1.

(Unesp 2012)

Se me mostrarem um nico ser vivo que no tenha ancestral, minha teoria poder ser
enterrada.
(Charles Darwin)
Sobre essa frase, afirmou-se que:
I. Contrape-se ao criacionismo religioso.
II. Contrape-se ao essencialismo de Plato, segundo o qual todas as espcies tm uma
essncia fixa e eterna.
III. Sugere uma possibilidade que, se comprovada, poderia refutar a hiptese evolutiva
darwiniana.
IV. Prope que as espcies atuais evoluram a partir da modificao de espcies ancestrais,
no aparentadas entre si.
V. Nega a existncia de espcies extintas, que no deixaram descendentes.
correto o que se afirma em
a) IV, apenas.
b) II e III, apenas.
c) III e IV, apenas.
d) I, II e III, apenas.
e) I, II, III, IV e V.
Alternativa D
Na frase do enunciado, Darwin evoca, de maneira irnica, a possibilidade de sua teoria poder
estar errada. Para ele, a ancestralidade uma caracterstica comum a todas as espcies de
seres vivos, que, por isso, so considerados como sendo aparentados entre si, mesmo que
atravs de um ancestral longnquo. Vale ressaltar que sua teoria da Evoluo contraria tanto o
criacionismo religioso quanto o essencialismo platnico ao desconsiderar a existncia de
espcies nicas e diferentes entre si em essncia.
2. (Unesp 2012) Regulamentao publicada nesta segunda-feira, no Dirio Oficial do Municpio
do Rio, determina que as crianas e adolescentes apreendidos nas chamadas cracolndias
fiquem internados para tratamento mdico, mesmo contra a vontade deles ou dos familiares.
Os jovens, segundo a Secretaria Municipal de Assistncia Social (Smas), s recebero alta
quando estiverem livres do vcio. A internao compulsria vale somente para aqueles que,
na avaliao de um especialista, estiverem com dependncia qumica. Ainda de acordo com a
resoluo, todas as crianas e adolescentes que forem acolhidos noite, independentemente
de estarem ou no sob a influncia do uso de drogas, no podero sair do abrigo at o dia
seguinte.
(www.estadao.com.br, 30.05.2012. Adaptado.)
As justificativas apresentadas neste texto para legitimar a internao compulsria de usurios
de drogas so norteadas por:
a) princpios filosficos baseados no livre-arbtrio e na autonomia individual.
b) valores de natureza religiosa fundamentados na preservao da vida.

c) valores ticos associados ao direito absoluto liberdade da pessoa humana.

d) realizao prvia de consultas pblicas sobre a internao obrigatria.
e) critrios mdicos relacionados distino entre sade e patologia.
Alternativa E
A tomada de deciso a respeito da internao compulsria no baseada em princpios
filosficos ou valores religiosos. O principal aliado para a tomada dessa deciso poltica o
saber mdico que passa a definir o que normal e o que patolgico. Esse um dos
principais saberes com o qual o poder est relacionado na sociedade contempornea.

3. (Unesp 2012) Cada cultura tem suas virtudes, seus vcios, seus conhecimentos, seus modos
de vida, seus erros, suas iluses. Na nossa atual era planetria, o mais importante cada
nao aspirar a integrar aquilo que as outras tm de melhor, e a buscar a simbiose do melhor
de todas as culturas. A Frana deve ser considerada em sua histria no somente segundo os
ideais de Liberdade-Igualdade-Fraternidade promulgados por sua Revoluo, mas tambm
segundo o comportamento de uma potncia que, como seus vizinhos europeus, praticou
durante sculos a escravido em massa, e em sua colonizao oprimiu povos e negou suas
aspiraes emancipao. H uma barbrie europeia cuja cultura produziu o colonialismo e os
totalitarismos fascistas, nazistas, comunistas. Devemos considerar uma cultura no somente
segundo seus nobres ideais, mas tambm segundo sua maneira de camuflar sua barbrie sob
esses ideais.
(Edgard Morin. Le Monde, 08.02.2012. Adaptado.)
No texto citado, o pensador contemporneo Edgard Morin desenvolve
a) reflexes elogiosas acerca das consequncias do etnocentrismo ocidental sobre outras
culturas.
b) um ponto de vista idealista sobre a expanso dos ideais da Revoluo Francesa na histria.
c) argumentos que defendem o isolamento como forma de proteo dos valores culturais.
d) uma reflexo crtica acerca do contato entre a cultura ocidental e outras culturas na
histria.
e) uma defesa do carter absoluto dos valores culturais da Revoluo Francesa.
Alternativa D
A alternativa [D] a nica correta. Morin prope uma anlise crtica das culturas
contemporneas. Segundo ele, elas no devem ser analisadas somente por seus valores, mas
tambm por aquilo que produziram e pelas barbries que permitiram. a partir dessa anlise
que cada nao deve buscar integrar aquilo que as outras possuem de melhor.

4. (Unesp 2012) Se um governo quer reduzir o ndice de abortos e o risco para as mulheres em
idade reprodutiva, no deveria proibi-los, nem restringir demais os casos em que permitido.
Um estudo publicado em The Lancet revela que o ndice de abortos menor nos pases com
leis mais permissivas, e maior onde a interveno ilegal ou muito limitada. Aprovar leis
restritivas no reduz o ndice de abortos, afirma Gilda Sedgh (Instituto Guttmacher, Nova
York), lder do estudo, mas sim aumenta a morte de mulheres. Condenar, estigmatizar e
criminalizar o aborto so estratgias cruis e falidas, afirma Richard Horton, diretor de The
Lancet. preciso investir mais em planejamento familiar, pediu a pesquisadora, que assina o
estudo com a Organizao Mundial da Sade (OMS). Os seis autores concluem que as leis
restritivas no esto associadas a taxas menores de abortos. Por exemplo, o sul da frica,
onde a frica do Sul, que o legalizou em 1997, dominante, tem a taxa mais baixa do
continente.
(http://noticias.uol.com.br, 22.01.2012. Adaptado.)
Na reportagem, o tema do aborto tratado sob um ponto de vista

a) fundamentalista-religioso, defendendo a validade de sua proibio por motivos morais.

b) poltico-ideolgico, assumindo um vis ateu e materialista sobre essa questo.
c) econmico, considerando as despesas estatais na rea da sade pblica em todo o mundo.
d) filosfico-feminista, defendendo a autonomia da mulher na relao com o prprio corpo.
e) estatstico, analisando a ineficcia das restries legais que probem o aborto.
Alternativa E
Somente a alternativa [E] est correta. Ainda que todas as outras alternativas apresentem
formas plausveis de se analisar o tema do aborto, nessa reportagem ele analisado
especificamente sob o prisma estatstico.

5. (Unesp 2014) A China a segunda maior economia do mundo. Quer garantir a hegemonia
no seu quintal, como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil. As Filipinas
temem por um atol de rochas desabitado que disputam com a China. O Japo est de planto
por umas ilhotas de pedra e vento, que a China diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietn
desconfia mais da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de Hani gostam de
lembrar que o gigante americano invadiu o Mxico uma vez. O gigante chins invadiu o Vietn
dezessete.
(Andr Petry. O Sculo do Pacfico. Veja, 24.04.2013. Adaptado.)
A persistncia histrica dos conflitos geopolticos descritos na reportagem pode ser
filosoficamente compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um estado de emancipao racional da
humanidade.
b) maquiavlica, que postula o encontro da virtude com a fortuna como princpios bsicos da
geopoltica.
c) poltica de Rousseau, para quem a submisso vontade geral condio para experincias
de liberdade.
d) teolgica de Santo Agostinho, que considera que o processo de iluminao divina afasta os
homens do pecado.
e) poltica de Hobbes, que conceitua a competio e a desconfiana como condies
bsicas da natureza humana.
Alternativa E
Obviamente, muito difcil compreender a persistncia histrica dos conflitos geopolticos
atravs dessa teoria poltica hobbesiana, pois a grande obra do filsofo britnico no se
resume definio do estado de natureza do homem, no qual todos esto em guerra contra
todos. Alm disso, no faz qualquer sentido confundir tal estado de natureza com a nossa
realidade, que ao se chamar geopoltica j impede uma relao direta com a suposta condio
primria da civilizao. Nem ns, nem a Inglaterra de Hobbes representamos o estado de
natureza, pois tal premissa um postulado da especulao filosfica do autor, e no um fato
constatado. Ora, ns vivemos em uma sociedade global, e no estamos vivendo no caos
absoluto de um confronto geral de vida ou morte.
Se fssemos compreender a persistncia histria dos conflitos geopolticos atravs da teoria
poltica hobbesiana, ento deveramos tomar tais constantes disputas como resultado da
incapacidade dos homens de institurem um governo global forte o suficiente que obrigasse os
cidados a honrarem o pacto social.

