So Francisco de Sales

Tratado sobre a Pregao

TRATADO DE PREGAO (1604)
Aviso dado por So Francisco de Sales ao Arcebispo de Bourges, o verdadeiro
caminho da pregao
INTRODUO E DIVISO. 3
CAPTULO I. O PREGADOR de qualidades. 3
ARTIGO I. DA MISSO QUE DEVE TER os pregadores. 3
ARTIGO II. PREGADOR DA CAPACIDADE 4
ARTIGO III. VIDA COPY dos Pregadores. 4
SEO I. The Good Life tambm necessrio para o bispo e pastor. 4
SEO II. Que defeitos Que erros que deve evitar. 4
SEO III. Recriaes permitidos de. 4
SECO IV. Caa e despesas desnecessrias. 5
SECO V. De particular festas e hospitalidade. 5
ARTIGO IV. A celebrao da missa deve preceder ou acompanhar a pregao,
ou pelo menos a PRECEDE confisso. 5
CAPTULO II. O objectivo consiste em fornecer pregador. 6
ARTIGO I. finais em geral. 6
ARTIGO II. O FIM DO PREGADOR. 6
ARTIGO III. Significa que o pregador deve ser utilizado para alcanar o seu
objectivo. 6
SECO I. Ele deve aprender e se mover. 6
SECO II. Se agradar, e onde. 7
1. Que devemos apelar pela santidade da doutrina e piedoso prprio para
unir os coraes doenas. 7
2. Evite como uma maneira profana. 7
CAPTULO III. DA MATRIA de pregao. 7
ARTIGO I. a escritura. 7
SECO I. E da doutrina dos Santos Padres. 8
SEO II. Traos de histrias da vida de santos. 8
SEO III. O uso pode ser feito em um sermo, profano histrias? 8
SECO IV. Fbulas e poetas frases. 8
SECO V. A partir do uso de histrias naturais, eo livro do universo. 9
ARTIGO II. COMO deve tratar CADA PARTE DA MATRIA QUE NS
VIMOS para conversar. 9
SECO I. interpretar passagens das Escrituras. 9
I. A partir do significado literal das Escrituras. 10
II. Significado alegrico da Escritura. 10
III. Anaggico eo tropolgico ou moral. 11
IV. Exemplo de uma passagem que admite quatro sentidos que acabamos de

discutir. A vantagem deste mtodo. 11

Concluso desta seo. 12
SECO II. Como usar as sentenas dos Santos Padres e dos Conselhos. 12
SEO III. Evidncias de razo e teologia; onde so encontrados, e como ele
deve ser servido no. 12
SECO IV. Exemplos. 12
I. Seleo de exemplos e como oferec-los ao povo. 12
II. Evite descries desnecessrias. 13
III. Quando e se podemos falar com as pessoas cujos exemplos so
relatados. 13
IV. Exemplos de santos. 13
SECO v. Comparaes ou semelhanas palavras. 13
I. Da tiramos as semelhanas. 13
II. Way para encontrar as semelhanas e exemplos sobre o assunto. 14
III. Expresses Metafricos adequada para formar semelhanas. 14
IV. Outras aplicaes mais indirectas da Escritura, permitidas com
moderao. 14
CAPTULO IV. O fornecimento de material, ou o mtodo NA
TRANSFORMAO DEVE MANTER cada tpico. 15
ARTIGO I. INTRODUO: O mtodo em geral, e de outras espcies que
lidam na cadeira. 15
ARTIGO II. O CAMINHO PARA TRATAR OS MISTRIOS. 15
SEO III. como pregar sobre um texto ou um provrbio da Escritura. 16
SECO IV. a homilia, ou como explicar o evangelho. 16
SECO V. MTODOS PARA OS ELOGIOS dos Santos. 17
ARTIGO VI. A ordem em que devem ser mantidos em evidncia. 17
ARTIGO VII. O COMEO DO SERMO deve educar E TOQUE NO FIM
AUDITOR. 17
ARTIGO VIII. MANEIRAS fcil de concluir todos os pontos de um
sermo. 18
ARTIGO IX. autores ou pode-se encontrar materiais para sermes. 18
CAPTULO V. A forma de pregao ou como deveriam pregar. 18
ARTIGO I. O QUE FAZER E PRTICA EM GERAL. 19
ARTIGO II. QUALIDADES DE AO, em particular. 19
SEO III. QUALIDADE DO ESTILO E COMPOSIO. 19
SECO IV. Regras a serem observadas ON elogios e adulao. 19
ARTIGO V DO FIM DO SERMO DO perorao, e exclamaes. 20
ARTIGO VI. Respeito que devemos ter a Palavra de Deus; COMO
PREPARAR PARA A PREGAO DEVE. 20
ARTIGO VII. como poupar o ouvinte. 20
ARTIGO VIII. O QUE que a pregao. 20
SUITE E CONCLUSO DA LETRA. 21

Meu senhor,
no impossvel para o amor: eu sou apenas um palhao miservel e um
pregador, e ele me fez tirar a minha mente para dizer-lhe a verdadeira maneira
de pregar. Eu no sei se o amor que voc me suportar esta gua que atira
pedra, ou se o que eu tenho para voc que traz as rosas da coluna
vertebral.Deixe-me amar essa palavra, pois falo para o cristo; e no acham
estranho que eu prometo a voc gua e rosas, como estes so eptetos que so
adequados para qualquer doutrina catlica, arranjadas para que seja
errado. Vou comear: Deus quer colocar a mo l!
PARECER SOBRE O verdadeiro caminho para pregar.

. INTRODUO E DIVISO
Para falar com ordens, considero pregando em seus quatro causas, eficiente,
final, de material e formal; isto , que pregar, para qu devemos pregar,
que devemos pregar ea maneira em que devemos pregar.
CAPTULO I
QUALIDADES DE PREGADOR.
Nenhuma pessoa deve pregar ele tem trs condies, uma vida boa, uma boa
doutrina, uma misso legtima.
ARTIGO I.
da misso deve ter os pregadores.
Eu no digo nada da misso ou vocao; Observo apenas que os bispos tm
no s a misso; mas eles tm fontes ministeriais, e outros pregadores tm
apenas crregos. Esta a sua primeira e grande porte; eles dizem que sua
consagrando-los. Eles recebem para o efeito uma graa especial na
consagrao, que eles devem fazer frutificar (1).
S. Paul como tais gritos: Ai de mim se eu no anunciar o evangelho (1 Cor 9,
16)! O Conclio de Trento: , diz ele, o principal dever do bispo, para pregar
(2). Esta considerao deve nos dar coragem, para Deus ajudar-nos neste
exerccio especialmente; e uma maravilha como a pregao dos bispos tem
um grande poder custa dos outros pregadores. Para ser crregos como
abundantes, ns gostamos de beber da fonte.
(1) so encontrados no Pontifical Romano, sobre a ordenao de bispos, estas
palavras do bispo consagrao, apresentando o livro do Evangelho
ordenao: Accipe Evangelium e vade, praedica populo tibi Commisso, etc. .
(2) Conclio de Trento, Quinta Sesso, o Decreto de reformas, c. 2.
pregadores e mendicante.

