Estructural Funcionalismo.

Primera era.
El estructural funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el
mantenimiento del orden, la estabilidad social y el modo en que estas se
organizan. El eje central de sus investigaciones son las expresiones
culturales evidenciadas en normas y valores. Adems seala que existe
una serie de funciones indispensables para la supervivencia de una
determinada sociedad, la produccin de bienes, la reproduccin cultural,
etc.
En trminos generales existen ciertos postulados mediante los cuales el
estructural funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social:
1)

Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. toma

como modelo las funciones de los organismos biolgicos para aplicar

organismos sociales.
2)

Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse

mas especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la

desarrolla en niveles ms complejos de organizacin.
3)

Las acciones conscientes e inconscientes de los individuos provocan

una modalidad y funcin de la sociedad. este postulado se refiere a

como la accin o funcin que desempea un individuo, segn es estado
social, la cultura imperante y el grupo social al que pertenece conforman
la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
4)

Para el estructural funcionalismo lo importante son los individuos.

Todo sistema social tiende al equilibrio y a la estabilidad. Las fuerzas

perturbadoras del sistema social son los individuos. los conflictos se
originan en la ideologa o la psicologa de los hombres. el estado es una

organizacin de ayuda y administracin que beneficia a toda la

sociedad.
Los autores de los que hablar en el presente trabajo pertenecen a la
primera era estructural.
Empezando por Durkheim.
De acuerdo con Las reglas del mtodo sociolgico Durkheim se refiere
al hecho social como formas de hablar, pensar, sentir y obrar, algo
externo al hombre que posee un poder imperativo-coercitivo. El hecho
social, segn propone el autor, debe ser el principal objeto de estudio,
que desgloza las costumbres o creencias existentes en la sociedad que
adquirieron de manera impositiva.
Volviendo a la exterioridad de la que hablaba antes, debo agregar que la
misma permite diferenciar entres los fenmenos psquicos de lo que es
el hecho social, es decir, los fenmenos psquicos aluden al individuo,
mientras que con el hecho social no.
Para que exista el hecho social, deben de existir los individuos y que
entre s mezclen su manera de obrar y constantemente formar algo
nuevo. Un ejemplo sera la creacin de las instituciones, regidas por
creencias y modos de conducta instituidas por y para la colectividad.
Proseguir en continuar con Max Weber. Para Weber, la accin social es
la nica realidad social, donde se trata de buscar una explicacin causal
de la conducta humana a travs de generalizaciones. Y un resultado de
la accin social sera la burocracia.
Entonces la burocracia sera un tipo de poder, una forma de organizacin
humana que se basa en la racionalidad con el fin de garantizar ciertos

objetivos. El autor esboza que existen 3 tipos de burocracia: la

tradicional, carismtica y la sociedad legal.
La tradicional es de carcter patriarcal, donde no se ejerce la
racionalidad y es una herencia de nuestra socidad. En el caso de la
carismtica, cada accin por parte del lder est justificada y tienden a
tomar una posicin arbitraria donde no se ejerce como tal la razn.
Y por ltimo, la sociedad legal. Segn el autor, la sociedad legal es de
carcter

tcnico-administrativo,

donde

se

han

regido

normas

reglamentos previos donde se tiene un resultado ms eficiente, se ejerce

la racionalidad. Se acta y se piensa de una manera racional para llegar
a un fin. Una forma de dominacin, donde ante un gran territorio debe
de existir el aparato administrativo capaz de mediar entre el gobernante
y los gobernados.
Como conclusin puedo decir, que son tipos de autoridad que provocan
poder para ejercer influencia sobre otras personas para imponer fines
especficos.
Ahora, para entrar al tema de las estructuras, hablar de Marx.
Para Marx la estructura es la base material de la sociedad. En ella se
encuentra el modo de produccin, que se divide en las relaciones
sociales de produccin, es decir, la relacin capitalista-obrero. Tambin
se encuentran las fuerzas productivas, y esta ltima contribuye al motor
de cambio material en la sociedad. La estructura tambin es el cimiento
del mundo ideolgico y da origen a la superestructura. Segn el autor,
es la materialidad del mundo de las ideasy est determinada por la
estructura, un ejemplo sera lo jurdico-poltico, el Estado, las leyes,
poltica, etc.

Si bien, Saussure con el signo lingstico nos dir que este se comprende
en dos trminos: en el concepto y en la imagen. Son fenmenos
psquicos unidos y asociados en nuestro cerebro.
En el concepto se encuentra lo abstracto del signo, es decir, el
significado. Siempre hay una relacin recproca con la imagen. En la
imagen acstica se hace referencia al recuerdo del sonido que tengo en
la mente, esto es lo significante.
Pasando a otro autor, Levi Strauss dio algunos fundamentos del
estructuralismo. Se ayud de la lingstica estructural de Saussure. A
travs de los signos existe una identidad de un significado y un
significante, existe tambin un valor relacional entre los signos. La
estructura es de orden mental, subyacente e inconsciente. Es universal,
pues est presente en todos los seres humanos y tiene el propsito de
colocar un orden en el caos en base de condiciones y selecciones de
elementos.
Ahora la transmisin de los signos, como mencion anteriormente son
fenmenos psquicos, conceptos que van a desencadenar una imagen
acstica. Un proceso fisiolgico del cerebro a los rganos de la funcin
(habla) y culmina en un proceso fsico, las ondas sonoras sepropagan en
la relacin A-------B.
Mauss nos dir en El ensayo del don que el don es un fenmeno social
total. Es el acto de regalar, dar y devolver, este se lleva a cabo en nivel
grupal, existe un donante, el que recibe lo donado y un objeto que
circula. Tiene tres aspectos: dar-recibir-devolver. Ante tal ejercicio nadie
se puede negar porque existiran conflictos y es justo ah

