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As origens de Itabuna: o mito e a histria

Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico)

As origens de Itabuna: o mito e a histria


Editorial: Edio n 4, ano II [1]
Ayalla Oliveira Silva
UESC
Ilhus/BA

Resumo: Os estudos da histria da regio do sul da Bahia por muito tempo estiveram atrelados quase
totalmente a uma narrativa memorialista regional. Neste trabalho, pretendemos iniciar uma reflexo da
historiografia tradicional no que toca o tema da fundao de Itabuna. O objetivo central analisar a
prpria dinmica da historiografia local, tendo como hiptese que a mesma se solidificou a partir de
representaes polticas, econmicas e sociais de uma parcela da elite local ao longo da segunda metade
do sculo XX e que vem se perpetuando, sem qualquer esboo de contestao pelas produes
acadmicas da histria local, de cunho tradicional. Assim, o que se prope repensar as narrativas sobre
as origens de Itabuna, considerando a importncia do aldeamento de So Pedro de Alcntara em
Ferradas, como marco da colonizao daquele territrio na segunda dcada do sculo XIX.
Abstract: Studies in the history of the southern region of Bahia have long been almost entirely tied to a
narrative memoir regional. In this work, we intend to initiate a reflection of traditional historiography
regarding the issue of foundation Itabuna. The central objective is to analyze the dynamics of local
history, with the assumption that it solidified from political representation, economic and social value of
a share of the local elite over the second half of the twentieth century and that continues to exist without
any attempt to challenge the most recent academic productions. So, what is proposed is to rethink the
narratives about the origins of Itabuna, considering the importance of the village of San Pedro de
Alcantara in iron, like March of the colonization of that territory in the second decade of the nineteenth
century.
O esforo deste trabalho est voltado a promover uma reflexo da histria das origens de Itabuna,
destacando agentes e processos negligenciados pela narrativa tradicional. Neste sentido, se preocupa em
fazer uma anlise de contedo das publicaes da narrativa da histria de Itabuna mais relevantes, tendo
como objetivo identificar os elementos que consolidaram o mito da histria de fundao da cidade.
A anlise em questo, no tem a preocupao de identificar onde e quando o mito de origem de Itabuna
foi gestado, interessa apontar a sua consolidao a partir de alguns intelectuais da dcada de 1960,
momento em que a cidade de Itabuna comemorava os seus cinqenta anos de emancipao poltica. Os
trabalhos publicados nesse perodo, os quais seriam os mais utilizados posteriormente por qualquer
pesquisa que estivesse voltada a escrever sobre Itabuna, so: Documentrio histrico ilustrado de
Itabuna, de Jos Dantas de Andrade (1968); Terras de Itabuna, de Carlos Pereira Filho (1960); O
jequitib da Taboca, de Oscar Ribeiro Gonalves (1960); e Firmino Alves Fundador de Itabuna, de
Jos Alves de Souza Freire (1963). Alm dessas, sero analisadas obras posteriores dcada de 60, bem
como sero levantados fragmentos do jornal Dirio de Itabuna e documentos do Arquivo Pblico do
Estado da Bahia.
Diante das dificuldades em encontrar informao sobre os autores acima citados, salvo algumas
recolhidas em notas de livros ou fontes hemerogrficas, fica uma lacuna pela prpria falta de trabalhos
sobre os referidos autores. Embora suas obras sejam recorrentemente visitadas, no h um trabalho