ARTIGO II.
A capacidade do pregador
Quanto doutrina, ele deve ser suficiente, e no necessrio que ele seja
excelente.
S. Francis no foi aprendida, mas grande e bom pregador; e em nossa poca,
B. Cardeal Borromeo no tinha cincia de que muitos mal, mas ele fez
maravilha. Eu sei de uma centena de exemplos. Um grande homem de letras
(que Erasmus) disse que a melhor maneira de aprender e se tornar um
cientista, ensinar: uma pessoa se torna um pregador pregao. Eu s quero
dizer que a palavra: o pregador sempre sabe o suficiente quando ele no
parece saber mais do que ele sabe.
No faria bem sabemos sobre o mistrio da Trindade, no diga nada. No
somos pagos o suficiente para explicar o principio Em de So Joo, deix-lo
l.No h falta de outros materiais mais teis; no h dvida de que ns
fazemos tudo.
ARTIGO III.
Na vida exemplar dos pregadores.
I. SECO
The Good Life tambm necessrio para o bispo e pastor.
Quanto boa vida, ela necessria na forma como Paulo diz que o bispo, no
mais; por isso no h necessidade de ns para ser o melhor para pregadores
para ser bispos. Ele j feito tanto: Oportet, disse Paul, episcopum ESSE
irreprehensibilem (1 Tm 3: 2: Bispo deve ser irrepreensvel).
SECO II.
Falhas e erros que deveriam evitar qual.
Mas noto que no s deve o bispo eo pregador no so pecados mortais
viciosos, mas cada vez que evitar certos pecados veniais, ou mesmo certas
aes que no so pecados. S. Bernardo, diz que o nosso mdico palavra
Nug saecularium sunt blasphemiae clericorum (As mesmas coisas que, na
secular, mas so ninharias, esto blasfemando na igreja). A secular pode jogar,
ir caar, sair noite para ir para as conversas; tudo o que condenvel, e, por
recreao, no pecado. Mas um bispo, um pregador, se as aes so
experientes centenas de milhares de circunstncias, que podem encontrar-se
com dificuldade se estas so escndalos e grandes escndalos. Eles dizem:
Eles tm um bom tempo, eles vo dar corao alegria. V depois que a
mortificao pregar, eles vo tirar sarro do pregador.

SEO III.
Permitida a partir de recreaes.
Eu no estou dizendo que um pode jogar alguns bons jogos honestas uma ou
duas vezes por ms recesso, mas se com grande cautela.
SECO IV.
A partir de caa e despesas desnecessrias.
A caa proibida em tudo: eu mesmo dizer para festas desnecessrios gastos
em roupas, livros; es bispos so grandes pecados, S. Bernard nos instrui
dizendo Alegando nosso post pauperes: Nostrum quod expenditis; nobis
crudeliter eripitur Quidquid inaniter expenditur (Pobre gritar para ns: O que
quer que voc gasta depende de ns, e tudo que usada desnecessariamente
cruel nos arrebatou). Como vamos retomar as superficialidades do mundo se
ns publicamos nossa.
SECO V.
especialmente Algumas festas e hospitalidade.
Paulo disse: Oportet episcopum ESSE hospitalem (2 Tm 3: 2: Bispo deve
exercer hospitalidade). Hospitalidade no fazer deleites, mas felizes em
receber pessoas na mesa, de modo que os bispos devem ter, e que o Conclio
de Trento determina Oportet mensam episcoporum ESSE frugalem (tabela
deve a bispo ser frugal). Eu exceto algumas ocasies que a prudncia e
caridade sabe discernir o bem.
ARTIGO IV.
A celebrao da missa deve preceder ou seguir a pregao, ou pelo menos
preceder a confisso.
Alm disso nunca se deve pregar sem ter celebrado a missa, ou querer
comemorar. incrvel, diz So Crisstomo, como a boca que recebeu o
Santssimo Sacramento demnios horrveis. E verdade; parece a dizer
depois de St. Paul: Uma experimentum quaeritis ejus que loquitur em me
Christus (2 Corntios 13: 3:? Voc quer experimentar o poder de Jesus Cristo,
que fala pela boca) ? Muito tem mais confiana, ardor e luz. (Soma Quamdiu
no Mundo, disse o Salvador, lux mundi soma (Jo 8, 5. Enquanto estou no
mundo, sou a luz do mundo) Certamente, nosso Senhor sendo realmente, nos
d clareza pois a luz tambm os discpulos de Emas estavam tendo
comungado com os olhos abertos ..
Mas, pelo menos, final, preciso confessar, de acordo com o que Deus diz o
relatrio da David Peccatori autem Deus dixit: Quare voc enarras justitias

meas e assumis testamentum meum per os tuum (Sl 49, 18: Deus disse para os
mpios: Por que voc est se intrometendo para anunciar os meus
mandamentos e falar sobre a minha aliana?) e S. Paulo: Castigo corpus
meum e em servitutem Redigo; no, aliis cum prdicaverim, efficiar ipse
Reprobus (1 Cor 9, 27: Eu castiga o meu corpo e eu Recolher servido, para
que depois de pregar a outros, eu estou me reprovou). Mas neste ponto
tambm.
CAPTULO II.
O propsito fornecer pregador.
ARTIGO I.
A partir do final de um modo geral.
O resultado final a amante de todas as coisas; isso o que move o agente a
ao, porque todo agente age e final e no final; o que d a medida do
material e forma: de acordo com o plano que temos de construir uma grande
ou uma pequena casa, preparar o material, o livro est disponvel.
ARTIGO II.
A partir do final pregador.
Ento, qual o fim da ao pregar pregador? seu fim e sua inteno deve ser o
de fazer o que nosso Senhor veio fazer neste mundo; e aqui est o que ele diz
para si mesmo: Ego veni ut vitam habeant e Abundantius habeant (Jo 10, 11;
eu vim para que as minhas ovelhas tenham vida ea tenham em abundncia). O
fim do pregador para que os pecadores mortos iniqidade que vivem
justia, e que os justos que tm a vida espiritual mais abundantemente,
aperfeioando-se mais, e como foi dito a Jeremias, evellas Ut e destruas (Jr 1:
10) os vcios e pecados, e as plantas certificadas e das virtudes e
perfeies. Ento, quando o pregador no plpito, ele deveria dizer em seu
corao, Ego Veni ut vitam habeant isti e Abundantius habeant (Eu vim a este
carne, para que aquelas pessoas que so os presentes tenham vida, e que a tem
abundncia).
ARTIGO III.
Significa que o pregador deve empregar para atingir o seu fim.
SECO I.
Ele deve aprender e se mover.
Porque para chvir esta reivindicao e deliberadamente, ele deve fazer duas
coisas: ensinado e se mover; ensinar as virtudes e vcios; as virtudes, fazer
amor, Apaixonado e prtica; vcios para torn-los odiar, lutar e fugir:. , de
facto, dar luz para a compreenso e calor vontade

