VATICANO II Y CATEQUESIS

NDC
SUMARIO:
I. Principios conciliares e identidad de la catequesis:
1. La teologa renovada de la Revelacin y de la fe;
2. La nueva teologa de la Iglesia;
3. Nueva concepcin de evangelizacin y ecumenismo;
4. Nuevos horizontes antropolgicos, culturales y sociales.
II. Orientaciones expresas sobre la catequesis:
1. Importancia y finalidad de la catequesis;
2. Lugar de la catequesis en la accin evangelizadora de la Iglesia;
3. Nuevo rostro de la catequesis.
III. La catequesis segn la renovacin conciliar.
IV. Presentacin catequtica del Vaticano II.
Entre las fuentes de la catequesis tiene una importancia particular el magisterio eclesial, y
dentro de l la doctrina del Vaticano II (1965). Iniciativa personal de Juan XXIII, este concilio
es el acontecimiento eclesial ms relevante del siglo XX, que contribuy a un cambio profundo
de cosmovisin cristiana, ya que fue el final de la contrarreforma, el reconocimiento de los
valores de la modernidad y el redescubrimiento de una nueva conciencia de Iglesia (C.
Floristn).
El proyecto conjunto del concilio esbozado por el card. Suenens (Malinas-Bruselas), a peticin
de Juan XXIII y apoyado por el card. Montini (Miln) y otros cardenales, se propuso abordar,
como tema nico, la Iglesia en sus relaciones hacia dentro y hacia fuera de s misma. De ah
los cuatro objetivos conciliares: profundizar en lo que es la Iglesia; renovarla internamente;
favorecer la unin de los cristianos, y establecer un dilogo con el mundo contemporneo.
Pablo VI desarroll estos fines en el discurso de apertura de la segunda sesin conciliar
(29.4.63). La mirada que la Iglesia ha dirigido hacia s misma en el Concilio no es de
ensimismamiento; quiere, ms bien, actualizando su conciencia, potenciar la obediencia a Dios
y la disponibilidad apostlica (R. Blzquez).
La evangelizacin del mundo contemporneo es la meta del Vaticano II. El misterio de la
Iglesia y la misin de la Iglesia, he aqu el argumento sobre el cual gira el Concilio (card.
Montini). Es un Concilio preferentemente pastoral, que presenta la fe teniendo en cuenta al
hombre concreto.
El Vaticano II no trat directamente de la catequesis. Esta an no haba cristalizado en una
reflexin tan sistematizada como para ser objeto de reorientacin conciliar. Son las grandes
cuestiones del Concilio las que ayudarn a revisar los principios sobre los que se vena
reconstruyendo la catequesis. Pinsese en la nueva visin teolgica de la Revelacin y de la
fe (Dei Verbum), de la evangelizacin (Ad gentes) y de la Iglesia (Lumen gentium,
Sacrosanctum concilium, Ad gentes, Gaudium et spes); en los nuevos horizontes antropolgicos
y culturales abiertos, con los puentes lanzados a la 'cultura moderna, a las confesiones no
catlicas, a las religiones no cristianas (Gaudium et spes, Dignitatis humanae, Unitatis
redintegratio, Nostra aetate, Ad gentes), etc. Todo ello incidir en la actividad catequtica 1.
Pero la mayor repercusin, por su afinidad con la Palabra, vendr desde la Dei Verbum.
Su objeto es la palabra de Dios, que el magisterio supremo escucha devotamente, custodia
1 E. ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991, 12.

religiosamente, y expone con fidelidad (DV 10). Es decir, DV quiere revitalizar, con la
Escritura, el ministerio de la Palabra, que incluye la catequesis (DV 24).
I. Principios conciliares e identidad de la catequesis
La accin catequtica se renueva segn el espritu conciliar cuando queda iluminada y
transformada por l en lo referente a su identidad, finalidad, mensaje evanglico, destinatarios,
metodologa, y mbitos y sujetos activos de la misma. Los principios conciliares de este
captulo afectan, sobre todo, a la identidad, finalidad y sujetos de la catequesis.
1. LA TEOLOGA RENOVADA DE LA REVELACIN Y DE LA FE (DV).
a) Revelacin y fe. En la ltima cena con los apstoles, Jess prometi enviarles el Espritu:
Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13). Y
la Iglesia contina entregando a las futuras generaciones el evangelio ntegro y vivo en ella
misma (DV 7), a la vez que sigue atenta al Espritu para crecer en la comprensin integral de
las cosas y palabras transmitidas (cf DV 8). En el ltimo siglo, la Iglesia ha pasado de concebir
la Revelacin y la fe en clave notica (de verdades y de inteligencia) a concebirla en clave
interpersonal (de encuentro entre Dios y la persona humana).
La Revelacin. Plugo a la sabidura y bondad (de Dios) dice el Vaticano I revelarse a s
mismo al gnero humano y revelar los secretos eternos de su voluntad por un camino
sobrenatural (Heb 1,1). Dios, en su infinita bondad, ha ordenado al hombre a un fin
sobrenatural, a fin de que participe de los bienes divinos que sobrepasan totalmente lo que
puede entender la mente humana (1Cor 2,9) (Const. dogmtica sobre la fe catlica Dei
Filius [Dz 1785-1786]). Es decir, el arranque es personalista, pero se acaba poniendo el acento
en trminos impersonales y suprarracionales (bienes divinos, que sobrepasan la mente humana).
Quiso Dios con su bondad y sabidura dice, en cambio, el Vaticano II revelarse a s mismo
y manifestar el misterio de su voluntad (cf Ef 1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el
Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de su naturaleza divina (cf
Ef 2,18; 2Pe 1,4). En esta revelacin, Dios invisible (cf Col 1,15; 1Tim 1,17), movido de amor,
habla a los hombres como amigos (cf Ex 33,11; Jn 15,14-15), trata con ellos (cf Bar 3,38) para
invitarlos y recibirlos en su compaa. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre
que transmite dicha revelacin resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la
Revelacin (DV 2).
La Revelacin aqu es la automanifestacin y donacin de Dios mismo; su mediador y plenitud,
Cristo, el Hijo encarnado, en unin con el Espritu. La palabra de Dios, antes que libro inspirado
y verdad revelada, es presencia y accin desbordante de Dios en la comunidad humana, en clave
de comunicacin de s mismo. De esta forma el concepto de Revelacin queda integrado en el
decisivo de comunin (cf DV 1 con lJn 1,2ss.) (S. Pi-Ninot). Por esto, al ser la Revelacin
accin de Dios en la historia, el acto revelador es acto salvador, Dios acta en los
acontecimientos, y las palabras (de los profetas) desvelan esa presencia liberadora (R.
Lzaro). El acontecimiento central de esa Revelacin en su plenitud es Jess de Nazaret. Toda
su vida y sobre todo su muerte y resurreccin es la completa revelacin de Dios. Por fin,
es una revelacin unida a la Iglesia como oyente, servidora, actualizadora y
presencializadora de la misma por el Espritu, en el hoy de los hombres en toda su realidad de
tradicin viva (cf DV 8-10) (A. Caizares). Sin embargo, esta revelacin interpersonal no
olvida las verdades reveladas, porque comunica los bienes divinos que superan totalmente la
comprensin de la inteligencia humana (DV 6).
La fe. Segn el Vaticano I, estando la razn creada completamente sometida a la Verdad
increada, estamos obligados, cuando Dios se revela, a prestarle por la fe la plena sumisin de
la inteligencia y de nuestra voluntad. Por esta fe, ayudados por la gracia de Dios contina
el concilio creemos verdadero lo que l ha revelado por la autoridad del mismo Dios, que

