INDICE

INDICE..............................................................................................................................i
I. PERSONA Y OBRA DEL ESPRITU SANTO
A LA LUZ DE ROMANOS CAPTULO VIII...............................................................1
1.1 Romanos Captulo 8................................................................................................2
1.1.1. El hombre........................................................................................................3
1.1.2 El Espritu.........................................................................................................4
1.2 Relaciones con Cristo..............................................................................................5
1.3 Relaciones con el Padre...........................................................................................6
1.4 Entonces..................................................................................................................7
II. BIBLIOGRAFA..........................................................................................................8

I. PERSONA Y OBRA DEL ESPRITU SANTO

A LA LUZ DE ROMANOS CAPTULO VIII
La doctrina del Espritu Santo es para la iglesia pentecostal el inters mstico ms
distintivo de todos. Aunque no es el nico, si se considera como el ms peculiar de la
Iglesia de Dios. Esto, porque la iglesia pentecostal surge histricamente como un
movimiento del Espritu Santo. De all, la neumatologa cristiana inicia su esplendor
ms grande en el pensamiento de la iglesia pentecostal, la neo-pentecostal y la
carismtica. Para los pentecostales, no es un simple dogma ms: es el corazn en la
doctrina de iglesia. sta, por supuesto, parece ser una intencin especfica de las iglesias
carismticas; como bien insiste Mark MacLean, se ha descuidado la figura del Espritu
Santo a lo largo de los siglos, y a nosotros nos ha tocado la tarea de comprender de
nuevo su persona y su obra, tal como estn reveladas en la Biblia. (Horton et. al,
1996, pg. 377).
Por otro lado, la epstola del apstol Pablo a los Romanos, es una joya teolgica para
toda la cristiandad en el mundo clsico y moderno. Con una extraordinaria lgica
interna, el apstol Pablo se excede en presentar a los romanos el evangelio que l mismo
conoci, y que entendi de esta manera: es poder de Dios para salvacin a todo aquel
que cree; al judo primeramente y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia
de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir
(Romanos 1.16-17; Reina Valera Revisin 1960). Por eso, y en elogio de Pablo, el
grande telogo Karl Bart escribi: Pablo habl a sus contemporneos como hijo de su
tiempo. Pero mucho ms importante que esta verdad es la otra: que l habla como
profeta y apstol del Reino de Dios a todos los hombres de todos los tiempos. (Bart,
2002, pg. 45)
Un estudio sobre la persona y obra del Espritu Santo, segn Pablo, supone entonces
una interesante investigacin, con resultados potencialmente inesperados. Por supuesto,
esto ya se ha hecho antes, baste mencionar a Roger Stronstad, Douglas Oss, Hiram
Almirudez, Stanley Horton. De seguro, y en primer lugar, se trata de un punto de vista
diferente al del apstol Lucas; esto ya se demostr, por ejemplo, en Roger Stronstad
quien resalt: se trata de dos pensamientos diferentes (Stronstad, 1996, pg. 45). Esto,
por supuesto no se ha de ver como si se tratara de dos pensamientos contradictorios;
diferentes s, pero en el sentido de complementarse. Aunque Pablo y Lucas tengan
1

nfasis diferentes en cuanto a la naturaleza de la obra del Espritu, no se contradicen