 por isso que Deus enviou os apstolos no dia de Pentecostes, que Era o dia
da sua consagrao episcopal, tendo j teve o dia sacerdotal da Ceia do
Senhor, lnguas de fogo; assim, eles sabiam que a linguagem do bispo deve
informar a compreenso dos auditores e seus desejos quentes.
SECO II.
Se agradar, e onde.
(Eu tenho dois pargrafos desta seco para dar mais atualizaes que o
assunto).
1. Que devemos apelar pela santidade da doutrina e piedoso prprio para
unir os coraes doenas.
. Extenso da primeira seo
Eu sei que muitos dizem, para o terceiro, o pregador deve revel; mas quanto a
mim, eu estou e dizer que l uma delcia seguindo a doutrina e
movimento. Para quem essa alma to insensvel recebe grande prazer de
aprender bom e santo caminho santo para o cu, que sentem extremo
consolao do amor de Deus? E para este prazer, lhe seja dada; mas no
distinto para ensinar e mover, viciante.
2. Evite como uma maneira profana.
H um outro tipo de prazer, que no dependem do ensino e movimento, mas
fez o seu caso parte, e muitas vezes impede que ensinar e mov-lo. Esta
uma ccega das orelhas, que vem de uma certa elegncia secular, mundana e
secular, algumas curiosidades, arranjos traos, palavras, palavras, curto, que
depende inteiramente de artifcio e na -ci nego forte e firme um pregador deve
estar pensando; ele deve deixar o mundo dos oradores, charlates e cortesos
que jog-lo. Eles no pregamos a Cristo crucificado, mas eles pregam a si
mesmos. No sectamur rhetorum lenocinia, sed veritates piscatorum (Ns no
aproveitar-nos aos encantos dos retricos, mas ns nos esforamos para
verdades pescadores).
S. Paul odeia prurientes auribus ouvintes (2 Tim 4: 3), e, portanto, os
pregadores que querem o seu prazer: este um pedantismo. No final do
sermo que eu no gostaria de dizer: O que grande orador! O que tem uma
memria agradvel! O que aprendido! O disse-o bem! Mas eu queria que
ns dissemos: O que a penitncia linda! O que necessrio! Meu Deus, voc
bom, justo e coisa semelhante; ou o auditor, arrebatando o corao, no
poderia atestar a adequao do pregador como a alterao de sua vida. Ut
vitam habeant e Abundantius habeant.
CAPTULO III.
Na questo da pregao.

ARTIGO I.
a escritura.
S. Paulo diz uma palavra a seu Timothee: Prdica Verbum (2 Tm 4:
2). Devemos pregar a palavra de Deus Prdicate Evangelium disse o mestre
So Francisco (4), que hoje celebramos; e explica que, comandando seus
irmos a pregar as virtudes e vcios, inferno e paraso. No suficiente na
Escritura para tudo isso, ele no aproveitar.
(4) So Francisco de Assis, cuja festa celebrada no dia 04 de outubro.
SECO I.
E da doutrina dos santos padres.
Se ele deve servir como ponto doncques mdicos cristos e livros de
santos? Se feito para a verdade. Mas o que mais, a doutrina dos Padres da
Igreja, explicou o Evangelho, as Sagradas Escrituras exposta? No, isto ,
entre a Escritura e os ensinamentos dos Padres como entre uma amndoa
inteira e um miolo de amndoa quebrada que pode ser comido cada um; ou
como um pedao de po e um po em pedaos e distribudo. Em vez doncques
deve ser utilizado; porque eles eram o instrumento pelo qual Deus nos deu o
verdadeiro significado de suas palavras.
SECO II.
Traos de histrias da vida dos santos.
Mas as histrias dos santos est em que no podemos us-lo? Mas, meu
Deus! L, ele no nada to til, nada to bonito? Mas o que mais, a vida dos
santos, que o evangelho implementado? No h mais qualquer diferena entre
o Evangelho e escreveu a vida dos santos entre uma msica escrita e msica
cantada.
. SECO
III? Que uso pode ser feito em um sermo, histrias profanas
Algumas histrias profanas, o que bom, mas ele deve servir como fez
cogumelos, muito pouco, apenas para acordar o apetite; e quando ainda
necessrio que eles sejam bem vestido, e, como disse S. Hierome, eles devem
fazer como faisoient os israelitas cativos para as mulheres quando eles
desejavam se casar, eles precisam aparar as unhas e cortar o cabelo, c isto ,
para servir o evangelho ea verdadeira virtude crist, remov-los o que est
errado so atividades pags e seculares; e devemos, como disse a palavra
santo, pretiosum separare para Vili (separar o que precioso do vil). No valor
de ambio de Csar estar separado e notei; no de Alexander, vaidade,
orgulho e grande; na castidade de Lucretia, a morte desesperada.
SECO IV.
Fbulas e poetas frases.

E fbulas de poetas? Oh! deles l em tudo, se no to pouco e to

aproximadamente, e com tanta circunspeco, como contra o veneno, todos os
que maneira ns no queremos para o trabalho; . Tudo isso to brevemente
que bastante
Seus versos so teis: a primeira, por vezes usado para os devotos que
eram; mesmo St. Bernard, que eu no sei onde ele havia aprendido. Paul foi o
primeiro a citar Aratus e Menandro.
Mas, como a fbula, eu nunca no encontrou um sermo de idade, com
exceo de um de Ulysses e as sirenes usado por Santo Ambrsio em um de
seus sermes . Por isso eu digo, ou em qualquer ponto, pouco ou
nada. Devemos colocar o dolo de Dagon com a arca.
SECO V.
do uso de histrias naturais, eo livro do universo.
E histrias naturais? Muito bem, para o mundo, feito pela palavra de Deus,
sente todos os lados que a Palavra; todas as partes cantam o louvor do
trabalhador. um livro que contm a palavra de Deus, mas em uma
linguagem que todos no ouvir. Aqueles que ouvi-lo atravs da meditao
fazer bem para usar como faisoit S. Anthony, que no tinha outra biblioteca. E
Paulo disse: invisibilia Dei per ea quae sunt facta intellecta conspiciuntur
(Rom 1: 20: As coisas invisveis de Deus se tornou visvel desde a criao do
mundo pelo conhecimento de que suas criaturas nos dar). Coeli enarrant
gloriam Dei. (Salmo 18: Os cus declaram a glria de Deus)
Este livro bom para as semelhanas, para comparao, em minori ad majus
(de pequeno a grande), e milhares de outras coisas. Os antigos Padres esto
cheios, e as Sagradas Escrituras em mil lugares: Vade anncio formicam (Pv
6, 6: preguioso, ir ter com a formiga como ela funciona); Sicut gallina
congregat Pullos suos (Mt 23: 37: Jerusalm, quantas vezes quis eu ajuntar os
teus habitantes, como a galinha ajunta os seus filhotes debaixo das
asas);Quemadmodum desiderat Cervus (Sl 41, 1: medida que o cervo anseia
ardentemente aps as guas das torrentes, ento a minha alma anseia por ti,
meu Deus); Struthio Quasi no deserto (Jer 4, 3: A filha do meu povo cruel
como os avestruzes que esto no deserto); ? Considerate agro lilia (Lc 12: 27:
Por que voc se preocupar com roupas Olhai para os lrios do campo, eles no
trabalham, eles giram e vista, mas digo-lhe que Solomon com todo o seu
esplendor nunca foi vestida como um deles); e cem mil similar.
Mas especialmente o pregador tem o cuidado de dizer falsos milagres,
histrias ridculas, como algumas vises retirados de alguns autores linha de
baixo, indecentes, e que pode tornar a nossa vituprable ministrio e
desprezvel.

ARTIGO II.
Como devemos tratar cada parte da matria da qual temos falado.

