UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Aires Jos ROVER, professor

http://infojur.ufsc.br/aires

RESUMO DE LIVRO
Matrix, bem vindo ao deserto do real
IRWIN, William. SP: Nadras, 2003.
Disciplina: Tecnologia e Direito
Curso de Ps-Graduao em Direito 2004/3
Resumo realizado por Carlos Fernando Coruja Agustini

1. Computadores, cavernas e orculos: Neo e Scrates (William Irwin)

Ao vislumbrarmos o cu, confundimos
Conhecimento com conhecimento
Flaminel, personagem da pea O Diabo Branco,
de John Webster
Matrix traz tela, na sua polissemia, algumas histrias. William Irwin, neste artigo,
aponta a presena de uma clara imagem bblica e compara a histria de Neo de
Scrates, destacando vrias semelhanas. O heri intelectual que paga com a vida a sua
persistente busca talvez a similitude maior.
O orculo, as consultas e a epgrafe comum entre o Templo de Delfos e a casa de
subrbio de Matrix, no deixam dvidas sobre a pretenso dos irmos Wachowski. O
dilogo entre o Orculo e os tripulantes da nave Nabucodonosor socrtico. As respostas
so elusivas e provocam mais dvidas do que certezas. A sabedoria de Delfos pode ser
captada nos dilogos e nas imagens. Nada em excesso uma das lies: Pegue um
biscoito, o Orculo diz a Neo, e no pegue alguns biscoitos ou pegue quantos biscoitos
seu corao desejar. Neo no o Escolhido ele tem que se tornar O Escolhido.
Depender dele, e somente dele, esta transformao. Neo precisa auto-conhecer-se.
Irwin lembra outro grande momento da filosofia grega: o mito platnico da caverna.
A priso pra a mente, citada por Morpheus no dilogo com Neo, a imagem do
prisioneiro da caverna platnico. Tanto na Matrix como na caverna os prisioneiros no
sabem que so prisioneiros e nem desconfiam que exista outra realidade alm daquela
em que vivem. Um dia, porm, um deles libertado das correntes e levado ao mundo
exterior e, sob a luz do sol, v as coisas como elas realmente so. Em vez de
egoisticamente permanecer l fora, o prisioneiro volta para contar aos outros, que
retribuem seu gesto de bondade com zombarias e resistncia, acreditando que ele ficou
louco.
Scrates, professor de Plato, a figura do prisioneiro que volta, estigmatizado
como louco e morre por no querer voltar ao mundo da iluso. H um paralelo com a
histria de Neo, que um dia se liberta de Matrix para vislumbrar o deserto do real. A
filosofia platnica do contraponto entre o conhecimento e a realidade, entre a matria e a
forma, a percepo pelo intelecto e pelos sentidos, perpassam por todo o filme. Neo
tambm aprende que o intelecto mais importante que os sentidos. A mente mais
importante que a matria. Quando a Plato, o fsico no to real quanto a Forma; por
isso, para Neo, no existe colher. A forma o ideal platnico representada pelo
dj vu. E o dj vu no evidncia de uma falha na Matrix, e sim uma recordao
(anamnesis) das Formas.
Ao escolher a plula vermelha, Neo segue o caminho menos percorrido, o caminho
da audcia e da inconformao. Irwin lembra o poema de Robert Frost: Escolhi o
caminho menos percorrido / E isso fez toda a diferena. Escolher o verbo predileto de
Morpheus.
2.

Ceticismo, moralidade e Matrix (Gerald J. Erion e Barry Smith)

Ignorncia felicidade.
Cypher
melhor ser um humano insatisfeito do que um porco satisfeito; melhor ser Scrates
insatisfeito do que um tolo satisfeito.
Stuart Mill

Parece-lhe que voc est agora sentado em uma cadeira, lendo este resumo. Voc
acredita nisso? Considera o fato verdadeiro?
Vrios cticos, ao longo da histria da filosofia, criaram imagens e formularam
argumentos para tentar responder ou, quem sabe, incrementar estas dvidas. A obra
clssica de Descartes, Meditaes sobre a filosofia primeira, inicia com a formulao da
hiptese de que um gnio maligno poderia estar criando todas as sensaes e certezas
que temos. A filosofia cartesiana recorre figura da dvida metdica para podermos
saber o que realmente conhecemos. O demnio cartesiano poderia estar induzindo-nos a
um sonho permanente e impossibilitados de distinguir entre a viglia e o sonho no
poderamos tambm separar o que ou no real.
Morpheus pergunta a Neo: J teve um sonho, Neo, que voc tinha certeza de que
era real? E se voc conseguisse acordar desse sonho? Como saberia a diferena entre o
sonho e o mundo real?
Peter Unger e Hilary Putnam so outros autores que inventam argumentos que
apontam para voc possa estar em uma Matrix.
Unger, em Ignorance (1975), sugere a possibilidade de estarmos sendo narcotizados
por um cientista maligno, um super neurologista que, atravs de um computador e
eletrodos fixados ao nosso sistema nervoso central, cria em nossa mente, por exemplo, a
idia de que vimos um filme chamado Matrix.
Putnam imagina os nossos crebros separados cirurgicamente e soltos em barris,
cheios de elementos qumicos que os nutrem. Um poderoso computador enviaria
impulsos eltricos e produziria as iluses que sentimos.
Muitos so os argumentos anticticos. O filsofo Bernard Williams acalma nosso
medo de estarmos trancafiados perpetuamente num sonho-priso do tipo Matrix
explicando que o prprio fato de estabelecermos uma distino entre sonhos e
experincias em viglia pressupe que estamos cientes dos dois tipos de experincia e da
diferena entre eles. Podemos falar sensatamente sobre a diferena entre as duas formas
de experincia apenas porque existe uma diferena e temos cincia dela. Como escreve
Williams, s da perspectiva da viglia que podemos explicar o sonho (p.313).
Portanto, s podemos fazer a distino entre estar acordado e sonhar, se estivermos
realmente acordados s vezes; e j que somos capazes de distinguir entre os dois tipos
de experincia, a concluso que no h um motivo srio para nos preocuparmos que
nossas vidas sejam feitas inteiramente de seqncias onricas interminveis
(...).
A hiptese de que existe um mundo externo... to obviamente til e to
firmemente confirmada pela experincia no decorrer das eras que podemos dizer, sem
exagero, que a mais bem confirmada de todas as hipteses empricas. Tal posio to
til que seria quase impossvel, exceto para um louco ou um metafsico, achar uma razo
para duvidar dela.(Martim Gardner, The whys of a philosophical scrivener [Nova York:
Quill, 1983], p. 15, citado por Schick e Vaughn, p.87).
A moralidade da escolha salientada quando Cypher, cansado do mistrio do mundo
real, faz o acordo com o agente Smith e opta por viver uma vida de prazer, mesmo que
aparente, na Matrix. Robert Nozick, citado por Gerald Erion e Barry Smith, afirma que
aprendemos que algo importa para ns alm da experincia, quando imaginamos uma
maquina de experincia e depois percebemos que no a usaramos. Descobrimos que
alguma coisa importante, alm do prazer, quando consideramos a deciso de Cypher
imoral. A deciso de Neo, de enfrentar o deserto do real d significado sua vida e,
portanto, um valor moral.

3.

A possibilidade de Matrix (David Mitsuo Nixon)

Nixon faz algumas perguntas que, ao serem respondidas, ajudariam a encontrar a

resposta de que se possvel a Matrix:
a)
Mesmo se estivssemos realmente na Matrix, que implicaes a
Possibilidade de Matrix tem para o que sabemos ou no sabemos?
b)
Como Neo fica sabendo se que fica que estava na Matrix?
c)
A Possibilidade de Matrix faz sentido?
Sabemos mesmo alguma coisa?
O ceticismo metodolgico cartesiano e a sua brincadeira da possibilidade de um
demnio maldoso e astuto nos enganar cria, pelo menos, a possibilidade, e isto por si s
pode produzir a dvida sobre se realmente podemos ter qualquer conhecimento. Embora
Descartes no tenha visto o filme, as suas idias so argumentos na direo da
possibilidade de estarmos todos flutuando em um casulo de gosma cor-de-rosa.
A possibilidade de termos uma crena falsa, no dia-a-dia do mundo real, no nos
impede de chamarmos algo de conhecimento. Por exemplo, estou em um ponto de