revela (Const. dogmtica sobre la fe catlica Dei Filium [Dz 1789]). Segn esto, la fe queda
emparentada con la inteligencia, y su objeto es tener por verdadero lo que Dios revela. Esta
dimensin cognoscitiva de la fe arraig especialmente desde la reforma protestante, con la
propuesta de su fe nueva, y se afianz ms tarde frente al racionalismo.
En cambio, para el Vaticano II, el hombre por la fe se entrega total y libremente a Dios, le
ofrece el homenaje pleno de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios
revela. Para dar esta respuesta de la fe, es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos
ayuda junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios,
abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (DV 5). Es
decir, esta concepcin personalista de la fe sintoniza con la Revelacin contemplada como
oferta interpersonal de Dios Salvador2. La fe no es slo la aceptacin de las verdades de Dios;
es, adems y sobre todo, la respuesta positiva y personal inteligencia, afectividad, voluntad
a Dios y a incorporarse a su proyecto de liberacin humana integral en Cristo, el Hijo amado.
Esta fe equivale a sentirse seguro, a apoyarse sobre, y por consiguiente, en el plano
espiritual, a confiar en (Y. Congar). Creer en Dios es decir amn a Dios, que es fiel a sus
promesas y poderoso para realizarlas.
b) Revelacin, fe y catequesis. Cuando la Revelacin era concebida como comunicacin de
verdades reveladas y aceptadas por la fe como verdaderas, la catequesis se mova en clave de
iluminacin cristiana de la inteligencia por los datos revelados y de su retencin en la memoria
religiosa. El cristiano as era un creyente ilustrado.
Concebida la Revelacin como palabra de Dios, y la fe como actitud personal, descubrimos el
nuevo rostro de la catequesis. Esta, como servicio de la Palabra, es, ante todo, iniciacin al
encuentro personal con Cristo, el Seor, en que l nos comunica el misterio vivo de su Persona y
su proyecto de salvacin y comunin. A su vez, la fe es comunin vital con l y con las personas
vinculadas a l. La catequesis, como servidora de la palabra de Dios que se encarna en las
culturas (cf GS 58), favorece esta inculturacin para hacer ms transparentes las llamadas que
Dios hace a los hombres de todos los tiempos y lugares (GS 44). Y la fe es respuesta operativa
al servicio del mundo. La catequesis, por fin, como servidora de la Palabra, don del Espritu,
necesita un clima de acogida y docilidad al mismo, sin limitarse al apoyo de las leyes humanas
de la comunicacin y de la organizacin; exige momentos de oracin y contemplacin. A su
vez, esta fe se vive como don gratuito necesitado del aliento del Espritu.
En conclusin, la identidad de la catequesis queda enriquecida desde el Concilio, al quedar
actualizados sus fundamentos teolgicos: la Revelacin y la fe que, adems de hacerla ms fiel
a los datos revelados, la pone en mayor sintona con las gentes de hoy.
2. LA NUEVA TEOLOGA DE LA IGLESIA (LG, SC, AG).
En realidad, todo el Concilio es eclesiolgico, la eclesiologa est dispersa en todos sus
documentos. Una Iglesia que se comprenda a s misma como sociedad perfecta, rbitro de toda
verdad e institucin fuertemente jerarquizada bajo la autoridad del Papa, ha pasado a ser, en el
Vaticano II, pueblo de Dios en marcha, misterio y acontecimiento, sacramento de salvacin y
tradicin, presente en el mundo y servidora del mundo, misionera y evangelizadora, una Iglesia
de comunin y comunidad dinmica, abierta al futuro y al pobre3.