Isto o que parece tocar o material atacado: continua a dizer em partes

especficas do assunto do sermo.
SEO
I .. A partir da interpretao das passagens das Escrituras
Parte deste assunto, so as passagens da Escritura, que de fato possuem o
primeiro grau, e so a base do edifcio, para Finalmente ns pregar a palavra,
e nossa doutrina encontra-se em posio de autoridade. Ipse dixit, CEST dicit
Dominus (Is 21: 6: Este o mesmo Senhor que falou; assim diz o Senhor),
disoient todos os profetas; e Nosso Senhor: Doutrina mea non est mea, ejus
sed que me misit (Jo 7, 16, minha doutrina no minha, mas a doutrina
daquele que me enviou). Mas necessrio, uma vez que ser possvel, que as
passagens so clara e bem interpretada ingnua. Ou podemos fazer bom uso
das Escrituras, explicando em uma das quatro maneiras que os antigos
notados:
Littera facta docet; credas quid, Allegoria;
Quid speres, anagoge; . Agas quid, tropologia
H no muito boa quantidade; mas no h rima e razo ainda mais.
I. A partir do significado literal das Escrituras.
Para os olhos do significado literal, ele deve desenhar na entrada dos
mdicos. Isso tudo que posso dizer; mas o pregador para fazer, para pesar as
palavras, os seus bens, sua nfase; como, por exemplo, ontem eu expliquois na
cidade comando Dominum Deum Diliges tuum ex toto corde, ex tota anima,
ex mente tota (Mt 22: 37: Voc vai adorar o Senhor teu Deus com todo o teu
corao, com toda a tua alma com toda a tua mente). Eu pensois com o nosso
St. Bernard, ex toto corde, ou seja, corajosamente, bravamente,
fervorosamente, porque no-corao pertence coragem; anima ex tota, isto ,
carinhosamente, porque a alma, como a alma a fonte de paixes e afetos; ex
mente tota, isto espiritualmente discretamente mentir porque o esprito ea
parte superior da alma, qual pertence o discernimento e julgamento para o
zelo e secundum scientiam discretionem (Rm 10 2).
Portanto, esta palavra deve ser pesado diligere porque vem de Eligo, e
ingenuamente representa o sentido literal, necessrio que o nosso corao, a
nossa alma e nossa mente para escolher entre Deus e prefere outras coisas, . o
que verdade apreciativo amor que telogos interpretar estas palavras
Quando h uma diversidade de opinies entre os pais e os mdicos, ele deve
abster-se de dar pareceres que devem ser refutadas: porque no subiu ao
plpito para contestar Padres catlicos contra e professores; ele no deve ser
as fraquezas dos nossos mestres, e que se iludiu-los como homens serrar ut
sunt Gentes quoniam homines (Para que as pessoas saibam que eles so
homens como os outros).
Mas pode muito bem fazer vrios interpretaes, elogiando-os e reivindicando
todos um aps o outro, como eu fiz, o passado Quaresma, seis opinies e

interpretaes dos Padres com estas palavras Dicite quia servido sumus
desnecessrio (Lc 17: 16: Depois de ter feito o que o seu dever, dizei: Somos
servos inteis), e estas outras palavras, no se atreva a vobis meum (Mt 20:
23: No cabe a mim dar-lhe estar no meu direito e minha esquerda); para se
voc vai ressouvenez, eu puxei cada um de muito boas conseqncias: mas eu
silenciou o de Hilary, eu acho; ou, se eu fiz isso, eu fiz erro, e deve, porque
no era provvel (4).
(4) o arcebispo de Bourges sermo assistoit em St. Francis fez em Dijon
durante a Quaresma.
II. . Significado alegrico da Escritura
Para o sentido alegrico, necessrio que o pregador observados quatro ou
cinco pontos.
A primeira tomar um significado alegrico no muito forado, como fazem
aqueles que allgorisent todas as coisas; mas deve ser elaborado
ingenuamente, deixando a carta, como Paulo fez, Esa e Jac alegorizando o
povo judeu e agradvel, Zion ou Jerusalm para a Igreja (Romanos 9).
Em segundo lugar, onde ele no h uma muito grande aparncia como uma
das coisas foi a figura do outro, de modo que no tratam passagens como uma
figura de um ao outro, mas simplesmente a ttulo de comparao; como, por
exemplo, zimbro, em que Elias caiu no sono angstia interpretado
alegoricamente por vrios da cruz; mas eu prefiro dizer o seguinte: Como
Elias dormiu sob o zimbro, e temos de estar sob a cruz de nosso Senhor pelo
sono da meditao santo; no assim, Elias significa que o cristo e zimbro
est a cruz. Eu no tenho certeza que se poderia desejar outro meio, mas eu de
bom grado comparar um ao outro; bem como o discurso mais firme e menos
repreensvel.
Tiercement exige que a alegoria decoroso, como muitos que so a defesa
allgorisent repreensvel feitas Escritura a mulher no tomar o homem por
suas peas sujas em Deuteronmio 23: Se habuerint inter se jurgium viri duo e
unus contra alterum rixari cperit; volensque uxor alterius eruere virum suum
manu fortioris, miseritque manum e apprehenderit verenda ejus; abscides
manum illius, nec flecteris super-eam ulla Misericordia (Dt 25, 11.12: Se
chega uma briga entre dois homens, se eles concordam em brigar um com o
outro, ea mulher se quer desenhar o marido nas mos do outro para ser mais
forte do que ele, estende a mo e lev-la por um lugar que a modstia probe
de nome, voc cortou a mo sem deix-lo dobrar nenhuma compaixo por ela)
. E dizem que o mal que a sinagoga de oprbrio entre os gentios a sua
origem, e que eles no eram filhos de Abrao: isso pode ter a aparncia; mas
no h nenhuma propriedade, porque essa defesa tem uma imaginao
perigosa na mente do ouvinte.
Quartement, no podemos fazer muito alegoria; como eles perdem a sua graa
pelo seu comprimento, e aparecem suave sobre a atribuio.
Em quinto lugar, que o pedido seja feito de forma clara e com grande

julgamento dexterously de aproximar as partes para as partes.