nibus e algum me pergunta: Voc sabe que horas so? e olho para meu relgio e
respondo: Sim. So 12h30. Eu reconheo a possibilidade de que meu relgio esteja
com defeito, mas quando no estou usando meu relgio de filsofo, aquela possibilidade
no me impede de dizer que eu sei as horas. O que, afinal de contas, justifica que os
filsofos tenham padres to altos para o conhecimento principalmente porque, assim
que tiram o chapu de filsofo, esses indivduos nem sequer aderem a tais padres? A
resposta adequada a algum me dizer que minha crena pode estar errada : E da?.
No a possibilidade que importa, e sim a probabilidade. No estou mudando coisa
alguma sobre aquilo que acredito ou penso que sei.
Nixon argumenta que a possibilidade de Matrix implica que no possumos um
superconhecimento, mas isso no nos impede de ter tanto conhecimento comum quanto
julgamos ter. E que sobre este prisma, questionar se sabemos alguma coisa em relao
possibilidade de Matrix uma pergunta com pouco vigor. Para Nixon, talvez isso seja
bom.
Neo sabe que estava na Matrix?
Neo no pode acreditar na Matrix apenas em funo do testemunho de Morpheus. A
sua crena para ser verdadeira teria que ser justificada. Esta a verso tradicional para
o conhecimento. Ao tomar a plula vermelha, e vivenciar uma situao, isto no lhe
possibilita acreditar de pronto e Neo, a princpio, no acredita. A plula vermelha poderia
ser apenas uma potente droga alucingena. Sim, obviamente isso possvel. Mas nem
tudo o que possvel algo que tenhamos bons motivos para acreditar que real.
Novamente, o possvel no deve nos desviar de uma discusso sobre o provvel; pois s
aquilo que temos motivo para acreditar que provvel deve, de fato, ser acreditado.
Qualquer habilidade ou experincia que Neo utilize para avaliar se est ou no em
Matrix pode ser enganosa, pois afinal as suas experincias foram adquiridas, caso ele
esteja em Matrix, atravs de Matrix e, portanto, devem ser descartadas.
Nixon cita alguns exemplos de experincias comuns que aceitamos como
verdadeiras de pronto que Neo deveria descartar para aceitar a histria de Matrix,
contada por Morpheus:
a)
As pessoas no mentem de modo geral; por isso, se algum parece estar lhe
dizendo a verdade, voc pode geralmente acreditar;
b)
Se algum parece estar falando ingls, provavelmente est;
c)
Se voc se lembra de ter feito alguma coisa, provavelmente fez;
d)
(...), etc.
Enfim, ele no pode confiar em princpios porque no pode confiar em sua experincia
passada e no pode confiar nas experincias atuais sem confiar nas passadas. Esta viso
conhecida em epistemologia como holismo e diz que nenhum pedao de uma
experincia pode realizar qualquer trabalho justificativo sozinho, mas somente como
parte de um conjunto interconectado muito maior de experincias e crenas. E
defendida por tericos como Quine, Davidson e Sellars. Neo, por esse raciocnio, no
sabe de fato, mesmo no sentido restrito do conhecimento comum (ver exemplo do
relgio, acima), que estava, mas no mais est em Matrix (o que o espectador do filme,
sabe).[1]
A possibilidade de Matrix ao menos faz sentido?
Nixon deixa claro que, ao questionar uma possibilidade coerente do sentido de Matrix,
no est indicando pequenas inconsistncias no enredo do filme.
Se voc est na Matrix, ento muitas de suas crenas so falsas. Voc pode
acreditar que est lendo este resumo e na verdade est flutuando em casulo de gosma.
Mas, possvel que todas ou quase todas as crenas de algum sejam falsas? Se eu
afirmo que algum tem muitas crenas falsas, devo compreender que esta pessoa tem
conceitos especficos que figuram nessa crena falsa. E significa tambm que devo
atribuir a esta pessoa crenas que considero verdadeiras. S podemos ver sentido numa
pessoa ter crena falsa se ela tiver outras crenas que consideramos verdadeiras. A idia
de algum ter todas as crenas falsas s faz sentido quando no focalizamos todas as
crenas verdadeiras atribudas pessoa.
Nixon prossegue perguntando se esta linha de argumento consegue mostrar que a
possibilidade de Matrix no de fato uma possibilidade ou que no inteligvel. E
responde ao seu prprio questionamento dizendo que no: Pois mesmo que os
computadores malignos da Matrix no consigam tornar todas as crenas falsas (pois, do
contrrio, no seriam reconhecveis como crenas), ainda haveria muitas talvez a
maioria de suas crenas que poderiam ser falsas se voc estivesse na Matrix. Portanto,
afinal de contas, talvez tenhamos de reconhecer a inteligibilidade da Possibilidade de
Matrix. Voc realmente poderia estar na Matrix, e muitas de suas crenas podem ser
falsas, mesmo que voc tenha certeza de que nem todas elas sejam.
4.

Ver, crer, tocar e a verdade (Carolyn Korsmeyer)

Korsmeyer lembra a morte misteriosa de 120 pessoas no Laos e que aconteceram

enquanto as vtimas dormiam. Nenhuma causa mdica foi determinada e a doena ficou
conhecida como Sndrome da Morte Noturna sbita Inexplicvel. As vtimas
sobreviventes relatavam um terror paralisante e a sensao de que uma criatura maligna
se sentava sobre o seu peito. O episdio levantou a hiptese perturbadora de que os
sonhos podem matar.
Toda a suposio de Matrix de que uma pessoa pode ter uma vida de iluses
provocadas, artificialmente, por algo exterior a seu crebro. Diversos problemas clssicos
de percepo so abordados no filme. Primeira Meditao, de Descartes, a referncia
mais bvia. Um dos nicos locais estveis de referncia nave Nabucodonosor, onde os
personagens fogem da iluso sistemtica.
Korsmeyer aponta que os criadores do filme tinham conscincia de problemas delicados,
ocultos na premissa da histria, a ponto de inserir uma certa autocrtica bem posicionada
no dilogo. O dilogo entre Mouse e Neo, quando Neo tm a sua primeira refeio com a
tripulao, traz um interessante questionamento. Mouse compara a gororoba artificial a
Tasty Wheat (trigo saboroso). O questionamento como as mquinas poderiam imitar o
sabor do trigo e como algum, sem a experincia de saborear, pode comparar estes
sabores.
Um dos aspectos mais interessantes do filme situa-se exatamente na utilizao dos
sentidos pelos personagens, dentro e fora de Matrix. Desde a filosofia antiga at os
estudos psicolgicos contemporneos, os cinco sentidos tem sido estudados e analisados
em vrios aspectos, entre os quais a relao entre a mente e o corpo, o intelecto e a
emoo e o conhecimento e o prazer. Segundo Korsmeyer, viso e audio so sentidos
utilizados a distncia e menos relacionados com o lado animal da natureza humana, mais
associado ao tato, olfato e paladar. No filme Matrix, os sentidos so muito explorados e
assumem funes particularmente interessantes.
As informaes auditivas ora so sussurros que requerem proximidade (quando Neo e
Trinity se encontram), ora so muito altas (as msicas do clube que eles freqentam). O
olfato bem explorado e o cheiro dos corpos humanos enfatizado tanto positiva como
negativamente. Trinity cheira Neo adormecido e tem prazer com isso. Smith parece
quase enlouquecer com o cheiro de seus adversrios humanos. O paladar tambm
utilizado em diversos momentos. Cypher quando trai seus companheiros, em um jantar
com o agente Smith, em um elegante restaurante de Matrix, saboreia um bife
perfeitamente cozido. Enquanto come, bebe e fuma um charuto, ele declara que quer ser
reinserido na Matrix e no se lembrar de nada anterior. Eu sei que o bife no existe. Eu
sei que, quando o coloco na boca, a Matrix diz ao meu crebro quer o bife suculento e
delicioso. Depois de nove anos, sabe o que percebi? A ignorncia a felicidade.
A contraposio entre os prazeres produzidos pelos sentidos e valores morais mais altos,
como a procura da liberdade, se evidenciam ao longo do filme. A cena do Orculo
oferecendo um nico biscoito (delicioso e cujo aroma enche o ar) mostra que os
prazeres do paladar no precisam necessariamente subverter a moral de um indivduo.
Qual o mundo mais real: dentro ou fora de Matrix? Morpheus diz que toda experincia
sensorial apenas estimulao interpretada dos receptores nervosos. Cypher, j com
idia de trair seus companheiros e voltar para Matrix, questiona Morpheus: O que real?
Como voc define real? Se voc est falando do que pode ser cheirado, provado e visto,
ento real simplesmente um sinal eltrico interpretado por seu crebro.
Cypher opta pelos prazeres dos sentidos, associados tentao e ao pecado. Comete
uma falha moral e um erro epistmico optando pela iluso, ao invs da realidade.
Embora a maior parte da trama ocorra dentro do programa de Matrix, isto afeta os
corpos presos s cadeiras, a bordo da nave. Quando Neo sai de Matrix e percebe sangue
escorrendo de sua boca, questiona de que maneira uma experincia virtual pode causar
um ferimento fsico e pergunta: Se voc morto na Matrix, morre aqui? Morpheus
responde: O corpo no pode viver sem a mente, a mente torna tudo real. O episdio
pode ser confrontado com as mortes do Laos e seus possveis sonhos fatais.
5.