2 En este tema seguimos la obra anterior de E. Alberich, 60-77, 100-109.

3 A. CAIZARES, La catequesis espaola en el proceso de acogida del Vaticano II, Teologa
y catequesis 1 (1982) 48.

a) Cuatro aspectos importantes. De estos rasgos subrayamos: sacramento de salvacin,

pueblo de Dios y comunin, y aadimos el de comunidad litrgica. 1) Quiz la
designacin de la Iglesia como sacramento de salvacin sea la ms original e
importante del Concilio (C. Floristn). Ella es el sustrato de todas las afirmaciones
eclesiolgicas posteriores4. Significa que la Iglesia queda radicalmente referida a Jess,
no slo en cuanto fundada por l, sino sobre todo en cuanto, como continuacin de su
misma encarnacin humano-divina; referida a su misin salvadora y a su condicin de
servidora: no es para s misma, existe desvivindose en el servicio. En ella no hay lugar
para autocomplacencias, triunfalismos o clericalismos. 2) La Iglesia, pueblo de
Dios,significa que ella se comprende a s misma como construccin divina en la
historia. Sugiere que es continuacin del pueblo de Israel, destinada a todos para
mostrarles, desde la historia, la vocacin radicalmente fraterna de la humanidad. Todos
somos llamados gratuitamente a vivir la dignidad de hijos, bajo el mandamiento nuevo,
y destinados al Reino definitivo de Dios, iniciado ya en este mundo (LG 9). Todos
estamos llamados al ministerio de la Palabra, a la profesin de la fe (LG 12) y a su
expresin misionera (LG 17). Ninguna diferencia posterior podr anular la
fundamental fraternidad cristiana que nace de esta idntica vocacin (O. Gonzlez de
Cardedal). 3) La Iglesia como comunin es un concepto muy hondo, que subyace a toda
la reflexin conciliar, pero que no se explicita en ningn documento. Relaciona y
vincula la realidad de la familia trinitaria con la realidad eclesial de la historia. La
comunin se da entre Dios y los hombres; entre los miembros de la Iglesia y Cristo, su
cabeza; entre los apstoles y Pedro, y los obispos y el Papa; entre las Iglesias locales;
entre la Iglesia catlica y otras Iglesias y comunidades cristianas; entre la Iglesia y la
humanidad. Esta comunin est llamada a superar todos los individualismos y recortes
eclesiales. La Iglesia es, a la vez, institucin y comunin. 4) Por fin, la Iglesia es
consciente de que la accin culminante a la que tiende y la accin fontal de donde
mana toda su fuerza es la liturgia, a la que ella, como cuerpo de Cristo, es asociada por
l como cabeza, para lograr con la mxima eficacia la santificacin de los hombres en
Cristo y la glorificacin del Padre (cf SC 5-8 y 10). La liturgia es patrimonio de todo el
pueblo cristiano, porque, al incorporarse los bautizados a un cuerpo sacerdotal, las
acciones litrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo
manifiestan (LG 10-11 y SC 26).
b) Iglesia conciliar y catequesis. Porque la Iglesia es sacramento de salvacin, es decir,
del reino de Dios entre los hombres, es signo y a la vez anuncio y presencia
germinal del proyecto salvador de Dios sobre la humanidad, mediante el testimonio de
valores como la fraternidad, la unidad, la libertad, la felicidad, la vida. Por estos valores
vividos, el pueblo de Dios refleja la presencia del Seor (cf Gl 4,19). Este sacramento
de salvacin es, pues una comunidad testificante, y slo en cuanto tal puede ser
comunidad confesante. Pues bien, la catequesis es la expresin privilegiada (cf CD 13)
de esta confesin-transmisin. Por tanto, no a una catequesis al margen de la misma
comunidad de fe y de vida. S a una catequesis integrada en la comunidad que reza,
celebra y da testimonio (J. M. Rovira Belloso). 1) Como pueblo de Dios, la Iglesia
participa del carcter proftico de Cristo cuando da testimonio vivo de l por la fe y el
amor. Ms an, la totalidad de los fieles, bajo la direccin del magisterio al que
obedece con fidelidad, recibe no ya una simple palabra humana, sino la palabra de Dios
(cf lTes 2,13; LG 12). Es decir, todo el pueblo de Dios es responsable de que el
evangelio siga vivo en la Iglesia (cf DV 10). La Iglesia entera, obispos y fieles, es
depositaria del evangelio del Reino para ser su transmisora (cf DV 7). Por eso la Iglesia
es esencialmente tradicin; y, como tal, acta en la catequesis, en la que no transmite
ms que su propia experiencia del evangelio, la tradicin apostlica. Ella misma, la
catequesis eclesial, es un acto de tradicin viva, que los catequizandos reciben de forma
4 Cf O. GONZLEZ DE CARDEDAL, en AA.VV., Vaticano II. Documentos, BAC, Madrid
1993, 49-68.