III. Anaggico eo tropolgico ou moral.
Voc quase tem que respeitar as mesmas regras para anaggico e tropological
cuja anagogical relata as histrias das Escrituras para o que acontece na outra
vida, e relaciona-os com o que tropological acontece na alma e conscincia
Vou dar um exemplo que ser usado para todas as quatro direes.
IV. Exemplo de uma passagem que admite quatro sentidos que acabamos de
discutir. Vantagem deste mtodo.
As palavras de Deus fala de Esa e Jac, Du sunt Gentes no tero e ex duo
populi barriga tuo dividentur; superabit populum populusque e Staff serviet
Minori (Gen 25, 23: Duas naes h no teu ventre, e dois povos fora de seu
peito sero divididos uns contra os outros, um povo ir superar o outro, e o
mais velho servir ao mais jovem), literalmente ouvir a dois povos, a carne de
Esa e Jac, isto , os edomitas e israelitas, o menor dos quais foi a de
israelitas venceram o maior eo mais velho, que era o povo de Edom, no tempo
de Davi.
Alegoricamente Esa representa o povo judeu, que era o mais velho em
conhecimento da salvao; porque os judeus foram os primeiros pregou. Jacob
representa os mocinhos, que eram os irmos mais novos; e ainda os mocinhos
finalmente superar os judeus.
Anagogiquement Esa representa o corpo, que o mais velho; porque antes
que a alma foi criada, eo corpo foi feito por Adam e ns. Jacob significa que a
mente, o que mais jovem. Na outra vida, o esprito vai superar e pronunciarse sobre o corpo, que servem plenamente alma e sem contradio.
Tropologiquement Esa o orgulho de ns mesmos Jacob, o amor de Deus
nossa alma. O amor-prprio o mais velho, porque ele nasceu com a gente; O
amor de Deus mais jovem, porque ela adquirida pelos sacramentos e
penitncia, e ainda necessrio que o amor de Deus o mestre, e quando ele
uma alma, o amor-prprio e servir menor.
. Concluso desta seco
Agora, esses quatro direes do grande, nobre e boa comida para a pregao,
e esto muito bem ouvir a doutrina, razo pela qual necessrio para servir,
mas com as mesmas condies I Diz-se que o necessrio para uso de sentido
alegrico.
. SECO
II. Como um deve usar as sentenas dos Santos Padres e Conselhos
Aps as frases das Escrituras, as sentenas dos Padres e dos Conselhos tomar
o segundo lugar; eo olhar do mesmo, eu s digo que, se no raramente,
escolha a curto, afiado e forte: os pregadores que alegam longo allanguissent
seu fervor e ateno da maioria dos ouvintes alm do perigo a que se expem

a falta de memria. Frases curtas e so fortes como a de Santo Agostinho:

Quem sine te te fecit no salvabit sine te te (Aquele que voc fez sem voc
no te salvar sem voc); e outra, que poenitentibus veniam promisit, tempus
pnitendi no promisit (Aquele que prometeu o perdo aos pecadores
arrependidos no prometeu o momento de fazer penitncia), e
semelhantes. Em sua St. Bernard h uma infinidade; mas deve, tendo citado as
francois lhes dizendo Latina com eficaz e argumentar, parafraseando e
deduzindo fortemente.
SEO III.
Evidncias de razo e teologia; onde so encontrados, e como ele deve ser
servido no.
Seguiu-se a razo que uma bela natureza e um bom esprito pode muito bem
ser empregada; e para estes, eles so encontrados entre os mdicos,
especialmente em Thomas mais facilmente do que em outros lugares. Ele est
sendo deduzido, eles so um material muito bom. Se voc quiser falar sobre a
virtude, ir para a mesa de St. Thomas; ver onde ele fala; olhar para o que ele
disse, existem vrias razes que voc usou material, mas depois, em seguida,
no usam este material, caso contrrio, pode claramente ser ouvido, para dizer
o mnimo para os ouvintes pobres.
SECO IV.
Exemplos.
. I. Seleo de exemplos e como oferec-los ao povo
Exemplos tm uma fora maravilhosa, e dar um grande gosto para o sermo:
necessrio apenas que eles so limpos, embora proposto e aplicado
melhor.Devemos escolher grandes histrias e cores vivas, propem clara e
distintamente e fortemente aplicada, e como fazem os pais, oferecendo o
exemplo de Abrao para sacrificar seu filho (Gnesis 22), para mostrar que
no devemos nada salvar a fazer a vontade de Deus; . porque eles percebem
tudo o que pode tornar a obedincia de Abrao
louvvel. Exemplo
Abrao, dizem eles, de idade; Abraham tinha apenas esse filho to bonito, to
sbio, to virtuoso e amvel; No entanto, sem responder, sem murmurar e
hesitao, ele leva sobre a montanha, e quer-se com suas prprias mos o
sacrifcio.
Aplicao.
E, certamente, eles so de aplicao ainda mais forte. E voc, Christian, voc
est to determinado a sacrificar pouco, eu no estou dizendo que seu filho,
sua filha, todos os seus bens ou uma grande parte, mas apenas uma coroa para
o amor de Deus, para ajudar os pobres, uma Tempo seu hobby para servir a
Deus, um pouco de afeto, etc.

 II. Evite descries desnecessrias.

Mas temos de ter cuidado para no fazer descries falsas e flanges, como
fazem muitas crianas em idade escolar que, em vez de propor ingenuamente
histria e costumes, vai comear a descrever os belos lados de Isaac, a espada
afiada de Abrao, o alto-falante do lugar do sacrifcio, impertinente e coisas
semelhantes. Ele tambm no deve ser to curta que o exemplo no entra nem
to longo que entediado.
III. Quando e se podemos falar com as pessoas cujos exemplos so
relatados.
Ns tambm temos que continuar fazendo seminrios introdues entre
pessoas de histria, caso contrrio, eles so retirados das palavras da Escritura,
ou muito provvel : como nesta histria, que introduz lamentando Isaac sobre
o altar, implorando compaixo paternal para escapar da morte; ou Abraham
argumentando em si mesmo, e reclamando; di e prejudicar o valor e
resolvendo a um e outro. E aqueles que, por meio da meditao, reuniu-se
simpsios, deve seguir duas regras na pregao: um para ver se eles esto
firmemente baseado em uma probabilidade aparente; o outro para no propor
muito longo, enquanto esfria eo pregador e ouvinte.
IV. Exemplos de santos.
Os exemplos dos santos so admirveis, especialmente aqueles abaixo da
provncia onde pregado, como St. Bernard em Dijon.
SECO v.
Comparaes, letras ou semelhanas.
Resta uma palavra a dizer semelhanas: eles tm uma incrvel eficaz iluminar
o entendimento ea vontade de se mover.
. I. onde se traa as semelhanas
o atraso da ao humana, de um para outro; quanto ao que os pastores, que
devem ser os bispos e pastores; como fez nosso Senhor, na parbola da ovelha
perdida (Lucas 15:
4). histrias naturais, ervas, plantas, animais, filosofia e, finalmente, todas
as semelhanas coisas triviais, sendo sutilmente aplicada , so excelentes,
como nosso Senhor fez na parbola da semente (Lucas 8: 5).
Aqueles de histria natural, se a histria agradvel e bonito de aplicao,
um brilho dupla; como a da Escritura, renovao e rejuvenescimento da guia
para o nosso arrependimento (Salmo 102: 5).
II. Way para encontrar as semelhanas e exemplos sobre o assunto.
Mas h um segredo nisso, o que extremamente benfico para o pregador
fazer com que as semelhanas das Escrituras, alguns lugares onde poucas
pessoas sabem o notar; e isso feito atravs de palavras de meditao.
Exemplo. David, falando de mundana, disse Periit memoria eorum cum

