UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO UNPRG

FACULTAD DE CIENCIAS HISTORICO SOCIALES Y EDUCACIN. FACHSE

PROGRAMA DE MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

MENCIN: GERENCIA EDUCATIVA ESTRATGICA

TEMA: Epistemologa y Educacin

CURSO: Epistemologa y Filosofa Educativa

PRESENTADO POR: Miguel Alex Gonzales Daz

Roxana Ramrez Santos
DOCENTE: Amadeo Cuba

Arequipa Per
2014

DEDICATORIA:
Dedicamos el presente trabajo a nuestras familias, quienes son el motor que
impulsa el esforzarnos cada da ms para crecer como personas y profesionales.

PRESENTACIN
Saber acerca de algo, conocer, aprender, aplicar y poner de manifiesto el
conocimiento, nos proporciona una sensacin de seguridad, de alcance social al
sentirnos plenos y satisfechos con nosotros mismos. No obstante, nos hemos
preguntado cmo hemos adquirido ese conocimiento?, a travs de qu o quines
adquirimos estos saberes?
En ste sentido, la epistemologa es una disciplina filosfica que trata
precisamente de llevarnos a la gnesis del proceso de obtencin del conocimiento,
su relacin con la ciencia y la educacin. Esta tarea tan compleja, se logra cuando
el ser humano se cuestiona y se obliga a responder el porqu de lo que sabe,
cmo lo sabe y las razones por las cules quiere apropiarse del conocimiento.

INTRODUCCIN
Intentar especificar el misterio de conocer es una imprecisin que siempre nos
mover a tratar de explicar y revelar ciertas actitudes. El acercamiento al origen de
cmo producimos y construimos el conocimiento resulta ser el camino idneo para
comprender este fenmeno.
La justificacin a la indagacin de estas inquietudes es la natural necesidad
humana de conocer el origen del conocimiento para comprender el que
actualmente ostentamos la manera en que se obtiene y poseer, a partir de este
recorrido, la certeza de vislumbrar el tipo de conocimiento que se tendr en el
futuro.
Es interesante saber cmo la educacin se conforma a travs de las diversas
epistemologas con las que se construyen diferentes perspectivas de conocimiento
y saberes. De igual manera, conocer la forma en que se determina el estatus de la
pedagoga y la relacin que sta tiene con la epistemologa; como se concibe a la
pedagoga desde una concepcin positivista o filosfica.

1. INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA
1.1. Qu es Epistemologa?
La epistemologa es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad,
una manera de pensar en algo, una crtica, una indagacin referente al
conocimiento.
Cmo se llega al conocimiento cientfico? Por qu se han concebido las
cosas de un modo y no de otro? Qu factores, de toda ndole, posibilitaron
el logro de determinados conocimientos? Cmo se han ido estructurando
los conocimientos de las diversas ciencias? Qu puntos en comn y qu
derivaciones se han ido dando en los diferentes campos del conocimiento?
Desde una concepcin invariablemente epistemolgica, se intentar
responder al cuestionamiento de lo que es la epistemologa, una
aproximacin podra ser desde estas coordenadas:
a) General: tendra relacin con el conocimiento en s mismo, en donde la
epistemologa es propiamente la teora del conocimiento.
b) Plural: las teoras del conocimiento.
1.2. La Historia de la Epistemologa
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y
sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la
realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la
maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los
fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571 - 1630)
y Galileo

Galilei (1564

Descartes (1596

1642),

1650), Isaac

Francis

Bacon (1561-1626), Ren

Newton (1642

1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El

Novum

1727), Locke (1632-

Organum y la Gran

instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de

Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la

verdad de Malebranche.
Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra
epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama
as propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano,
y la Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La
palabra Wissenschaftslehre corresponde en alemn a lo que quiere decir en
un castellano inspirado en el griego "epistemologa", "teora de la ciencia".
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes
escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y
el

pospopperianismo.

El

neopositivismo

lgico

tuvo

en Bertrand

Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales

predecesores.