 donde entran las obligaciones y justo eso lo que hace que funcione que
es obligatorio, podra decirse tambin que son las categoras nativas que
ofician como el espritu de las cosas.
Ahora proceder a hablar de Malinowsky y de su teora de la cultura,
donde tambin se le conoce como teora de las necesidades. Se logra
bajo la siguiente afirmacin donde la cultura es un instrumento para
satisfacer las necesidades individuales bsicas. Por ejemplo: procrearse,
dormir, comer, etc. Vincula necesidades con la cultura, es decir hay una
flecha ascendene y en la base de esta flecha estn las necesidades
individuales, de estas surgen las necesidades derivadas. Ahora, la
conjucin de estas necesidades estn supeditadas a lo que llamamos
cultura. La cultura tendr dos cuestiones bsicas: institucin y funcin.
Cuando hablamos de institucin nos referimos a una unidad mnima de
la organizacin de la cultura para satisfacer necesidades. La funcin es
siempre una satisfaccin de necesidades tanto de las necesidades
derivadas como individuales bsicas. La vinculacin entre cultura y
necesidades va a estar dada por la satisfaccin de estas necesidades,
por eso existen las instituciones en la cultura que ejercen ciertas
funciones para satisfacer las necesidades derivadas y bsicas de la
cultura.
Pasando a otro autor, Radcliffe Brown realiz una investigacin
sistemtica de las instituciones humanas y de cmo se mantiene el
orden. Primero comenzar a hablar de concepto estructura en Brown.
Este concepto se construye como una red de relaciones sociales, donde
las instituciones son la condicin para que exista el equilibrio social, y
aunque hayan cambios en las instituciones siempre tienden a ejercer
dicho equilibrio.
Entonces la institucin es la norma de conducta reconocida por el grupo.
Finalmente, diramos que se mantiene el orden por las instituciones

donde estas contribuyen a una red de relaciones sociales que va a hacer

la estructura por la cual se mantiene la sociedad.
Ahora hablaremos del signo en Charles Pierce y en en Louis Hemslev.
Primero

para

Pierce,

existe

una

concepcin

tridica

del

signo:

Representamen, objeto e interpretante. El representamen es reconocido

como un objeto a travs de un interpretante.
El representamen es algo que est para alguien en lugar de algo bajo un
aspecto o capacidad. Es algo que est en lugar de otra cosa, es decir
sustituye a algo. El objeto es aquello al que el representamen se dirige.
Es existente y el signo o representamen trata de dar cuenta de l. El
interprentante

media

entre

el

representamen

el

objeto.

El

interpretante de un signo es otro signo y la modificacin del

pensamiento producida por un signo.
Pasando a Louis Hemslev, l autor contribuy a la concepcin
saussuriana del signo linguistico. Para l el signo est compuesto de dos
caras inseparables. Para esto podemos definir el signo como un ente
mental que debe comprenderse, si no se comprende slo es una mancha
o una grafa. Hemslev reformula el signo y agrega dos planos ms a la
expresin y el contenido: sustancia y forma para la expresin y sustancia
y forma para el contenido. Cabe mencionar un poco aparte de esto que
Hemslev se enfocams en las formas, es deciren las estructuras mismas
de la lengua.
Plantea que la forma (estructura) eslo que se proyecta en la materia
(sonidos, colores)

como una red que proyecta su sombra en una

superficie indivisa y que la muestra como sustancia.

Para explicitar las difrerencias entre las lenguasel autor plantea que el
factor comn entre las lenguas es el sentido comn o la actividad del
pensamiento en cuanto masa amorfa.

El sentido es determinado por la forma que lo convierte en sustancia y la

significacin es el contenido. Y llama funcin semitica a la relacin
entre la expresin y el contenido, a los cuales llama functivos.
Cuando

manifestamos

una

expresin

estamos

construyendo

una

ocurrencia conforme a las reglas de una estructura. Finalmente gracias a

los aportes de Hemslev se pudo agregar en los anlisis semiolgicos a
las imgenes y a los sitemas culturales.
Finalmente con este trabajo busqu hacer una sntesis de las principales
obras de estos autores, en los cuales es evidente que comparten un
ncleo terico comn. Espero que el propsito haya sido claro, donde las
teoras del funcional-estructuralismo son una gran herramienta para el
anlisis sociolgico.
Bibliografa.
Saussure, F., Curso de Lingstica General, Mxico, Fontamara, 1987.
P121 S37 1987
Mauss, M.(2009). Ensayo sobre el Don. Buenos Aires: Katz Editores
GT3040 M3813 2002
Hjelmslev, L. Prolegmenos a una teora del lenguaje Madrid: Gredos,
Madrid, 1984.
Radcliffe-Brown, A.R. (1952) Sobre las relaciones burlescas y nota
adicional sobre las relaciones burlescas. En Estructura y funcin en la
sociedad primitiva. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1972. pp. 107-134.
GN490 R32
https://www.educatina.com/ciencias-sociales/antropologia/antropologia-social/levistrauss/video-levi-strauss-y-la-eficacia-simbolica-i

http://www.ucema.edu.ar/u/ame/Weber_burocracia.pdf
Weber, Max. (1921) 1977. Economa y sociedad. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
1205p.

Marx, Carlos; Engels, Federico (1974). Manifiesto del Partido Comunista.

Buenos Aires: Ediciones Pluma.
Durkeim, mile. Las reglas del mtodo sociolgico. Akal editor (Ramn
Akal Gonzlez). Col. Manifiesto/Serie sociologa 71. Madrid. 1978