teolgicamente (Grudem et. al., 2004, pg. 248).
1.1 Romanos Captulo 8
Directamente, se trata de un captulo de Carta a los Romanos en el cual se contienen las
ms abundantes referencias al Espritu Santo, que en cualquier otro captulo. Hay ms
de veinte reseas (directas e indirectas) al Espritu Santo, entre ellas unas bastante
propositivas; verbigracia: Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse
del Espritu es vida y paz (Romanos 8.6). Puntuales y profundas son todas las
declaraciones del Espritu Santo que Pablo hace en esta seccin de su carta. Un estudio
hermenutico del captulo permite dividir las referencias del Espritu como relaciones.
Precisamente, este captulo trata acerca de la relaciones del Espritu con el hombre, con
Cristo y con Dios [Padre]. Una respuesta predecible a la teologa sistemtica que
considera al Espritu Santo, como persona precisamente por las relaciones que tiene con
Dios [Hijo y Padre] y los hombres.
La persona del Espritu Santo se podra definir como la tercera Persona de la
Divinidad encargada de manifestar la presencia de Dios en el mundo. Razn tiene
Wayne Grudem en describir la tarea del Espritu Santo como la de manifestar la
presencia activa de Dios en el mundo, y especialmente en la iglesia (Grudem, 2007,
pg. 666). Lamentablemente esta tarea especfica se ha visto malinterpretada muchas
veces en toda la historia de la iglesia cristiana. Basta recordar que el movimiento
pentecostal, es decir la mxima manifestacin del movimiento carismtico, solamente
tiene un poco ms de un siglo de existencia. Durante muchos aos, el Espritu Santo ha
quedado relegado de la adoracin de los hijos de Dios. Este desequilibrio es ms nocivo
de lo que parece ya que el Espritu ha dejado de ser una persona, y ha pasado a ser un
cono. Sin embargo, explcita e implcitamente la Biblia trata al Espritu Santo como
una Persona Claramente discernible (Horton, 1980, pg. 8).
Todo lo que parece indicar el captulo VIII de Romanos es que se trata de una persona
distinta al Padre, al Hijo y al ser humano. Su persona y obra, como se ha indicado, se
contiene en las relaciones que mantiene especialmente con las dems personas de la
Trinidad, con el ser humano, y (aunque no se mencione en este captulo de manera
directa) con la tierra. No incluye, sin embargo, todo lo que podra hablarse de las
relaciones del Espritu Santo, sino que solamente hace mencin de algunas cualidades
que no se podran encontrar ms que en versos de este captulo. Sorprendentemente
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evidente es la relacin tan estrecha y recproca que el Espritu Santo tiene con los hijos
de Dios, y de quien tratar el siguiente apartado.
1.1.1. El hombre
La relacin del Espritu que ms se menciona en este captulo es la que tiene que ver
con el hombre. En primera instancia, y para ser metdicos, se aborda la cuestin de
cmo el hombre se relaciona con Dios. Es revolucionario partir desde aqu pues, ha sido
tradicional en el punto de vista de los telogos cristianos, siempre ofrecer como tributo
la declaracin de que toda la relacin proviene inmediatamente de Dios. Pero esto no es
del todo cierto; tambin el hombre tiene la iniciativa en algunos casos de acercarse
primero a Dios. Y cmo se observa en este captulo, el hombre tambin tiene una
participacin, ms que pasiva, activa en el ministerio del Espritu Santo. Se trata adems
de una participacin especial, no simplemente general. Adems, es incluyente: todas
las civilizaciones de la humanidad han estado fundamentadas en la religin y en la
bsqueda de Dios (Mathew, 2008, pg. 87).
Pablo, en la primera mencin que hace del Espritu, lo hace de esta manera: los
que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu (vs 1). Esto explica qu es
facultad del hombre seguid al Espritu, e implica que el Espritu tiene una
conformidad o un camino. En el texto, Pablo contrapone el inters en el Espritu con
el inters en la carne. Inters que determinar la pertenencia de cada sujeto conforme a
su eleccin: porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los
que son del Espritu en las cosas del Espritu (vs 5). Esto que dice: son del Espritu,
demuestra claramente que en el Espritu Santo estn guardados o depositados los
beneficios de los cristianos. De all que Pablo aclare que ocuparse del Espritu es vida
y paz (vs 6). Vida y paz que se alcanza en el esfuerzo de cada creyente. Por esto
tambin se dice que los que tienen las primicias del Espritu gimen (con toda la
creacin) esperando la venida de Cristo a la tierra (vs 23).
En el pensamiento del apstol Pablo, el creyente mantiene una constante relacin con
el Espritu Santo. Relacin que se traduce en esfuerzos mutuos, trabajos compartidos.
No hay aqu, un egosmo teocntrico, sino una relacin de interdependencia; relacin
como la que Jess tuvo con el Espritu mientras estaba en el mundo. Esto tampoco
quiere decir que el Espritu Santo no tenga un papel preponderante y abiertamente ms
importante que el creyente. Ms bien, se trata de que el hombre tiene alguna
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participacin, y no como han querido ver muchos, ninguna participacin en el