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biogrfico sobre esses memorialistas, ou informaes mais precisas.
Seguindo o rastro de sua atuao no jornal Dirio de Itabuna da dcada de 1960, podemos recolher em
uma pgina ou outra, algumas poucas informaes sobre a atuao social e poltica de alguns desses
autores. Por exemplo, O diretor e proprietrio do jornal Dirio de Itabuna, Ottoni Silva, em uma nota do
dia 14 de maio de 1960, parabeniza o escritor e jornalista Carlos Pereira Filho, autor de Terras de
Itabuna e pontua sua atuao em defesa dos interesses da lavoura do cacau (...) como procurador das
associaes que representam os interesses da lavoura cacaueira (Dirio de Itabuna, ano III, n698, 14 de
maio de 1960), o que demonstra proximidade do intelectual imprensa e certa articulao poltica do
mesmo na regio. H ainda uma nota do ms de agosto do mesmo ano fazendo meno ao lanamento
do livro de Pereira Filho: V imediatamente a qualquer livraria local e adquira, por Cr$ 150,00 apenas,
o interessante livro TERRAS DE ITABUNA. (Dirio de Itabuna, Quarta-feira, 17 de agosto de 1960,
Ano III, n. 730, p. 4).
Sobre a atuao profissional de Jos Dantas de Andrade, h o registro de uma nota que diz: A histria
de Itabuna est sendo contada. Todos tm a palavra. Os contemporneos de Tabocas vm s nossas
colunas e ao microfone da Rdio Clube de Itabuna, no programa do Dantinhas, para falar o que sabem.
(Dirio de Itabuna, 16 de julho de 1960, ano III, n739, S/P). O contedo da nota do jornal demonstra
que o autor atuava diretamente na imprensa daquele perodo. importante ressaltar que a Rdio Clube
pertencia ao mesmo grupo do jornal Dirio de Itabuna.
Sobre Oscar Ribeiro Gonalves, se sabe que o autor foi prefeito na cidade de So Flix, no recncavo
baiano e escreveu O Jequitib da Taboca por encomenda na ocasio das comemoraes do
cinqentenrio de Itabuna. O contedo da obra consiste no registro dos relatos orais de um antigo
morador da cidade, Manoel Bonfim Fogueira. J a respeito de Jos Alves de Souza Freire, sabe-se que
sua obra em parte de cunho afetivo, j que como neto do Comendador Firmino Alves, tido como
fundador de Itabuna, teria a inteno de homenagear o av.
A atuao de alguns desses intelectuais da dcada de 60 nos rgos de imprensa, seja falada ou escrita,
reflete a homogeneizao dos discursos da escrita da memria e da atuao da imprensa sobre o carter
de progresso e modernizao da cidade que tinha como percussores seus primeiros habitantes os
sergipanos. Demonstra ainda como esses memorialistas circulavam social e politicamente, visto que, os
jornais eram importantes espaos de veiculao de ideologias e disputas polticas.
O jornal Dirio de Itabuna foi fundado em 1957, tinha como diretor o jornalista Ottoni Silva e circulava
no trecho Itabuna-Ilhus e outras cidades menores como Itap, Ibicara, Itapetinga, Buerarema, Juari,
Camac, Coaraci, Banco Central. (RIBEIRO, 2010; p. 18).
A primeira parte deste trabalho se constitui da tentativa de estabelecer um dilogo entre a narrativa
memorialista da origem de Itabuna, bem como a construo da identidade local e da historiografia, com
discernimentos tericos a cerca da memria coletiva. A segunda parte estar pautada em analisar o
contedo das obras apontadas no que se refere ao tema das origens de Itabuna, a partir do contexto de
comemorao do cinqentenrio da cidade, um acontecimento importante para a emergncia dessas
obras e do contedo de reverncia ao passado com o qual elas foram revestidas. Na terceira parte, sero
apontados alguns elementos daquelas narrativas histricas responsveis pela fixao da imagem dos
grupos hegemnicos daquele perodo como herdeiros do trabalho de homens simples. E finalmente, ser
demonstrada uma tentativa da escrita da memria de construir, para Itabuna, uma identidade na qual a
origem da cidade se confunde com a chegada dos imigrantes sergipanos. Nesse sentido, como se procura
demonstrar, a escrita tradicional se esfora em estabelecer um distanciamento entre o primeiro ncleo de

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povoamento indgena, a aldeia de Ferradas, e Tabocas, onde se estabeleceram os primeiros sergipanos,
no lugar da memria local.
Na ltima parte do trabalho sero elencadas algumas observaes sobre o carter de permanncia dos
discursos gestados na dcada de 60 sobre as origens de Itabuna em obras mais recentes, inclusive
acadmicas, alm de uma breve reflexo, a respeito da possibilidade de pensar o papel indgena no
contexto de discusso das origens da cidade. Essa anlise, se fundamenta na historiografia regional
acadmica mais recente, que tem se esforado em problematizar a escrita da histria da regio,
possibilitando assim novas perspectivas historiogrficas sobre o sul da Bahia, bem como na
documentao sobre o perodo colonial disponvel no Arquivo Pblico do Estado da Bahia.