6. (Unesp 2014) Governos que se metem na vida dos outros so governos autoritrios. Na
histria temos dois grandes exemplos: o fascismo e o comunismo. Em nossa poca existe uma
outra tentao totalitria, aparentemente mais invisvel e, por isso mesmo, talvez, mais

perigosa: o "totalitarismo do bem". A sade sempre foi um dos substantivos preferidos das
almas e dos governos autoritrios. Quem estudar os governos autoritrios ver que a "vida
cientificamente saudvel" sempre foi uma das suas maiores paixes. E, aqui, o advrbio
"cientificamente quase vago porque o que vem primeiro mesmo o desejo de higienizao
de toda forma de vcio, sujeira, enfim, de humanidade no correta. Nosso maior pecado
contemporneo no reconhecer que a humanidade do humano est alm do modo "correto"
de viver. E vamos pagar caro por isso porque um mundo s de gente "saudvel" um mundo
sem Eros.
(Luiz Felipe Pond. Gosto que cada um sente na boca no da conta do governo. Folha de
S.Paulo, 14.03.2012. Adaptado.)
Na concepo do autor, o totalitarismo
a) um sistema poltico exclusivamente relacionado com o fascismo e o comunismo.
b) inexiste sob a gide de regimes polticos institucionalmente democrticos e liberais.
c) depende necessariamente de controles de natureza policial e repressiva dos
comportamentos.
d) mobiliza a cincia para estabelecer critrios de natureza biopoltica sobre a vida.
e) estabelece regras de comportamento subordinadas autonomia dos indivduos.
Alternativa D
No texto em questo, o autor se refere ao problema da governana confundir ou at atravessar
as esferas pblica e privada dominando os cidados atravs de discursos que buscam
domesticar e higienizar a ao humana atravs do cientfico, ou da sade pblica.
O Estado-Cientista, forma privilegiada da autoridade soberana dos pases industrializados,
organiza-se como estrutura total da sociedade. Pretende ser uma sntese entre os trs nveis
constitutivos das coletividades: o domnio privado, a atividade econmica e a ordem estatal. A
dominao poltica penetra a realidade at constitu-la. Fortalecida por seu aparelho tcnicocientfico e industrial, ela impe seu poder, fabricando o tempo e o espao, construindo a terra
e o cu. (F. Chtelet. Histria das ideias polticas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.
332)

7. (Unesp 2014) Religio sempre foi um negcio lucrativo." Assim comea uma reportagem da
revista americana Forbes sobre os milionrios bispos fundadores das maiores igrejas
evanglicas do Brasil. A revista fez um ranking com os lderes mais ricos. No topo da lista, est
o bispo Edir Macedo, que tem uma fortuna estimada em R$ 2 bilhes, segundo a revista. Em
seguida, vem Valdemiro Santiago, com R$ 400 milhes; Silas Malafaia, com R$ 300 milhes;
R. R. Soares, com R$ 250 milhes, e Estevan Hernandes Filho e a bispa Snia, com R$ 120
milhes juntos. A Forbes tambm destaca o crescimento dos evanglicos no Brasil de 15,4%
para 22,2% da populao na ltima dcada , em detrimento dos catlicos. Hoje, os catlicos
romanos somam 64,6% da populao, ou 123 milhes de brasileiros. Os evanglicos, por sua
vez, j somam 42 milhes, em uma populao total de 191 milhes de pessoas.
(Forbes lista os seis lderes milionrios evanglicos no Brasil.uol.com.br, 19.01.2013.
Adaptado.)
Os fatos descritos na reportagem so compatveis filosoficamente com uma concepo
a) teolgico-protestante, baseada na valorizao do sacrifcio pessoal e da prosperidade
material.
b) kantiana, que preconiza a possibilidade de se atingir a maioridade intelectual.
c) cartesiana, que pressupe a existncia de Deus como condio essencial para o
conhecimento racional.
d) dialtico-materialista, baseada na necessidade de superao do trabalho alienado.
e) teolgico-catlica, defensora da caridade e idealizadora de virtudes associadas pobreza.

Alternativa A
Afirmemos que considerando os fatos descritos na reportagem nos parece que eles no sejam
compatveis com nenhuma concepo da tradio filosfica; todavia, que eles sejam
vagamente compatveis com o calvinismo citado em concepo teolgico-protestante,
baseada na valorizao do sacrifcio pessoal e da prosperidade material.
8. (Unesp 2013) Uma obra de arte pode denominar-se revolucionria se, em virtude da
transformao esttica, representar, no destino exemplar dos indivduos, a predominante
ausncia de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e
abrindo os horizontes da libertao. Esta tese implica que a literatura no revolucionria por
ser escrita para a classe trabalhadora ou para a revoluo. O potencial poltico da arte baseiase apenas na sua prpria dimenso esttica. A sua relao com a prxis (ao poltica)
inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais imediatamente poltica for a obra de arte,
mais reduzidos so seus objetivos de transcendncia e mudana. Nesse sentido, pode haver
mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peas didticas de
Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimenso esttica, s/d.)
Segundo o filsofo, a dimenso esttica da obra de arte caracteriza-se por
a) apresentar contedos ideolgicos de carter conservador da ordem burguesa.
b) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais.
c) estabelecer uma relao de independncia frente conjuntura poltica imediata.
d) subordinar-se aos imperativos polticos e materiais de transformao da sociedade.
e) contemplar as aspiraes polticas das populaes economicamente excludas.
Alternativa C
A tese de Marcuse revela algo que libera a obra de arte de um engajamento literal do seu
sentido esttico, quer dizer, a proposio do filsofo expe que a inteno da obra no
engajada politicamente apenas se ela estiver vinculada propositalmente a uma classe oprimida
da sociedade, mas sim sempre que ela revelar, segundo uma exemplaridade que extrapola o
contemporneo, a evidncia um futuro decadente. A arte muito mais subversiva quando est
prxima da libertao e quando favorece a liberdade do artista e do homem.

9. (Unesp 2013) Leia.

O hormnio testosterona est ligado ao egosmo, segundo uma pesquisa inglesa. Em testes
feitos por cientistas da University College London, na Gr-Bretanha, mulheres que tomaram
doses do hormnio masculino mostraram comportamento egocntrico quando tinham de lidar
com problemas em pares. Quando os pesquisadores ministraram placebo s voluntrias antes
dos testes, elas cooperaram entre si. O estudo ajuda a explicar como os hormnios moldam o
comportamento humano.
(Testosterona pode induzir comportamento egosta. Veja, 01.02.2012.)
O pressuposto fundamental assumido pela pesquisa citada para explicar o comportamento
humano pode ser identificado com
a) as diferenas sociais de gnero.
b) o determinismo biolgico.
c) os fatores de natureza histrica.
d) os determinismos materiais da sociedade.
e) a autonomia tica do indivduo.
Alternativa B

O determinismo biolgico mencionado quer dizer algo bastante simples, a saber: fatores
orgnicos presentes no ser humano ou devido seu nascimento (genticos), ou devido alguma
composio qumica do seu organismo (hormonais) alteram necessariamente o seu
comportamento em geral. A pesquisa citada expressa exatamente isso, ela expressa
exatamente que a alterao hormonal em mulheres (tomar testosterona) determina seu
comportamento de tal maneira que ela passa a agir menos cooperativamente.

10. (Unesp 2013) Texto 1

Sobre o estupro coletivo de uma estudante de 23 anos em Nova Dli, o advogado que defende
os suspeitos declarou: At o momento eu no vi um nico exemplo de estupro de uma mulher
respeitvel. Sobre esta declarao, o advogado garantiu que no tentou difamar a vtima. Eu
s disse que as mulheres so respeitadas na ndia, sejam mes, irms, amigas, mas diga-me
que pas respeita uma prostituta?!
(Advogado de acusados de estupro na ndia denuncia confisso forada.
http://noticias.uol.com.br. Adaptado.)
Texto 2
Na ndia, a violncia contra as mulheres tomou uma nova e mais perversa forma, a partir do
cruzamento de duas linhas: as estruturas patriarcais tradicionais e as estruturas capitalistas
emergentes. Precisamos pensar nas relaes entre a violncia do sistema econmico e a
violncia contra as mulheres.
(Vandana Shiva, filsofa indiana. No continuum da violncia. O Estado de S.Paulo, 12.01.2013.
Adaptado.)
Os textos referem-se ao fato ocorrido na ndia em dezembro de 2012. Pela leitura atenta dos
textos, podemos afirmar que:
a) segundo a filsofa, fatos como esse explicam-se pela confluncia de fatores
histricos e econmicos de excluso social.
b) para a filsofa, a violncia contra as mulheres na ndia deve- se exclusivamente ao
neoliberalismo econmico.
c) as duas interpretaes sugerem que a preveno de tais atos violentos depende do resgate
de valores religiosos.
d) sob a tica do advogado, esse fato ocorreu em virtude do desrespeito aos direitos humanos.
e) as duas interpretaes limitam-se a reproduzir preconceitos de gnero socialmente
hegemnicos naquele pas.
Alternativa A
A questo trabalha um problema complicado, a saber, o preconceito. O preconceito do
argumento moralista do advogado, citado no Texto 1, que ilustra o preconceito sistemtico
desenvolvido a partir de uma estrutura, apontado pela filsofa no Texto 2. O advogado busca
amenizar um ato abominvel atravs de uma opinio completamente preconceituosa sobre as
mulheres, o comportamento delas, e sobre as prostitutas; uma opinio originada na estrutura
patriarcal da sociedade indiana que busca dominar a liberdade das mulheres subjugando-a.
Sobre o preconceito em geral segue este texto:
Segundo Heller (1989), o preconceito categoria do pensamento e do comportamento
cotidiano. Contudo, a autora afirma que no por fazer parte da vida cotidiana que os
preconceitos devem ser naturalizados e aceitos. Em suas palavras, quem no se liberta de
seus preconceitos artsticos, cientficos e polticos acaba fracassando, inclusive pessoalmente
(Agnes Heller).
Entretanto, problematizar as situaes que envolvem preconceitos, desmistificar suas origens

no tarefa fcil, justamente porque as pessoas imersas na vida cotidiana precisam de certa
praticidade, de pragmatismo para que a vida flua. Para tanto, uma das caractersticas da vida
cotidiana a ultrageneralizao. Segundo Heller, chegamos ultrageneralizao de nosso
pensamento e comportamento cotidiano de duas maneiras: por um lado, assumimos
esteretipos, analogias e esquemas j elaborados; por outro, eles nos so impingidos pelo
meio em que crescemos. Devido a essas condies, muitas pessoas demoram a adotar uma
atitude crtica em relao aos esquemas recebidos, e outras nunca chegam a faz-lo. Podese dizer, ento, que as ultrageneralizaes so juzos provisrios ou regra provisria de
comportamento, que nos permitem transitar pelas vrias atividades que temos que realizar,
parafraseando Heller: provisria porque se antecipa atividade possvel e, nem sempre, muito
pelo contrrio, encontra confirmao no infinito processo da prtica. Mas, quando esses juzos
provisrios so refutados pela cincia e por uma experincia cuidadosamente analisada e,
mesmo assim, conservam-se inabalados contra todos os argumentos da razo, estamos diante
de um preconceito.
(Heller. (A. F. M. Cordeiro & J. F. Buendgens - Preconceitos na escola: sentidos e significados
atribudos pelos adolescentes no ensino mdio. Revista Semestral da Associao Brasileira de
Psicologia Escolar e Educacional, Sp. Volume 16, Nmero 1, Janeiro/Junho de 2012)

