Romanticismo.

El Romanticismo es principalmente un movimiento artstico que inicia en los

ltimos aos del siglo XVIII y es una reaccin contra el racionalismo crtico e
intelectual, es un llamado al sentimiento y su principal caracterstica es expresar
estados de nimo y sentimientos, la naturaleza es generador de belleza, pero fue
la esttica alamana la que recibi gran influencia de un racionalismo francs y del
sensualismo ingls, al igual su filosofa se encuentra bajo una notable influencia
en las ideas de Leibniz, la concepcin del universo est dominada desde un punto
de vista esttico.
Leibniz define bsicamente el placer en una forma intelectual; es el sentimiento de
la perfeccin que se percibe ya sea fuera de nosotros o en nosotros mismos, el
placer es la fase sentimental de un trabajo intelectual, su filosofa se desarroll
como oposicin a la filosofa de Descartes y Spinoza. La esttica de Leibniz es
completamente intelectualista, ya que para l, la perfeccin implica un
conocimiento. Kant es quien afirma que el dominio esttico no se basa en el
conocimiento, si no en el sentimiento, parte de una separacin entre los dominios
de la sensibilidad y de la inteligencia, afirma que en el dominio esttico basta con
saber si sentimos placer o desagrado.
Baumgarten (1714-1762) es el primer esttico, tambin intento desbrozar la
filosofa de Leibniz. Elabora un dogma de la belleza esttica y separa esta ciencia
de lo bello a la que dio nombre de Esttica, considera que es una ciencia: que es
la hermana menor de la lgica , su principal objetivo consiste en establecer que
es la belleza, afirma que la esttica es la ciencia del conocimiento sensible.
Para Sulzer (1720-1779) el principal problema del hombre es la bsqueda de lo
que nos pueda conducir al bienestar, la funcin particular del alma es producir,
crear ideas, quiere decir que cuantas ms ideas produzca el alma, ms feliz ser y
su bienestar ser mayor, pues ms claras y distintas sern sus ideas, distingue
tres manifestaciones del placer: el sensible, el moral y el intelectual; en este sita
la belleza, para l los objetos hermosos gustan inmediatamente al entendimiento
y a la imaginacin, quiere decir que lo esencial es gustar inmediatamente, es
decir que el sentimiento y la sensacin sean inmediatos.
Finalmente Sulzer sita la belleza en un campo intermedio entre la sensibilidad
intelectual u la sensibilidad moral.
Otro de los precursores de Kant es Mendelssohn (1729-1786) el ve la belleza
como representacin confusa de una perfeccin, el placer solo acta muy
dbilmente sobre nuestra alma si este no est acompaado de movimientos, ya
que estos dependen de la emocin. Mendelssohn vino a ser precursor de Kant en
respecto a lo sublime y un precursor de Schiller en lo que se refiere al concepto de
lo ingenuo, as pues la caracterstica de lo bello consiste en que nos gusta sin
deseo ni fin, parece que entre desear y conocer existe todava la facultad de
experimentar placer, lo cual todava est muy alejado del deseo, segn
Mendelssohn, contemplamos la naturaleza y el arte con placer sin el menor