Mito de origem, memria e identidade

A produo memorialista regional, e aqui me refiro ao papel do que podemos chamar de uma elite
intelectual local, sempre esteve voltada, consciente ou inconscientemente, a enaltecer nomes da elite
poltica local, que assim afirma seu lugar de poder na memria oficial da cidade. O papel deste trabalho
no refutar essa produo, mas propor um dilogo entre a memria produzida e o fazer historiogrfico.
Tratar as narrativas das origens de Itabuna consiste em situ-las nas discusses historiogrficas sobre
memria. A histria local das origens de Itabuna, que nos remete sempre a um passado herico, consiste
no testemunho oficial de uma parcela da elite poltica e cultural local que representada pelos
memorialistas da dcada de 60, produziram sua representatividade social, atravs do testemunho
histrico de cunho oficial.
Maurice Halbwachs salienta em sua abordagem que toda memria coletiva, memria social, j que
afinal de contas a histria de nossa vida faz parte da histria geral (HALBWACHS, 2006, p.73). As
lembranas que temos do passado, no so individuais e alheias as interferncias externas, ou seja, elas
no so apenas nossas, mas selecionadas pelo grupo do qual fazemos parte ou fora dele e atende as
expectativas do contexto e do tempo vividos. Sobre os fatos histricos na memria coletiva o autor vai
dizer:

Quando os evoco, sou obrigado a me remeter inteiramente memria dos outros, e esta no entra aqui para completar ou reforar a minha, mas a nica fonte do que posso repetir sobre a questo (...). Trago comigo uma bagagem de lembranas histricas, que posso aumentar por meio de conversas ou leituras mas esta uma memria tomada de emprstimo, que no minha (HALBWACHS, 2006, p.72).

Nesse sentido, situamos a memria oficial das origens de Itabuna, que atua como guardi e perpetuadora
dos fatos e personagens escolhidos para protagonizar os primeiros passos da colonizao naquele
territrio. A memria oficial transforma em memria coletiva, eventos histricos selecionados por
grupos hegemnicos daquela sociedade, que atravs de smbolos e representaes, transformam a
memria coletiva do grupo em histria. Imprimindo assim, mesmo nas geraes mais novas, lembranas
de um passado da cidade que elas no viveram, mas que reconhecem e legitimam.

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A memria da cidade, no somente a presena do passado no presente atravs da transmisso feita por
indivduos dos fatos do passado. A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das
interpretaes do passado que se quer salvaguardar (POLLAK, 1989, p. 9) , sobretudo, uma
construo feita pelos grupos hegemnicos que manipulam o que deve ser lembrado e esquecido[1] [2].
Nesse contexto, as narrativas das origens de Itabuna[2] [3] so construes que delimilitam o lugar dos
sujeitos e suas aes. Essas narrativas demarcam no passado de Itabuna o lugar dos desbravadores
sertanejos, para assim legitimar a identidade coletiva da cidade a partir dos verdadeiros herdeiros do
trabalho daqueles valentes homens.
Em Memria, esquecimento, silncio, Pollak trs na sua abordagem um exemplo bastante pertinente a
essa reflexo sobre memria coletiva, que foi a tentativa de destalinizao, derrubada da viso de Stalin
como heri dos pobres na Unio Sovitica. A leitura de Pollak propicia enfatizar que destruir
monumentos no era bastante para mudar uma concepo incutida na coletividade, s a partir do
discurso de valorizao das vtimas do stalinismo no lugar da figura de Stalin, se consegue d incio a
uma reelaborao poltica em torno do stalinismo. Ou seja, enquanto os discursos no atingem a
coletividade, no possvel construir uma memria coletiva ou desconstruir uma j posta.
A atuao poltica e social da escrita da histria memorialista de Itabuna, enquanto agente de construo
de uma memria coletiva oficial, reside no fato dessa produo atingir a coletividade atravs da
recorrncia da produo historiogrfica regional a estas obras, que por sua vez, perpetua os discursos
nelas gestados. Os discursos produzidos e organizados pelos grupos hegemnicos esto presentes no
somente na historiografia, mas na literatura, nas comemoraes cvicas locais, nas palestras escolares no
contexto do aniversrio da cidade, no teatro, nas aulas de histria regional. Enfim, a memria herica
sergipana, daqueles que trabalharam e venceram, se confunde com a prpria histria local, atravs do
trato da memria coletiva.
As representaes de identidades construdas pelo jogo de se fazer lembrar e esquecer, assumido pela
construo de uma memria coletiva sobre a histria da origem de Itabuna, encontra solidificao nas
narrativas histricas da cidade, as quais elaboram um sistema de idias-imagens de representao
coletiva mediante o qual elas se atribuem uma identidade (PESAVENTO, 1995, p.16), conferindo ao
grupo dominante, representatividade oficial e hegemnica da sociedade e, concomitantemente,
estabelece uma identidade pautada na perpetuao de seus interesses. Portanto, a tentativa de descortinar
a narrativa histrica sobre as origens de Itabuna se funda em pensar sobre os personagens eleitos para
protagonizar essa histria. Logo, se faz necessrio questionar os memorialistas - principalmente os que
escreveram no momento de comemorao do cinqentenrio de Itabuna -, os quais muito contriburam
para que os itabunenses ainda hoje atribuam a fundao da cidade unicamente figura de Flix Severino
do Amor divino e sua famlia que, atraindo para perto de si seus parentes, lanara os fundamentos de
uma prspera e futura cidade (GONALVES, 1960, p. 32).
A abordagem deste trabalho se fundamenta na produo historiogrfica regional mais recente, que
aponta para possibilidades diversas das apresentadas oficialmente para pensar a histria da regio, e s
reflexes suscitadas pela histria cultural, de forma que podemos lanar mo de novas possibilidades de
interpretao da histria local que tem se apresentado de forma cristalizada pelos grupos hegemnicos.
O herosmo sergipano foi o carro chefe das comemoraes do cinqentenrio de emancipao poltica de
Itabuna, os memorialistas, em especial os da dcada de 60, por sua vez, eram requisitados, seja por
vnculos familiares ou polticos a prestarem homenagem a cidade, logo compreensvel o teor de
reverncia a um passado de pioneirismo sergipano. No entanto, essa construo memorialista dos anos