11. (Unesp 2013) A produo de mercadorias e o consumismo alteram as percepes no

apenas do eu como do mundo exterior ao eu; criam um mundo de espelhos, de imagens
insubstanciais, de iluses cada vez mais indistinguveis da realidade. O efeito refletido faz do
sujeito um objeto; ao mesmo tempo, transforma o mundo dos objetos numa extenso ou
projeo do eu. enganoso caracterizar a cultura do consumo como uma cultura dominada por
coisas. O consumidor vive rodeado no apenas por coisas como por fantasias. Vive num
mundo que no dispe de existncia objetiva ou independente e que parece existir somente
para gratificar ou contrariar seus desejos.
(Christopher Lasch. O mnimo eu, 1987. Adaptado.)
Sob o ponto de vista tico e filosfico, na sociedade de consumo, o indivduo
a) estabelece com os produtos ligaes que so definidas pela separao entre razo e
emoo.
b) representa a realidade mediante processos mentais essencialmente objetivos e conscientes.
c) relaciona-se com as mercadorias considerando prioritariamente os seus aspectos utilitrios.
d) relaciona-se com objetos que refletem ilusoriamente seus processos emocionais
inconscientes.
e) comporta-se de maneira autnoma frente aos mecanismos publicitrios de persuaso.
Alternativa D
A centralidade da mercadoria na nossa sociedade faz com que os processos de construo da
subjetividade individual sejam enviesados. O valor da mercadoria, sendo a marca e no a
utilidade do produto, implica o esfacelamento material da relao entre o indivduo e a coisa e
torna a formao da subjetividade algo dependente da fantasia representada pelo objeto de
consumo. Assim, o consumidor vive rodeado... por fantasias... que [parecem] existir somente
para gratificar ou contrariar seus desejos.

12. (Unesp 2013) Leia.

Em um documento rubricado pela Rede Global de Academias de Cincia (IAP), um grupo de
pensadores da comunidade cientfica com sede em Trieste (Itlia) que engloba 105 academias
de todo o mundo alerta pela primeira vez sobre os riscos do consumo nos pases do Primeiro
Mundo e a falta de controle demogrfico, principalmente nas naes em desenvolvimento. Na
declarao da comunidade cientfica se indica que as pautas de consumo exacerbado do

Primeiro Mundo esto se deslocando perigosamente para os pases em desenvolvimento: os

milhes de telefones celulares e toneladas de junk food que invadem os lares pobres so
claros indicadores dessa problemtica. A ausncia nos pases pobres de polticas de
planejamento familiar ou de preveno de gravidezes precoces acaba de configurar um
sombrio cenrio de superpopulao. Trata-se de dois problemas convergentes que pela
primeira vez analisamos de forma conjunta, afirma Garca Novo.
(Francho Barn. El Pas, 16.06.2012. Adaptado.)
Um dos problemas relatados no texto est relacionado com
a) a supremacia de tendncias estatais de controle sobre a economia liberal.
b) o aumento do nvel de pobreza nos pases subdesenvolvidos.
c) a hegemonia do planejamento familiar nos pases do Terceiro Mundo.
d) o declnio dos valores morais e religiosos na era contempornea.
e) o irracionalismo das relaes de consumo no mundo atual.
Alternativa E
evidente que um dos problemas relatados no texto citado refere-se ao consumo
desgovernado. No apenas o consumo dos cidados impulsivo nos pases desenvolvidos,
porm nos pases em crescimento tambm a irracionalidade presente no momento da
compra e da utilizao dos produtos industriais. A liberdade do cidado para consumir e
satisfazer suas vontades de modo desmoderado faz-se a partir do momento que o
desenvolvimento dos pases pobres garante a certa classe uma quantidade monetria
suficiente para participar do mercado e comprar mercadorias e servios. A ausncia de
programas educacionais coesos e coerentes nesses pases em desenvolvimento acaba criando
problemas, dois deles mencionados no texto, a saber: 1) o consumo sem planejamento
baseado unicamente na satisfao de desejos suprfluos; e 2) uma economia familiar
organizada de acordo com essa satisfao dos desejos suprfluos.

13. (Unesp 2013) Por que as pessoas fazem o bem? A bondade est programada no nosso
crebro ou se desenvolve com a experincia? O psiclogo Dacher Keltner, diretor do
Laboratrio de Interaes Sociais da Universidade da Califrnia, em Berkeley, investiga essas
questes por vrios ngulos e apresenta resultados surpreendentes.
Keltner O nervo vago um feixe neural que se origina no topo da espinha dorsal. Quando
ativo, produz uma sensao de expanso confortvel no trax, como quando estamos
emocionados com a bondade de algum ou ouvimos uma bela msica. Pessoas com alta
ativao dessa regio cerebral so mais propensas a desenvolver compaixo, gratido, amor e
felicidade.
Mente & Crebro O que esse tipo de cincia o faz pensar?
Keltner Ela me traz esperanas para o futuro. Que nossa cultura se torne menos materialista
e privilegie satisfaes sociais como diverso, toque, felicidade que, do ponto de vista
evolucionrio, so as fontes mais antigas de prazer. Vejo essa nova cincia em quase todas as
reas da vida. Ensina-se meditao em prises e em centros de deteno de menores.
Executivos aprendem que inteligncia emocional e bom relacionamento podem fazer uma
empresa prosperar mais do que se ela for focada apenas em lucros.
(www.mentecerebro.com.br. Adaptado.)
De acordo com a abordagem do cientista entrevistado, as virtudes morais e sentimentos
agradveis
a) dependem de uma integrao holstica com o universo.
b) dependem de processos emocionais inconscientes.
c) so adquiridos por meio de uma educao religiosa.
d) so qualidades inatas passveis de estmulo social.
e) esto associados a uma educao filosfica racionalista.

Alternativa D
A questo problemtica, pois o que nos inato a capacidade de reagir bem perante
situaes de certo tipo. No caso, o nervo vago ao ser ativado produz uma sensao agradvel
quando nos emocionamos diante de algum evento esttico, isto , diante de algum evento
sensvel. No se pode confundir a condio de possibilidade (por exemplo, a existncia do
nervo vago e sua capacidade de realizar certa funo), com a prpria qualidade moral e os
sentimentos bons; quer dizer, a materializao dessa funo em algo bom necessita, como diz
a resposta do cientista segunda pergunta, de um estmulo especfico contnuo. , por isso,
que deveramos privilegiar satisfaes sociais como diverso, toque.... Portanto, as
qualidades e os sentimentos so construdos justamente atravs do incentivo social, ou seja,
no so inatas. O homem seria, pela perspectiva exposta na questo, programado pela
evoluo para poder ser bom, e no para ser a priori bom; o homem programado para a
possibilidade.

14. (Unesp 2013) Leia.

Desde o incio da semana, alunos da rede municipal de Vitria da Conquista, na Bahia, no
vo mais poder cabular aulas. Um uniforme inteligente vai contar aos pais se os alunos
chegaram escola ou dedurar se eles no passaram do porto. O sistema, baseado em
rdio-frequncia, funciona por meio de um minichip instalado na camiseta do novo uniforme,
que comeou a ser distribudo para 20 mil estudantes na segunda-feira. Funciona assim: no
momento em que os alunos entram na escola, um sensor instalado na portaria detecta o chip e
envia um SMS aos pais avisando sobre a entrada na instituio.
(Natlia Cancian. Uniforme inteligente entrega aluno que cabula aula na Bahia. Folha de
S.Paulo, 22.03.2012.)
A leitura do fato relatado na reportagem permite repercusses filosficas relacionadas esfera
da tica, pois o uniforme inteligente
a) est inserido em um processo de resistncia ao poder disciplinar na escola.
b) fruto de uma ao do Estado para incrementar o grau de liberdade nas escolas.
c) indica a consolidao de mecanismos de consulta democrtica na escola pblica.
d) introduz novas formas institucionais de controle sobre a liberdade individual.
e) proporciona uma indiscutvel contribuio cientfica para a autonomia individual.
Alternativa D
Especificamente, a questo se refere mais a uma questo Poltica, pois a tica tem a ver com
uma reflexo terica sobre a maneira segundo a qual um homem estabelece os seus hbitos.
Sendo a liberdade um dado constitucional presente no texto fundador da sociedade
democrtica, o problema de restringir a ao de um cidado livre atravs de um controle do
Estado, isto , atravs do uso de poder, passa a ser um problema especialmente poltico. Isso
quer dizer que a questo deve primordialmente se referir aos princpios e modos de
organizao da cidade e no a uma especulao sobre o dever ser. Resumindo, a questo : o
Estado pode controlar desta maneira a ao de um cidado livre? O Estado possui esse poder,
se o cidado no comete nenhuma ao criminosa?

15. (Unesp 2013) Leia.

