Pontificia Universidad Catlica

Argentina
Santa Mara de los Buenos Aires
Facultad de Teologa

Monografa
El reinado de Salomn

Ctedra: Sagradas Escrituras I

Introduccin al Antiguo
Testamento
Profesor: Pbro. Luis H. Rivas
Alumno: Gustavo Daz Casale
Matrcula N

Fecha de Entrega: 16 de Mayo de

2001
Introduccin
Me propongo, en la siguiente monografa, hacer una presentacin general
del reinado de Salomn (961-922 A.C.), basado en el Libro de los Reyes.
Presentar en un primer momento su acceso al trono y como adquiere la
cualidad especfica de todo rey: la sabidura.
Su poltica exterior ser un puente para la prosperidad econmica y
florecimiento cultural de Israel. Esto provoca, como desarrollar ms adelante, un alto
costo social. Cuyo resultado desembocar, finalmente en el cisma norte-sur, tras su
muerte.
Desarrollo
Acceso al trono
En los dos primeros captulos del primer libro de los reyes 1 se puede
observar que la sucesin al trono en ese momento no estaba, aparentemente, an
regulada por derecho2. La primogenitura , que llevara a Adonas al trono, pareca lo
ms natural. Pero por los intereses de los adversarios del primognito llevaran a
Salomn al trono de David.
Con el apoyo del profeta Natn , el sacerdote Sadoq, el jefe de la guardia
personal de David, Benayos, logra con la ayuda de Betsab, que el propio rey David
designe a Salomn como su sucesor consagrndolo rey mediante una ceremonia en
presencia de todo el pueblo3.
Salomn, estando en el trono, para consolidar su poder hace matar a su
hermano Adonas (1 R 2, 24-25), Joab (1 R 2, 28-32) y , as tambin destituyendo al
sacerdote Abiatar (1 R 2, 27) . Con la muerte de Seme (1 R 2, 46) queda consolidado
definitivamente su poder4. (1 R 2, 46b).
Poltica exterior
Su poltica fue de mantener relaciones amistosas con el exterior mediante
alianzas, muchas fueron selladas con el matrimonio a (1 R 3,1) siendo Guzer la dote (1
R 9,16), la princesa egipcia tuvo su palacio propio (1 R 9,16). Igual que los faraones ,
Salomn practico una poltica de matrimonios mas avanzada que la de su padre. Las

Todos los textos bblicos estn tomados de la Nueva Biblia de Jerusaln, revisada y aumentada, tercera
edicin, Descle de Brouwer, 1998.
2
Cfr. con la nota-comentario a 1 Re 1, 20 en la Nueva Biblia de Jerusaln, o. c.
3
Cf. 1R 1,11- 40
4
Cfr. H. CAZELLES, Historia poltica de Israel, desde los orgenes hasta Alejandro Magno, Cristiandad,
Madrid, 1984, pg. 145-146

buenas relaciones se ratificaban erigiendo en el monte de los olivos templos en honor de

los dioses de las princesa5
Muchas mujeres extranjeras fueron llevadas al harn de Salomn (1 R
11, 1-3).
Se dirigi a los Fenicios para sus construcciones, particularmente para el
Templo, trayendo constructores, cuya arquitectura delata semejanzas. Obteniendo un
importante intercambio comercial.
La alianza ms importante que sello fue con Tiro (1 R 5,1-12), est
alianza haba sido realizada por David, renovada por Salomn. Fue una alianza muy
beneficiosa ya que se abrieron caminos comerciales e industriales como veremos.6
Poltica nacional
La poltica interior tiende a una fuerte centralizacin, basada en el
modelo de Oriente, para ello hizo construir un nuevo palacio aislado de la ciudad. lo
coloc sobre la colina de un nuevo templo , contiguo al palacio real, segn la costumbre
oriental: el rey es el lugarteniente de Dios.7
En los edificios contiguos al palacio se asientan los ministros (1 R 4,1-6).
Israel y Jud fue dividido en doce distritos, que coincidan con el territorio de las tribus
israelitas y de los enclaves cananeos todava subsistentes. Para su administracin
nombr a doce gobernadores; cada uno de los distritos tena que pagar una vez al ao
los gastos del mantenimiento de esta costosa administracin central.8 (1 R 4,7 ; 5,7).
Para formar administradores y ensearles no solo a escribir y a contar,
sino a expresarse, se precisaban escuelas de escribas, as inici Salomn la sabidura en
Israel. Como ya lo haban hecho los prncipes cananeos , Salomn se inspir no solo en
los procedimientos tradicionales llegados de Babilonia a Canan en tiempos de la
dinasta amorrea, sino en el mundo egipcio.9
Sabidura de Salomn
El captulo 3 de 1 R empieza la historia de Salomn destacando en un
primer momento su sabidura, fundamento de las monarquias orientales, donde el faran
reciba de su padre, el dios Ra10, el don de mat, (verdad, rectitud y justicia) para
gobernar correctamente y garantizar la prosperidad.11
El rey recibe de la divinidad sus facultades interiores de sabidura e
inteligencia , la sabidura, que era entre los cananeos privilegio del dios supremo El.12
Salomn recibe esta sabidura mediante el Sueo de Gaban ( 1 R 3,
4-15, 2 ) donde la conversacin de Salomn con Yavhe, pareciera que no es con toda
seguridad un relato de un sueo que ha ocurrido efectivamente, sino sera puesto por el