ministerio eclesial del Espritu Santo. El Consolador, claro que tiene una tarea que slo
a l le pertenece, en relacin con el hombre; obra que se tratar en el siguiente inciso.
1.1.2 El Espritu
El hecho del que el hombre tenga participacin en el ministerio eclesial del Espritu
Santo, no quiere decir que tenga ms importancia que ste. En realidad, es el Espritu
Santo que hace la mayor parte del trabajo, incluyendo acciones que son naturalmente
imposibles para los humanos. Una de estas acciones, y a lo mejor, la ms fundamental
de todas es la encarnacin del propsito cristiano. En efecto, tal como Eduard
Schweizer seala:
Lo que los profetas veterotestamentarios vivieron en circunstancias
excepcionales de la irrupcin del Espritu de Dios, se completado y superado
por el nico hecho que contradice a toda comprensin humana: que el Espritu
nos lleva a contemplar a Jess con nuevos ojos y a descubrir que Dios trata de
venir a nosotros precisamente de esa manera. (Schweizer, 1984, pg. 153)

Para conocer la obra que el Espritu Santo hace en el hombre, segn el captulo 8 de
romanos se han de resaltar al menos siete acciones. Primero, el Espritu Santo levanta
los cuerpos mortales (vs 11). Esto significa que la resurreccin ser determinada por
Dios, pero efectuada por el Espritu Santo. En contraste, el Espritu dar vida a los
cuerpos muertos pero, y en colaboracin con el creyente, dar muerte a las obras de la
carne (vs 13). Un testimonio maravilloso que el mismo Espritu llevar a los odos de
Dios; seguridad que tambin se trasladar a la vida del creyente. Por lo cual Pablo dice:
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios
(Romanos 8.16). Todo esto, resalta el juego que tiene el Espritu Santo en la salvacin
de los creyentes.
As se entiende mejor lo que dice: Porque todos los que son guiados por el Espritu
de Dios, estos son hijos de Dios (vs 14) Pero qu significa ser guiados por el Espritu
Santo; Martin Lutero escribi: significa mortificar con nimo libre, pronto y alegre la
propia carne, es decir, dar muerte al viejo hombre (Lutero, 2003, pg. 278). No que
sea lo nico que el Espritu Santo hace, sino que indica la Biblia, que su ayuda viene en
la debilidad. En frmula, Pablo dice que una buena peticin llama al Espritu Santo en
la debilidad; y as puede decir confiadamente: porque cuando soy dbil, entonces soy
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fuerte (2 Corintios 12.10). Para Pablo, el Espritu Santo tiene lengua propia: El
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (vs 26) Este es el
lenguaje personal de Dios y sus ngeles, usado antes de la creacin del mundo, con el
cual dijo: hgase la luz; todas estas son caractersticas particulares del ministerio del
Espritu Santo.
1.2 Relaciones con Cristo
Como bien es sabido, el Espritu Santo guarda una estrecha relacin con el ministerio
personal de Cristo. En Pablo, ambos son codependientes, y sin embargo mantienen sus
caractersticas particulares sin mezcla alguna. Este captulo muestra cmo el Cristo se
relaciona con el Espritu Santo y como el Espritu Santo se relaciona con Cristo. Desde
ya, se trata de una sencilla referencia; es imposible elaborar un sistema doctrinal a partir
solamente de lo que dice Pablo en este pasaje. No obstante, esta barrera no detiene la
mxima proposicin de que Cristo y el Espritu Santo, trabajan en unidad y armona.
Esto fue as desde el principio, desde la misma concepcin de Jess, continu as hasta
su ministerio, el Espritu est presente de forma espectacular desde el principio mismo
del ministerio pblico de Jess (Erickson, 2008, pg. 882). Y dur toda la vida de
Jess, muy an despus de su ascensin al cielo.
Pablo dice claramente en este pasaje que la ley del Espritu de vida est en Cristo