A modernidade no pertence a cultura nenhuma, mas surge sempre CONTRA uma cultura
particular, como uma fenda, uma fissura no tecido desta. Assim, na Europa, a modernidade no
surge como um desenvolvimento da cultura crist, mas como uma crtica a esta, feita por
indivduos como Coprnico, Montaigne, Bruno, Descartes, indivduos que, na medida em que a
criticavam, j dela se separavam, j dela se desenraizavam. A crtica faz parte da razo que,

no pertencendo a cultura particular nenhuma, est em princpio disponvel a todos os seres

humanos e culturas. Entendida desse modo, a modernidade no consiste numa etapa da
histria da Europa ou do mundo, mas numa postura crtica ante a cultura, postura que capaz
de surgir em diferentes momentos e regies do mundo, como na Atenas de Pricles, na ndia
do imperador Ashoka ou no Brasil de hoje.
(Antonio Ccero. Resenha sobre o livro O Roubo da Histria. Folha de S.Paulo, 01.11.2008.
Adaptado.)
Com a leitura do texto, a modernidade pode ser entendida como
a) uma tendncia filosfica especificamente europeia e ocidental de crtica cultural e religiosa.
b) uma tendncia oposta a diversas formas de desenvolvimento da autonomia individual.
c) um conjunto de princpios morais absolutos, dotados de fundamentao teolgica e crist.
d) um movimento amplo de propagao da crtica racional a diversas formas de
preconceito.
e) um movimento filosfico desconectado dos princpios racionais do iluminismo europeu.
Alternativa D
De acordo com o texto, a modernidade pode ser entendida como um movimento crtico de
oposio a certa cultura. No exatamente um movimento amplo de propagao de crtica
racional a diversas formas de preconceito, pois o autor no determina que tipo de crtica a
modernidade defende e nem contra o qu a modernidade se pe. A modernidade
caracterizada simplesmente como uma posio contrria ao estado de coisas que permite uma
abertura atravs da qual se supera uma tradio. Afinal, o autor est dizendo que a
modernidade no limitada histria da Europa, ento um tanto complicado tentar entender
a modernidade a partir de uma definio baseada no movimento Iluminista (sc. XVIII). A
modernidade entendida atravs de uma anlise histrica pela qual se observa os movimentos
de crtica s realidades reificadas e o desmanche daquelas coisas supostamente consolidadas.

16. (Unesp 2013) Leia.

Encontrar explicaes convincentes para a origem e a evoluo da vida sempre foi uma
obsesso para os cientistas. A competio constante, embora muitas vezes silenciosa, entre os
indivduos, teria preservado as melhores linhagens, afirmava Charles Darwin. Assim, um ser
vivo com uma mutao favorvel para a sobrevivncia da espcie teria mais chances de
sobreviver e espalhar essa caracterstica para as futuras geraes. Ao fim, sobreviveriam os
mais fortes, como interpretou o filsofo Herbert Spencer. Um sculo e meio depois, um bilogo
americano agita a comunidade cientfica internacional ao ousar complementar a teoria da
seleo darwinista. Segundo Edward Wilson, da Universidade de Harvard, o processo evolutivo
mais bem-sucedido em sociedades nas quais os indivduos colaboram uns com os outros
para um objetivo comum. Assim, grupos de pessoas, empresas e at pases que agem
pensando em benefcio dos outros e de forma coletiva alcanam mais sucesso, segundo o
americano.
(Rachel Costa. O poder da generosidade. Isto, 11.05.2012. Adaptado.)
Embora divergentes no que se refere aos fatores que explicam a evoluo da espcie humana,
ambas as teorias, de Darwin e de Wilson, apresentam como ponto comum a concepo de que
a) influncias religiosas e metafsicas so o principal veculo no processo evolutivo humano ao
longo do tempo.
b) so os condicionamentos psicolgicos que influenciam de maneira decisiva o progresso na
histria.
c) a sobrevivncia da espcie humana ao longo da histria explicada pela primazia de fatores
de natureza evolutiva.
d) os fatores econmicos e materiais so os principais responsveis pelas transformaes
histricas.
e) os fatores intelectuais so os principais responsveis pelo sucesso dos homens em dominar
a natureza.

Alternativa C
Como diz o texto, a diferena entre a teoria evolutiva de Darwin e de Wilson est no carter
competitivo ou cooperativo dos indivduos da espcie. Para um, em um ambiente de
competio silenciosa, para assegurar a manuteno das suas caractersticas em detrimento
das outras de outros indivduos, evoluir mais rapidamente aquele individualmente melhor
adaptado s regras do jogo. Para outro, em um ambiente de cooperao, para garantir que
todos os indivduos atinjam um objetivo que lhes comum, evoluir mais rapidamente aquele
que colabore para favorecer o coletivo, isto , o alcance da meta que comum.
17. (Unesp 2013) Leia.
O marketing religioso objetiva identificar as necessidades de esprito e de conhecimento dos
adeptos de uma determinada religio, oferecendo uma linha de produtos e servios especficos
para determinado segmento religioso e linguagem inerente ao tipo de pregao veiculada. A
pessoa que se sente vazia num mundo capitalista e individualista busca refgio atravs de uma
religio. Identificar o pblico que mais frequenta o templo e o bairro onde o mesmo est
situado, o nvel de escolaridade, renda, hbitos, demais dados dos perfis demogrficos e
psicogrficos so considerados num planejamento de marketing de uma linha de produtos
religiosos.
(Fernando Rebouas. Marketing religioso. www.infoescola.com, 04.01.2010. Adaptado.)
O fenmeno descrito pode ser explicado por tendncias de
a) instrumentalizao e mercantilizao da f religiosa.
b) crtica religiosa massificao de produtos de consumo.
c) recuperao das prticas religiosas tradicionais.
d) indiferena das igrejas e religies frente s demandas de mercado.
e) rejeio de ferramentas administrativas no mbito religioso.
Alternativa A
O fenmeno descrito como a diminuio da importncia da religio em si mesma. No caso, a
religio um recurso utilizvel de acordo com as necessidades do sujeito vazio e perdido num
mundo capitalista e individualista. Paradoxalmente, a religio tanto parte do mundo capitalista
quanto no para essas pessoas que fazem uso da religio, quer dizer, a religio um refgio
do capitalismo cujo funcionamento exatamente igual ao do prprio capitalismo. O que faz ns
entendermos a falta de importncia da religio em si mesma, e a relevncia da produo de
certos relacionamentos e crenas para a constituio do sujeito. No interessa o fato de a
religio ser organizada de maneira capitalista, o que interessa para os consumidores de religio
o relacionamento estabelecido dentro da comunidade religiosa e as crenas que so
assumidas em comum mesmo que isso tudo seja alienante, mesmo que isso tudo seja falso.

18. (Unesp 2012) Aedo e adivinho tm em comum um mesmo dom de vidncia, privilgio que
tiveram de pagar pelo preo dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisvel. O deus
que os inspira mostra-lhes, em uma espcie de revelao, as realidades que escapam ao olhar
humano. Sua viso particular age sobre as partes do tempo inacessveis s criaturas mortais: o
que aconteceu outrora, o que ainda no .
(Jean-Pierre Vernant. Mito e pensamento entre os gregos, 1990. Adaptado.)
O texto refere-se cultura grega antiga e menciona, entre outros aspectos,
a) o papel exercido pelos poetas, responsveis pela transmisso oral das tradies, dos
mitos e da memria.
b) a prtica da feitiaria, estimulada especialmente nos perodos de seca ou de infertilidade da
terra.

c) o carter monotesta da sociedade, que impedia a difuso dos cultos aos deuses da tradio
clssica.
d) a forma como a histria era escrita e lida entre os povos da pennsula balcnica.
e) o esforo de diferenciar as cidades-estados e reforar o isolamento e a autonomia em que
viviam.
Alternativa A
A questo diz respeito ao papel dos poetas na cultura grega clssica. Sendo eles inspirados
pelos deuses, so responsveis pela transmisso dos mitos e da memria aos homens. Todas
as alternativas, com exceo da [A], fazem referncia a caractersticas que no so prprias da
atividade dos poetas gregos.

19. (Unesp 2012) O clima do politicamente correto em que nos mergulharam impede o
raciocnio. Este novo senso comum diz que todos os preconceitos so errados. Ao que um
amigo observou: Ento vocs tm preconceito contra os preconceitos. Ele demonstrava que
impossvel no ter preconceitos, que vivemos com eles, e que grande quantidade deles nos
til. Mas, afinal, quais preconceitos so pr-julgamentos danosos? So aqueles que carregam
um juzo de valor depreciativo e hostil. Lembre-se do seu tempo de colgio. Quem era alvo dos
bullies? Os diferentes. As crianas parecem repetir a histria da humanidade: nascem
trogloditas, violentas, cruis com quem no da tribo, e vo se civilizando aos poucos. Alguns,
nem tanto. Sero os que vo conservar esses rtulos ptreos, imutveis, muitas vezes
carregados de dio contra os diferentes, e difceis (se no impossveis) de mudar.
(Francisco Daudt. Folha de S.Paulo, 07.02.2012. Adaptado.)
O artigo citado aborda a relao entre as tendncias culturais politicamente corretas e os
preconceitos. Com base no texto, pode-se afirmar que a superao dos preconceitos que
induzem comportamentos agressivos depende
a) da capacidade racional de discriminar entre pr-julgamentos socialmente teis e
preconceitos disseminadores de hostilidade.
b) de uma assimilao integral dos critrios politicamente corretos para representar e julgar
objetivamente a realidade.
c) da construo de valores coletivos que permitam que cada pessoa diferencie os amigos e os
inimigos de sua comunidade.
d) de medidas de natureza jurdica que criminalizem a expresso oral de juzos
preconceituosos contra integrantes de minorias.
e) do fortalecimento de valores de natureza religiosa e espiritual, garantidores do amor ao
prximo e da convivncia pacfica.
Alternativa A
De acordo com o texto, somente a alternativa [A] pode ser considerada correta. Os
preconceitos podem ser tanto socialmente teis quanto danosos. pela razo e pela
educao civilizadora que as crianas aprendem a conviver com o diferente.

20. (Unesp 2012) Leia o trecho da entrevista com um mdico epidemiologista.