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60, assume um carter mitolgico atravs da repetio do passado.
Acontece na histria das origens de Itabuna, o que Pollak chama de enquadramento da memria. Atravs
da narrativa histrica, seja nas obras publicadas, seja pela atuao nos rgos de imprensa, os
memorialistas da dcada de 1960, costuraram uma histria politicamente favorvel aos interesses de seu
grupo social. Na trajetria da escrita local, a memria recorrentemente reelaborada, mas, mesmo os
discursos da escrita mais recente dessa histria, no fogem aos elementos constitutivos da memria
oficial, responsveis por manter a coeso dos grupos hegemnicos da cidade. Retomando o primeiro
ponto de anlise dessa abordagem, a produo escrita da memria local no contexto do cinqentenrio se
perceber como se construa e articulava essa memria na escrita da histria local.

O cinqentenrio de Itabuna e a narrativa memorialista da dcada de 60

Nada mais propcio do que uma comemorao para fomentar a emergncia de publicaes de trabalhos.
Com a chegada das festividades do cinqentenrio, em 1960, Itabuna viu surgir inmeras obras, em sua
maioria memrias escritas pela elite intelectual local, para homenagear a cidade e seus personagens
ilustres. Muitas dessas obras sugerem tratar-se de encomendas que visavam garantir o lugar de prestgio
de determinados grupos sociais.
A obra O Jequitib da Taboca, de Oscar Ribeiro Gonalves, escrita a partir dos relatos de Manoel
Fogueira que, segundo as palavras do autor do livro, seria um dos pioneiros da histria de Itabuna, trs
esse carter de obra encomendada no contexto das comemoraes do cinqentenrio de Itabuna. De
incio, o prefaciador [3] [4] justifica futuras falhas detectadas na leitura do livro pelo fato do autor no
ter tido tempo de organizar melhor a obra. Ele diz:

O Sr. Oscar Ribeiro, recolhendo os informes fornecidos pelo Sr. Manoel Bonfim Fogueira, no pretendeu fazer obra acadmica, ou romanesca, ou crnica onde apenas palpitam as palavras cantantes de uma poesia sem bases reais. Por esta razo provvel que haja no livro alguns senes, alguns descuidos, que podem ser lavados conta de pouco espao de tempo que teve o autor para arrumar a histria real de O JEQUITIB DA TABOCA (GONALVES, 1960, p. 25-26).