En

segundo

lugar

est

el

racionalismo

crtico,

la

epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende como

reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del
neopositivismo lgico. En tercer lugar se encuentran los autores llamados
pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien
inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se
identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean
siempre seriamente influidas por ellos.
1.3. Construccin del Conocimiento: Conocimiento del Sentido Comn
y Conocimiento Cientfico
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades: de un lado, el
sujeto cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que es posedo, en cierta
manera, por el sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a veces, ser
parte del sujeto que conoce. Se puede uno conocer a s mismo, se puede
conocer y explorar y reflexionar acerca de sus pensamientos.
Mediante el conocimiento, la humanidad penetra las diversas reas de la
realidad para tomar posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad

presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. Se tienen, as,

cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre, y,
en consecuencia, el investigador se est moviendo en cuatro niveles de
conocimiento:
Conocimiento emprico.
Conocimiento cientfico.
Conocimiento filosfico.
Conocimiento teolgico.
El conocimiento emprico, tambin llamado vulgar, es precisamente el
conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumerables tentativas.
Es ametdico y asistemtico.
El conocimiento cientfico va ms all del emprico: por medio del proceso
de anlisis cientfico; del fenmeno, se conocen las causas y leyes que lo
rigen. Es totalmente metdico.
1) Es cierto, porque sabe explicar los motivos con certeza.
2) Es general, es decir, la ciencia, partiendo de lo individual.
3) Es metdico y sistemtico.
El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de
investigacin y por el mtodo. El objeto de la filosofa est constituido por
realidades inmediatas (no perceptibles por los sentidos), las cuales, por ser
de orden suprasensible (intangible), traspasan la experiencia.
El Conocimiento teolgico siempre est ligado a una persona que revela a
Dios. Para que esto acontezca, es necesario que la persona que conoce a
Dios y que vive el misterio divino lo revele al hombre.

1.4.

Nuevas

posturas

epistmicas

frente

la

situacin

del

Conocimiento-Saber
La teora tradicional del conocimiento afirma que el conocimiento autntico
es mucho ms que la simple opinin, la conviccin subjetiva o cualquier tipo
de informacin que no sea pertinente o vlida. Los componentes
epistmicos clsicos, lo que se conoce como la triada epistmica, estn
constituidos por la forma, el contenido y la validez. Estos elementos
constituyen, a su vez, lo que se puede considerar como un concepto
unitario cerrado.
Desde el punto de vista epistemolgico, en el marco clsico, lo que ms se
discrimina, se delimita e ignora es aquella forma del saber que no se dice
explcitamente o no responde a la pregunta por la validez.
2. CIENCIA
2.1. Ciencia: Breve aproximacin histrica
En la historia cultural de Occidente, anterior al siglo XVII, predomin una
determinada idea de ciencia, heredada mayormente del pensamiento griego
y, en parte, redefinida ms tarde por los medievales. En la edad media, la
teologa fue la reina de las ciencias. Sin embargo, la revolucin cientfica,
suscitada entre los siglos XVI y XVIII, desde la formulacin inicial del
sistema copernicano de astronoma hasta la presentacin de los trabajos de
Newton, representa un periodo de numerosos descubrimientos que
reorientaron el pensamiento y configuracin en gran medida de la visin del
mundo que poseemos en la actualidad.
La experiencia como fuente de conocimiento adquirir un nfasis mayor.
Suelen sealarse como precursores de este nuevo mundo cientfico los
trabajos de Francis Bacon (1561 1626) y Galileo Galilei (1564 1642),
como generadores de un nuevo mtodo, distinto del filosfico, que unan el
experimento emprico al clculo matemtico.