Folha No contraditrio um epidemiologista questionar o conceito de risco?
Luis David Castiel Tem tambm um lado opressivo que me incomoda. Uma dimenso
moralista, que rotula as pessoas que se expem ao risco como displicentes e que, portanto,
merecem ser punidas [pela doena], se acontecer o evento ao qual esto se expondo. Estamos
merc dessa prescrio constante que a gente tem que seguir. Na hora em que voc traz

para perto a ameaa, tem que fazer uma gesto cotidiana dela. No h como, voc teria que
controlar todos os riscos possveis e os impossveis de se imaginar. a riscofobia.
Folha H um meio do caminho entre a fobia e o autocuidado?
Luis David Castiel A pessoa tem que puxar o freio de emergncia quando achar necessrio,
decidir at que ponto vai conseguir acompanhar todos os ditames da sade. () Na sade, a
vigilncia constante, o excesso de exames criou uma nova categoria: a pessoa no est
doente, mas no saudvel. Est sob risco.
(Folha de S.Paulo, 11.04.2011. Adaptado.)
Assinale a alternativa que contempla adequadamente a opinio do mdico, sob o ponto de
vista filosfico.
a) Para o mdico Luis Castiel, os imperativos da cincia, se adotados como norma
absoluta na avaliao dos comportamentos individuais, podem causar sofrimento
emocional.
b) Para o mdico, os comportamentos individuais devem ser submetidos a padres cientficos
de controle.
c) A riscofobia abordada na entrevista decorre da displicncia dos indivduos em atenderem
aos ditames da sade e da boa forma.
d) Na entrevista, o mdico defende a autonomia individual como padro absoluto para a
avaliao de comportamentos de risco.
e) Para o mdico, a gesto cotidiana dos riscos depende diretamente da vigilncia constante
no campo da sade.
Alternativa A
O mdico aponta para a dificuldade do indivduo em administrar todos os riscos da sade ao
qual exposto. Essa exigncia imposta ao sujeito foi chamada pelo mdico de riscofobia,
uma forma de sofrimento emocional e opressivo, resultado de uma concepo moralista a
respeito da sade.

21. (Unesp 2011) Num mundo onde cresce sem parar a compulso para obrigar as pessoas a
levar uma vida correta no maior nmero possvel das atividades que formam o seu dia a dia, a
mesa tornou-se uma das reas que mais atraem a ateno dos gendarmes empenhados em
arbitrar o que realmente bom para voc. uma provao permanente. Mdicos,
nutricionistas, personal trainers, editores e editoras de revistas dedicadas forma fsica,
ambientalistas, militantes da produo orgnica, burocratas, chefs de cozinha, crticos de
restaurantes e mais uma multido de diletantes prontos a dar testemunho expedem decretos
cada vez mais frequentes, e cada vez mais severos, sobre os deveres do cidado na hora de
comer. O fato que toda essa gente, quase sempre com as melhores intenes, acabou
construindo um crescente sistema de ansiedade em torno do po nosso de cada dia e o
resultado que o prazer de comer bem vai sendo substitudo pela obrigao de comer certo.
Modelos, atrizes e outras pessoas que precisam pesar pouco para fazer sucesso chegam aos
30 anos de idade, ou mais, praticamente sem ter feito uma nica refeio decente na vida.
Prope-se, como virtude alimentar, um mundo sombrio de pastas, mingaus, poes, soros de
protena e sabe-se l o que ainda vem pela frente. No est claro o que se ganha em toda essa
histria. A perspectiva de morrer, um dia, no peso ideal?
(J. R. Guzzo. Veja, 09.06.2010. Adaptado.)
Sob o ponto de vista filosfico, podemos afirmar que, para o autor,
a) positiva a adoo de procedimentos cientficos no campo nutricional.
b) o tema da qualidade de vida deve ser enfocado sob critrios morais.
c) os padres hegemnicos vigentes na sociedade atual no campo da nutrio so elogiveis.
d) a felicidade depende do nmero de calorias ingeridas pelo ser humano.
e) a autonomia individual deveria ser o critrio para definir os parmetros de uma vida
adequada.
Alternativa E

O autor critica, na verdade, aquela ditadura da magreza onde os indivduos so conduzidos ao

padro de beleza atual e acabam com isso sofrendo srios distrbios alimentares como
bulimia, anorexia, diabetes, presso alta, entre outras. A autonomia individual agir como se
quer, sem qualquer determinao casual, quer seja exterior, como os mdicos, nutricionistas,
ambientalistas e outros mencionados no texto ou interior, no caso, os desejos e o carter. No
entanto, agir como se quer para garantir uma vida adequada no existe se no houver
responsabilidade e total conscincia dos atos que se quer praticar.
22. (Unesp 2011) Renata, 11, combinava com uma amiga viajar em julho para a Disney.
Questionada pela me, que no sabia de excurso nenhuma, a menina pegou uma pasta com
preos do pacote turstico e uma foto com os dizeres: Se eu no for para a Disney vou ser um
pateta. A agncia de turismo e a escola afirmam que no pretendiam constranger ningum e
que a placa do Pateta era apenas uma brincadeira. Para um promotor da rea do consumidor,
o caso ilustra bem os abusos na publicidade infantil.
J temos problemas srios de bullying nas escolas. Essa empresa est criando uma situao
propcia para isso.
(Folha de S.Paulo, 20.04.2010. Adaptado.)
Acerca dessa notcia, podemos afirmar que:
a) Em nossa sociedade, os campos da publicidade e da pedagogia so esferas separadas, no
suscitando questes de natureza tica.
b) Para o promotor citado na reportagem, o caso em questo provoca problemas de natureza
exclusivamente jurdica.
c) Uma das questes ticas envolvidas diz respeito exposio precoce das crianas
manipulao do desejo, exercida pela publicidade.
d) O pblico-alvo dessa campanha publicitria constitui-se de indivduos dotados de
conscincia autnoma.
e) Para o promotor citado na reportagem, o caso em questo no apresenta repercusses de
natureza psicolgica.
Alternativa C
O caso Renata, 11 anos, representa o quanto uma propaganda preocupa-se com a imagem em
torno do produto, ao invs de nos dizer para que o produto serve. Deste modo, o papel tico do
promotor alertar que uma criana que no usufruir desta viagem, ser, certamente, vtima de
coao e constrangimento por parte dos colegas que forem Disney.

23. (Unesp 2011) Analise o trecho da entrevista dada pelo chefe de imprensa do governo do Ir
a um jornal brasileiro.
Folha H preocupao quanto a uma mudana de posio do governo brasileiro, sobretudo
na rea de direitos humanos, depois que a presidente Dilma se manifestou contrariamente ao
apedrejamento de Sakineh?
Ali Akbar Javanfekr Encontrei poucas informaes sobre a realidade iraniana aqui no Brasil.
H notcias distorcidas e falsas. Isso preocupante. Minha presena aqui para tentar divulgar
as informaes corretas. No caso de Sakineh, informaes que chegaram presidente Dilma
Rousseff no foram corretas.
Folha A presidente Dilma est mal informada?
Ali Akbar Javanfekr Sim. Foi mal informada sobre esse caso.
Folha verdade, como diz o presidente Ahmadinejad, que no h gays no Ir?
Ali Akbar Javanfekr No temos.
Folha o nico pas do mundo que no tem gay?
Ali Akbar Javanfekr Na Repblica Islmica do Ir, no h.
Folha Se houver, h punies?

Ali Akbar Javanfekr Nossa viso sobre esse tema diferente da de vocs. um ato feio, que
nenhuma das religies divinas aceita. Temos a responsabilidade humana, at divina, de no
aceitar esse tipo de comportamento. Existe uma ameaa sobre a sade da humanidade. A
Aids, por exemplo. Uma das razes esse tipo de relacionamento.
(Folha de S.Paulo, 14.03.2011. Adaptado.)
Sob o ponto de vista tico, as opinies expressas no trecho da entrevista podem ser
caracterizadas como
a) uma viso de mundo fortemente influenciada pelas matrizes liberais do pensamento
filosfico.
b) uma posio convencionalmente associada ao pensamento politicamente correto.
c) uma viso de mundo fortemente influenciada pelo fundamentalismo religioso.
d) opinies que expressam afinidade com o imperativo categrico kantiano.
e) posies condizentes com a valorizao da conscincia individual autnoma.
Alternativa C
O fundamentalismo religioso considerado por muita gente um mal e por se caracterizar como
um pensamento dogmtico que no aceita mudana e refundao de seus argumentos eles
acabam fazendo o que fazem, como afirmar nesta entrevista categoricamente a no existncia
de homossexuais em seu pas, e fundamentando seus atos que consideram ticos nos
dogmas e leis rgidas de sua prpria religio.

24. (Unesp 2011) Analise o texto poltico, que apresenta uma viso muito prxima de
importantes reflexes do filsofo italiano Maquiavel, um dos primeiros a apontar que os
domnios da tica e da poltica so prticas distintas.
A poltica arruna o carter, disse Otto von Bismarck (1815-1898), o chanceler de ferro da
Alemanha, para quem mentir era dever do estadista. Os ditadores que agora enojam o mundo
ao reprimir ferozmente seus prprios povos nas praas rabes foram colocados e mantidos no
poder por naes que se enxergam como faris da democracia e dos direitos humanos:
Estados Unidos, Inglaterra e Frana. Isso condenvel?
Os ditadores eram a nica esperana do Ocidente de continuar tendo acesso ao petrleo rabe
e de manter um mnimo de informao sobre as organizaes terroristas islmicas. Antes de
condenar, reflita sobre a frase do mais extraordinrio diplomata americano do sculo passado,
George Kennan, morto aos 101 anos em 2005: As sociedades no vivem para conduzir sua
poltica externa: seria mais exato dizer que elas conduzem sua poltica externa para viver.
(Veja, 02.03.2011. Adaptado.)
A associao entre o texto e as ideias de Maquiavel pode ser feita, pois o filsofo
a) considerava a ditadura o modelo mais apropriado de governo, sendo simptico represso
militar sobre populaes civis.
b) foi um dos tericos da democracia liberal, demonstrando-se avesso a qualquer tipo de
manifestao de autoritarismo por parte dos governantes.
c) foi um dos tericos do socialismo cientfico, respaldando as ideias de Marx e Engels.
d) foi um pensador escolstico que preconizou a moralidade crist como base da vida poltica.
e) refletiu sobre a poltica atravs de aspectos prioritariamente pragmticos.
Alternativa E
Nicolau Maquiavel (1469-1527), para descrever a ao do prncipe (governante) usa de duas
expresses italianas virt e fortuna. A virt significa virtude, no sentido grego de fora, valor,
uma qualidade de guerreiro e lutador forte e viril. Em Maquiavel, no se trata disto, mas sim da
capacidade do prncipe de perceber o jogo das foras que caracteriza o momento poltico para
agir, seja de qual maneira for, para alcanar seus objetivos. O pensamento de Maquiavel se
aproxima com o texto da questo quando ela se aplica a fortuna, ou seja, a ocasio
(pragmtico) que no deve deixar escapar pelo prncipe e nela utilizar-se dos meios
necessrios para seus fins.