A metafsica de Matrix (Jorge J. E. Garcia e Jonathan J. Sanford)

A vida um sonho.
Pedro Caldern de la Barca
As duas categorias fundamentais do filme Matrix so o real e o irreal. So apresentadas
como irredutveis, irreconciliveis e mutuamente exclusivas. As inconsistncias do filme
acabam exigindo resolues que no so conseguidas por implodir o mundo irreal no
real, e sim distinguindo entre os dois mundos ou destruindo o mundo irreal. Os seres
humanos tem mentes com o poder de superar iluses e a encontra-se a sada para o
dilema de Matrix. preciso lembrar que apenas um filme e no a metfora correta do
mundo em que vivemos. As categorias vistas em Matrix so, entretanto, usadas no diaa-dia. Sonhos e alucinaes provocadas por um agente qumico qualquer so
experincias apontadas como no reais. Em nossa vida real somos afetados tanto pelos
fatos como pela fico. Matrix uma boa partida para refletir sobre isso e sobre a prpria

natureza da realidade.
Uma metafsica uma viso do mundo que procura ser correta, consistente, inclusiva e
sustentada por evidncias seguras. Mas, alm dessa, h outras metafsicas inclusive
aquela que foi desenvolvida em Matrix. Segundo Garcia e Sanford, h pelo menos duas
metafsicas em Matrix: o filme em si e o mundo apresentado no filme. Uma metafsica do
filme estabeleceria a categoria ou as categorias mais gerais a que o filme pertence. Uma
metafsica com o segundo significado envolve a viso metafsica apresentada no filme.
Ou seja, essa segunda acepo abrange o mundo de Matrix.
O mundo de Matrix parece ser falsamente simples, mas, na verdade, muito complexo e
lembra, em muitos aspectos, o nosso mundo. Ao apresentar o contraste entre um mundo
real e um mundo virtual, Matrix estabelece uma relao que envolve um jogo de
conceitos de incomoda percepo. Ao mundo virtual (e nem sempre complementar,
pois h um sentido de excluso muito forte permeando o contexto), podemos acrescentar
os conceitos de sonho e irreal. E isso assume tal proporo quando esse tipo de
categorias menos gerais se impem e passam a fazer parte das categorias mais
gerais. Matrix, em princpio, um filme repleto de coisas e conceitos menos gerais.
Muitas delas so to especficas que precisam ser classificadas em subcategorias, que por
sua vez so tambm divididas em outras subcategorias. No caso especfico do irreal,
Garcia e Sanford identificam, pelo menos, oito subcategorias: simulao (neurointerativa), imagem (de si prprio), entidade digital (uma pessoa), sonho, aparncia,
projeo mental, matrizes das quais Matrix um exemplo, e programas gerais de
computador quando considerados parte da realidade virtual. um mundo paralelo ao
mundo real.
Mas seria isso suficiente para 1) identificar as diferenas entre o real e o irreal? 2)
identificar o que real e o que irreal? Garcia e Sanford entendem que h pelo
menos dois modos principais de distinguir metafisicamente entre as categorias reais e
irreais. O primeiro tem a ver com a fonte do real e irreal respectivamente, o segundo
com o status ontolgico de ambos.
O primeiro caso est associado com uma verdade irrefutvel: Matrix no a causa das
coisas no mundo real. Quaisquer que sejam as causas das coisas que podemos
categorizar em real, elas no tm a ver com as causas responsveis por criar o mundo
irreal de Matrix. E isso significa que conhecemos a fonte de todas as coisas no mundo de
Matrix. Ela um programa de computador muito complexo, feito por mquinas
artificialmente inteligentes. A prpria existncia desse mundo virtual e suas dimenses
variegadas so produtos dessas mquinas. Assim, embora no conheamos as causas
primrias do mundo real, um modo pelo qual podemos distinguir entre o mundo real e o
irreal por meio de suas respectivas fontes: eles tm causas diferentes.
O segundo modo est diretamente relacionado com o modo como as coisas existem. O
mundo real, em Matrix, no depende de qualquer fonte ou suporte externo para existir:
ele se auto-sustenta. O mundo irreal depende totalmente das coisas existentes no mundo
real para existir. O mundo virtual existe enquanto as mquinas artificialmente
inteligentes continuam operando o programa e gerando sinais eltricos que afetam os
crebros humanos. No entanto, as mquinas, os programas, os sinais eltricos e os
crebros so reais (o que incita a mente tambm real a produzir as entidades digitais
e aparncias do mundo irreal). O mundo irreal ontologicamente mais fraco, porque
depende de coisas do mundo real para existir.
Em Matrix, Morpheus o guardio do conhecimento, pois ele quem determina as
diferenas entre o mundo real e o mundo irreal. Os demais personagens s conseguem
entender essa distino porque Morpheus assim o quis (da mesma maneira que o
prisioneiro da alegoria da caverna de Plato volta para comunicar sua descoberta aos
companheiros). Neo no saberia a diferena entre os dois mundos se no fosse por
Morpheus e sua tripulao.
Uma meta dos metafsicos conciliar, se possvel, aparncia com realidade. Isso no
possvel em Matrix. De um lado temos o mundo das aparncias, o mundo irreal de
Matrix; em oposio, o mundo real, onde est ocorrendo uma guerra entre mquinas e
humanos. So duas realidades distintas, irredutveis, irreconciliveis, e mutuamente
exclusivas. Cada um[a] tem regras prprias, e no h como mistur-las.
Mas, antes de qualquer reflexo mais aprofundada, impe-se a noo de que Matrix
apenas um filme. Seu peculiar retrato da dialtica entre aparncia e realidade no deve
ser encarado simplesmente como uma metfora correta do nosso mundo.
6.
O fantasma feito pela mquina: ou a filosofia da mente, estilo Matrix
(Jason Holt)
O material propiciado por Matrix muito bom, mas coisa antiga para os filsofos. Holt
tambm lembra Descartes, Putnam e Plato. Outras idias de engodos sistemticos j
foram apresentadas no cinema, como em O Vingador do Futuro, Dark City, e O Planeta
dos Macacos. O filme trs tona a discusso da relao corpo-mente e de como esta
funciona. Em oposio, especula sobre a possibilidade dos computadores pensarem. E
conclui que ainda h boas possibilidades para no se acreditar nisso. Computadores
ainda no possuem inteligncia.

Holt acredita que o materialismo uma boa teoria para explicar o funcionamento mental.
Mas por que praticamente ningum aceita o materialismo hoje em dia? A suspeita de
Descartes: a mente no pode ser um conjunto de estados do crebro e mesmo que os
estados mentais sejam gerados por estes, no criam efeitos no mundo.
7.

Neomaterialismo e a morte do sujeito (Daniel Barwick)

De certa forma, Matrix uma farsa. um filme que desafia a platia com perguntas: que
plula voc tomaria? Como reagiria se descobrisse que sempre viveu uma mentira? E a
pergunta mais profunda: a Matrix o mal? O que h de errado com uma vida falsa,
porm boa?
Barwick inicia o seu artigo com essas frases provocativas, para logo depois argumentar:
a verdadeira influncia do filme uma resposta, no uma pergunta. uma resposta a
uma das questes mais centrais da filosofia: qual a natureza da prpria mente? O filme
presume como verdadeira (e celebra) uma teoria especfica da mente e da identidade
pessoal, amplamente conhecida como materialismo redutivo: a viso de que os estados
mentais podem ser reduzidos a (explicados em termos de, o mesmo que, etc.) estados
fsicos. Morpheus especificamente descreve essa viso quando explica a Matrix a Neo.
O que Barwick quer dizer que o filme Matrix parte de uma premissa falsa: Matrix como
est no filme, no possvel. Ou melhor ainda, que a experincia no pode ser reduzida
a apenas um estado fsico ou a um estado cerebral se isso fosse possvel, ento a
experincia seria igual ao estado cerebral, no precisando de mais nada para ocorrer.
Uma experincia o resultado de um conjunto de fatores internos e externos e demanda
mais do que um estado fsico e/ou cerebral ( o aprendizado no se processa
espontaneamente).
Desta forma, a discusso mais importante em Matrix no a insero da cincia
como elemento modificador do comportamento humano, mas a sustentao filosfica
para que tal premissa se sustente. E a filosofia no d guarida para a projeo de Matrix
no filme. Inclusive porque h uma srie de fatores (filosficos, cientficos,
comportamentais, religiosos, ...) que se contradizem internamente no roteiro do filme. A
imagem de Matrix falsa por que no corresponde a conscincia que Matrix deveria ter
de Matrix. A conscincia no uma coisa, mas algo, num certo sentido: a revelao
dos prprios objetos.
Por fim, Barwick levanta a questo da moralidade em Matrix e lembra que Matrix
produz um mundo ilusrio, mas no imoral. A imoralidade est no roubo da liberdade (e
no fato de nunca ficarmos sabendo disso).
8.