activa y creativa. Mediante la catequesis y los sacramentos de la iniciacin

celebrados o renovados, la Iglesia realiza la iniciacin o reiniciacin cristiana, la
transmisin de su propia vida. En este sentido, la catequesis es la transmisin maternal
de la fe de la Iglesia. Y de esta maternidad eclesial participan de forma eminente las
comunidades cristianas y, en concreto, las parroquiales, as como los propios
catequistas (cf CAd 106-110). 2) Como comunin, la Iglesia es una trama de relaciones
de orden humano y divino, Iglesia tendrica y comunitaria. Y si toda accin de Iglesia
es reflejo y expresin de la vida de la comunidad eclesial, la catequesis no puede ser
simplemente tarea nica de la persona que la presida, sino accin de toda esa
comunidad vertebrada segn carismas y ministerios. La comunidad entrega esta
responsabilidad catequtica a cristianos debidamente capacitados. Y, naturalmente, el
objetivo primordial de la catequesis es iniciar a la experiencia eclesial y a la vida
comunitaria, pues la fe viva que ella comunica es la fe de la Iglesia (LG 11; DV 8, 25).
3) En razn de su vinculacin vital con la liturgia, la Iglesia est llamada a realizar la
catequesis litrgica (cf SC 14, 19, 33-35), para preparar a los creyentes a la celebracin
de los sacramentos y animarlos a las obras de caridad, piedad y apostolado (cf SC 9).
Pero uno de los aspectos ms originales del Concilio, que relaciona liturgia y catequesis como
en los primeros tiempos, es la restauracin del catecumenado de (jvenes y) adultos, destinado
a la adecuada formacin catequtica (cf AG 14), como una escuela preparatoria de la vida
cristiana, introduccin a la vida religiosa, litrgica, caritativa y apostlica del pueblo de Dios
(DCG 130; cf DGC 88-91).
3. NUEVA CONCEPCIN DE EVANGELIZACIN Y ECUMENISMO (AG, UR).
a) Evangelizacin y ecumenismo. Durante los aos 60 y parte de los 70, el trmino
evangelizacin tena un sentido limitado al anuncio del evangelio a los no creyentes en orden a
su conversin. En el Vaticano II el trmino, en general, adquiere significados ms amplios (E.
Alberich). De hecho, el trmino evangelizacin en AG abarca todas aquellas acciones que llevan
a las personas a pasar de la no fe a la fe, a madurar su fe y a integrarse en la comunidad cristiana
mediante la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana (AG 1-14).
Efectivamente, expuesta la teologa de la misin con acento trinitario y cristolgico (AG 1-4) y
la condicin misionera de la Iglesia (AG 5-6), el decreto Ad gentes expone la actividad
misionera completa con esta dinmica: la Iglesia, encarnada en los grupos humanos en
seguimiento de Cristo, testimonia la vida de Jess mediante el dilogo y la caridad fraterna y
social (AG 11-12); anuncia a Cristo a los no creyentes, invitndolos a convertirse a l la fe
inicial (AG 13); acepta a los creyentes en el catecumenado, verdadero noviciado
convenientemente prolongado de toda la vida cristiana, para iniciarlos en el misterio salvador de
Cristo, en las costumbres evanglicas, en los ritos litrgicos y en la caridad del pueblo de Dios;
por fin, la Iglesia celebra con ellos los sacramentos iniciatorios (bautismo y confirmacin) y los
introduce en la comunidad cristiana por su participacin en la eucarista (cf AG 14).
Despus de esta incorporacin a la comunidad, los cristianos empiezan su vida de adultos en la
fe, en bsqueda de su crecimiento permanente en la vida cristiana, con todas sus consecuencias
(AG 15ss). La comunidad es la expresin de la presencia de Dios y de Cristo en el mundo.
El ecumenismo. Despus de siglos de divisin desedificante entre los cristianos, el Concilio trata
del movimiento ecumnico, reconocido ahora como obra del Espritu Santo (UR 4). El cambio
de actitud de la Iglesia catlica es evidente. El concepto de unidad de la Iglesia se fundamenta
en la naturaleza de esta como instrumento de salvacin dotada de la plenitud de medios que,
segn el decreto Unitatis redintegratio, adorna a la Iglesia catlica (A. Gonzlez Montes). Esto
supuesto, constatamos que la Iglesia catlica, de sentirse nica poseedora de la verdad, pasa a la
aceptacin de que las otras Iglesias y comunidades cristianas contienen tambin elementos que
edifican y dan vida a la propia Iglesia (UR 3). A la exigencia de una unidad uniformista de

antao, sucede el reconocimiento de cuanto hay de legtimo en las Iglesias de Oriente y en la

Reforma protestante. De la unidad de las Iglesias como retorno de disidentes, la Iglesia acepta la
propia responsabilidad en su disidencia, y la exigencia de conversin y oracin fraterna, a la vez
que impulsa el dilogo interconfesional entre telogos, atendiendo a la jerarqua de verdades
dentro de la doctrina catlica (UR 11), segn su diversa conexin con el fundamento de la fe
cristiana5.
b) Evangelizacin y ecumenismo conciliares y catequesis. Ad gentes presenta una eclesiologa
ascendente, es decir, nos descubre a la Iglesia hacindose en la historia y, por tanto,
manifestando el lugar dinmico que ocupan las diversas acciones eclesiales. Las acciones que
dan ser a la Iglesia son tanto las de carcter directamente misionero (testimonio, caridad
personal y social y el anuncio de Jesucristo a los no creyentes [AG 11-131) como las de carcter
catecumenal o catequtico, es decir, todas las que se desarrollan en el catecumenado (palabra,
celebracin, testimonio), en etapas progresivas y durante un tiempo suficientemente prolongado,
hasta la incorporacin de los cristianos en la comunidad cristiana por los sacramentos de la
iniciacin (AG 14-15).
Esto quiere decir que, dado el clima misionero que se vive ya en tiempos del Concilio y
actualmenteen los pases de tradicin cristiana, a causa del cambio socio-cultural y del
secularismo poscristiano, la catequesis hoy queda impregnada de la actividad misionera
completa tal como lo expresa Ad gentes,esto es: la catequesis suscita en primer lugar la feconversin inicial, o al menos favorece la maduracin de esta fe-conversin inicial (dimensin
misionera de la catequesis) y, en segundo lugar, ayuda seguidamente a madurar todos los
aspectos de la fe: la experiencia de comunin vital con Cristo, la experiencia celebrativa, la
vivencia de las actitudes, costumbres evanglicas, y la preocupacin apostlica por el Reino
(dimensin catecumenal de la catequesis o catequesis integral), hasta introducir a los creyentes
en el nico pueblo de Dios, la comunidad cristiana, mediante los sacramentos de la iniciacin
(cf AG 14-15)6.
La catequesis tambin alimentar, segn el decreto Ad gentes, el espritu ecumnico entre los
recin convertidos, o recin recuperados para la fe viva, con el fin de que aprecien que los
hermanos que creen en Cristo son sus discpulos, regenerados por el bautismo, partcipes con
ellos de los innumerables bienes del pueblo de Dios (15e). En esta lnea, la catequesis
colaborar en la formacin ecumenista, en la oracin ecumnica y en el mutuo conocimiento de
los cristianos (UR 5-12).
La jerarqua de verdades es un principio teolgico-ecumnico, pero tambin catequtico. Esta
jerarqua significa que algunas verdades se apoyan en otras como ms principales y son
iluminadas por ellas. Tenga en cuenta la catequesis esta jerarqua (DCG 43; DGC 114-115). De
aqu nacen dos aplicaciones concretas: 1) El fundamento o corazn de la fe es este: Jess de
Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios vivo; fue crucificado, muri por nuestros pecados y fue
sepultado, y Dios Padre lo resucit. Dios es el Padre de Jesucristo. Jess es y revela el hombre
nuevo. Enva al Espritu desde el Padre. El Padre congrega a su Iglesia por el Espritu. La
Iglesia peregrina espera el retorno del Seor Jess. Es decir, el conocimiento de Jess (el
Cristo) condiciona, gracias a Dios!, cuanto los cristianos podemos saber sobre Dios, sobre el
hombre y sobre la Iglesia (E. Malvido). En el mensaje cristiano no est todo en el mismo
plano! 2) El fundamento o corazn de nuestra fe es una doctrina, pero, sobre todo, es una
experiencia de fe vivida en la Iglesia, de la cual procede la doctrina cristiana. Es decir, la
5 A. GONZLEZ MONTES, enib, 602-607.
6 Estos conceptos sern profundizados desde mediados de la dcada de los 70 hasta la dcada
de los 90, a partir de Evangelii nuntiandi, Christifideles laici y documentos de varios
episcopados.