25. (Unesp 2011) Parece notcia velha, mas a cincia e o ensino da cincia continuam sob
ataque. No portal www.brasilescola.com h um texto de Rainer Sousa, da Equipe Brasil
Escola, que discute a origem do homem. No final, o texto diz: sendo um tema polmico e
inacabado, a origem do homem ainda ser uma questo capaz de se desdobrar em outros
debates. Cabe a cada um adotar, por critrios pessoais, a corrente explicativa que lhe parece
plausvel. Critrios pessoais para decidir sobre a origem do homem? A religio como
corrente explicativa sobre um tema cientfico, amplamente discutido e comprovado, dos
fsseis anlise gentica? Como possvel essa afirmao de um educador, em pleno sculo
21, num portal que leva o nome do nosso pas e se dedica ao ensino?
(Marcelo Gleiser. Folha de S.Paulo, 13.02.2011. Adaptado.)
O pensamento de Marcelo Gleiser expresso por meio de uma
a) perspectiva conciliatria entre religio e cincia acerca da origem do homem.
b) abordagem do conflito entre criacionismo e evolucionismo sob um ponto de vista
liberal, defendendo a liberdade individual para escolher qual adotar.
c) pressuposio de que a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin anacrnica e,
portanto, inapropriada para explicar a origem do homem.
d) crtica da posio adotada pela Equipe Brasil Escola, por seu teor de irracionalismo.
e) pressuposio segundo a qual, no que tange origem do homem, os critrios subjetivos
devem prevalecer sobre os critrios empricos.
Alternativa B
Marcelo Gleiser um fsico, um cientista e como tal preciso e objetivo preocupando-se
sempre na descoberta das regularidades existentes em determinados fatos e no
fundamentando a busca de uma resposta uma, duas ou trs teorias acerca da explicao sobre
a origem do ser humano como faz o educador que ele critica.

26. (Unesp 2011) Em 40 anos, nunca vi algum se curar com a fora do pensamento. Para
mim, se Maom no for montanha, a montanha vir a Maom to improvvel quanto o
Everest aparecer na janela da minha casa. A f nas propriedades curativas da assim chamada
energia mental tem razes seculares. Quantos catlicos foram canonizados porque lhes foi
atribudo o poder espiritual de curar cegueiras, paraplegias, hansenase e at esterilidade
feminina? Quantos pastores evanglicos convencem milhes de fiis a pagar-lhes os dzimos
ao realizar faanhas semelhantes diante das cmeras de TV? Por que a energia emanada do
pensamento positivo serve apenas para curar doenas, jamais para fazer um carro andar dez
metros ou um avio levantar voo sem combustvel? No passado, a hansenase foi considerada
apangio dos mpios; a tuberculose, consequncia da vida desregrada; a AIDS, maldio divina
para castigar os promscuos. Coube cincia demonstrar que duas bactrias e um vrus
indiferentes s virtudes dos hospedeiros eram os agentes etiolgicos dessas enfermidades.
Acreditar na fora milagrosa do pensamento pode servir ao sonho humano de dominar a morte.
Mas, atribuir a ela tal poder um desrespeito aos doentes graves e memria dos que j se
foram.
(Drauzio Varella. Folha de S.Paulo, 09.06.2007. Adaptado.)
O pensamento do autor, sob o ponto de vista filosfico, pode ser corretamente caracterizado
como
a) compatvel com os pressupostos mecanicistas e cartesianos da cincia.
b) uma viso para a qual a f na fora milagrosa do pensamento apresenta a propriedade de
curar doenas.
c) uma viso holstica, de acordo com a qual a mobilizao das energias mentais pode
influenciar positivamente organismos enfermos e possibilitar a restituio da sade.
d) uma viso ctica no que se refere ao progresso da cincia.

e) compatvel com concepes teolgicas emitidas por lderes religiosos catlicos e

evanglicos.

Alternativa A
Para Ren Descartes (1596-1650) os fenmenos mentais no tm extenso no espao nem
localizao. As principais atividades da mente so recordar, raciocinar, conhecer e querer e no
emanar energias positivas, curar doenas, fazer aparecer e desaparecer coisas como
menciona o mdico Drauzio Varella. Descartes cr que o pensamento no se submete s leis
fsicas, mas por outro lado, so o lugar da liberdade.

27. (Unesp 2011) A inclinao para o ocultismo um sintoma da regresso da conscincia. A

tendncia velada da sociedade para o desastre faz de tolas suas vtimas com falsas revelaes
e fenmenos alucinatrios. O ocultismo a metafsica dos parvos.
Procurando no alm o que perderam, as pessoas do de encontro apenas com sua prpria
nulidade.
(Theodor Adorno, filsofo alemo, 1947. Adaptado.)
Ilumine seus caminhos e encontre a paz espiritual com Dona Mrcia, esprita conceituada com
fortes poderes. Corta mau-olhado, inveja, demandas, feitiaria. Desfaz amarraes, faz
simpatia para o amor, sade, negcios, empregos, impotncia e filhos problemticos. Seja qual
for o seu problema, em uma consulta, ela lhe dar orientao espiritual para resolver o seu
problema.
(Panfleto distribudo nas ruas do centro de uma cidade brasileira.)
Assinale a alternativa correta.
a) Os dois textos evidenciam que, em nossa sociedade, prevalece o apelo racional na
resoluo de problemas pessoais.
b) O texto do filsofo Adorno aborda o ocultismo sob uma perspectiva crtica.
c) De acordo com o filsofo Adorno, a espiritualidade permite a elevao da conscincia.
d) Nos dois textos predomina a irracionalidade na abordagem da relao entre mundo material
e mundo espiritual.
e) Os dois textos enfatizam a importncia da espiritualidade na vida das pessoas.
Alternativa B
Somente a alternativa B est correta porque o texto de Adorno tem sentido oposto ao do
panfleto, contradizendo, assim, as alternativas A, D e E. A alternativa C enxerga
equivocadamente uma defesa da espiritualidade no texto de Adorno, quando na verdade o
filsofo critica este tipo de pensamento.

28. (Unesp 2011) Crianas que passam o dia sob controle de pais, babs e professores, com a
agenda lotada de atividades, agora tm tambm suas brincadeiras da hora de recreio dirigidas
por adultos.
Cada vez mais colgios particulares adotam o chamado recreio dirigido, na tentativa de
resgatar formas saudveis de brincar em grupos. Alguns educadores, porm, temem que a
prtica se torne mais uma maneira de controlar uma gerao que j desfruta de pouca
autonomia. Em uma das escolas, o objetivo melhorar a integrao, desenvolver a
autonomia, diz a orientadora do colgio. Para uma antroploga, esse tipo de proposta acaba

podando a iniciativa das crianas. Elas esto sempre sendo direcionadas, ficam esperando
que algum diga o que melhor fazer, perdem autonomia.
(Luciana Alvarez. O Estado de S.Paulo, 13.02.2011. Adaptado.)
Sobre o texto, correto afirmar:
a) Os profissionais da rea pedaggica possuem critrios consensuais para definir os meios
mais adequados para desenvolver a autonomia das crianas.
b) Os crticos do recreio dirigido apontam riscos de heteronmia, implcitos nessa prtica
pedaggica.
c) A prtica adotada pelos colgios particulares pressupe uma rgida demarcao entre
atividades de aprendizagem e atividades ldicas.
d) As escolas abordadas na reportagem evidenciam uma dedicao especializada nas
dimenses intelectuais do processo de aprendizagem, em detrimento dos aspectos
emocionais.
e) O recreio dirigido criticado por alguns profissionais por seu teor de enfraquecimento da
escola como instituio de controle.
Alternativa B
Etimologicamente falando, heteronomia (do grego hteros = outro + nomos = lei), ou seja, a lei
imposta ou estabelecida pelo outro o que acaba dificultando, segundo a autora do artigo as
crianas estabelecerem sozinhas suas formas de convivncia no momento do recreio que
sob o peso da heteronomia, um recreio dirigido. A autonomia (do grego auts = prprio +
nomos = lei), ou seja, lei prpria promove a interiorizao de regras e normas das quais a
criana j interiorizou e passa a se comportar de acordo com elas sem que ningum lhes diga o
que tenham de fazer.