Ibidem pg. 148

Cf. J. BRIGHT, La historia de Israel, Descle de Brouwer, Bilbao, 1970, pg. 254-255
7
H. CAZELLES, Hist,o.c., pg. 146
8
Cf. R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, 1992, pg. 193-194
9
H. CAZELLES, Hist,o.c., pg. 147
10
Es el caso de Amn Ra , donde Ra corresponde al nombre del dios.
11
H. CAZELLES, Hist,o.c., pg. 124
12
Ibid. Pg. 125
6

autor del libro, con lo que quiere demostrar que la sabidura le fue dada por Yahvhe, un
regalo dado, por el pedido mismo del rey13 (1 R 3, 9).
Su capacidad de discernir y, por tanto, gobernar se muestra en la historia
de dos madres14 (1R 3, 16-28).
A l se le atribuyen numerosos proverbios y canciones, pero los temas se
reducen nicamente a plantas y animales, parecera que el gnero literario fbula sera
el utilizado. (1 R 5, 12). En los escritos sapienciales que son atribuidos a Salomn,
sobre todo en el libro de los Proverbios 10,22,16, y 25-29 podemos observar que no se
desarrollan sobre los mismos temas.15
A este mismo gnero literario pertenecen las disputas sapiensales con
soluciones enigmticas, que Salomn habra mantenido con el propio Jirn y con la
reina de Saba 16(1 R 10, 1-13)
Salomn ha podido utilizar a fondo la literatura sapiencial de la
mesopotmia y de Egipto y hasta es posible que en ocasiones no haya hecho sino
traducirla; lo que en nada aminora sus meritos (tales traducciones las prob Ermann en
1924 por lo que se refiere a Prov 22,17-24,22, que estn tomados del papiro de
Amenemope)17
Grandes construcciones: el Templo y el palacio
Salomn emprendi numerosas construcciones (1 R 9, 15-24), debido a
esto se estableci el trabajo obligatorio ( 1 R 5,27s).
La Biblia da cuenta casi exclusivamente de las tareas emprendidas en
Jerusaln, en especial, el Templo, (que va a tener una oposicin de sectores religiosos),
el palacio real construido al lado de este.
El Templo fue construido por un arquitecto de Tiro (1 R 7, 13ss) segn
un modelo corriente entonces de Palestina y Siria.18
Concluidas las obras que duraron veinte aos (1 R 9,10) trece aos para
el palacio ( 1 R 7,1), Salomn dedic el Templo a Yahveh en una grandiosa ceremonia
que coincidi con las fiesta de las tiendas 19 donde se traslado el Arca (1 R 8,1-9),
terminando con una oracin, que prolonga hasta l la historia de la salvacin (1 R 8,
22-53)20
La construccin del Templo tuvo una importancia teolgica en la
decisin . En Re no habr resistencia proftica ( como en el caso de David 21) sino ms
bien un alabar y exaltar al Rey por construir un templo, donde se colocar el Arca de la
Alianza . Retomamos Aqu nuevamente la escabrosa cuestin de la construccin del
Templo, negada a David, realizada por Salomn, podemos observar que en 2 Sam 7,13
desentona de todo el contexto22 , versculo retomado en 1R 5,19, donde por su parte se
explica que David no hizo el templo no porque Dios no quiso sino porque las guerras lo
13