sonitu. (Salmo 9: 7: A sua memria pereceu com grande estrondo, ou rudo, ou

o som que passa como em um momento). Eu tirar duas semelhanas de duas
coisas que so perdidos com o som. Quando se quebra um vidro, quebrandoperece por toque: e perecer o mal com algum rudo, falamos deles
morte. Mas como os restos de vidro quebrado desnecessrio, e estes
miservel, sem esperana de salvao, continuam a ser perdida para sempre.
O outro, quando um grande dies ricos que tocar todos os sinos, faz dele um
grande Fune-railles; mas passado os sinos e abenoou? quem fala dele?
pessoa.
S. Paulo falando de algum que no tem caridade e fez algumas obras, ele
disse factus est sicut aes sonans aut tinniens cimbalom (1 Cor 13: Se eu no
tiver amor, sou como um sino tocando ou como o cmbalo que retine). Uma
desenha uma semelhana do sino que chama os outros para a igreja e esto
entre os pontos; assim como um homem que trabalha sem amor, ele edifica os
outros e encoraja-los para o cu, e l vai apontar em si.
III. . Expresses metafricas adequadas para formar as
semelhanas, no entanto, para atender a essas semelhanas, considere as
palavras, se forem desenvolvidas metafrica; porque quando eles so, ao
mesmo tempo existe uma semelhana para descobrir que os conhece bem. Por
exemplo: Viam mandatorum tuorum cucurri, cum dilatasti cor meum (Sl 118,
32: Corri no caminho dos teus mandamentos, quando voc expandidas meu
corao), ento considere esta palavra dilatasti e que de cucurri; porque leva
metaforicamente. Mas agora temos de ver as coisas que vo por uma expanso
mais rpida; e voc encontrar alguns, como navios quando o vento se estende
suas velas. Ento Vessels ociosos no porto, assim que o vento justo capta as
velas, e ele preenche e incha, eles chicote. Assim, quando o vento favorvel
do Esprito Santo entra em nosso corao, a nossa curta virilha e picadas no
mar de mandamentos.
E certamente que vai observar isso vai frutuosamente muitas belas
semelhanas esquelles semelhanas devem observar decncia de no dizer
nada de vil, desprezvel e sujo.
IV. Outras aplicaes mais indirectas da Escritura, permitido com
moderao.
Depois de tudo que eu notific-lo que pode ser utilizado pela aplicao da
Escritura com grande felicidade, embora muitas vezes o que atrai no o
verdadeiro sentido; como dizia So Francisco, que esmolas eram angelorum
panis (po dos anjos), porque os anjos do procuroient suas inspiraes; e
aplica-se a passagem Panem angelorum manducavit Homo (homem comeu o
po dos anjos). Mas isto preciso ser discreto e sbrio.

CAPTULO IV.
O FORNECIMENTO DE MATERIAL, OU AO MTODO PARA
TRATAMENTO DEVE MANTER cada tpico.
ARTIGO I.
Prefcio: o mtodo geral, e vrias espcies so tratados no plpito.
Deve haver mtodo sobre todos; no h nada mais que ajuda o pregador,
pregando que torna mais til e agradvel, como o ouvinte.
Eu concordo que o mtodo clara e manifesta, e no escondido, como muitos,
que pensam que um grande golpe de mestre para que nenhum connoisse seu
mtodo. O que, pray, o mtodo, se no v-lo, e que o ouvinte no
connoisse?
Para ajud-lo nisso, eu vou te dizer, ou voc quer pregar uma histria, como a
natividade , a ressurreio da Assuno; ou uma frase da Escritura, como
Omnis que exaltat humiliabitur (Lc 14: 11: Quem se exaltar ser
humilhado); ou um Evangelho, onde existem vrias sentenas; ou a vida de
algum santo, com algum prmio.
ARTIGO II.
A partir de como lidar com os mistrios.
Quando uma histria sermo, pode-se usar um desses mtodos.
Way primeiro.
1. Considere quantos personagens existem na histria que voc quer pregar,
ento cada um tirar alguma considerao.
Exemplo. Na ressurreio, eu vejo o Maries, os anjos, os guardas do tmulo, e
nosso doce Salvador. So Maries Eu vejo o fervor e diligncia, so alegria e
jbilo anjos em suas roupas brancas e luz; es guardas vejo a fraqueza dos
homens que se comprometam contra Deus; Jesus, eu vejo a glria, o triunfo da
morte, a esperana da nossa ressurreio.
A segunda maneira.
2. Pode demorar um mistrio o ponto principal, como no exemplo anterior da
ressurreio; ento considerar o que precedeu este ponto, e que est se seguiu.
A ressurreio precedido pela morte, descida aos infernos, a questo dos pais
que estavam em Abrao, o medo Judeus que no roubar o corpo, a
ressurreio do corpo abenoado e glorioso: o que se segue a terra tremer, a
vinda e apario de anjos; pesquisa senhoras, a resposta dos anjos; e todas
essas partes, existem maravilhas que dizer, e por ordem.
. Terceiro maneira
3. Ns podemos considerar todos esses pontos mistrios: quem? por
qu? como? Quem levanta? nosso Senhor. Por qu? para a sua glria e para o
nosso bem. Como? gloriosa, imortal, etc. Quem nasce! o Salvador. Por

qu? para nos salvar. Como? mal, nu, frio, em uma criana estvel, e
pequenos.
Quarta forma
4. Depois de propor um pequeno parfrase da histria, s vezes voc pode
tirar trs ou quatro consideraes.
O primeiro, que ele deve aprender a construir a nossa f; o segundo, para
aumentar a nossa esperana; o terceiro, para inflamar a nossa caridade; quarta,
para imitar e correr.
No exemplo da ressurreio, pois a f, vemos a onipotncia de Deus, um
corpo passar atravs da pedra, tornando-se imortal, impassvel e todos
espiritualizado. Como que devemos ser firmes a acreditar que Santssimo
Sacramento o mesmo corpo no ocupa lugar, no pode ser ofendido pela
frao de espcies, e se existe uma maneira espiritual, embora real ! Para a
esperana, se Jesus Cristo ressuscitou, ns ressuscitaremos, diz St. Paul, ele
abriu o caminho ns (2 Cor 4, 14).
Por caridade, enquanto ele ressuscitado, ele, no entanto, ainda converse terra
para ouvir a Igreja, e os atrasos que tomam posse do cu, em vez de corpo
ressuscitado prprio, para o nosso bem. O que o amor! Para imitao, ele
ressuscitou ao terceiro dia. Deus! que nos ressuscitar por contrio,
confisso e satisfao! A fora pedra vainquons quaisquer dificuldades.
.
ARTIGO. III Como devemos pregar sobre um texto ou um provrbio
de. Escritura Primeira maneira
Quando voc quer pregar uma sentena, ento considerar como ele se
relaciona virtude, tais como: Quem humilhou, exaltabitur (Lc 14, 11: Aquele
que se humilha ser exaltado); que o tema da humildade claro.
Mas h outras frases em que o sujeito no to encontrados, como: quomodo
HUC intrasti no habetis Vestem nuptialem (Mt 22: 12: Como voc chegou
aqui sem o vestido de noiva)? Esta caridade: mas voc v-lo coberto com um
manto; . Porque o vestido de noiva, o amor
Ento doncqucs tendo descoberto na frase que voc deseja manipular, virtude
a que se destina, voc pode reduzir o seu mtodo sermo; Considerando-se o
que est a virtude, a verdade icelle marcas, os seus efeitos e os meios de
aquisio ou exerccio, que sempre foi o meu mtodo; e eu estava confortado
por ter conhecido livro do pai Nightingale, jesuta, de acordo com este
mtodo. Este livro intitulado, De virtutum actionibus, impresso em
Veneza. Ser muito til.
A segunda maneira.
H um outro mtodo, mostrando como essa virtude em questo honrado,
til, agradvel ou agradvel, que so as trs coisas que podem ser desejados.