movimiento del deseo. Con Mendelssohn la separacin entre la ciencia y arte,

entre racionalismo y sentimiento, no llega todava a madurar.
Kant
Llego el momento de hablar de Kant (1724-1804), Kant divide las cosas en
fenmenos y nomenos. La forma de los fenmenos procede del espritu; la
materia viene de fuera. El nomeno es la causa de nuestras sensaciones, y para
el Dios es un tercer nomeno, ya que el conjunto de las cosas, de nosotros y el
universo tienen su origen en el su origen.
Para Kant el entendimiento es la facultad de establecer reglas y de conocer
mediante conceptos y el juicio es la facultad de decidir si una cosa se halla
sometida o no a una regla dada; es la facultad de incluir los objetos a las reglas.
Algo muy importante es que Kant distingue entre dos especies de juicios: el
determinante y el reflexivo. El juicio determinante consiste en ordenar un objeto
segn su regla, el juicio reflexivo es donde entra a formar parte el juicio esttico o
del gusto, es siempre el juicio un acto de entendimiento. El juicio del gusto es un
placer y es universal, depende de una crtica de la razn.
Kant al analizar lo bello y lo sublime nos dice que todo lo bello nos causa placer,
pero un placer desinteresado y puede ser universalmente compartido, percibe
claramente que lo bello no es tan intelectual como las concepciones mismas del
entendimiento, as pues lo bello viene a ser aquello que produce placer
universalmente compartido. Por ello Kant afirma que el nico ideal de lo bello es el
hombre, puesto que es el nico ser libre y moral.
Al igual que lo bello, lo sublime descansa en el juicio del gusto, lo bello es un
placer puro, lo sublime es un placer mezclado que se realiza en dos tiempos:
construccin y desarrollo, no posee atractivos, si no que impone respeto y
seriedad; es un placer negativo de carcter subjetivo y solo se encuentra en el
acto de aprehensin; no hay objetos sublimes, es el sujeto que lo ve sublime. Es
sublime lo que gusta inmediatamente por la resistencia al inters de los sentidos.
Kant divide lo sublime en dos partes: lo sublime matemtico; es una belleza
aristotlica, por ejemplo la infinidad del cielo, es lo grande absoluto.
La segunda forma es lo sublime dinmico, o sea la fuerza que se manifiesta
cuando nos encontramos frente a ciertas potencias que rebasan infinitamente
nuestras propias fuerzas; nos sentimos humillados y nos hacemos conscientes de
nuestra impotencia y as despierta el miedo. Lo sublime, en suma, no se halla en
ningn objeto de la naturaleza, sino en nuestro espritu, en tanto que podemos
tener conciencia de nuestra superioridad respecto a la naturaleza.
El placer se da cuando la imaginacin, lo sensible y lo racional tienen una
coincidencia.
As pues, la belleza no puede ser un juicio determinante, en lo bello la finalidad es
el entendimiento, en lo sublime la libertad es la razn. Resumiendo lo anterior,
Kant nos ensea a diferenciar entre lo agradable, la belleza y lo sublime.

Herder (1744-1803) discpulo de Kant, cabe destacar que seala que la obras de
arte son objetos vivos que poseen su historia, su nacimiento y su evolucin, la
msica, pintura y poesa son artes que actan por coexistencia, sucesin y fuerza.
Para Herder la poesa acta tan bin en el tiempo y en el espacio.
La esttica para Hegel, parte desde el punto de la identidad entre sujeto y objeto,
entre naturaleza y espritu, es el arte un elemento capital en un sistema cultural, el
arte se define por la idea, la esttica es una ciencia del arte integrada en un
proceso dialectico y metafsico. Otra cosa muy importante es que Hegel excluye la
belleza de la naturaleza, no hay belleza por debajo de la fase del espritu absoluto,
nos dice: lo bello del arte es la belleza nacida del espritu. Lo bello exige libertad,
cualidad que es esencial en el espritu, lo bello en la naturaleza no hace ms que
reflejar lo que se encuentra en el espritu.
Podemos resumir la concepcin de Hegel sobre lo bello: La obra de arte no es un
producto de la naturaleza, sino un esfuerzo humano y es creada para los sentidos
del hombre, toda obra de arte tiene un fin en s misma.
Hegel afirma que el arte se manifiesta a travs del espritu humano, y este es de
suprema expresin, nos dice; el espritu es la manifestacin suprema de dios.
Nietzsche lleva a cabo una revolucin esttica, todos sus conceptos rompen con la
filosofa tradicional. Nietzsche hace la crtica ms fuerte que se haya llevado a
cabo contra la religin, la moral y las instituciones que generan cultura. Para el
filsofo existe un Sper humano, que es igual a un ser integral.
Al decir Dios ha muerto se refiere a la prdida de los valores, aniquilacin de los
dioses que es lo mismo a la prdida de identidad.
Su obra central El nacimiento de la tragedia , est inspirada en la filosofa de
Schopenhauer y Nietzsche esperaba que su tesis sobre el arte fueran aplicadas
por Wagner en sus peras, a las que llamo drama musical, esta obra es un
profundo estudio artstico y filosfico centrado en el nacimiento y evolucin de la
tragedia griega.