Cf. J. ASURMENDI Y F. GARCA MARTNEZ : Historia e instituciones del pueblo bblico En: La Biblia
en su entorno (J. Gonzlez Etchegaray y otros, edits.); Tomo 1 de: Introduccin al estudio de la Biblia
(J.M. Snchez Caro y otros, edits.). Verbo Divino, Estella (Navarra), 1992, pg. 159
14
Cf. Ibidem
15
Cf. J. A. SOGGIN, Nueva historia de Israel, Descle de Brouwer, Bilbao, 1997, pg. 119
16
Ibidem
17
H. A. MERTENS, Manual de la Biblia, Herder, Barcelona, 1989, pg. 243
18
J. A. SOGGIN, o. c., Pg. 261
19
Cf. con la nota-comentario a 1 Re 8, 65 en la Nueva Biblia de Jerusaln, o. c.
20
Cf. Ib. 1 Re 8, 22
21
Cf 1 Re 7, 5-6
22
Cf. con la nota-comentario a 2 Sam 7, 13 en la Nueva Biblia de Jerusaln, o. c.

tenan muy ocupado (1 R 5,17) y despus Dios mismo felicita a David por haber tenido
la idea de construirle una casa (1 R 8, 17-18). Pero la tensin aparece en la oracin de
Salomn, donde reconoce que no se puede contener en una casa a quien ni los cielos ni
la tierra pueden contener (1 R 8,27)
Actividad comercial
Tras la conquista de Edom por David los israelitas tuvieron una salida al
mar abierto.

23

Salomn hizo traer de Tiro marineros expertos. Mand construir una

flota en Esyn-Gueber, que desde Elat llegaron al primer puerto de destino llamado
Ofir (1 R 9,26-28) trayendo oro, piedras preciosas y madera de almugguim ( 1 R
10,11). El segundo puerto de destino es el de Tarsis (1 R 10,22) donde traan oro, plata,
marfil, monos, pavos reales. ( 1 R 10,22)
Salomn se interes adems por el comercio terrestre mediante las rutas
del sur. La llegada de la reina de Sab demuestra que Salomn controlaba las rutas
comerciales, cobrando tasas e impuestos.24
Sus empresas martimas que traan mercaderas de Arabia, provoc una
competicin directa con el comercio caravanero.25
Para la construccin del palacio y el templo, Salomn necesito grandes
cantidades de cobre, no sabemos la fuente de la riqueza mineral, nicamente que todo
ese cobre era fundido en el valle del jordn.26 ( 1 R 7,45s.).
Tambien hubo una importacin de caballos y carros, fueron trados de
Cilicia y Musur (Egipto); para esto se construyen grandes caballerizas en Jerusaln.27
Problemas del reinado de Salomn
La introduccin del trabajo obligatorio especialmente a los israelitas
libres, fue uno de los principales factores de revueltas y desordenes. Este sistema ya
haba comenzado con David28
A partir de 1 R. 11 muestran tres aspectos negativos del reinado.
La primera critica que se le hace es el tema de las mujeres, estas le han
desviado el corazn hacia los dioses extranjeros alejndose de Yavhe. El hecho de que
cada princesa adorara quemando incienso a su dios provocaba las reacciones del
Yavhismo.29
La segunda cuestin es de origen poltico, por un lado, Hadad el edomita,
se haba refugiado en Egipto tras la victoria de David en Edn. Hadad fue bien recibido
por el faran y, a la muerte de David y Job, le pide permiso para volver a su tierra,

23

C.f. 2 Sam 8, 14
Cf. 1 R. 10, 1-10, 13-15
25
Cf. J. BRIGHT, o. c., Pg. 257-258
26
Ibid. Pg. 258-259
27
Cf. 1 R. 10,26-29
28
C.f. 2 Sam 12,31
29
Cf. 1 R. 11, 1-13; ver nota-comentario al v.13 en la Nueva Biblia de Jerusaln, o. c.
24

donde reina en Edn.30 Por otro lado Rezn, que haba huido del Rey de Sob,
Hadadzer, vasallo de David, se instalaron en Damasco estableciendo un reino.31
El ltimo elemento negativo es la revuelta de Jeroboam, (Jefe de las levas para las tribus
de Jos), despus de haberse revelado contra el rey, fue perseguido por Salomn para
darle muerte, tuvo que emprender la huda. Pero antes de su fuga a Egipto, un profeta,
Ajas de Silo, le profetizo que iba a ser rey de diez tribus de Israel.32
La poltica opresora de Salomn haba evitado una rebelin grave, pero
igualmente las tribus del norte se haban alejado enteramente de la casa de David.33

30

Cf. 1 R. 11, 14-22b

Cf. 1 R. 11, 23-25a
32
Cf. 1 R. 11, 26-40
33
Cf. J. BRIGHT, o. c., Pg. 273
31