Terceira via.
Ainda pode ser tratada de forma diferente; isto que esta propriedade d
virtude e traz os males do vcio oposto; mas a primeira a mais til.
ARTIGO IV.
Na homilia, ou como explicar o evangelho.
Ao tratar um Evangelho onde h mais prmios, devemos olhar para aqueles
em que ns queremos parar, ver o que eles lidam virtudes, e dizer de acordo
brevemente o que eu disse em uma frase, e outros navegar e parafrasear.
Mas esta maneira de passar atravs de um Evangelho sentencioso menos
bem sucedido; especialmente porque o pregador no pode parar muito pouco
sobre cada prmio, pode muito bem desvendar nem incutir o ouvinte o que ele
quer.
Artigo V.
Os mtodos para o louvor dos santos.
Tambm possvel atravs de vrios canais em louvor dos santos.
Primeira maneira.
Quando se lida com a vida de um santo, o mtodo muito variada. O que eu
realizada na orao fnebre de M. de Mercoeur bom, porque Paul Ut torta
erga Deum Sobrie erga seipsum apenas erga proximum vixerit (Como ele
viveu piedosamente sobre Deus, sobriamente sobre si mesmo, e justamente
em comparao com o prximo). Devemos trazer as peas da vida de cada
santo para seu posto, ou considerar que ele fez, agendo, que so as suas
virtudes, patiendo, sofrimentos ou martrio ou mortificao, orando, milagres.
Segundo caminho.
Ou a considerar como ele lutou contra o diabo, o mundo, a carne, o belo, a
avareza, a luxria, que a diviso de St. John. Omne, disse ele, est quod no
Mundo, aut carnis concupiscentia, etc. (1 Jo 2, 16: Tudo no mundo ou
concupiscncia da carne, a concupiscncia ou dos olhos, ou o orgulho da
vida).
. Terceira via
Ou como eu fiz para Fonteynes, S Bernard honrar devidamente Deus na sua
santa e santo em Deus; servir adequadamente Deus em imitao de seu
santo;como ele deve orar pela intercesso do santo; e, assim, tocar a vida do
santo que estamos falando, e colocar tudo em seu lugar.
. ARTIGO
VI. A fim de que deve ser mantido na prova
uma abundncia de mtodos para comear; porque depois de um pouco de
exerccio, voc far outro que ser limpo e voc melhor. Ela continua a ser
dito, para o mtodo, que de bom grado mettrois Escrituras primeiros

segundos, os motivos, as semelhanas terceiro e quarto exemplos, se eles so

sagrados porque so profano, que no so especficos para fechar um discurso
deve ser o discurso sagrado terminou com uma coisa sagrada.
ARTIGO VII.
Que o incio da prdica deve instruir, e no final tocar o ouvinte.
Item, o mtodo que o incio at ao meio da prdica ensina o ouvinte, e que a
partir do meio para o efeito, 'mouve. Portanto discurso emocionado devem
ser alojados no final.
ARTIGO VIII.
Maneiras fceis de preencher todos os pontos de um sermo.
Mas depois de tudo isso eu devo morrer como voc deve completar os pontos
de seu sermo, e aqui est como. Por exemplo, voc quer lidar com a virtude
da humildade, e de ter preparado os seus pontos desta maneira:
1. O que est a virtude; 2 suas marcas; 3. seus efeitos; 4. meios para adquirilo.
Isso voc. Para preencher cada desenhos de ponto, voc pode encontrar na
tabela autores da palavra humilitas, humilis, superbia, superbus, e ver o que
eles dizem; e encontrar descries ou definies, voc pisa sob o ttulo, o que
se encontra essa virtude e tcherez bem claro isso, mostrando o que se
encontra o vice contrrio.
Para cumprir o segundo ponto, voc vai ver humilitas ficta na tabela ,
Humilitas Indiscreta, e semelhantes; e ento voc mostrar a diferena entre o
verdadeiro eo falso humildade. Se h exemplos de uma e de outra, voc trazlos; e assim dos outros dois pontos. Pauca intelligenti (homem-A mente ouve
uma dica).
ARTIGO IX.
Autores ou pode-se encontrar materiais para sermes.
Os autores, onde estes materiais esto localizados Thomas, S. Antoninus,
Guillelmus episcopus lugdunensis em Summa e virtutibus vitiis, Summa
praedicantium Philippi Diez, e todos os sermes, Osorius, Granada em seus
trabalhos espirituais, Hylaret em seus sermes, Stella em Lucam, Salmeron e
Baradas jesutas sobre os Evangelhos. Gregory entre ex-sobressai, com
Crisstomo e So Bernardo.
Mas eu tenho de morrer minha opinio. Entre todos aqueles que escreveu
sermes, Diez me autorizou infinitamente: ele vai para boa f, tem o esprito
de pregao, ele instila bem, bem explica as passagens, faz belas alegorias e
semelhanas, e nervo Hypotyposes aproveita a oportunidade para dizer
lindamente e muito devoto e clara. Falta-lhe o que Osorius, que a ordem
e mtodo; porque cabe pontos. Mas parece-me que a necessidade de tornar
familiarizado o incio. O que eu digo, no para mim costumava ser forte,
porque eu vi que depois de um longo tempo, mas porque eu o conheo assim,

e eu acho que eu no estou enganado. H um espanhol que fez um grande

livro chamado Silva allegoriarum que muito til para aqueles que lidam com
o bem, como tambm as concordncias de Benedicti. Isso, penso eu, o
principal dos quais agora vem mente para o material.
V.
A forma de pregao ou como deveriam pregar.
ARTIGO I.
O que evitar e prtica em geral.
aqui, senhor, eu quero mais crdito do que em qualquer outro lugar, porque
eu no sou da opinio comum, e ainda que eu digo A mesma verdade.
A forma, o Filsofo diz, d estar e alma para a coisa. Diga maravilhas, mas
no digo bem, isso no nada: falar pouco e dizer bem, isso muito. ? Como
assim que ele diz na pregao
1. Deve manter quanquam e longos perodos de pedantes, seus gestos, suas
minas e seus movimentos. Esta a praga da pregao
2 Mas para tm, o que devemos fazer? Em suma, temos de falar
carinhosamente e devotadamente, de forma simples e com franqueza e
confiana; ser muito apaixonado com a doutrina ensinado eo que
persuadido. O soberano ter fogos de artifcio fogos de artifcio item. Nossas
palavras devem ser inflamado, no por gritos e as aes excessivas, mas pela
condio interior; que ele deve deixar o corao mais do que a boca. Eles
podem dizer; mas o corao fala ao corao ea lngua fala apenas ouvidos.
. ARTIGO
II. Em particular, a ao do Qualidades
1 eu disse que preciso uma ao livre contra uma determinada estirpe
estudou a ao e pedantes.
2 eu disse nobre; Rustic contra a ao de uns poucos, que professam a lutar
com os punhos, ps, estmago contra o plpito: eles choram e fazer uivando
estranho, e muitas vezes irrelevantes.
3. Eu disse generoso ; . contra aqueles que tm uma aco com medo, como se
fpoke a seus pais, e no os seus seguidores e crianas
4. Eu disse ingnuo; . Contra todos os artifcios e afetao
5. Eu disse fortes; . Ao contra certos mortos, macio e sem efetiva
6. Eu disse santo; . Forclorre para os muguettes, cortess e mundano
7. Eu disse a sepultura; . Contra alguns que so to bonnetades o pblico, os
dois arcos, e, em seguida, tantos pequenos charlateries mostrando suas mos,
sobrepeliz, e fazer tais outros mouyemens indecente
8. Eu disse um pouco lento; forclorre por algum curto e transformou-se ao,
olhos mais divertido ela bate o corao.
9 digo mesmo da linguagem, que deve ser clara, limpa e simples, sem
ostentao palavras de grego, hebraico, e novo cortesos.