Se suele sealar a Ren Descartes (1596 1650) como uno de los

fundadores de la epistemologa moderna que impuls el espritu cientfico
moderno inaugurado con Kepler y Galileo. Descartes modifica el
planteamiento filosfico clsico, el cual, sostiene que el pensamiento es
suscitado por la realidad, est ah y es independiente del pensar; la realidad
es el fundamento del conocimiento.
A partir del siglo XVII y hasta la figura de Kant, los filsofos europeos se
catalogan en dos grandes corrientes que se desenvuelven de forma
paralela: el racionalismo con los pensadores continentales, y el empirismo,
representado por los autores ingleses. Por su parte, el empirismo,
fuertemente desarrollado en Inglaterra durante el siglo XVII, defiende como
forma de conocimiento la comprobacin minuciosa de los hechos naturales
mediante la observacin, a travs de la experiencia. La etapa crtica de la
filosofa, centrada en Kant y Descartes, da paso a la filosofa idealista
romntica, de autores alemanes como Fichte, Schelling y Hegel.
2.2. Principios de la Epistemologa Contempornea en la Ciencia
2.2.1. El Falsacionismo de Popper
El Falsacionismo, admitiendo que la observacin est guiada por la
teora, defiende que la condicin de teoras verdaderas o
probablemente verdaderas se alcanza cuando se han superado
intentos de falsacin. As, la falsabilidad ser la base para diferenciar
la ciencia de la pseudociencia
En resumen, las tesis ms relevantes del pensamiento de Popper,
que se conoce como realismo crtico son:
Crtica del inductivismo.
Afirmar que la observacin no est libre de presupuestos tericos.
Establece nuevo criterio de demarcacin cientfica, la falsabilidad.

2.2.2. Kuhn y los paradigmas

Para Thomas S. Kuhn, la ciencia es un tipo de actividad organizada,
poseedora de ciertos modelos de control de los resultados que
dependen no slo de factores lgicos o intelectuales, sino tambin de
factores histricos y sociales. Su principal aportacin en su obra es el
paradigma, considerado ste como aquello que los miembros de una
comunidad de cientficos comparten: una constelacin de creencias,
valores y tcnicas por un lado; y de soluciones de problemas de tipo
por otro; que sirven para resolver problemas an no resueltos.
2.2.3. Imre Lakatos
Lakatos acept el falsacionismo de Popper y seal con Kuhn que
una teora nunca es rechazada por la observacin ni por un
experimento crucial, sino por otra teora rival. De esta forma: una
teora, en tanto conjetura, siempre ser sustituida por otra; pero no
por cualquiera de entre las que proliferan en la fase de crisis del
paradigma, sino por aquella que en primer lugar, incluya lo
fundamental de la anterior, y luego, la supere entendiendo por tal el
establecimiento de nuevas predicciones empricas que puedan
resultar sorprendentes para los defensores de la teora anterior, pero
despus se ven confirmadas experimentalmente.
2.2.4 Las aportaciones de Wittgenstein
Si antes el lenguaje tena pura lgica y formalidad, ahora tiene que
ser pragmtico. Defiende una visin pragmtica del lenguaje, de
manera que debe ser analizado atendiendo a los usos y contextos en
torno a los cuales se produce y no a los elementos lgicos.
2.3. Objetividad y Subjetividad
Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez; es decir, corresponde en
mayor o menor medida a la realidad de donde se obtuvo, pero est

impregnado de elementos subjetivos que intervienen en el acto cognoscitivo

(la preparacin profesional, el bagaje cultural, el lugar donde se encuentra
el observador, los hbitos de la observacin, la capacidad de atencin, las
diferencias de los rganos sensoriales, la capacidad del cerebro humano,
las condiciones del sistema nervioso, los prejuicios, etc.) y pueden limitar o
facilitar el descubrimiento de la realidad objetiva, la cual, existe
independientemente de nuestra conciencia y conocimientos.
3. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
3.1. El Dogmatismo
Entendemos por dogmatismo una posicin epistemolgica para la cual no
existe el problema del conocimiento. El dogmatismo establece como un
supuesto la posibilidad de la realidad y el contacto entre el sujeto y el
objeto. En esta posicin, es comprensible que el sujeto, esto es, la
conciencia cognoscente, aprehende su objeto, sustentando esta opinin en
una razn humana no alterada por la duda.
3.2. El Escepticismo
Mientras el dogmatismo considera la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto, tomando esta relacin como un hecho comprensible; el
escepticismo simplemente la niega, pues considera que el sujeto no puede
aprehender al objeto.
Mientras que el dogmatismo, en cierto modo, desconoce al sujeto, el
escepticismo