Destino, liberdade e pr-conhecimento (Theodore Schick Jr.)

Qualquer liberdade que os integrantes de Matrix possam acreditar ter uma iluso.
O que no quer dizer muita coisa, pois a liberdade desfrutada pelas pessoas do mundo
real, porm, deve ser igualmente ilusria. Schick Jr. sabe que voc livre para realizar
uma ao somente se puder evitar comet-la. E raramente conseguimos essa faanha. O
Orculo, ao emitir previses, est sempre certo, pois aqueles que so citados no vaticnio
no podem escolher uma alternativa diferente daquela que est na previso. Somente a
previso livre, pois pode oferecer uma alternativa ao que prev. Em um mundo
governado pelo destino, em que o futuro fixo e inaltervel, para que lutar pela
liberdade? Para que tentar libertar as pessoas de Matrix, se elas no tm a liberdade de
determinar o prprio destino no mundo real? Se um indivduo tem de ser escravo, por
que no um escravo feliz? Talvez a deciso de Cypher de se ligar novamente Matrix
no seja to traioeira quanto parece (e, claro, se o mundo governado pelo destino,
ento Cypher no podia evitar essa deciso).
A liberdade a habilidade de fazer escolhas racionais, diz Kant. Schick Jr. conclui
que para Kant, o que determina se voc teve uma boa vida no o tipo de experincias
que viveu, mas o tipo de escolhas que fez. E aquele que escolhe mais livre do que
aquele que vive no mundo das sensaes.
O Orculo, em Matrix, assim como em Delfos, prev o futuro. Mas, o Orculo sabe
tudo? Morpheus entende que sabe o suficiente. Mas saber o suficiente quantidade
adequada para saber o que aconteceu e o que acontecer? Ou melhor ainda, saber o
suficiente implica em determinar que no h livre vontade e, portanto, escolha, no
futuro? A filosofia j gastou inmeros baldes de tinta com o conflito entre livre vontade e
oniscincia (saber tudo). Alguns dos principais telogos de formao crist (Bocio,
Calvino) afirmam que Deus traou um destino para cada um de ns e que isso no pode
ser alterado. Voc pode argumentar que, embora Deus saiba que escolhas voc far, Ele
no as faz em seu lugar. Talvez isso seja verdade, mas irrelevante porque voc s tem
a liberdade de fazer algo se puder se recusar a faz-lo. Se uma ao inevitvel e
deve ser, j que Deus a prev ento quem a realiza no est livre.
Oniscincia e livre-arbtrio so incompatveis. Se algum sabe tudo, ento no existe
livre vontade. O Orculo uma prova de que os personagens de Matrix no so livres,
pois se algum sabe tudo e as suas previses, sejam verdadeiras ou no, so a prova

desse saber ento tambm sabe que no h escolhas. Quando o futuro prdeterminado, nem mesmo Deus consegue mud-lo.
Por outro lado, Schick Jr. lembra que um ser onisciente no aquele que sabe tudo,
mas que sabe tudo o que logicamente possvel de saber. Ou seja, a oniscincia quando
se trata de fazer previses sobre o futuro esbarra na violao do princpio de que um
efeito no pode anteceder a sua causa. S podemos ver algo depois que j aconteceu.
Eventos futuros, porm, ainda no aconteceram.
Schick Jr. sustenta a tese que o Orculo, em lugar de prever o futuro, o constri.
Suas profecias se auto-realizam, pois a profecia em si ajuda a concretizar sua prpria
verdade, do mesmo modo como um rumor em Wall Street pode ajudar a gerar lucros de
fato. Para explicarmos o sucesso do Orculo, ento, no precisamos supor que ela saiba
o futuro nem que o futuro seja determinado. S precisamos deduzir que aqueles que a
consultam acreditam que ela sabe o futuro.
A verdade no est nas palavras do Orculo (que, alm disso, exige uma
interpretao correta se que isso possvel). A verdade est no que acreditamos ser
a verdade.
9. No existe colher: um espelho budista (Michael Brannigan)
Uma das principais orientaes do pensamento budista nos diz que melhor refletir
antes de agir. E isso significa que o indivduo, em sua proposta de convvio social, deve
conduzir sua vida a um estgio onde o triunfo da mente sobre a fora fsica seja
realizado como uma forma de elevao espiritual. O significado do refletir, nesse
contexto, est necessariamente relacionado com os espelhos (uma das metforas mais
utilizadas na filosofia budista). O jogo semntico entre a reflexo mental e o fenmeno
fsico no acidente. O espelho reflete porque nada retm, por isso devolve a imagem
como a recebeu. O indivduo reflete porque analisa e elimina as impurezas. A imagem
que devolve ao mundo das coisas e dos objetos uma imagem modificada, porque o ato
da reflexo um ato mental, os acontecimentos somente ocorrem na mente.
Neo, no apartamento de Orculo, v um menino (sentado em posio de ltus e vestido
como um monge budista) entortar colheres com o poder da telecinesia. O menino, olha
para Neo e diz: There is no spoon (no existe colher). Brannigan, quando utiliza esse
exemplo, quer nos fazer entender que a mensagem budista clara. A colher no se
move, j que ela no existe. Tudo acontece na mente.
A colher no existe. Assim como tambm fruto da mente as imagens refletidas pelo
espelho o real est em uma outra dimenso e poucos conseguem alcan-lo. Ao
indivduo cabe entender, primariamente, que as imagens so apenas imagens, no
possuem autonomia. Desta forma, assim como no existe colher, tambm no existe
espelho, pois o mundo nele refletido s uma imagem, uma iluso. O mundo que
conhecemos e consideramos como o real, no o mundo, nem real. O mundo uma
iluso, maia. O mundo fruto da mente, que o recria como iluso, porque o nosso
conhecimento do mundo nfimo e incompleto e pervertido e apegado a valores que nos
afastam do entendimento do mundo. Para entender o mundo e v-lo em sua
completitude necessrio a graa do satori(a iluminao) e isso no se consegue
acreditando que a colher existe. Sem entender essa metafsica, no possvel entender o
budismo.
O espelho reflete o que o eu deseja ver refletido. O espelho no reflete o que deveria
refletir, porque a imagem que o espelho reflete a imagem que a mente desejou ver
refletida. Embora fiquemos diante do espelho e vejamos a ns mesmos, nossa imagem
no transmite nada sobre o que realmente somos. (...) Em nosso mundo no-autntico,
precisamos de espelhos para reafirmar a iluso do eu.
Buda recomendou ao seu filho, Rahula, que uma cuidadosa reflexo deve preceder a
ao. E isso significa que necessrio estar ciente do impacto de sua ao sobre todas
as outras coisas. A conexo entre os elementos que constituem a natureza vital para
que possamos entender o princpio de interdependncia (pratityasamutpada) entre as
coisas e a mutabilidade que surge entre elas (anicca). O sofrimento (dukkha) fruto do
apego ao permanente, ao eu, s regras gerais.
Neo um personagem budista? Talvez. Embora Brannigan afirme que em toda a sua
vida, Neo jamais aceitou coisa alguma sem questionar, isso no suficiente para afirmar
tal postulado. Pois, se essa dialtica comportamental se destaca como uma das
caractersticas marcantes de Neo, h uma contradio irreversvel no personagem: a
violncia. O budismo um movimento filosfico e religioso no-violento. A mente de Neo
est focada no combate, na morte e na superao do inimigo. O inimigo no um
obstculo a ser superado, o inimigo uma razo para o existir. A presena de Neo,
dentro e fora de Matrix, s encontra justificativa na superao do agente Smith e de seus
asseclas. E isso, definitivamente, no uma orientao budista. A mente de Neo est
presa, porque diante do espelho. A imagem que Neo v, e que seu comportamento
justifica, uma imagem de sofrimento, cuja intensidade no consegue diminuir atravs
da liberao mental. A imagem mental mais forte que a mente que quer dessa imagem
se libertar. Neo tem dificuldades para entender que a primeira verdade consiste em
dukkha, toda vida est cheia de sofrimento. E, por no entender isso, por no

conseguir superar o sofrimento, luta contra Smith. Seu pensamento (assim como toda a
orientao do filme) no exatamente dialtico, mas dualista. Matrix um computador,
o que significa o domnio da mentalidade dualista (0,1). Aqueles que esto juntos
(dentro, fora, ao lado) de Matrix esto contaminados pelos pares opositivos (bem/mal,
real/imagem, dentro/fora). Em Matrix, a escolha sempre excluso: um se ope ao
outro, um supera o outro, um elimina o outro. Em Matrix a prevalncia pelo conflito
notria. E isso oposto ao budismo. No budismo, h espao para todos, as escolhas so
inclusivas, o conflito negado, ningum procura pelo sofrimento.
Considerar Matrix como um filme budista , portanto, um equvoco. Matrix um espelho,
uma projeo da mente. A reflexo que nos traz a que projetamos: o espelho nada
retm. O espelho no reflexivo. O espelho, assim como a colher, no existe.