ARTIGO III.
A qualidade do estilo e composio.
O tissure deve ser natural, sem prefcio, sem layout. Concordo que morrer
primeiro para o primeiro ponto; em segundo lugar para o segundo, de modo
que as pessoas vem a ordem.
ARTIGO IV.
Regras de observar nas elogios e adulao.
Parece-me que no, mas especialmente os bispos, deve usar a bajulao aos
assistentes, sejam eles reis, prncipes e papas.
H boas alguns traos especficos ser adquirido a benevolncia, que pode ser
usurio de falar primeiro com o seu povo. Eu sou da opinio que reflete o
desejo que temos de sua propriedade, que comea com saudaes e bnos,
pelos desejos de o poder apenas ajudar salvao; o mesmo em seu pas;mas
brevemente, cordialmente e sem attifes palavras.
Nossos Pais antigos, e todos aqueles que fizeram a fruta, absteve-se de todo o
lixo mundano e jolivets. Eles falam de corao a corao, mente a mente,
como os bons pais para os filhos.
Os nomes comuns devem ser, meus irmos, minhas pessoas (se o seu), meu
querido povo, ouvintes cristos.
ARTIGO V.
A partir do final do sermo, a perorao, e exclamaes.
O bispo deve dar a bno no final do topo da tampa, e icelle concluda,
cumprimentar as pessoas.
Temos que acabar por palavras curtas mais viva e vigorosa. Eu concordo
principalmente lembrana ou recapitulao, aps o que dizemos quatro ou
cinco palavras fervorosas, por meio de orao ou maldio.
bom ter algumas exclamaes familiares pronunciou sabiamente e usado
como O Deus! bondade de Deus! Deus! Senhor Deus! Deus verdadeiro! eh!
ai de mim! oh meu Deus!
. ARTIGO VI
Respeito que devemos ter para a palavra de Deus; como se deve preparar uma
pregao.
Na preparao do sermo, eu concordo que feito na noite e na manh
meditando por si mesmo o que queremos dizer aos outros. A preparao feita
para o Santssimo Sacramento tem grande fora, disse Granada, e eu acredito
nele.
ARTIGO VII.
Como ele deve ser poupado do ouvinte.
Eu gosto de pregar que se sente mais amor para os outros do que indignao, e
dos huguenotes, que devem ser tratadas com grande compaixo, no

lisonjeiro, mas . deplorando

melhor do que a pregao como longo ou curto; como eu quase tanto quanto
eu bem. Desde que dura de meia hora, pode ser muito curto.
No deve mostrar desagrado se possvel; mas, pelo menos do ponto de raiva,
como eu fiz no dia de Nossa Senhora, quando rang antes eu tinha
terminado.Foi uma falha provavelmente vrios outros.
Eu no gosto de piadas e apelidos: no o lugar.
ARTIGO VIII.
O que que a pregao.
I terminar dizendo que a pregao a publicao e declarao da vontade de
Deus contra os homens por aquilo que legitimamente enviados para instruir
e passar para servir sua majestade divina neste mundo a ser salvo na outra.
RESULTADO E CONCLUSO da carta.
O que voc vai dizer isso? Perdoe-me, peo-te; Eu escrevi trao de caneta,
sem qualquer cuidado ou palavra ou fogos de artifcio, trouxe o nico desejo
de mostrar-lhe o quanto eu sou obediente. Eu no citaram autores que supostas
em alguns lugares; que eu sou o campo, onde eu no t-los. Eu me
argumentou; Mas, senhor, porque voc quer minha opinio e no a dos outros:
e quando eu pratico mesmo a dizer por que no eu? Devemos, antes de
terminar esta carta, eu lhe peo, senhor, algum viu o ponto para onde os
olhos so menos favorveis para mim como o seu, e eu acrescento a minha
humilde splica que voc faz deixe levar para qualquer tipo de considerao
que voc pode prevenir ou retardar pregar. Quanto mais cedo voc comear,
mais cedo voc ter sucesso; pregar e muitas vezes h que tornar-se
mestre. Voc pode, senhor, e voc deve. Sua voz limpo, sua doutrina
suficiente classificveis sua postura, sua classificao mais ilustre na Igreja:
Deus quiser, os homens esperam-lo; a glria de Deus, que a sua salvao:.
ousado, senhor, e coragem para o amor de Deus
O cardeal Borromeo, sem um dcimo de talentos que voc tem, pregam,
edificar, e santo . No devemos buscar a nossa honra, mas Deus; e laissez
faire, buscar o nosso Deus. Clique em Iniciar, senhor, uma vez que as ordens,
outro momento algum comunho; dizer quatro palavras, e depois oito, depois
doze, at meia hora; em seguida, montar o plpito: no impossvel
amar. Nosso Senhor no pediu S Pedro, voc aprendeu ou eloqente? para
dizer-lhe, PASCE oves meas; ? Amas mas me (Jo 27, 17: Jesus disse a Pedro:
Simo, filho de Joo, tu me amas Pedro disse: Senhor, nada escondido de
voc, voc sabe que eu te amo Jesus divide lhe: Apascenta as minhas.
ovelhas)? S para gostam de dizer. S. Jean morrer no s sabia repetir cem
vezes em quinze minutos: Meus filhos, amar uns aos outros; e com esta
disposio, plpito Montoit: e ns escrpulos para fazer subir, se temos
myrabolans eloqentes! Vamos dizer que alegam a adequao do seu
predecessor Sr .. Ele comeou uma vez como
voc, mas, meu Deus! senhor, o que voc vai dizer para mim, ento

simplesmente ir com voc? O amor pode ficar em silncio quando do

interesse daqueles que amamos. Senhor, eu jurei lealdade a voc, e ns
sofremos muito de um servo fiel e apaixonado. Voc, senhor, em seu rebanho:
eh! que lcito me a correr to longe para ajud-lo, como eu tive a honra de
fazer a sua primeira Missa! Vou acompanh-lo com minhas oraes e
desejos. Suas pessoas esperando para ver voc, para ser visto e revisto de
voc. Seu comeo eles vo julgar o resto: comear cedo para fazer a coisa
certa sempre. O que ser construdo quando o vem muitas vezes sacrificar ao
altar para a salvao com os seus sacerdotes, tratar a sua construo e ao
plpito para falar a palavra de reconciliao, e para pregar! Sir, eu nunca
estava no altar sem recomendar voc ao nosso Senhor; muito feliz se eu sou
digno me que s vezes voc usar em sua memria. Eu sou e serei toda a minha
vida para o corao, alma, mente, senhor, seu, etc. Eu tinha vergonha de reler
esta carta; e se fosse mais curto, eu o faria; mas eu tenho tanta confiana na
fora da sua bondade que so, senhor, como ele . Pelo amor de Deus, amarme sempre, e manter-me enquanto o seu servo a vida, porque eu sou.