catequesis est llamada a introducir a todo catequizando: en el misterioso encuentro con Jess,
muerto pero viviente, con su Padre, que es nuestro Padre, y con su Espritu, que tambin es
nuestro; en el descubrimiento vivencial de la condicin humana, renovada y revelada en Jess,
el Seor, y en la experiencia fraterna del Reino, que es la comunidad eclesial vivificada por el
Espritu. La doctrina correspondiente ser la parte explicativa del misterio que se vive o
celebra (J. M. Rovira Belloso).
4. NUEVOS HORIZONTES ANTROPOLGICOS, CULTURALES Y SOCIALES (GS).
a) Los contenidos de la Gaudium et spes. Por primera vez un Concilio tiende una mirada a la
realidad total de la Iglesia, del mundo y de la sociedad. En el discurso de apertura de la segunda
sesin (29.9.63), Pablo VI dijo: La Iglesia mira (al mundo) con sincera admiracin y con
sinceros deseos no de dominarlo, sino de servirlo..., de brindarle consuelo y salvacin. Junto a
la palabra mundo, el Concilio ha pronunciado los trminos sociedad e historia. Y durante la
sesin de clausura del concilio (7.12. 65), Pablo VI reflexion as: Quiz nunca como en este
snodo se haba sentido impulsada la Iglesia a conocer a la humanidad que le rodea, a valorarla
con justeza y a poner en susmanos el mensaje evanglico y hasta amarla en sus mismas rpidas
transformaciones. Esta actitud madur durante el Concilio, pues la Iglesia se haba sentido
ajena a la cultura humana en los siglos anteriores 7.
La Iglesia, sin olvidar los datos esenciales de su doctrina, tiene presentes las situaciones
concretas de las personas y de los pueblos; slo as la Revelacin podr llegar al corazn de sus
contemporneos e invitarles a convertirse al nico Salvador. La Iglesia se hace servidora de la
humanidad (M. Van Caster).
En la primera parte de la Gaudium et spes se desarrolla la doctrina cristiana sobre el hombre,
clarificado como ser misterioso en el misterio de Cristo, Hombre nuevo (GS 12-13, 19-22). La
doctrina sobre el carcter comunitario de la persona humana (GS 23-31) queda iluminada por
Cristo, solidario de todo hombre (GS 32). La enseanza sobre la actividad humana en el mundo
(GS 33-37) es llevada a la perfeccin por el Cristo pascual, consumador de la historia humana
(GS 38-39). Por ltimo, se describe la actividad de la Iglesia en el mundo (GS 40-44) y a Cristo
como consumador de todo en el Reino definitivo (GS 45).
En la segunda parte se contemplan, a la luz de los principios expuestos, cuestiones ms urgentes
de nuestro tiempo: el matrimonio y la familia, la cultura, la vida econmico-social,
etc. Gaudium et spes ha supuesto un gran cambio de relaciones entre la Iglesia y el mundo, al
superar la postura catlica antimoderna.
b) Principios y cuestiones de Gaudium et spes y catequesis. La Gaudium et spes no acepta ni la
separacin Iglesia-mundo (dualismo) ni la absorcin de la Iglesia en el mundo (monismo);
ofrece formulaciones que indican, a la vez, distincin e interpenetracin. La Iglesia surge de la
humanidad, es la misma humanidad elevada a un grado superior de vida nueva (Pablo VI).
Esta estrecha relacin Iglesia-mundo, tiene repercusin en la catequesis. Los sujetos de esta
estn circunstanciados por mltiples relaciones mundanas. Es decir, el mundo (los
acontecimientos, las experiencias, las relaciones sociales) es fuente (material) de la catequesis,
con la que la accin catequtica tiene que contar intrnsecamente, si quiere ser transmisin de la
fe a personas de este mundo (cf CD 12). A su vez, los responsables de la catequesis prepararn
catequistas, que hagan posible en los nios, jvenes, adultos y tercera edad, la interpenetracin
de este mundo con los valores evanglicos del mensaje cristiano ya en el mismo grupo. Y lo
harn evitando una catequesis de la huida del mundo y ayudando a que los valores humanos
(mundanos) sean descubiertos, en el discernimiento de la palabra de Dios, como transidos de la
7 Cf C. FLORISTN, Vaticano II, en C. FLORISTN-J. J. TAMAYO (eds.), Conceptos
fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 1450-1462.