10.

A religio de Matrix e os problemas do pluralismo (Gregory Bassham)

um erro considerar Matrix como apenas um filme cristo ou budista. Matrix um

filme que celebra o sincretismo religioso.
Matrix no foi lanado no fim de semana da Pscoa por acaso. H inmeros motivos
cristo no filme, alguns bvios, outros sutis. O mais claro de todos o tema do redentor
prometido. Jesus, aquele que estava para vir, eqivale, em Matrix, a Neo, o
escolhido. Neo um anagrama de One (um, ou o Escolhido). Alm disso, o termo
grego neo significa novo, indicando a vida nova em que entra Neo e que,
presumivelmente, tornar possvel para os outros.
Thomas Anderson o nome de Neo. Assim como so Tom, Neo passa por crises
cticas, por questionamentos e por incertezas. Etimologicamente, Anderson pode ser
decomposto no radical grego andr (andro, homem) e no qualificativo ingls para o
pater nouns, son (filho). Ou seja, Anderson o filho do homem, uma designao que
Jesus atribua para si mesmo.
Outros temas cristos esto espalhados pelo filme. A ressurreio de Neo, no quarto 303,
graas ao beijo de Trinity (Jesus ressuscitou no terceiro dia); possvel estabelecer
paralelos entre Cypher e Judas; h claras ligaes com Lucifer; no Antigo Testamento,
Zion, a ltima cidade humana, o nome potico e religioso de Jerusalm na literatura
crist, a palavra sion (zion) usada como uma designao do cu, como lar espiritual
dos fiis.
H diversas outras referncias, mas preciso destacar o que est escrito em uma placa
da nave Nabucodonosor: Mark III, n 11, uma possvel referncia ao Evangelho de so
Marcos, captulo III, versculo 11: Os espritos imundos, quando o viam, prostravam-se
diante dele e exclamavam: Tu s o Filho de Deus!.
Mas, Matrix no apenas um filme cristo. , antes, uma miscelnea sincrtica de temas
tirados do budismo tibetano, zen-budismo, gnosticismo, epistemologia ocidental clssica
e contempornea, mecnica quntica popular, psicologia de Jung, ps-modernismo,
fico cientfica, filmes de arte marcial de Hong Kong e outras fontes.
Quando perguntaram, on-line, aos irmos Wachowski, qual o papel da f no filme, eles
responderam: Hum... pergunta difcil! F em si mesmo. Que tal essa resposta?.
Bassham lembra que, do ponto de vista cristo, a f e a confiana esto primeiramente
em Deus, no em si mesmo.
Por fim, h que se destacar que a violncia em Matrix est em desacordo com o
cristianismo, com o budismo e com qualquer proposta civilizatria (independente de ser
religiosa ou no).
A soma dessas influncias religiosas e de sua simbologia sincrtica atraiu muitos
espectadores. O pluralismo religioso sempre uma utopia bem-vinda aos coraes e
mentes desamparados pelas ideologias polticas. E isso significa que o nmero de
indivduos a deriva nesse mar (a religio) cada vez maior. Acreditar ou no nos
princpios religiosos de Matrix uma escolha, mas aceit-los como esto representados
no filme certamente uma m escolha.
11.
Felicidade e a escolha de Cypher: a ignorncia felicidade? (Charles
L. Griswold Jr.)
O que felicidade? De todas as grandes inquietaes humanas, a felicidade desempenha
importante papel no imaginrio moderno: todo mundo ambiciona ser feliz. E, mais
importante, no-filsofos em geral parecem supor que existe uma resposta pergunta o
que a felicidade? Isso porque, para desespero de muitos, a felicidade algo voltil,
fugidio e escorregadio. Talvez por isso mesmo que a felicidade um tema corrente no
cinema e na literatura. E, nesse sentido, Matrix oferece mais uma oportunidade para
debater o assunto.
O tema da caverna (Plato) uma boa oportunidade para revisitar o tema. Embora os
prisioneiros no se considerem prisioneiros (ignorantes da prpria ignorncia), um deles
consegue se libertar. Sai da caverna, v a luz e escolhe voltar para dentro da caverna,

para libertar seus companheiros. Chegar verdade uma transformao da alma que
consiste tanto numa descoberta do eu de que existe uma alma e essa alma possui
uma determinada natureza como do que real. Inevitavelmente, esse um caminho
do sofrimento, bem como de felicidade. Lutar pela felicidade implica em superar o
sofrimento, parece nos diz algum livro de auto-ajuda. No assim, o sofrimento e a
felicidade caminham juntos e so frutos de escolhas pessoais. O prisioneiro da caverna
sofre quando volta para revelar a verdade aos companheiros mas sem esse sofrimento,
seria impossvel a sua pequena felicidade pessoal. Em um sentido platnico, a verdadeira
liberdade e felicidade dependem do conhecimento do que real; segundo essa viso,
uma pessoa pode Ter a iluso de ser livre e feliz, mas ser de fato um escravo e infeliz.
neste ponto que a figura de Cypher se destaca. Ao fazer o acordo com o agente Smith,
Cypher pronuncia uma das frases mais famosas de Matrix: a ignorncia a felicidade. Na
avaliao de Griswold Jr., a satisfao e a falta de reflexo so aliadas. Em outras
palavras, a ignorncia a felicidade, pois um indivduo tranqilizado, isento das presses
do mundo externo (e aqui a analogia com o mundo de Matrix no mera coincidncia) e
sem grandes preocupaes metafsicas, vivendo em estado de quase ataraxia,
inegavelmente est mais prximo de suas satisfaes pessoais do que um que leve uma
vida oposta a sua. Resta saber se esse o verdadeiro caminho para a felicidade. De
qualquer forma, essa caminhada no suporte para se pensar que o esclarecimento, a
reflexo e o conhecimento levam irremediavelmente infelicidade, insatisfao e
tristeza.
Sem colocar em discusso os motivos de cada um dos indivduos, muito do que
chamamos felicidade nada mais do um auto-engano. A confuso entre felicidade e
satisfao geral. Cypher quer satisfazer suas necessidades mas isso no o far feliz
sua felicidade est em ignorar o que felicidade (porque se soubesse o que a
felicidade, ento estaria lutando ao lado de Neo, o que, convenhamos, a prova evidente
da infelicidade).
Griswold Jr. prope trs teses sobre a felicidade. A primeira diz que a felicidade est
associada a uma ordenao apropriada da alma. um conceito metafsico. Para se obter
esse tipo de felicidade necessrio se faz eliminar todo tipo de ansiedade e rumar para
algum estado de esprito prximo da ataraxia (tranqilidade).
A segunda tese sobre a felicidade se ope primeira. Aristteles associava a felicidade
com a atividade (energeia). Felicidade o summum bonum, e o maior bem para uma
pessoa consiste em excelncia em sua funo (ergon), ou seja, na atividade ou trabalho
da psique.
A terceira tese uma unio das duas anteriores, aproveitando partes de cada uma delas
e se afastando principalmente da apatheia, a ausncia de paixo. O distanciamento (e a
indiferena), assim como o arrebatamento, a discrdia e a perturbao, so elementos
que nos afastam da felicidade.
Definir felicidade, de qualquer forma, no uma atividade feliz.
12. Ns somos o escolhido! Kant explica como manipular a Matrix (James
Lawler)
Desde a antigidade, os filsofos tentam encontrar maneiras de distinguir o mundo
real da mera aparncia. Kant afirma que mesmo as assim chamadas propriedades
objetivas da fsica dependem de projees humanas subjetivas. Embora exista uma
realidade (numeno) esta no pode ser alcanada pelo conhecimento humano. O mundo
que vemos (fenmeno) apenas uma projeo da conscincia humana. Para Kant, o
responsvel por este engano no o gnio maligno, de Descartes, mas ns seres
humanos que nos auto-enganamos ao projetarmos a nossa prpria experincia.
Atribumos ao mundo uma realidade independente e com isso alienamos a nossa prpria
liberdade. Essa abdicao da liberdade humana criativa o padro gerador fundamental
ou a matriz do mundo socioeconmico e poltico no qual as pessoas, na maioria, se
encontram escravizadas por outras.
O agente Smith revela a Morpheus a existncia de uma outra Matrix, que foi criada
para produzir um mundo humano perfeito e que foi um absoluto fracasso. Smith especula
sobre o motivo disto: Alguns acreditam que ns no tnhamos a linguagem do programa
para descrever o mundo perfeito de vocs. Mas eu creio que, como espcie, os seres
humanos definem sua realidade por meio do sofrimento e da misria. (...) O mundo
perfeito era um sonho do qual o seu crebro primitivo tentava acordar. Motivo por que a
Matriz foi recriada para este fim: o auge de sua civilizao.
O homem parece escolher a sua prpria iluso, rejeitando o ideal do mundo perfeito.
Qual seria o motivo para escolher o sofrimento e a misria ao invs da felicidade plena da
primeira Matrix? Duas teses filosficas de libertao contrapem-se: a viso platnica de
um rei filsofo (o escolhido) que conduzir a humanidade e a libertar dos grilhes da
misria; e a viso kantiana, iluminista, moderna, de que a razo individual que
libertadora e que ningum pode nos salvar, exceto ns mesmos.
Em Matrix, a escolha que desperta o indivduo para a realidade e o leva verdade e
liberdade a da plula vermelha. A plula azul conduz ao sonho da iluso centrada no
eu. O egotismo, que consiste em usar a existncia fsica individual como base primria

