porta-voz e defensor dele.

Pluralismo de princpios neste segundo sentido se ope ao, bem,
pluralismo sem princpios, quer um pluralismo puramente gerencial em que
o termo justia usado (se for usado) para aplicar a tudo o que acontece
para emitir a partir de um mero processo de interesse-corretagem, ou, pior
ainda, um abandono relativista do direito de qualquer pessoa fazer reivindicaes pblicas de verdade. Pluralismo sem princpios (qualquer verso)
efetivamente lana a toalha na luta pela justia e deixa seus resultados nas
mos do mais barulhento e do mais forte, o que hoje muitas vezes significa o
mais abundante.

Mas o pluralismo de princpios procura espao para a diversidade
precisamente para permitir que reivindicaes universais em matria de
justia, todo o peso de uma comunidade de convices, sejam projetadas
no debate pblico. por causa de seu compromisso com a busca da verdade
universal que ele resiste a reivindicaes monopolistas por parte dos porteiros

da esfera pblica para determinar o que conta como verdade pblica. Tais
alegaes preventivas deslegitimam e marginalizam o tipo de vozes dissidentes
minoritrias dos quais (como seguidores de um rabino galileu fora da lei so
obrigados a afirmar), a verdade, de fato, s vezes emerge.

No Ocidente moderno, o pluralismo de princpios permanece contra
duas alternativas monistas rivais s quais Kuyper desde o incio buscou diagnsticos crticos. A mais antiga a Cristandade, entendida como a garantia
legal de primazia pblica, e at mesmo exclusividade, para a f crist. Kuyper
teve que enfrentar tradicionalistas em seu prprio eleitorado calvinista que
queriam se apegar a tal primazia. Ele mesmo frequentemente falava da
Holanda como uma nao crist, mas com isso ele quis dizer da marca
histrica profunda do calvinismo em sua cultura e constituio. Ele dava
graas por esse legado, mas no recorria a ele para montar uma reivindicao contempornea de um estado confessional. Ele procurou lembrar a
seus seguidores que o calvinismo ortodoxo, embora tenha sido decisivo para a
formao histrica do ncleo da nao, agora representava apenas um dcimo
da populao. Defender o carter cristo da nao poderia agora s funcionar
democraticamente de baixo para cima e j no depender de vantagem constitucional herdada. Como Bratt coloca, para Kuyper, O Calvinismo no era
um estabelecimento de outrora, mas uma filosofia de diversidade.

A mais recente alternativa monista o secularismo, entendido como
a concesso legal de primazia pblica, e mesmo a exclusividade, a vises
de mundo secularistas. Este o principal desafio que os cristos ocidentais
enfrentam hoje, e no apenas na Frana, onde ele a poltica de Estado
oficial, ou nos EUA e Canad, onde muitos secularistas, incluindo muitos
juzes, acham que . Como Bratt relata, foi a tentativa de elitistas secularistas
holandeses (alguns deles protestantes liberais) de forar as escolas calvinistas
ortodoxas a sair do negcio que mais energizou o contra-movimento no qual
Kuyper levantou-se rapidamente na dcada de 1870 para ser o timoneiro
formidvel. O secularismo est novamente em movimento em muitas democracias ocidentais, no necessariamente de modo conspiratrio ou malvolo,
mas muitas vezes de maneira vexatria. Ele est se manifestando em duas
grandes tendncias polticas, ambas as quais encontram apoio de vozes
esquerda, direita e centro da poltica. O exemplo de Kuyper nos lembra que
necessrio que os cristos de hoje tomem medidas contra ambos.

Uma tendncia a tentativa de resistir (ou desfazer) o pluralismo

confessional em educao, sade, relaes de trabalho, e em outros lugares, seja


pela simples excluso legislativa ou burocrtica da diversidade confessional,
ou pela implantao de cdigos anti-discriminao, de modo a restringir
os direitos dos crentes individuais ou de associaes baseadas na f de agir
de acordo com suas convices mais profundas. Lamentavelmente, o ponto
de inflamao mais visvel desta campanha o crescente conflito entre os
direitos (prprios) das minorias sexuais no serem discriminadas e os direitos
(prprios) de indivduos religiosos ou associaes no serem coagidos a agir
contra a sua tica sexual em assuntos de trabalho ou de prestao de servios.
No Reino Unido, por exemplo, isso levou ao resultado claramente antiliberal
de as agncias de adoo catlicas, com um belo histrico de alcanar as
crianas nos lugares mais difceis, serem forados a abandonar um princpio
de longa data da teologia moral catlica ou a fechar as portas.

Esta disputa pouco construtiva foi imposta a cidados cristos contra
sua vontade; eles no deram incio a esta luta particular. No entanto, uma
questo reveladora perguntar por que confrontos equivalentes no so
evidentes em outros terrenos nos quais uma cosmoviso crist se choca com
as seculares dominantes. Por que, por exemplo, as escolas crists do Reino
Unido no esto sob presso legal para alinhar seus currculos de economia
com um currculo nacional imposto pelo Estado refletindo o governante
paradigma utilitrio neo-clssico? A resposta deprimente : porque eles ainda
no discerniram que uma viso crist da economia diverge daquele paradigma
em suas razes, como Kuyper costumava dizer. Ou: por que hospitais cristos
no entram em conflito com a lei secular seguindo a resistncia viso de
mundo mecanicista que alimenta o excessivo recurso grande medicao
patrocinada pela indstria farmacutica, e no faz campanha por espao e
financiamento de formas mais holsticas de cuidado? Onde os cristos forem
realmente srios acerca do pluralismo confessional, eles vo levar todo o peso
de suas convices para influenciar as polticas pblicas em geral.

A segunda tendncia poltica secularista hoje o surgimento do que
Philip Bobbitt tem apelidado de estado de mercado. Isso est provocando
manifestaes de individualismo e estatismo ainda mais prejudiciais do que
aquelas que Kuyper teve de enfrentar. Por um lado, h uma mercantilizao
desenfreada da sociedade a subservincia progressiva das relaes sociais
e ecolgicas complexas e delicadas aos fins do intercmbio comercial e da
gratificao consumista. Por outro, h um estado burocrtico constantemente

invasor, restringindo as instituies da sociedade civil e esvaziando as estruturas da democracia. Os dois operam lado-a-lado.

O detalhado relato de Bratt acerca da continuada campanha de
Kuyper por reformas sociais e econmicas para o capitalismo industrial explorador dos seus dias, e ainda sem abraar um estado arrogante, mostra como
a sua viso pode ser uma inspirao para os cristos de hoje enfrentarem essa
dupla ameaa. Mas essencial que os cristos tambm reconheam que essas
foras so profundamente secularizantes exigindo tanto a busca de anlise
crtica e oposio comprometida quanto a primeira.

A luta de Kuyper por um pluralismo de princpio era na prtica
mais confusa do que meu resumo tem sugerido. Mas a leitura do sincero
retrato de Bratt nos lembra que as grandes idias polticas como esta so
sempre formuladas de forma inconsistente, apreendidas parcialmente, implementadas irregularmente e produzem imprevistas conseqncias; seu destino
inevitavelmente est nas mos de indivduos e grupos profundamente falveis.
No entanto, essa luta nos deixou ideias poderosamente convincentes que
merecem reapropriao crtica hoje enquanto enfrentamos os desafios de um
mundo cada vez mais desconcertantemente plural, fraturado, e inseguro.
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Traduo Livre: Daniel Dliver @danieldliver