no

reconoce

al

objeto;

su

atencin

se

concentra

exclusivamente en el sujeto. En la historia de la filosofa, el escepticismo se

ha presentado como una reaccin en contra del dogmatismo.
3.3. El Subjetivismo y el Relativismo
El escepticismo seala que no existe ninguna verdad. El subjetivismo y el
relativismo no van tan lejos; segn ellos hay una verdad, pero esta verdad
tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente vlida.

El subjetivismo, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga;

ste puede ser un sujeto individual, una persona, o bien un sujeto general,
cuando se habla del gnero humano. El relativismo tambin considera que
no existe verdad absoluta, universalmente vlida; toda verdad es relativa y
tiene una validez limitada. Ahora bien, mientras que el subjetivismo afirma
que el conocimiento humano depende de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo pone especial nfasis en la dependencia de
todo conocimiento humano respecto de factores externos.
3.4. El Pragmatismo
Al igual que el escepticismo, el pragmatismo abandona el concepto de la
verdad en el sentido de la concordancia entre el ser y el pensamiento. Pero
el pragmatismo avanza ms all de la simple negacin y sustituye el
concepto rechazado por uno nuevo; segn esto, verdadero significa til,
valioso, alentador de la vida. Para el pragmatismo, el hombre no es, en
primer trmino, un ser terico o pensante, sino un ser prctico; un ser de
voluntad y accin, cualidades servidas por el intelecto y no al revs.
3.5. El Criticismo
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente,
formas de escepticismo, como ya se haban mencionado anteriormente la
anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe una tercera
posicin, que desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta
posicin intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el criticismo
cuyo fundador es Kant. El criticismo de Kant se constituye como una
corriente peculiar dentro del criticismo en general.
4. CORRIENTES EPISTEMOLGICAS Y EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
4.1. El Racionalismo
El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el
siglo XVII, formulada por Ren Descartes, a quien se le considera el padre
del racionalismo. Se le concibe como el sistema de pensamiento que

acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en

contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre
todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo defiende que slo por medio de la razn se pueden
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Considera que estas verdades innegables en s son innatas, no derivadas
de la experiencia. En esta posicin, el conocimiento slo merece este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido.
El racionalismo que cultiv Descartes, a quien se le considera fundador de
la Filosofa Moderna, postul a travs de la geometra analtica un mtodo
ideal para toda especulacin de carcter cientfico.
El mtodo se basa en cuatro reglas:
a. La Regla de la Evidencia: Nunca aceptar por verdadera cosa
alguna que no podamos evidenciar.
b. La Regla del Anlisis: Descomponer lo complejo hasta llegar a
todos los elementos que lo constituyen.
c. La Regla de las Sntesis: Recomponer todos los elementos hasta
descubrir cmo se relacionan entre s las aseveraciones complejas.
d. Regla de Enumeracin: Recorrer continua e ininterrumpidamente
todas las verdades logradas.
4.2. El Empirismo
Empirismo proviene del trmino griego empeira, de la que se deriva la
palabra experiencia, ciencia. Es tambin la doctrina o teora filosfica que
sujeta al conocimiento exclusivamente a la experiencia sensorial (incluidas
las percepciones). Es opuesta al racionalismo. En trminos generales, el
empirismo es la actitud de quien:

 Ve en la experiencia el criterio ltimo de verdad.