Jess (vs 2). Con esto entiende que las normas del Espritu estn contenidas en las
normas de Cristo. Por eso, es que Pablo acertadamente le llama Espritu de vida; en el
sentido de que la vida que procede de Cristo, es la misma vida que procede del Espritu.
Esto lleva a una de las ms grandes preguntas de toda la iglesia cristiana, y que
precisamente caus el primer cisma importante en la iglesia catlica De quin procede
el Espritu, del Hijo o del Padre?... La cuestin del filioque, es tratada accidentalmente
por Pablo en el verso 9. Ms vosotros no vivs sin la carne, sino segn el Espritu, si es
que el Espritu de Dios [Padre] mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l (Romanos 8.9; cursivas aadidas). Aqu, el apstol Pablo, y esto es
muy evidente, declara que el Espritu Santo procede/es tanto del Padre como del Hijo.
El Espritu Santo tambin tiene una relacin muy personal con Cristo, que nadie ms
podra realizar. Dice Pablo que fue el Espritu de Dios que levant de entre los muertos
a Jess (vs 11). La resurreccin se sabe, fue un milagro de Dios Padre como
determinacin, pero fue milagro de Dios Espritu, como realizacin. Es verdad que
algunos textos declaran especficamente que fue el Padre que resucit a Jess, por
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ejemplo Hechos 2.24. Pero otros tambin dicen que Cristo tuvo parte en su resurreccin,
por ejemplo Juan 10.17-18. Adems estn estos versos, como Romanos 8.11, que
aseguran la participacin del Espritu. Por eso, es ms correcto decir que el acto de la
resurreccin fue un milagro de toda la Trinidad. Inquietantes declaraciones slo podran
ser explicadas a la luz de otros estudios bblicos, y por el momento, es slo una
propuesta tentativa.
1.3 Relaciones con el Padre
Se cree que el Espritu tiene ms relacin con el Padre que con el Hijo; esto
probablemente no sea cierto, sin embargo, por aglomeracin se puede decir que tiene
una relacin ms especfica con el Padre. Esto debido a que la Biblia tiene ms
referencias directas a la relacin del Espritu con el Padre que con el Hijo. Esto
probablemente no sea as, pero consecuencial a la evidencia bblica se puede sostener
que el Padre y el Espritu mantienen una relacin ms especial 1 en contraste con las
relaciones con Cristo. Si es as, se puede afirmar, como dijeron antes los patriarcas
cristianos: el Espritu es Dios, el Padre es Dios y el Hijo es Dios. En respaldo, las
agrupaciones ms interesantes que se pueden hacer del Espritu Santo con los agentes
personales son aquellas en las que se vincula a la vez con el Padre y con el Hijo
(Erickson, 2008, pg. 873).
Como se trat antes, el verso 9 de Romanos 8, declara accidentalmente que el
Espritu procede del Padre. De esto no hay ninguna duda, pues la mayora de referencias
bblicas al Espritu siempre estn relacionadas con la Primera Persona de la Divinidad.
Esto no es lo nico, pues en el versculo 11, Pablo asegura que el Espritu Santo es
delegado de Dios2. Esta delegacin es especial y se refiere a un aspecto esencial de la
economa divina; es decir, el Padre es el legislador y el Espritu su delegado o ejecutor.
Y esto es importante, porque Pablo dice: Mas el que escudria los corazones sabe cul
es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los
santos (Romanos 8.27). Dios conoce las intenciones del Espritu, es decir, hablan el
mismo idioma; Dios s entiende lo que el Espritu dice cuando habla con gemidos
indecibles.
1 Especial en el sentido de diferente; esto no indica una relacin mayor o superior,
sino simplemente ms proporcionada a la que el Espritu mantiene con Cristo.
2 En este apartado (1.3) Dios equivale directamente a Dios-Padre
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Se trata claro, de un conocimiento mutuo, ambos se conocen, como es natural. Pues