vida nueva que da el Espritu del Resucitado. 8 Todos los valores humanos son susceptibles de
ser vividos como valores del Reino (M. Van Caster [cf CD 121).
En una autocomprensin ms explcita que la de antao, la Iglesia es consciente de que, con la
fuerza del evangelio que le ha sido confiado (GS 41), primero, ayuda a cada hombre (le
descubre el sentido de su dignidad [cf GS 411); segundo, ayuda a la sociedad humana (reconoce
la evolucin hacia la unidad que se encierra en su dinamismo social y lo apoya [cf GS 421) y,
tercero, presta ayuda a la actividad humana, a travs de los cristianos (los laicos creyentes, en
cuanto ciudadanos, estn llamados a asumir sus responsabilidades cvicas [cf GS 431). Es decir,
toda esta promocin integral del hombre y transformacin de la sociedad pertenece
esencialmente a la misin de la Iglesia y, por tanto, a la catequesis. As, esta es una iniciacin al
servicio del hombre y del mundo para el advenimiento del Reino (cf GS 45).
El enorme desarrollo de la doctrina social en el magisterio de la Iglesia y, sobre todo a travs de
la Gaudium et spes, ha ampliado el horizonte del compromiso cristiano y la sensibilidad social
en los cristianos. Esto comporta en la catequesis la necesidad de iniciar a los catequizandos en la
llamadaDoctrina social de la Iglesia9.

II. Orientaciones expresas sobre la catequesis

1. IMPORTANCIA Y FINALIDAD DE LA CATEQUESIS. El decreto Christus Dominus dice
que, entre las formas para anunciar la doctrina cristiana, ocupan el primer lugar la predicacin
y la formacin catequtica (13c). Y aade: la catequesis busca que la fe, ilustrada por la
doctrina, se haga viva, explcita y activa (14).
a) Sujetos y metodologa. El sujeto de la accin evangelizadora y catequtica es toda persona de
cualquier condicin social (cf LG 5, 13; CD 7, 13). En concreto, los obispos demuestran la
materna solicitud de la Iglesia para con los fieles e infieles, teniendo cuidado especial de los
pobres y dbiles, a los que el Seor les envi para evangelizar (cf CD 13a). Vigilen que se
catequice a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos (cf CD 14a) y que se
reinstaure o perfeccione el catecumenado de adultos (cf CD 14c).
En cuanto a la metodologa, el Concilio pide que la formacin catequtica se lleve a cabo con
orden y mtodo respecto a la materia y a las facultades, edad y condiciones de vida de los
creyentes (cf CD 14a), y que se promuevan el dilogo y el trato cordial que llega a convertirse
en amistad (cf CD 13b; GS 1-2).
b) Catequistas y lugares para la catequesis. Los agentes de la catequesis aparecen
diversificados, pero cumpliendo la misma tarea. Como tales aparecen los obispos (CD 12-14),
los presbteros (LG 10, 28; PO 4), los religiosos y religiosas (cf AG 15, final; GE 12,
conclusin; CD 33ss.), los padres (AA 11; GE 3, 6) y los catequistas seglares (AA 10; AG 15).
Todos han de formarse: o en los seminarios (OT 19-21), o con una educacin permanente (PO
19; OT 22); o en escuelas diocesanas y regionales (AG 17). Todos han de estudiar asiduamente
la Escritura (DV 25a, 23). Todos han de aprender la doctrina catlica (AG 17c), las leyes
8 Cf J. M. ROVIRA BELLOSO, La catequesis en el marco de la Iglesia del Vaticano
II, Teologa y catequesis 1 (1982) 70-72.
9 Cf E. ALBERICH, o.c., 162-173; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA
FE, Libertad cristiana y liberacin, 71-76.

psicolgicas y las doctrinas pedaggicas (cf CD 14b; OT 20-22), y la prctica pastoral,