digna de nota, a fala do prefaciador ao se referir aos relatos de Manoel Fogueira como um material
irrefutvel, pela verdade buscada e encontrada (GONALVES, 1960, p. 26), o que nos sugere pensar
sobre a preocupao dos escritos desse momento em personificar essa histria de origem na figura dos
desbravadores. Portanto, essa narrativa de cunho tradicional utiliza a histria como legitimadora das
aes e como cimento da coeso grupal (HOBSBAWM, 1997, p. 21).
Para as elites, intelectual e poltica, importante escrever uma histria que legitime o seu lugar de poder
frente sociedade itabunense de maneira que se construa uma identidade social da cidade, voltada a
ligar a imagem de homens do passado diretamente imagem dos homens contemporneos s obras
publicadas daquele momento histrico. Os mesmos, foram considerados responsveis por modernizar
Itabuna que, desde a dcada de 30, vivencia, em seus espaos urbanos, prticas de modernizao
(CARVALHO, 2009). O discurso de civilizao e progresso disseminado pela elite poltica da dcada de

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30, identificado por Carvalho (idem), est presente tambm na escrita memorialista da dcada de 60
sobre as origens de Itabuna. Ainda no prefcio de O jequitib da Taboca, Plnio de Almeida diz que o
autor faz justia aos herdeiros de um passado herico, que deram a Itabuna o lugar de cidade da
civilizao e do progresso.
O fazer historiogrfico nos compromete, no entanto, a ir alm do que nos oferece as narrativas sobre a
histria das origens de Itabuna, nos debruando sobre os discursos presentes nos contedos dessas
narrativas, aqui entendendo a idia de discurso como a que nos sugere Foucault: uma construo
histrica feita por determinado grupo.[4] [5] Logo, a principal tarefa desse trabalho identificar e
analisar as tendncias ideolgicas presentes nessas memrias, geradoras que foram do mito de origem de
Itabuna, atravs da repetio dessas narrativas. Nesse sentido, a anlise da tradio das origens de
Itabuna importante por se constituir de indicadores de problemas que de outra forma poderiam no
ser detectados nem localizados no tempo (HOBSBAWM, 1997, p. 20). Como, por exemplo, a ausncia
de outros agentes na histria das origens de Itabuna:

Sozinhos, neste dito lugar ermo, como teriam eles contemplado aquele cenrio? A mata, os caboclos e as feras eram seus nicos vizinhos, mas alm outeiros hirsutos, reduzindo-lhes o horizonte, mais ao lado, corre o rio Cachoeira no meio do qual se divisavam ilhas com matas incultas, rvores cujas copas se entrelaavam numa selvatiqueza rude; um cu pincelado de nuvens escuras quase sempre a chover. No deslumbramento desse espetculo irradiava a luz solar como a flor da esperana na vibrao da mocidade. Pois bem: nesse ambiente solitrio habitava Felix Severino do Amor Divino e seu companheiro, o crioulo Manoel Constantino (GONALVES, 1960, p. 30-31).

O trecho acima trata, segundo o autor Oscar Ribeiro Gonalves, dos primeiros momentos de
contemplao por parte do imigrante Flix Severino do Amor Divino e seu companheiro, Manoel
Constantino, do lugar que seria futuramente Tabocas, o ncleo original da cidade de Itabuna. Uma
narrativa mitolgica e herica que diria tratar-se de um romance se esta no tivesse a inteno de
inscrever nas suas pginas a verdadeira histria de Itabuna.
Ao contemplar essa narrativa, o leitor talvez se imaginasse no cenrio, uma floresta intocada, a qual
aqueles valentes e trabalhadores homens se dedicariam a tornar habitvel. Na realidade, a regio j era
habitada por populaes indgenas[5] [6] e colonos que dependiam da manuteno do aldeamento de
Ferradas para limitar as aes dos chamados botocudos que transitavam naquelas paragens. Mas, a
descrio feita pelo autor da citada memriasugere que os recm chegados s encontraram a mata,
animais ferozes e os caboclos, esses ltimos descritos ao lado dos animais ferozes e da mata inspita,
verdadeiros obstculos a serem superados.
Terras de Itabuna, do jornalista Carlos Pereira Filho, uma obra de 1960, tambm escrita no momento
comemorativo aos cinqenta anos de emancipao poltica de Itabuna. J na introduo do livro, o autor
deixa clara a finalidade de sua obra: Este trabalho tem a finalidade de homenagear a terra itabunense
(PEREIRA FILHO, 1960, s/p).