das escolhas pessoais, leva as pessoas a acreditarem que so os escolhidos ou o centro

do universo e que tudo foi criado para elas. A experincia mostra, entretanto, que outras
pessoas tambm se consideram escolhidas e limitam os desejos individuais.
A similitude entre a volta vida de Neo, aps morrer para salvar Morpheus, e o mito
cristo da ressurreio de Cristo clara. Neo, assim como Jesus, morre e volta vida. O
salvador (Neo) no , entretanto, um super-homem, mas um professor universal, que
mostra aos outros como ser igual a ele. Ao dirigir-se aos controladores das mquinas,
diz: Vou mostrar a eles um mundo sem vocs. Um mundo sem regras e controles, sem
fronteiras ou limites, um mundo onde qualquer coisa possvel.
Segundo James Lawler, O mundo sem limites, onde qualquer coisa possvel, um
mundo em que todos tm o poder de moldar a realidade, para manipular a Matrix. Para
que esse mundo exista, necessrio que o egosmo seja superado, que alcancemos uma
compreenso de nossa unidade essencial entre ns todos. Nesse entendimento,
encontraremos nossa liberdade, nossa ligao intrnseca com o poder Divino de realizar
nossos maiores ideais, e nossa habilidade para transcender o medo da morte. O
Escolhido pode ser o primeiro super-humano, mas no o ltimo.
13.

Memria do Subsolo: niilismo e Matrix (Thomas S. Hibbs)

Na avaliao de Thomas S. Hibbs, o debate sobre Matrix, e consequentemente sobre a

modernidade, costuma esquecer alguns elos significativos de anlise: um deles o
romance Memrias do Subsolo, de Fiodor Dostoivski.
Para o leitor atento (...) o homem do subsolo oferece mais do que a negao sombria do
projeto do Iluminismo. A principal contradio, aquela que preocupa o homem do subsolo
e a fonte de sua dialtica impiedosa e paralisante, diz respeito liberdade. Em
Memrias do subsolo, assim como em toda a obra de Dostoivski, o que se destaca o
intenso niilismo com que os elementos que compem a modernidade so tratados.
Dostoivski um anti-iluminista, porque no acredita na razo como proposta de
felicidade humana. A felicidade, encontramos em vrios de seus romances, um estgio
ilusrio, um momento de falta de reflexo, um estgio anterior a degradao. Somente o
pessimismo, na avaliao de Dostoivski, que pode levar ao esclarecimento (o que
significa, basicamente, ao sofrimento).
Em uma outra vertente, Hibbs encontra paralelos entre Matrix e a srie televisiva
Arquivo X.
De qualquer forma, Hibbs sabe que a possvel influncia de Memrias do Subsolo (se
que ela existe de fato) apenas mais um elo de ligao entre Matrix e a literatura
universal. E essa corrente nunca vai parar de crescer.
14. Tomando uma plula amarga: autenticidade em Matrix e A Nusea. (Jenifer L.
McMahon).
O homem est condenado a ser livre e fruto de suas escolhas. Essa argumentao
basilar da viso existencialista do mundo est presente em todo o contexto da trama de
Matrix. A escolha constante e dela que depende o caminho e o conhecimento dos
personagens do filme. Neo engole a plula vermelha e cria a possibilidade do
desenvolvimento da trama. As escolhas so feitas entre honestidade e ignorncia ou
verdade e iluso. Os temas existencialistas como o absurdo, a alienao e a angstia so
constantes. A escolha principal, entretanto, entre autenticidade e inautenticidade.
Camus, Sartre, Heidegger enaltecem a autenticidade e desprezam a inautenticidade, que
consideram m-f (Camus a descreve como suicdio intelectual). O estilo de vida
autntico corajoso e majestoso (Raciocnio absurdo) e livre de iluses (Ser e o
Tempo).
McMahon examina a autenticidade e a inautenticidade, e seus benefcios e problemas,
contrapondo Matrix e o romance A Nusea, de Jean-Paul Sartre. Roquentin, personagem
principal do romance, comparado a Neo. Roquentin mediano em oposio a Neo e
suas habilidades fantsticas. A nica coisa incomum de Roquentin seu cabelo vermelho.
As experincias que comea a ter fazem com que perca a confiana na realidade. A mo
de um amigo que ele aperta parece um grande verme gordo e quente. Olha para a mo e
v um crustceo e a sensao tal que ele a esfaqueia. Ao longo do romance, Sartre cria
bizarras experincias para seu personagem, que parece estar perdendo contato com a
realidade, mas ao final deixa claro que ele est, na verdade, tornando-se ciente de sua
verdadeira natureza. Roquentin descobre a verdadeira natureza da existncia, a angustia
da escolha, e descreve a existncia como um sofrimento desregrado que o enoja e ao
mesmo tempo lhe causa medo. A ordem e o propsito que ele supunha ser a realidade
uma construo que a conscincia coloca sobre ela. Sartre explica, em O Ser e o
Nada, que embora a conscincia humana no crie o mundo, ela lhe d ordem e
propsito.
Neo e Roquentin descobrem a verdadeira natureza humana e que a verdade
(autenticidade) no o caminho mais fcil. As resistncias psquicas e as ideologias
sociais so um poderoso impedimento para o caminho da verdade. Roquentin questiona,