ejercitando sin cesar la piedad y la santidad de vida (AG 17c). Pero, sobre todo, han de vivir
en sintona con las personas, la cultura y la situacin social, integrndose en estas desde la
solidaridad evanglica, al estilo de Cristo (CD 13-15; PO 4, 6, 9, 19; OT 15; AG 25-26; GE 8,
12; AA 11, 28-32).
Los lugares en que se desarrolla la catequesis son las instituciones educativas escolares o
extraescolares (GE 3-5, 6-8). En cualquier caso, el Concilio pide que se proteja la libertad
religiosa (DH 14-15).
2. LUGAR DE LA CATEQUESIS EN LA ACCIN EVANGELIZADORA DE LA
IGLESIA. La Gravissimum educationis describe la formacin catequtica10 de una manera muy
similar a como el decreto Ad gentes describe el catecumenado. Segn esto, para el Vaticano II la
formacin catequtica se identifica con la descripcin del catecumenado primitivo. Y este no
es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino formacin y noviciado convenientemente
prolongado de la vida cristiana, con el que los discpulos se unen a Cristo, su Maestro. Inciense,
pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de salvacin, en la prctica de las
costumbres evanglicas, y en los ritos sagrados que han de celebrarse en tiempos sucesivos, y
sean introducidos en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del pueblo de Dios (AG 14a).
La catequesis aqu definida es una educacin cristiana integral, un clima educativo que ayuda a
madurar todos los aspectos de la fe o de la vida cristiana. Segn esto, qu lugar ocupa esta
catequesis-catecumenado dentro de la actividad apostlica de la Iglesia? El decreto Ad
gentes presenta el catecumenado-catequesis dentro de la accin misionera de la Iglesia (Ver ms
arriba). Recordemos que esta abarca: el anuncio del evangelio (con palabras y obras) para la
conversin inicial (13), el catecumenado-catequesis (con los sacramentos de la iniciacin) (14)
y la formacin de la comunidad cristiana (15). Por tanto, segn el Vaticano II, no hay accin
misionera completa (cf AG 6) si no se incluye la accin catecumenal-catequtica, que madura la
conversin primera e introduce a los catequizandos en la comunidad11.
3. NUEVO ROSTRO DE LA CATEQUESIS. Segn todo lo dicho, la catequesis conciliar es
una escuela de vida cristiana integral, una iniciacin a la vida cristiana: Inciense (AG 14).
Pero, al haber recuperado el Concilio conceptos fundamentales sobre el ser y el quehacer de la
Iglesia, y tambin a causa del secularismo poscristiano que afecta al mundo, se han explicitado,
matizado o precisado algunos aspectos de la catequesis como iniciacin.
Segn esto, la catequesis:
1) En relacin al ser humano que va a ser catequizado es exigencia de anlisis de la situacin
humana, socio-cultural y religiosa en que se encuentra cada persona y cada sociedad, e
iniciacin a la realizacin integral de la persona real y a la transformacin de su mundo en la
direccin de los planteamientos cristianos de GS, AA, AG (el reino de Dios en nuestro mundo).
2) En relacin al misterio de la salvacin cristiana, es acto de tradicin viva y servicio a la
palabra de Dios, en cuanto anuncio de Cristo Salvador y liberador; iniciacin a la lectio
divina de la Escritura e iniciacin a la respuesta generosa a la Palabra: es decir, educacin de la
fe.
3) En relacin a la comunidad eclesial en que se realiza, es accin de Iglesia (la voz continuada
del Esposo) en actitud convocante; iniciacin a la experiencia eclesial y exigencia de mejora del
10 Generalmente la traduccin espaola dice instruccin catequtica (CD 14; GE 4), cuando el
trmino latino no es instructio, sino institutio, cuya traduccin ms comn es
formacin, desarrollo de la persona en todas sus dimensiones.
11 Cf R. LZARO, La incidencia de algunos textos magistrales en la catequesis de
adultos, Sinite 106 (1994) 291-304.

mbito comunitario como matriz de cristianos nuevos (el catecumenado o el clima

catecumenal).
4) En relacin a la liturgia y a la comunicacin con Dios, es iniciacin a toda la vida litrgica,
principalmente a la celebracin de los sacramentos y, en especial, de la eucarista, e iniciacin a
la oracin individual desde la Escritura y los santos.
5) Y en relacin a lasociedad secularista emergente y a los cristianos divididos, acoge la praxis
misionera y ecumnica de Ad gentes y Unitatis redintegratio, y es ayuda a la maduracin de la
fe-conversin inicial; iniciacin a la vida cristiana integral (re-iniciacin cristiana); iniciacin al
sentido misionero hacia dentro y hacia fuera, e iniciacin al inters por la unidad de los
cristianos (ecumenismo).
Siendo esto as, no extraa que el movimiento catequtico en toda la Iglesia haya sido una de las
acciones que ms ha contribuido a la recepcin del propio Concilio en la Iglesia. No obstante,
este, consciente de no haber abordado a fondo una accin tan importante como la catequesis, y
de haber aportado elementos que la podan revitalizar, pidi que se elaborara un directorio de
la formacin catequtica del pueblo cristiano, en el que se trate de los principios fundamentales
y de la organizacin de esta formacin y de la elaboracin de los libros que a ella se destinen
(CD 44). En el Concilio est el germen de toda la evolucin que la catequesis tendr en los
lustros siguientes.
III. La catequesis segn la renovacin conciliar
El Vaticano II ha dado luces para renovar la identidad de la catequesis. Sin embargo, esta, como
acto de tradicin viva transmite a las generaciones contemporneas la fe de la Iglesia en
fidelidad tanto a lo recibido del Seor, y a lo que el Espritu ha ido diciendo y dice a la Iglesia
(cf Jn 16,13; Ap 2,17; 2,28; 3,6.13.22), como a la persona humana actual, inmersa en un mundo
cultual y socialmente muy evolucionado (cf GS). Pero, el Concilio ofrece a la catequesis ese
mensaje renovado que ha de seguir transmitiendo?
El Vaticano II se propuso los objetivos que recordamos en la introduccin (cf SC, introduccin),
entre los cuales no est la renovacin del misterio ntegro de Cristo (cf CD 12; GE 2). Sin
embargo, ofrece indicaciones en cuanto a la renovacin del mensaje cristiano, que sintetizamos
en tres propuestas complementarias.
a) Cuatro pistas que se entrecruzan, e implican a Dios-Trinidad, a Cristo, a la Iglesia, al hombre
y al mundo, segn el pensamiento de G. Medica12:
1) La dimensin bblica de la catequesis: Dios habla a los hombres en Cristo;
2) la dimensin eclesial-litrgica y ecumnica de la catequesis: Dios acta presente entre los
hombres;
3) la dimensin antropolgico-csmica: Dios contina encarnndose en el hombre;
4) la dimensin misionero-trinitario-eclesial csmica de la catequesis: Dios impregna de s
mismo a los pueblos.
b) Un mensaje nico, histrico, salvfico y actual, tal como se present en las I Jornadas
nacionales de estudios catequticos (Madrid 1966) 13.
c) Un mensaje cristocntrico, desde la jerarqua de verdades (UR 11). Este es un principio
tambin catequtico tanto en el orden de la verdad de fe como en el de la expresin de fe.
Tericamente todos los cristianos aceptamos que, dentro del mensaje de la salvacin, unas
12 Cf G. M. MEDICA, Concilio Vaticano II, en J. GEVAERT (dir.), Diccionario de
catequtica, CCS, Madrid 1987, 212-213.
13 AA.VV., Por una formacin religiosa para nuestro tiempo, Marova, Madrid 1967, 220,4 y
5;221,6.