Um olhar para o passado e enxergamos, na Marimbeta, um ncleo de desbravadores. Em poucos anos este ncleo passou a chamar-se Tabocas, e logo em seguida Itabuna. O que Itabuna, representada pela sua fora social, econmica e poltica, todos sabem e todos conhecem pela posio que ocupa na colocao dos municpios brasileiros. Aos itabunenses poderamos aplicar aqules magnficos versos de Olavo Bilac, endereados ao desbravador bandeirante:

Cada passada tua era um caminho aberto

Cada passo mudado, uma nova conquista

Teu p, como de um deus, fecundava o deserto (PEREIRA FILHO, 1960, P. 14).

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O memorialista, comungando do discurso das elites intelectual e poltica da dcada de 60, se volta para o
passado de Itabuna com o olhar de modernidade e progresso, que prprio da sociedade daquele
momento. Tal discurso cristaliza uma identidade itabunense pautada na figura dos sergipanos,
representantes legtimos das origens de Itabuna.
Ainda comungando desse esprito de reverncia ao passado, Jos Dantas de Andrade (1968) discorre
sobre a destruio do que seria a primeira casa de Itabuna, dizendo que seria de justia, j que deixaram
destruir aquela casa, que os filhos de Itabuna fizessem um movimento para se erguer no local um busto
do desbravador sergipano, numa homenagem ao descobridor da cidade (ANDRADE, 1968, p. 18).
Temos aqui um bom exemplo de Construo de identidade atravs da edificao de smbolos de poder
como suporte da memria.
No incansvel dever a que se obrigavam os memorialistas da dcada de 60 de enaltecer a figura de Jos
Firmino Alves, que seu neto, Jos Firmino Alves de Souza Freire, se ocupou em homenagear o av
como desbravador de Itabuna, fazendo aluso da sua imagem:

Ao completar 100 anos de seu nascimento, a 25 de setembro de 1952, as autoridades e o povo de Itabuna, em colaborao com as autoridades dos Estados da Bahia e Sergipe e de vrios municpios, lhe prestaram significativa homenagem, atravs de festas jamais assistidas nesta cidade (FREIRE, 1963, p. 22).

Na perspectiva de Sandra Pesavento sobre o jogo do lembrar e esquecer da memria (...) as pessoas so
ensinadas a lembrar e a esquecer, fazendo com que determinados acontecimentos no sejam
considerados importantes ou mesmo que no tenham acontecido (PESAVENTO, 2005, p. 96). Quando
falamos do momento em que os memorialistas escrevem, podemos perceber que h memrias a serem
esquecidas, porm, h outras que so maciamente revisitadas pela escrita local.
O Dirio de Itabuna, no ms de julho de 1960, ms do cinqentenrio, dentre as matrias publicadas
fazendo referncia histria da cidade, veiculou uma, intitulada: Sergipe e o Cinqentenrio. O
colunista annimo chamava a ateno para a necessidade de um convite oficial ao poder pblico
sergipano para participar das festividades, fazendo aluso aos festejos do centenrio de Firmino Alves,
ocasio na qual o Estado de Sergipe teria feito questo de marcar presena.

A propsito das festas do cinqentenrio de Itabuna, destas colunas lembramos de uma feita Comisso dos festejos a necessidade de um convite oficial ao Governo e ao Legislativo Sergipano.

Nos reportamos ao brilho dado as festas do centenrio do nascimento de Firmino Alves, fundador da cidade, quando Sergipe mandou uma enbaixada composta de Deputados e jornalistas. Com ela veio tambm a bandeira sergipana pertencente ao Instituto Histrico de Aracaj, a qual, por solicitao de Itabuna foi concedida para as fetividades por nmia gentileza de seu Presidente e fez aqui parte no desfile, carregada por elementos representativos da colnia sergipana.

No demais pois, lembrarmos mais uma vez a convenincia do convite, porque nessa festa Sergipe tem o seu quinho muito importante.

O sergipano foi um desbravador deste grande Municpio que hoje Itabuna, orgulho da Bahia. Participou das lutas e canseiras, sem o que no estaramos hoje, orgulhosos e satisfeitos comemorando uma data que nos rara mostrando o que fizemos nestes cinqenta anos de cidadania e o que podemos fazer para o futuro, com o exemplo dado pela bravura e destemor dos pioneiros que vieram do Estado vizinho trabalhar para nossa grandeza.