em vrios momentos, a prpria sanidade. A contraposio entre a tranqilidade da

inautenticidade e a turbulncia da autenticidade so constantes, tanto em Matrix como
em A Nusea. Enquanto os personagens no-autnticos so descritos como se existissem
em tranqila ignorncia, os personagens que se aproximam da autenticidade so
considerados ansiosos, alienados e beira da insanidade.
A ataraxia da inautenticidade parece ter vantagens sobre a autenticidade mas a
segunda prefervel, na viso existencialista. A ansiedade diminuda pela vida noautntica, mas no eliminada. Somente a morte (suicdio camusiano) seria capaz
disso, mas esta no parece ser a melhor opo. O modo no-autntico tem tambm
como conseqncia negativa diminuio da liberdade individual. Roquentin conclui, ao
final de A Nusea, que a existncia um dom perfeitamente livre e uma plenitude que o
homem nunca pode abandonar. Ela transformada de algo que desperta nojo em uma
coisa deliciosa, quando Roquentin a descreve como densa, pesada e doce.
Como ilustram, Roquentin e Neo, os discernimentos que a autenticidade traz s so
insuportveis enquanto resistimos a eles. Embora a existncia no seja tudo o que
queremos, ela s nos sufoca se insistirmos que seja diferente do que . Se abrirmos mo
dessas expectativas, poderemos ver as coisas como elas so. S nesse ponto seremos
capazes de apreciar plenamente e fazer uso do magnfico dom da existncia.
Por fim, McMahon nos aconselha a tomar a plula vermelha.
15. O paradoxo da resposta real neofico (Sarah E. Worth)
A fico cinematogrfica contempornea quer incluir a cincia e a filosofia como dois
de seus temas principais. Pelo menos isso o que indicam filmes como Matrix, Clube da
Luta, eXistenZ e 13 Andar (todos lanados em 1999). Esses filmes seguem o sucesso
de Blade Runner (1982/1991), Brazil (1985), O Vingador do Futuro (1990), Lawnmore
Man (1992), Lawnmore Man 2: Beyond Cyberspace (1996) e O Show de Truman (1998).
Anterior a todos esses filmes cabe no esquecer Jornada nas Estrelas. A bordo da
nave Enterprise, havia uma interao muito interessante entre o real e a fico cuja
origem est no clssico literrio Alice no Pais das Maravilhas, de Lewis Carrol.
Na verdade, a narrativa um dos aspectos mais dinmicos na comunicao da idia
central de uma histria. A narrativa o registro emocional de uma histria (cuja narrao
nada mais do que um dos vestgios dessa emoo) e isso independe se a histria
real ou ficcional. Mas, importante destacar que a narrativa assume um carter
ficcional na medida em que narrada e que reagimos fico, sabendo que fico, e
reagimos de forma ainda mais forte a descries narrativas vvidas e expressivas. Somos
atrados a fico porque gostamos do modo como reagimos a elas. Nossa reao
geralmente mais completa quando a histria superior, ou seja, quando a narrativa
mais bem desenvolvida.
O paradoxo principal da estrutura de uma narrativa est no fato do leitor/espectador
acreditar ou no no que est sendo narrado. E isso mais importante do que a ao dos
personagens, a estrutura narrativa ou a verossimilhana do enredo. O ato criativo est
na possibilidade de convencer que a histria narrada merece ser acompanhada
compartilhada. Ao mesmo tempo, acreditar nessa narrativa leva o leitor/espectador a um
grau de afastamento da realidade objetiva, o real, que conflita com determinados
interesses. A literatura, o cinema, as artes em geral, possuem um componente de
ataraxia muito forte e isso independe do fato de acreditarmos ou no no que est
sendo narrado. A narrativa no necessita ser convincente, basta ser bem narrada e
aqui ingressamos no universo ensandecido que Alice no Pas das Maravilhas j
demonstrou ser ldico, lcido e compatvel com as experincias fsicas do leitor. Alice cai
na toca do coelho e vislumbra um mundo inaudito: poder da fbula que maravilha o
leitor, o mundo fora da percepo que maravilha o leitor. com esse sentimento que
apreciamos Matrix. Preenchemos os espaos vazios de conhecimentos com nossos
palpites e preconceitos. Por isso, a realidade pode no ser to real quanto pensamos, j
que construmos boa parte dela. O mesmo fazemos com a fico, imaginando que
aqueles sobre quem lemos tm vidas humanas relativamente semelhantes, e funcionam
como seres humanos de carne e osso, a menos que a histria observe o contrrio, e
imaginamos tambm que eles vivem num mundo que funciona fisicamente, assim como
o nosso.
A realidade e a fico no so a mesma coisa, mas Matrix um momento em que a
fico se aproxima assustadoramente da realidade.

16. Gnero real e filosofia virtual (Debora Knight e George McKnight)

Matrix um filme de gnero misto, afirmam os autores deste artigo. Ou seja,
qualquer interpretao de Matrix como um filme filosfico ou de fico cientfica ou
mesmo uma nova verso do faroeste, um equvoco. Matrix um filme que aborda
todas essas categoria e mais algumas outras. Toda classificao implica em
reducionismo.

Matrix apresenta caractersticas convencionais, elementos estruturais e temticos de

vrios gneros e subgneros. Por isso, cabe perguntar: o que faz de Matrix um filme
diferente de tantos outros que so exibidos pelas telas? A resposta simples: o pastiche
o reaproveitamento de caractersticas de vrios gneros e subgneros de consenso em
um enredo coerente. Ao mesclar ao, fico cientfica, terror, faroeste, thriller, e as
seqncias de lutas (que lembram um ballet, ou seja, um musical), suspense e mistrio,
Matrix se apropria de elementos temticos que no so seus, primariamente, e num
toque ps-moderno, elabora um discurso plural, onde qualquer forma de identidade
evapora. Matrix constituda de tantos elementos que parece ser a expresso do novo.
Somente quando esses elementos so decompostos que percebemos o quanto h de
velho em toda a estrutura. De novo mesmo, apenas a embalagem.
17. Penetrando Keanu: novos orifcios, mas a mesma e velha porcaria (Cynthia
Freeland)
Qualquer semelhana entre Matrix e eXistenZ (David Cronenberg) no mera
coincidncia. Essa a tese de Cynthia Freeland, em um artigo bem-humorado e cheio de
provocaes feministas.
Freeland, na procura de uma suposta e utpica terra da liberdade, considera que o
corpo o territrio onde esto demarcados os comportamentos. De forma sutil, mas
insistente, d a entender que ser penetrado uma caracterstica feminina, enquanto
penetrar um atributo masculino. Assim, ao comparar Matrix como eXistenZ encontra
elementos que subvertem essa orientao de carter, digamos, sexual. A articulista
mostra um (in)certo gozo quando descreve as cenas em que Keanu Reeves (Neo)
penetrado (o dispositivo rastreador em forma de escorpio, a extrao desse
dispositivo por Trinity, a pardia do parto em que Neo desce por um tubo gosmento,
algumas agulhas de acupuntura, o plug instalado em sua nuca). Freeland entende que
essa troca de papis benfica para as relaes sociais, pois subverte o
posicionamento ativo do macho. Mas, como ela mesma faz questo de destacar, um
pouco mais tarde, isso no significa muita coisa, pois todas as mulheres, em Matrix,
desempenham atividades passivos. Na anlise de Freeland, Trinity uma figura
secundria, uma personagem escada, um suporte para que as aes de Neo se
destaquem ainda mais. Nem precisaramos mencionar, mas mencionemos, que a
personagem Trinity (Carrie-Anne Moss) ocupa uma posio feminina subserviente. (...)
Trinity tambm uma gatinha que est ali para oferecer Sex appeal. Ela adorada por
seus fs por arrasar, e acompanha Neo no resgate de Morpheus, em que mata um bom
nmero de homens; mas obviamente sua funo principal decorativa. De uma maneira
irnica e quase admitindo o quanto Matrix fere as suas convices feministas, Freeland
acaba admitindo que mesmo nos momentos em que Neo penetrado, a penetrao
masculina no diminui em intensidade e ritmo. Em outras palavras, Freeland queria para
Trinity o que (e isso Freud explica!) queria para si mesma: carinho. No podendo obter o
que projeta para Trinity, s lhe resta esculhambar com Matrix e faz isso com razovel
competncia, embora no de forma totalmente isenta: compara um produto comercial
(Matrix) com um filme cult (eXistenZ). O resultado desse paralelo amplamente
favorvel a eXistenZ (inclusive porque o personagem Ted Jude Law assume o seu
lado feminino com menos resistncia e aceita uma posio secundria na trama, isto
, uma posio passiva).
Nesse sentido, Freeland estabelece em seu artigo uma anlise de gnero, onde as
relaes entre o masculino e o feminino esto em maior evidncia do que a luta binria
entre o bem e o mal.
Por fim, Freeland emite o seu julgamento sobre Matrix: Ns, os espectadores,
somos incentivados a escapar das iluses, mas de uma maneira hipcrita, por um filme
que se esfora em nos seduzir com suas prprias e notveis vises. O que Freeland
escreve sobre eXistenZ um pouco diferente: o enredo de eXistenZ, uma amostra de
jogos dentro de um jogo, nos pede para pensar se a realidade ilusria prefervel vida
regular. E termina sua anlise decretando: Enquanto Matrix desonestamente usa um
arsenal de truques mgicos cinemticos para envolver os espectadores em sua realidade
ilusria, eXistenZ constantemente alude aos jogos como uma metfora para o cinema.
(...) Matrix tem o objetivo ostensivo de devolver indivduos humanos a uma realidade de
sua prpria criao, o tempo todo sugando platias para uma realidade que jamais
admite ser apenas um filme. eXistenZ o oposto: em seu jeito tosco, fazendo orifcios
em prol de jogos, o filme tambm lembra delicadamente ao pblico que todos ns
gostamos de fantasiar porque a vida real se torna chata.
18. Matrix, Marx e a vida de uma bateria ( Martin A. Danahay e David Rieder)
Matrix um bom filme para uma anlise marxista est repleto de aluses a
numerosos temas sociais e econmicos que podem ser encontrados na obra de Karl
Marx: a explorao do trabalho pelo capital, o progresso mecnico em detrimento da
mo-de-obra, a alienao, o controle estatal, etc.