29. (Unesp 2011) A felicidade, para voc, pode ser uma vida casta; para outro, pode ser um
casamento monogmico; para outro ainda, pode ser uma orgia promscua. H os que querem
simplicidade e os que preferem o luxo. Em matria de felicidade, os governos podem oferecer
as melhores condies possveis para que cada indivduo persiga seu projeto. Mas o melhor
governo o que no prefere nenhuma das diferentes felicidades que seus sujeitos procuram.
No coisa simples. Nosso governo oferece uma iseno fiscal s igrejas, as quais,
certamente, so cruciais na procura da felicidade de muitos. Mas as escolas de dana de salo
ou os clubes sadomasoquistas tambm so significativos na busca da felicidade de vrios
cidados. Ser que um governo deve favorecer a ideia de felicidade compartilhada pela
maioria?
Considere: os governos totalitrios (laicos ou religiosos) sempre sabem qual a felicidade
certa para seus sujeitos.
Juram que querem o bem dos cidados e garantem a felicidade como um direito social claro,
a mesma felicidade para todos.
isso que voc quer?
(Contardo Calligaris. Folha de S.Paulo, 10/06/2010. Adaptado.)
Sobre esse texto, correto afirmar que:
a) Ao discorrer sobre a felicidade, o autor elege como foco a autonomia do indivduo.
b) A felicidade assunto pblico e por isso pode e deve ser orientada por critrios objetivos
definidos pelo Estado.
c) O critrio moral e religioso o mais adequado para reger o comportamento dos indivduos.
d) O bem-estar e a felicidade pessoal no devem ser assuntos restritos ao livre arbtrio
individual.
e) Para o autor, a busca da felicidade no deve se subordinar ao relativismo das escolhas.

Alternativa A

A alternativa A a nica correta. Deste modo, ela nega a afirmao da alternativa B, uma vez
que a interveno do Estado na busca pela felicidade uma interferncia sobre a autonomia
dos indivduos. Da mesma maneira, as alternativas C, D e E esto incorretas, pois todas
apreendem justamente o sentido inverso daquele proposto pelo autor, qual seja, a necessidade
de liberdade aos indivduos no que se refere busca pela felicidade, pois numa sociedade na
qual convivem pessoas das mais variadas orientaes religiosas ou filosficas e com as mais
diferentes vises de mundo, a imposio, pelo Estado, de um nico modelo de felicidade e de
um nico critrio, uma nica orientao para a sua busca, atenta contra as liberdades
individuais.

30. (Unesp 2010) Em algum remoto rinco do sistema solar cintilante em que se derrama um
sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento.
Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal: mas tambm foi somente um
minuto. Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes
tiveram de morrer. - Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado
suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem finalidade e gratuito
fica o intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades em que ele no estava; quando
de novo ele tiver passado, nada ter acontecido. Ao contrrio, ele humano, e somente seu
possuidor e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos do mundo girassem nele.
Mas se pudssemos entender-nos com a mosca, perceberamos ento que tambm ela boia
no ar [...] e sente em si o centro voante deste mundo.
(NIETZSCHE. O Livro das Citaes, 2008.)
Sobre o texto, correto afirmar que:
a) Seu teor acerca do lugar da humanidade na histria do universo antropocntrico.
b) O autor revela uma viso de mundo crist.
c) O autor apresenta uma viso ctica acerca da importncia da humanidade na histria
do universo.
d) Ao comparar a vida humana com a vida de uma mosca, Nietzsche corrobora os
fundamentos de diversas teologias, no se limitando ao ponto de vista cristo.
e) Para o filsofo, a vida humana eterna.
Alternativa C
A alternativa C a nica correta, pois a citao demonstra que Nietzsche critica justamente o
antropocentrismo, isto , a viso na qual o Homem ocupa o centro das atenes em relao
no s Natureza, mas tambm em relao ao Universo (alternativa A). Do mesmo modo, o
autor no poderia revelar a uma viso de mundo crist (alternativa B), pois esta tambm
antropocntrica. A comparao da vida humana com a vida de uma mosca (alternativa D) serve
no para contemplar outras teologias, mas sim para demonstrar a relatividade da importncia
da vida humana. Por fim, a alternativa E desmentida na seguinte passagem: Houve
eternidades em que ele (o intelecto humano) no estava; quando de novo ele tiver passado,
nada ter acontecido.

31. (Unesp 2010) O cnsul do Haiti em So Paulo, George Samuel Antoine, afirmou que a
tragdia em seu pas est sendo boa para que os haitianos fiquem mais conhecidos no Brasil.
O diplomata no sabia que estava sendo filmado. As imagens apareceram em reportagem do
telejornal SBT Brasil, na noite de quinta-feira (14). A desgraa de l est sendo uma boa pra
gente aqui, fica conhecido, disse o cnsul. Antoine atribuiu o desastre em seu pas a
maldies: Acho que, de tanto mexer com macumba, no sei o que aquilo... O africano em si
tem maldio. Depois de criticar as religies africanas, Antoine aparece, durante a entrevista,
segurando um tero. Esse tero ns usamos porque d energia positiva, acalma as pessoas.

Como estou muito tenso, deprimido com o negcio do Haiti, a gente fica mexendo com vrios
para se acalmar, afirmou o cnsul. Na mesa, h outro tero alm do que ele est segurando.
(Revista poca, 15.01.2010. Adaptado.)
Assinale a alternativa correta.
a) As declaraes do cnsul do Haiti transmitem uma viso positiva sobre valores e prticas
culturais de origem africana.
b) A crtica de Antoine s religies africanas expressa uma viso de mundo marcada pela
tolerncia religiosa.
c) O ponto de vista do cnsul pode ser caracterizado como uma viso de mundo racionalista.
d) Para o cnsul, a explicao dos motivos que provocaram o terremoto no Haiti relaciona-se
exclusivamente com causas fsicas, excluindo possveis intervenes de entidades religiosas.
e) As declaraes do cnsul haitiano revelam uma concepo mstica sobre a realidade.
Alternativa E
Junto com a Filosofia a concepo mstica da realidade uma das formas que a humanidade
se utiliza para explicar o mundo. As declaraes do cnsul do Haiti primeiramente revelam a
crena profunda de que a prtica da religiosidade do povo haitiano atravs religies africanas
tivesse provocado uma maldio ao Haiti em forma de terremoto o que exclui a questo D
como verdadeira e depois, segundo ele mesmo, na importncia desta tragdia em manipular a
mdia brasileira a fim de que seu pas ficasse mais conhecido.

TEXTO PARA AS PRXIMAS 2 QUESTES:

Texto 1
Agora que as paixes acalmaram, volto proibio do fumo em ambientes fechados,
aprovada pela Assembleia Legislativa de So Paulo. Incrvel como esse tema ainda gera
discusses acaloradas. Como possvel considerar a proibio de fumar nos lugares em que
outras pessoas respiram uma afronta liberdade individual? As evidncias cientficas de que o
fumante passivo tambm fuma so tantas e to contundentes que os defensores do direito de
encher de fumaa restaurantes e demais espaos pblicos s podem faz-lo por duas razes:
ignorncia ou interesse financeiro. Sinceramente, no consigo imaginar terceira alternativa.
(VARELLA, Drauzio. O fumo em lugares fechados. Folha de S.Paulo, 25/04/2009.)
Texto 2
Tpico do esprito fascista seu amor puritano pela humanidade correta ao mesmo tempo em
que detesta a diversidade promscua dos seres humanos. Por isso sua vocao para ideia de
higiene cientfica e poltica da vida: supresso de hbitos irracionais, criao de
comportamentos que agregam valor poltico, cientfico e social. O imperativo seja saudvel
pode adoecer uma pessoa. Na democracia o fascismo pode ser invisvel como um vrus. Quer
um exemplo da contaminao? Votemos uma lei: mesmo em casa no se pode fumar. Afinal,
como ficam os pulmes dos vizinhos? Que tal uma campanha nas escolas para as crianas
denunciarem seus pais fumantes?
(POND, Luis Felipe. O vrus fascista. Folha de S.Paulo, 22/09/2008.)

32. (Unesp 2010) De acordo com os dois textos, pode-se concluir que:
a) a filosofia uma rea do conhecimento que compartilha dos mesmos critrios que a cincia.
b) no texto 2, o amor puritano pela humanidade correta compatvel com a diversidade
promscua dos seres humanos.
c) segundo os dois autores, fumar ou no fumar problema tico, no relacionado com
polticas estatais de sade pblica.

d) para o autor do texto 2, inexistem critrios universais e absolutos que possam regular
o comportamento tico dos indivduos.
e) para os dois autores, a vida saudvel um imperativo a ser priorizado sob quaisquer
circunstncias.
Alternativa D
A leitura dos textos do Doutor Drauzio Varella sobre o fumo em lugares fechados e do filsofo
Luis Felipe Pond, sobre o vrus fascista, permite-nos uma reflexo sobre a moral. O conjunto
de normas que orientam o comportamento humano tende sempre como base os valores
prprios a uma dada comunidade ou cultura o que nos permite concluir ser correta a questo
D, uma vez que no espao e no tempo, as comunidades humanas podem ser distintas umas
das outras, o que origina cdigos morais diferentes. Enquanto Doutor Drauzio no v mais que
duas alternativas possveis - ainda que defendendo a proibio do fumo em lugares pblicos - o
filsofo Luis Felipe Pond no cr num comportamento moral universal exatamente porque a
ao moral somente tem sentido quando exercida na liberdade, ou seja, quando no h coao
na pratica de uma ao propiciando a capacidade humana de decidir com conscincia entre o
bem e o mal.

33. (Unesp 2010) Confrontando o contedo dos dois textos, assinale a alternativa correta.
a) Para os dois autores, correta a existncia de uma lei que probe o fumo em lugares
fechados, pois ambos baseiam-se em argumentos de natureza poltica e filosfica.
b) O primeiro texto ampara-se em argumentos cientficos, e o segundo, em argumentos
de natureza poltica e filosfica.
c) Para o autor do segundo texto, o fascismo um fenmeno superado da histria, e por isso
incompatvel com sociedades democrticas.
d) Para o autor do segundo texto, argumentos de base cientfica prevalecem sobre argumentos
de base poltica e filosfica.
e) Os dois textos apresentam vises contrastantes sobre a proibio do fumo, sendo que
ambos baseiam seus argumentos sob um ponto de vista cientfico.
AlternativaB
A resposta correta a alternativa B, porque os dois autores lanam mo de argumentos de
naturezas distintas, defendendo pontos de vistas contrrios. Ambas as vises so
fundamentadas em valores bastante caros ao pensamento ocidental. No obstante, se
contrapem. O primeiro texto, escrito por um mdico, mobiliza conhecimentos cientficos sobre
os malefcios do cigarro para a sade para questionar aqueles que se opem proibio do
fumo em lugares pblicos e fechados. O segundo, escrito por um filsofo, tenta acionar valores
como a liberdade individual para questionar tal lei e infere, ademais, um questionamento
poltico, ao sugerir um suposto carter ditatorial escondido em medidas obtidas por vias
democrticas.