Reforando assim o nosso apelo trazemos ao conhecimento pblico como repercutiu naquela poca em Sergipe o centenrio de Firmino Alves. Fazendo com que na Assemblia Legislativa daquele Estado o Deputado Filadelfo Dria, apresentasse um requerimento, [seundado] pelo Deputado Joaquim Fontes e aprovado por toda Assemblia, cujo teor o seguinte:

Deputado Filadelfo Dria Sr. Presidente: No dia 25 do corrente ms, a cidade de Itabuna, do Estado da Bahia, comemorar com excepcional festejos o centenrio de nascimento do seu fundador, o sergipano Jos Firmino Alves.

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uma justa homenagem que os bahianos prestam ao esprito progressista dos sergipanos. (...) considerando a necessidade de Sergipe participar dos festejos aludidos se fazendo representar;

Considerando que o Poder Legislativo de Sergipe no deve ficar indiferente quelas homenagens.

REQUEIRO

Que ouvido o plenrio e sendo aprovado, digni-se V. EXcia. Designar uma comisso desta Assemblia para represent-la nas festas do centenrio de Jos Firmino Alves, na cidade de Itabuna, no dia 25 do corrente ms.

Sala das Sesses, 18 de setembro de 1952.

As.) Filadelfo Doria

Joaquim Fontes

Fortes razes temos assim para insistir no nosso apelo e estamos certos de que a Comisso tomar as providncias necessrias para o convite lembrado (DIRIO DE ITABUNA, Sexta-feira, 1 de julho de 1960, Ano III, n. 730, S/P).

O teor da matria contundente e apelativo ao reproduz mais uma vez o discurso de se estabelecer uma
relao direta, determinante e definitiva entre as origens de Itabuna e os sergipanos. Esse discurso da
imprensa est em consonncia com a escrita dos livros publicados naquele momento, visto que a mesma
fazia parte da elite intelectual local. Isso fica evidente em uma nota em que Ottoni Silva, lembra de um
pedido do autor de Documentrio Histrico Ilustrado de Itabuna: Dantinhas quer que eu v
escrevendo, vez em quando, at o dia 28 de julho, sobre Itabuna do passado (DIRIO DE ITABUNA,
4 de junho de 1960, Ano III, n. 714, p. 06). Esse passado estava sempre povoado dos valores da elite de
Itabuna daquela poca, ou seja, da dcada de 60, calcados que estavam nos ideais de civilizao e
progresso, partilhando do discurso desenvolvimentista do pas naquele perodo.

O desbravador de Itabuna, homem simples e trabalhador

De acordo com Mahony,[6] [7] depois de sucessivas crises externas e internas pelas quais passou a
economia regional baseada na monocultura do cacau, se estabelece um alto ndice de desemprego na
regio sul da Bahia. Naquele contexto, os trabalhadores haviam recomeado a se organizar
sindicalmente, sob liderana do Partido Comunista Brasileiro (PCB). No final da dcada de 1950, o
Ministrio do Trabalho brasileiro reconheceu a Unio dos Trabalhadores Rurais de Itabuna e Ilhus,
ressaltando que seria a nica organizao rural da Bahia a receber esse reconhecimento. O que nos
permite refletir sobre o papel dos memorialistas de reforar uma identidade local pautada no esforo de
homens simples e dispostos ao trabalho.

No podemos deixar de reconhecer, reverenciar e homenagear os bravos sergipanos que foram bandeirantes, pioneiros, desbravadores, muitos deles heris annimos. Preito de gratido e justia a todos que, desta ou daquela maneira e em qualquer tempo, foram colaboradores na fundao, construo e civilizao da cidade de Itabuna e da lavoura cacaueira, hoje uma das principais fontes de divisas do pas (FREIRE, 1963, p. 25-26).