as como Dios conoce las intenciones del Espritu, el Espritu conoce cul es la
voluntad de Dios; y debido a ese conocimiento sabe pedir como conviene. No se trata
por tanto de compaeros de trabajo que conoce bien sus delegaciones: se trata del
mismo Dios, pero en Personas diferentes. Lamentablemente, el esfuerzo intelectual para
distinguir las funciones resulta elevadsimo. Pero Pablo no quiere confundir las
Personas, al contrario, quiere establecer una relacin interdependiente entre las mismas,
y en cuanto a la raza humana, especialmente los creyentes. Por eso, el Espritu Santo es
para Pablo una Persona diferente en obra y relaciones al Padre y al Hijo; y a los seres
humanos.
1.4 Y entonces?
Aunque el estudio del Espritu Santo es especialmente importante, tambin es bastante
difcil. La comprensin aqu a menudo es ms incompleta y confusa que en la mayora
de las dems doctrinas (Erickson, 2008, pg. 859). Esta es la cruda verdad de la
doctrina del Espritu Santo, aunque a menudo, es sobrestimada. El problema del estudio
de la persona y obra del Espritu Santo, reside principalmente en la Biblia. sta, si bien
puede considerarse una obra esencial del Espritu, tiene muy pocas referencias de l, en
contraposicin a Cristo y a Dios Padre. Esto no significa que la doctrina del Espritu sea
ms importante que la doctrina de Dios o de Cristo; sencillamente es ms difcil. Se
podra decir que la divinidad del Padre simplemente se asume en las Escrituras, que la
del Hijo se afirma y se argumenta, mientras que la del Espritu Santo se debe inferir de
las distintas declaraciones indirectas que aparecen en las Escrituras (Erickson, 2008,
pg. 869).
En el captulo 8 de Romanos, Pablo resalta la persona y obra del Espritu Santo como
un elemento fundamental de la vida cristiana. No que el Espritu sea para la vida
cristiana, sino ms bien que la vida cristiana es para el Espritu Santo, aunque esta
relacin sea producto del esfuerzo de ambas partes. El doctor Claudio Freizon, en un el
prlogo al libro de su amigo, Osvaldo Carnival, escribi unas palabras muy interesantes:
Existe un evangelio para los evanglicos. Buenas noticias para el pueblo de
Dios. El mismo Jess, que se nos manifest claramente el da en que fuimos
salvos, hoy nos llama a redescubrirlo mediante una comunin ntima y
profunda con el Espritu Santo. (Carnival, 2002, pg. 12 )
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El comienzo de la iglesia pentecostal, mejor dicho, el comienzo de la iglesia cristiana

se produjo con el poder del Espritu Santo. Y una de las verdades ms profundas de la
Iglesia de Dios Evangelio Completo, es la creencia en el Espritu Santo, su persona y
sus obras. Una genuina interpretacin de la Biblia mostrar que la doctrina del Espritu
est tan profundamente fundamentada, que la sola idea de negacin es dificultosa.
Aunque hoy en da se han levantado muchas falsas doctrinas, y muchos falsos maestros,
queriendo destruir o ensuciar la doctrina del Espritu Santo, est la seguridad bien
fundamentada que al final triunfar la verdad de Cristo/la verdad del Espritu Santo. En
Romanos, Pablo brinda su homenaje a la persona y obra del Espritu, y esto es
importante para la iglesia cristiana, porque pone un aliado ms a la lista de aquellos que
ponen al Consolador como uno igual a Dios, en esencia y sustancia, pero diferente en
oficio y trabajo.

II. BIBLIOGRAFA

Bart, K. (2002). Carta a los Romanos. Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores

Cristianos.
Carnival, O. (2002). Atrapados por el Espritu . Miami, Estados Unidos: Caribe.
Erickson, M. (2008). Teologa Sistemtica. USA: CLIE.
Grudem et. al., W. (2004). Son Vigentes los Dones del Espritu?, Cuatro Puntos de
Vista. Barcelona, Espaa: CLIE.
Grudem, W. (2007). Teologa Sistemtica. Estados Unidos: Vida.
Horton et. al, S. (1996). Teologa Sistemtica: Una Perspectiva Pentecostal. Estados
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Horton, S. (1980). El Espritu Santo Revelado en la Biblia. Miami, Florida: Vida.
Lutero, M. (2003). Comentarios de Martin Lutero: Romanos. Espaa: CLIE.
Mathew, A. (2008). Dios est en el cerebro. Bogot, Colombia: Norma.

Schweizer, E. (1984). El Espritu Santo. Espaa: Sgueme.

Stronstad, R. (1996). El Espritu Santo en Lucas. Miami, Estados Unidos: Vida.