De acordo com Marx, os trabalhadores no sistema capitalista no reconhecem a

relao entre o seu trabalho e o capital que produzem, porque se tornaram alienados
das realidades do trabalho. Eles tambm no reconhecem que so forados a trabalhar,
acreditando que operam num mercado livre, no qual vendem o trabalho
voluntariamente. Na verdade, argumenta Marx, os trabalhadores so explorados porque
no conseguem escolher como e onde trabalhar. Devem aceitar os termos de sua
contratao, que so ditados pelos detentores do capital.
Em Matrix, o sistema controla tudo e todos. A liberdade excluda, porque
perniciosa ao funcionamento da estrutura. Aos trabalhadores humanos cabe se integrar a
proposta niveladora ou serem destrudos. por isso que os tripulantes da Nabucodonosor
( que sabem) se insurgem e lutam contra o sistema. H uma intensa disputa
econmica em todo o enredo de Matrix cujo sinal inicial aparece quando descobrimos
que Neo um hacker (uma das mais novas formas de insubordinao contra a estrutura
capitalista).
A opo de Cypher tambm uma opo econmica, mas de vis inverso. Cypher
quer trabalhar para o sistema. Pouco lhe importa se isso interfere no coletivo, como um
digno (?) representante da modernidade econmica um egosta: quer resolver a sua
situao especfica, quer ser feliz (mesmo na ignorncia), quer ganhar dinheiro. Cypher
um alienado e isso o faz uma caricatura do trabalhador na modernidade.
No entanto, como salientam os autores deste artigo, nenhum espectador de Matrix,
depois de assistir ao filme, sai da sala de cinema convencido de que precisa colaborar
para a transformao do mundo. A estrutura total de Matrix trabalha contra a
reflexo.
19. A simulao de Matrix e a era ps-moderna (David Weberman)
Entre 1966 e 1974, o mundo mudou. O nosso mundo mudou. Estamos agora na
ps-modernidade. O que aconteceu? Muitas coisas. Desindustrializao, suburbanizao e
um aumento dramtico na flexibilidade do acmulo de capital levando ao que
conhecemos hoje como globalizao. Os conceitos artsticos so outros. A tecnologia
tambm mudou. Ns, os indivduos, tambm fomos afetados por todas essas
transformaes. Num mundo com drogas de marca, nossas personalidades tm
plasticidade, deixando a autenticidade para trs como se nada mais fosse que um
engodo. Isso para no falar no poder da mdia, que torce, retorce e destri qualquer
coisa que esteja fora de seus interesses (e que nunca ficam claros, pois dependem das
variaes do mercado).
Em uma das cenas iniciais, Neo procura um disquete dentro de um livro.
Sintomaticamente esse livro Simulations and Simulacra, de Jean Baudrillard um texto
ps-moderno sobre a eroso do real e seu deslocamento por imagens simuladas. Essa
referncia parece nos dizer que no mais possvel distinguir entre o real e o irreal
tudo simulacro. Deixando as implicaes filosficas de lado, h um desejo implcito de
que a realidade pode ser simulada e melhorada mesmo que isso implique em um pacto
com o irreal (e a computao grfica, por exemplo, dentro deste recorte, o que?). O
problema est em substituir essa simulao pelo real, e aceitar a simulao no lugar do
real, como se a simulao fosse superior ao real. Somente teremos conscincia (um
conceito que foge ao propsito da ps-modernidade) quando soubermos separar o real
do irreal e fazer a opo por um deles, conscientes do que essa opo acarreta no mundo
em que estamos inseridos. Em alguns casos, o real no melhor que o irreal, mas o
irreal sempre pior do que o real, porque simula o real.

20. Matrix: ou os dois lados da perverso (Slavoj Zizek)

Quando vi Matrix num cinema local na Eslovnia, tive a oportunidade nica de me sentar
perto do espectador ideal do filme ou seja, um idiota.
Slavoj Zizek
O espectador citado por Zizek na epgrafe acima repetia durante a exibio do filme:
Meu Deus, ento no existe realidade! Zizek afirma que este o analista ideal de Matrix,
por no forjar interpretaes intelectuais pseudo-sofisticadas. Zizek ironiza abordagens
lacanianas, frankfurtianas, de adeptos da Nova Era e interpretaes platnicas. A idia
no nova, diz o autor. O Show de Truman, de Peter Weir, com Jim Carrey , em que o
heri vai descobrindo que personagem de um programa de televiso 24-horas e a
novela Time out of Joint, de Philip K. Dick, na qual um homem vivendo um dia-a-dia
modesto numa pequena cidade idlica da Califrnia no fim da dcada de 50, aos poucos
descobre que toda a cidade uma farsa encenada para satisfaz-lo. As duas histrias
mostram o hiper-real, de carta forma irreal, sem substncia, no apenas a montagem
pantommica da vida real, mas a desmaterializao da vida real em si, sua reverso
em um show espectral.

Outro exemplo Starship, de Brian Aldiss, em que a populao de uma tribo vive
numa gigante nave estelar e que descobre um universo alm, ao ultrapassar uma
barreira criada pela vegetao. O filme 36 Hours, de George Seaton, narra a histria de
um oficial americano capturado alguns dias antes do dia D (ele sabe dos planos dos
Aliados). Os alemes montam um pequeno hospital americano e tentam convenc-lo de
que ele est no ano de 1950 e que o Estados Unidos ganhou a guerra e que ele perdeu a
memria, com idia de obter informaes sobre os planos aliados.
Stalin, durante a doena de Lnin, forjava nmeros especiais do Pravda com a
justificativa que o camarada Lnin precisava descansar.
Muitas outras vises literrias e cinematogrficas contemplam a viso pr-moderna da
chegada at o fim do universo. Parsifal (de Syberberg), romances de Chandler, filmes de
Hitchcock e a famosa cena da batalha da ponte, em Apocalypse Now (em que o alm da
ponte experimentado como alm do universo), so exemplos.
Segundo Zizek, ao contrapor a existncia do real dirio, que no filme seria sustentado
pela Matrix, e outra realidade real por trs desta, cria-se um paradoxo. Ambas no
captam o real.
O filme no est errado em insistir que existe um Real por trs da simulao em
Realidade Virtual como Morpheus diz a Neo, quando lhe mostra a paisagem de uma
Chicago devastada: Bem-vindo ao deserto do real.
Zizek especula comparando Matrix ao Grande Outro, uma ordem simblica virtual
qualquer que estrutura nossa realidade. O Grande Outro, para Zizek, a substncia
social que mostra que a pessoa nunca domina completamente o efeito de seus atos, e
suas atividades so sempre diferentes daquela que ele planeja ou almeja. Entende que a
ltima grande verso deste Grande Outro a comunicativa, de Habermas, com seu
ideal regulador de assentimento.
O Grande Outro refere-se ao campo do senso comum e, desta forma, no pode ser
representado pelo conhecimento cientfico. O gap criado entre a cincia moderna e a
ontologia filosfica aristotlica do senso comum parece ser insupervel. As cincias
sozinhas no conseguem fornecer respostas e as opinies dos especialistas, sempre
procuradas, so cada vez mais dispares e transitrias. Mas so as opinies dos
especialistas que valem. Para Zizek, a frustrao poltica da maioria decorre de que as
pessoas so instigadas a decidir, mas recebem mensagens de que no possuem
condies de faz-lo e de avaliar objetivamente os prs e os contras.
O apelo s teorias de conspirao muitas vezes uma sada para o impasse. Incapazes
de aceitar a realidade social, muitos recorrem ao vasto domnio das pseudo-cincias, que
vo da ufologia ao segredo das pirmides, ou repousam confortados, acreditando em
uma teoria conspiratria, em uma atitude paranica. Segundo Zizek, somos tentados a
afirmar, no estilo kantiano, que o erro da teoria de conspirao at certo ponto anlogo
ao paralogismo da razo pura, confuso entre os dois nveis: a suspeita (do senso
comum cientfico, social, etc., recebido) como posio metodolgica formal, e a
transferncia dessa suspeita para outra parateoria.
Neo O Escolhido? Essa autoridade simblica um dos avatares que alimentam o
imaginrio contemporneo. Mas, ser necessrio que apenas O Escolhido seja capaz de
nos indicar o caminho ou o mtodo que torna possvel distinguir o real do irreal, a
verdade da simulao, etc.? Enquanto Matrix prope uma estrutura social inovadora (?),
Neo, O Escolhido, a repetio insistente de um tema j ultrapassado pela Histria.
a que encontramos o verdadeiro insight de Matrix: em uma justaposio dos dois
aspectos da perverso: de um lado, a reduo da realidade a um domnio virtual
regulado por regras arbitrrias que podem ser suspensas; e de outro lado, a verdade
oculta dessa liberdade, a reduo do sujeito a uma completa passividade
instrumentalizada.

[1]
Nixon diz que: Sou um daqueles empiristas que acham que a idia da coerncia
explanatria tem importncia central para entendermos a justificativa epistmica. ( isso
que quero dizer quando apresento a idia de que as crenas de uma pessoa so
justificadas porque se encaixam em todas as experincias dessa mesma pessoa.)
Aqueles cujas perspectivas filosficas os colocam em substancial conflito com uma idia,
provavelmente no acharo o argumento persuasivo.