TEXTO PARA AS PRXIMAS 2 QUESTES:

Texto 1
Porque morrer uma ou outra destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente
nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja, ou, como se diz, a morte
precisamente uma mudana de existncia e, para a alma, uma migrao deste lugar para um
outro. Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um sono, a morte seria um
maravilhoso presente. [] Se, ao contrrio, a morte como uma passagem deste para outro
lugar, e, se verdade o que se diz que l se encontram todos os mortos, qual o bem que
poderia existir, juzes, maior do que este? Porque, se chegarmos ao Hades, libertando-nos
destes que se vangloriam serem juzes, havemos de encontrar os verdadeiros juzes, os quais

nos diria que fazem justia acol: Monos e Radamante, aco e Triptolemo, e tantos outros
deuses e semideuses que foram justos na vida; seria ento essa viagem uma viagem de se
fazer pouco caso? Que preo no sereis capazes de pagar, para conversar com Orfeu, Museu,
Hesodo e Homero?
(Plato. Apologia de Scrates, 2000.)
Texto 2
Ningum sabe quando ser seu ltimo passeio, mas agora possvel se despedir em grande
estilo. Uma 300C Touring, a verso perua do sed de luxo da Chrysler, foi transformada no
primeiro carro funerrio customizado da Amrica Latina. A mudana levou sete meses, custou
R$ 160 mil e deixou o carro com oito metros de comprimento e 2 340 kg, trs metros e 540 kg
alm da original.
O Funeral Car 300C tem luzes piscantes na j imponente dianteira e enormes rodas, de aro 22,
com direito a pequenos caixes estilizados nos raios. Bandeiras nas pontas do cap, como nos
carros de diplomatas, do um toque refinado. Com o chassi mais longo, o banco traseiro foi
mantido para familiares acompanharem o cortejo dentro do carro. No encosto dos dianteiros,
telas exibem mensagens de conforto. O carro faz parte de um pacote de cerimonial fnebre
que inclui, alm do cortejo no Funeral Car 300C, servios como violinistas e revoada de
pombas brancas no enterro.
(Funeral tunado. Folha de S.Paulo, 28.02.2010.)

34. (Unesp 2010) Aps anlise dos dois textos, pode-se afirmar que:
a) o texto 1 de natureza fictcia, e portanto no baseado em fatos histricos.
b) Plato no apela a entidades mticas para justificar sua concepo positiva sobre a morte.
c) Plato faz aluso a um fato histrico fundamental para a filosofia ocidental: as
circunstncias da morte de Scrates.
d) o texto 2 trata do carter sagrado e religioso dos funerais em nossa sociedade.
e) o texto 1 evidencia que a morte no um tema filosfico.

Alternativa C
O esclarecimento das circunstncias da morte de Scrates foi de fundamental importncia para
a histria da Filosofia Ocidental. Por ser considerado subversivo, representou uma ameaa
social, pois desrespeitava a ordem estabelecida e mesmo interessado na prtica da virtude e
na busca da verdade dirigiu sua ateno para as pessoas sem fazer distino da condio
social. Segundo o texto em questo, o mundo invisvel, ou seja, no mundo das Ideias que
contam mais do que a vida.

35. (Unesp 2010) Confrontando o contedo dos dois textos, pode-se afirmar que:
a) embora os dois textos transmitam concepes divergentes acerca da morte, eles tratam de
vises concernentes mesma poca, a saber, a sociedade atual.
b) sob o ponto de vista filosfico, no h diferenas qualitativas entre uma e outra concepo
sobre a morte.
c) os comentrios do texto grego sobre a morte so coerentes com uma filosofia de forte
valorizao do corpo em detrimento da alma, e do mundo sensvel sobre o mundo inteligvel.
d) o texto de Plato evidencia uma cultura monotesta, enquanto que o segundo politesta.
e) enquanto no primeiro texto transparece a dignidade metafsica da morte, no segundo
sugere-se a converso do funeral em espetculo da sociedade de consumo.
Alternativa E
Plato, autor deste primeiro texto, , se pudermos dizer em uma palavra, representante do
pensamento dualista que admite a existncia de dois mundos: o mundo das ideias imutveis,
eternas e o mundo das aparncias sensveis, mutveis o que anula imediatamente a questo
C. Ao pensarmos o mundo das ideias de Plato, necessariamente notamos o nico mundo

verdadeiro uma vez que o mesmo admite uma certa realidade do mundo sensvel exatamente
porque participa do mundo das ideias do qual uma cpia ou, mais precisamente, uma
sombra. Um belo animal, por exemplo, s belo porque participa da Beleza em si. Deste modo
a viso metafsica da morte apresentado por Plato como um sono que conduz a alma para
outro lugar est ligada doutrina das Ideias, quer dizer, a esperana da imortalidade da alma
que feita para as Ideias visto que sua unio com o corpo acidental e assustadora viaja
para conversar com os deuses.
O segundo texto, de natureza jornalstica, descreve, diferentemente de Plato a morte como
um evento lucrativo, requintado e pomposo. A sociedade neoliberal permite que a indstria da
propaganda explore no s a erotizao do amor, bem como a morte que colocada como um
objeto a ser usado no meio lucrativo da venda. O respeito pela morte negligenciado neste tipo
de sociedade convertendo-se em um espetculo de consumo.

36. (Unesp 2015) IHU On-Line A medicalizao de condutas classificadas como anormais
se estendeu a praticamente todos os domnios de nossa existncia. A quem interessa a
medicalizao da vida?
Sandra Caponi A muitas pessoas. Em primeiro lugar ao saber mdico, aos psiquiatras, mas
tambm aos mdicos gerais e especialistas. Interessa muito especialmente aos laboratrios
farmacuticos que, desse modo, podem vender seus medicamentos e ampliar o mercado de
consumidores de psicofrmacos de modo quase indefinido. Porm, esse interesse seria
irrelevante se no existisse uma demanda social que aceita e at solicita que uma ampla
variedade de comportamentos cotidianos ingresse no domnio do patolgico. Um exemplo
bastante bvio a escola. Crianas com problemas de comportamento mais ou menos srios
hoje recebem rapidamente um diagnstico psiquitrico. So medicadas, respondem
medicao e atingem o objetivo social procurado. Essas crianas que tomam ritalina ou
antipsicticos ficam mais calmas, mais sossegadas, concentradas e, ao mesmo tempo, mais
tristes e isoladas.
www.ihuonline.unisinos.br. Adaptado.
Podemos considerar como uma importante implicao filosfica da medicalizao da vida
a) a incorporao do conhecimento cientfico como meio de valorizao da autonomia
emocional e intelectual.
b) a institucionalizao de procedimentos de anlise e de cura psiquitrica absolutamente
objetivos e eficientes.
c) a proliferao social de conhecimentos e procedimentos mdicos que pressupem a
patologizao da vida cotidiana.
d) a contribuio eticamente positiva da psiquiatrizao do comportamento infantil e juvenil na
esfera pedaggica.
e) o carter neutro do progresso cientfico em relao a condicionamentos materiais e a
demandas sociais.
Alternativa C
O desenvolvimento das cincias mdicas e sociais possibilitou de um lado o avano na
compreenso detalhada do funcionamento do corpo/mente e comportamento humano, de outro
lado, colaborou para a classificao e criao de um referencial de normalidade. Por meio
deste referencial, classifica-se como anormal, ou patolgico, tudo o que no se adqua ao
padro estabelecido, em outras palavras, reduz-se toda a complexidade da vida humana a um
conjunto de fatores normais ou patolgicos. Assim, no intuito de poder corrigir esta distoro
faz-se uso de medicamentos e procedimentos que atingem objetivos definidos. No caso, uma
maior eficincia e adequao do comportamento escolar. Condiciona-se assim, o
comportamento s necessidades colocadas pela dinmica social.

37. (Unesp 2015) Numa deciso para l de polmica, o juiz federal Eugnio Rosa de Arajo,
da 17. Vara Federal do Rio, indeferiu pedido do Ministrio Pblico para que fossem retirados
da rede vdeos tidos como ofensivos umbanda e ao candombl. No despacho, o magistrado
afirmou que esses sistemas de crenas no contm os traos necessrios de uma religio por
no terem um texto-base, uma estrutura hierrquica nem um Deus a ser venerado. Para mim,
esse um belo caso de concluso certa pelas razes erradas. Creio que o juiz agiu bem ao
no censurar os filmes, mas meteu os ps pelas mos ao justificar a deciso. Ao contrrio do
Ministrio Pblico, no penso que religies devam ser imunes crtica. Se algum evanglico
julga que o candombl est associado ao diabo, deve ter a liberdade de diz-lo. Como no
podemos nem sequer estabelecer se Deus e o demnio existem, o mais lgico que prevalea
a liberdade de dizer qualquer coisa.
SCHWARTSMAN, Hlio. O candombl e o tinhoso. Folha de S. Paulo, 20.05.2014. Adaptado.
O ncleo filosfico da argumentao do autor do texto de natureza
a) liberal.
b) marxista.
c) totalitria.
d) teolgica.
e) anarquista.
Alternativa A
O conceito de liberdade possui como princpio o ato de se expressar sem nenhuma espcie de
constrangimento, determinao ou direcionamento da ao. Neste sentido, a liberdade de dizer
o que se deseja, direito garantido pela constituio, esta presente na linha argumentativa
utilizada pelo autor. Caracterizando assim uma argumentao liberal.
A resposta teolgica pode levar a uma confuso, pois o pano de fundo do debate a questo
religiosa, porm no se esta discutindo este tema na argumentao, mas sim sua natureza.