verdades o realidades son ms importantes que otras. El mensaje cristiano no es una galera
esplendorosa de verdades expuestas unas al lado de otras; son verdades entraablemente
relacionadas unas con otras (E. Malvido). En el mensaje existen verdades que son el
fundamento del restante edificio de la fe. Pues bien, el fundamento o razn de la fe cristiana es
una Persona viva: Jesucristo crucificado, que ha resucitado y vive y sale al encuentro de cada
persona de la humanidad (GS 1-4, 10, 18, 22, 32; SC 5-7d)14.
As pues, la tercera propuesta operativa que nos ofrece el Concilio consiste en presentar el
mensaje evanglico, con la variedad de sus realidades: el Padre, el Espritu Santo, la Iglesia,
Mara, los sacramentos, el hombre nuevo, las realidades terrenas, los criterios morales
evanglicos, la historia de la salvacin, la oracin, la muerte, la esperanza... presentar estas
realidades, en relacin existencial y notica con Cristo, el Seor resucitado y Emanuel. As lo
hace san Pablo en sus tareas misioneras y catequticas. Para l, cualquier realidad de la
Revelacin es anuncio de Cristo e invitacin a convertirse a l y a seguirle. l lo ve todo en
Cristo: la Iglesia es el cuerpo de Cristo (Ef 4,12); creer es aceptar a Cristo (Col 2,5-6); el
bautismo, morir y resucitar en Cristo (Rom 6,4); el matrimonio, un gran misterio en Cristo
(Ef 5,32); las divisiones de los cristianos descuartizan el cuerpo de Cristo (1Cor 1,13); Dios es
el Padre de nuestro Seor Jesucristo (2Cor 1,3); el testimonio, el perfume de Cristo (2Cor
2,15-16); la muerte es vivir con Cristo (2Cor 5,8); la vida de gracia, vivir en Cristo (Ef
2,11-13); Mara, la mujer de la que naci Cristo (Gl 4,4); el Espritu Santo es el Espritu de
Cristo (Rom 8,9), etc. El nuevo Directorio general para la catequesis (DGC) de 1997, que
actualiza el Directorio general de pastoral catequtica de 1971, recogiendo las aportaciones
posteriores, se inspira totalmente en esta lnea cristocntrica del Concilio (ver, por ejemplo, los
nn. 49, 51, 80, 97-100, 123, 235).
El valor pedaggico-catequtico de este cristocentrismo del mensaje se basa en el personalismo,
que adems de recuperar el matriz dialogal del cristianismo para expresar y comunicar los
misterios de la fe, crea en las gentes de hoy una sintona, un clima favorable a la vida, a la
doctrina y a la espiritualidad cristianas (V. Schurr).
IV. Presentacin catequtica del Vaticano II
Este enunciado puede entenderse de varias maneras. La que parece ms acertada en nuestro caso
consiste en dar a conocer aquellos aspectos del mensaje cristiano que han quedado renovados en
el Vaticano II y que han sido integrados en una sntesis orgnica de fe: Dios, Cristo y el Espritu;
el proyecto de Dios y la historia de la salvacin; la Revelacin y la fe; la Iglesia y Mara; el
hombre cado y redimido, las realidades terrenas y la salvacin, la actividad humana en el
mundo, la liturgia, el laicado, el ecumenismo, la accin misionera, el episcopado, los criterios
morales, etc.
Esto es lo que ha hecho el Catecismo de la Iglesia catlica (CCE). La enseanza ordinaria de la
Iglesia, propia de todo catecismo, ha sido actualizada por l con los datos renovados del
Vaticano II. El CCE no es un catecismo conciliar, pues ni lo mand elaborar el Concilio, ni es
una sntesis de los documentos conciliares. Podra llamarse conciliar en el sentido de que la
sntesis orgnica de fe que presenta, asume e integra, de forma resumida, las enseanzas del
concilio, tras un esfuerzo por recoger la esencia de sus documentos. Lo reconozco dice el
Papa como un instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunidad eclesial y como
norma segura para la enseanza de la fe (FD 4).
No obstante, por su misma finalidad, este catecismo no se propone dar una respuesta adaptada,
tanto en el contenido como en el mtodo, a las exigencias que dimanan de las diferentes
culturas, de las distintas edades, de los diversos estadios de la vida espiritual, de las situaciones
sociales eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables
adaptaciones corresponden a los catecismos propios de cada lugar y, ms an, a aquellos que
toman a su cargo instruir a los fieles (CCE 24). Esto quiere decir que la presentacin

catequtica del Vaticano II se podr hacer ms adecuadamente a travs de los catecismos locales
que surjan en cada lugar, o de aquellos que queden homologados como catecismos locales.
El Vaticano II ha enriquecido notablemente la accin catequtica. No se deber esto, de algn
modo, a que el propio Concilio se dej modelar por el talante de la catequesis? Pablo VI lleg a
llamarlo el gran catecismo de los tiempos modernos (cf CCE 10).
14

E. MALVIDO, Cul es el corazn del mensaje cristiano?, San Po X, Madrid 1995.

BIBL.: Adems de la consignada en notas, ALBERICH E., La catequesis en el contexto del
Vaticano II y el posconcilio, en Actas del Congreso internacional de catequesis: del V
Centenario al ITI Milenio,Teologa y Catequesis, Madrid 1992, 277-392; BLZQUEZ
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Vicente M Pedrosa Ars
http://www.mercaba.org/Catequetica/V/vaticano_ii_y_catequesis.htm