Sita la percepcin (y por tanto la experiencia) en la base de todo el
saber y considera que a partir de la sensacin es posible explicar las
funciones superiores de la mente.
Para la historia del problema del conocimiento, la aportacin del empirismo
consiste en haber indicado con vigor la importancia de la experiencia,
contra el escaso valor que le atribuye el racionalismo. Pero el empirismo
substituye un extremo por otro, al proponer a la experiencia como la nica
fuente del conocimiento.
4.3. El Intelectualismo
Las posturas epistmicas como el racionalismo y el empirismo son
antagnicos; y cuando las discrepancias son evidentes, existen intentos por
conciliarlos. A esta corriente se le ha llamado intelectualismo. Como el
racionalismo, el intelectualismo sostiene que existen juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre la base no
solamente de objetos ideales.
4.4. El Apriorismo
El Apriorismo fue un segundo intento de reconciliacin entre el Empirismo y
el Racionalismo. Se considera al igual que en el Intelectualismo a la
experiencia y a la razn como el origen del conocimiento.
A priori etimolgicamente significa: lo que precede. A posteriori, en cambio,
son aquellos juicios que pueden ser enunciados slo como consecuencia
de una experiencia particular y concreta.
Se podra decir que el intelectualismo resulta muy cercano al empirismo, y
el apriorismo al racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de la
experiencia; el apriorismo refuta esta derivacin y propone a la razn como
suprema directriz del conocimiento.

4.5. Soluciones Pre-metafsicas

4.5.1. Objetivismo
Para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo entre los dos
miembros de la relacin cognoscitiva; entonces, el objeto determina
al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del
objeto, reproducindolas en s mismo. Esto supone al objeto como
algo

totalmente

definido

que

se

presenta

la

conciencia

cognoscente. Los objetos estn dados como una estructura

completa; la conciencia no hace ms que reconstruir esa estructura.
4.5.2. Subjetivismo
El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto,
ubicando la esfera de las ideas y todo el conjunto de principios del
conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que
pende, por decirlo as, la verdad del conocimiento. Debemos sealar
que cuando se habla del sujeto, no se quiere significar un sujeto
concreto, individual, sino un sujeto de ndole superior, trascendente.
4.6. Soluciones Metafsicas
4.6.1. El Realismo
Es la postura epistemolgica en donde lo real es lo existente, y que
estas

son

independientes

de

la

conciencia.

Sus

mximos

representante son: Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke,

Dilthey y Scheler.
4.6.2. El Idealismo
Para esta postura no hay existencia de cosas reales que sean
independientes de la conciencia. Con Berkeley, el ser de las cosas
equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente
del conocimiento es la sensacin (a la que se le denomina
empiriocriticismo).

4.6.3. El Fenomenismo
En una intermediacin del realismo e idealismo, Kant es su mximo
representante. Esta postura manifiesta que no hay un conocimiento
de las cosas como realmente son, sino como se nos aparecen. El
mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la
conciencia y no por las cosas en s mismas.
4.7. Soluciones Teolgicas
4.7.1. Monista y Pantesta
Postura desarrollada por Spinoza y Schelling, y manifiesta que slo
existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata
de una unidad.
4.7.2. Dualista y testa
Finalmente el objeto y el sujeto, y por otro lado, el pensamiento y el
ser desembocan en un ltimo principio que les es comn: la divinidad
en donde reside todo.
4.8. Estructuralismo
Esta corriente se origina en los nuevos conceptos lingsticos de Ferdinand
de Saussure. El pensamiento estructuralista se inscribe dentro del holismo:
el reconocimiento de que un todo no es la suma de sus partes sino una
totalidad regida por relaciones internas que constituyen una estructura.
5. PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIN
5.1. Concepto de Teora y Filosofa de la Educacin
El significado de la palabra teora puede ser, cientfico o filosfico, segn
su uso. Una de sus funciones principales de las teoras es la explicativa.
En ese mismo sentido, las teoras de la educacin, por ms modernas que
sean, no coinciden con las teoras cientficas, que explican el mundo y se
expresan en leyes. Las teoras educativas no son explicativas, sino

prcticas; slo prescriben no explican. Nos dicen qu debemos hacer, no

cmo suceden las cosas. Las teoras de la educacin son un conjunto de
principios coherentes, de consejos y de recomendaciones a influir en la
prctica.
Las teoras educacionales anteriores a 1879, ao en que se inicia la etapa
cientfica de la psicologa, dejaban a un lado los hechos y se imaginaban
adaptaciones ininteligibles de conceptos metafsicos.
5.2. Epistemologa de la Educacin
El docente como mediador del proceso enseanza-aprendizaje que toma la
iniciativa en la aplicacin de ciertas metodologas aptas segn unos
objetivos especficos claramente expresados, tienen una relacin que se
puede llamar emprica con la forma de ensear que se le exige
institucionalmente. Los proyectos de educacin tecnolgica difunden el
modelo pedaggico de enseanza-aprendizaje como un proceso de
transmisin de un contenido cientfico o de cualquier otro tipo.
Pero otras instituciones diferentes a la de educacin, no se preocupan ni
por curiosidad de la instrumentacin didctica que debiera tener la
transmisin educativa. Se prescinde completamente de la cuestin didctica
y de todo lo que implique metodologa que no sea directamente
investigativa o de produccin del conocimiento cientfico. Se considera que
la nica meta de la universidad es producir ciencia sin cuestionar por lo
menos las condiciones en que opera esta produccin.
5.3. Estatus Epistemolgicos de la Pedagoga
El problema especfico de la epistemologa con respecto a la pedagoga
radica en descubrir y definir su objeto.
a) La filosofa debe desempear una funcin de reflexin epistemolgica
sobre los resultados y mtodos de las ciencias de la educacin y humanas,
con ellas relacionadas..

b) La aportacin lgica y metodolgica en relacin con los diseos y

procesos de la investigacin educativa.
c) El anlisis lingstico, vinculado a la llamada filosofa analtica, se ha
destacado como una corriente filosfica en educacin se centra en el
anlisis de los conceptos y del lenguaje empleados en educacin.
d) La filosofa puede contribuir a formular una teora de la educacin e
incluso definir las finalidades.
5.4. Epistemologa y Pedagoga?
A pesar de las distintas acepciones de la palabra, en la actualidad,
epistemologa se ha convertido en el trmino que alude a la teora de la
ciencia. A la ciencia, tal como la concibe la conciencia positivista, ni bueno
ni malo, pero s diferente a las expectativas de una conciencia crtica que
busca condiciones de posibilidad para el desarrollo del plano horizontal por
mediacin del conocimiento.
La epistemologa se ha canalizado a una sola forma de conocimiento
posible: la cientfica. Epistmico alude, por otra va, a abrir paso a
condiciones de posibilidad para otro tipo de intereses cognoscitivos.
Epistmico, sin la precisin lgica, intenta constituirse en continente y dar
cabida a otras formas de conocimiento posible, tales como la hermenutica
crtica, el pensamiento dialctico, etc.
En epistemologa y pedagoga, existen dos conclusiones bsicas, la primera
es una reflexin construida con base en ideas de Michel Foucault: podra
ser que la pedagoga fuese ms un saber que una ciencia.
La pedagoga no es ciencia y ste es su mrito. Se debe admitir que en la
historia de la pedagoga han existido perspectivas donde la han legitimizado
en forma positiva, con el costo de volverla menos crtica de la cultura y la
subjetividad. Habra que dar cuenta cules son los presupuestos que le
inspiran y bajo qu espteme se conforma.

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA
1. BUNGE, Mario. Epistemologa. Editores Siglo XIX, Mxico, 1980.
2. HOYOS MEDINA, C.A. Epistemologa y objeto pedaggico. Es la pedagoga
una ciencia? CESU-UNAM, Mxico, 1997 citado por ARVALO FERNNDEZ,
Justino et al.
3. BEDOYA MADRID, Jos Ivn. Epistemologa y pedagoga. Editorial Ecoe,
Colombia, 2003.
4. http://educacion.laguia2000.com/general/epistemologia-de-la-educacion
5. http://www.filosofiadelaeducacion.cl/articulo-detalle.php?artId=12