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As elites poltica e intelectual na dcada de 1960 reafirmavam a todo tempo que seus antecessores
trabalharam muito e que passaram por muitas dificuldades para que eles herdassem os frutos do suor do
seu trabalho. Podemos dizer, ento, que essas elites viam no trabalhador rural organizado certa ameaa
social e, munidos de uma narrativa tradicional, se voltavam para um passado pioneiro, a fim de legitimar
o seu lugar de poder.
Em Terras de Itabuna, Carlos Pereira Filho assim define a herana do pioneirismo herico dos que
representavam os grupos hegemnicos da sociedade cinqentenria itabunense: Por muitos anos esses
homens trabalharam, anonimamente, humildemente, bravamente, derrubando matas, fazendo roas,
plantando cacau, acumulando riquezas (PEREIRA FILHO, 1960, p. 30). A idia de Pereira Filho
corroborada por Oscar Ribeiro Gonalves, que diz: Estes homens de alma agrcola procuraram terras
frteis onde melhor pudessem conseguir um lugar debaixo do sol, para dissiparem os males sofridos em
outras regies. (GONALVES, 1960, p. 27).
Dessa maneira os autores justificam que a riqueza construda pelos grupos dominantes se pauta na
herana de trabalho dos seus antepassados, aproximando a figura dos ditos desbravadores do
trabalhador rural. A imagem do homem trabalhador exaltada em um momento de ascenso do
sindicato rural, como lembrou Mahony, pois essas elites temiam as reivindicaes de direitos
trabalhistas por parte desta instituio.
Uma nota do Dirio de Itabuna, de 1960, destaca a figura do autor de Terras de Itabuna como um
homem voltado a defender os interesses da lavoura cacaueira, demonstrando que os intelectuais do sul
da Bahia cultivavam estreitas relaes com os interesses polticos e econmicos da regio:

Contrariando o esprito modesto de um grande trabalhador, nosso companheiro Carlos Pereira Filho, mesmo com pequeno atraso, vimos cumpriment-lo, hoje (...) em nosso nome (...) como ainda em nome da lavoura cacaueira, de quem se constitui um dos mais ardorosos advogados, no perdendo tempo, no tendo cansaos, toda vez que h necessidade de uma ao urgente, enrgica, como procurador das associaes que representam os interesses da lavoura cacaueira (DIRIO DE ITABUNA, 14 de maio de 1960, Ano III, n. 698, p. 01).

Na narrativa histrica de Ilhus, o jornalista Carlos Pereira Filho citado, por Mahony, como opositor
idia posta pela narrativa tradicional vigente, que contava a histria da lavoura cacaueira ligada ao
trabalho dos desbravadores, ocultando a utilizao da mo de obra escrava. Em Terras de Itabuna,
diferentemente do que fez na narrativa sobre Ilhus, o autor reverencia os chamados desbravadores
como os precursores de uma cidade notvel, representante do progresso no Estado da Bahia.
Seguindo esse raciocnio, poderamos sugerir que tal narrativa representa um esforo da memria local
para distanciar o passado de Itabuna do passado de Ilhus que, segundo Pereira Filho, teria edificado
seus cacauais nas prticas arcaicas da antiga aristocracia. Em Ilhus, Terra do cacau, afirma que,
naquela localidade, a lavoura cacaueira teria nascido ao lado dos engenhos de acar[7] [8], fazendo
meno presena do trabalho escravo na implantao de ambas as lavouras. O autor afirma em sua
abordagem sobre Ilhus que a antiga lavoura aucareira e a nova lavoura que se estabeleceu no final do
sculo XIX e incio do XX, a lavoura cacaueira, teria sua vitalidade ligada ao trabalho escravo.
Enquanto na narrativa sobre Itabuna demonstra um movimento diferente na implantao da lavoura do
cacau: em Terras de Itabuna, confere ao imigrante sergipano a plena responsabilidade pela implantao
da cultura do cacau.

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Tabocas X Ferradas: a idia de civilizao grapina

O esforo da memria local em estabelecer um discurso de modernidade para Itabuna no foi gestado na
dcada de 1960, pois, nesse momento, contexto histrico do cinqentenrio, a narrativa da memria
procurou consolidar o que j havia sido proposto h dcada pelos grupos hegemnicos. Desde a dcada
de 1930, as modificaes urbanas realizadas em Itabuna paralelamente produziram uma noo de
civilidade pautada em comportamentos estabelecidos pelos agentes do poder pblico (CARVALHO,
2009, p. 15). As elites de 60 se utilizam desse discurso para dizer que o carter de modernidade e
civilizao conferido Itabuna se devia ao passado, quando os pioneiros deram as necessrias condies
para que a cidade progredisse.
Nas narrativas desse momento, dificilmente encontraremos referncias aos indgenas da regio,
principalmente aos aldeados. Quando estes aparecem na narrativa tradicional como entrave
civilizao e ao progresso de Itabuna. Sendo assim, talvez no seja foroso dizer que essa escrita se
ocupa em promover um distanciamento entre Tabocas (bero da civilizao grapina) e Ferradas (lugar
de povoao de ndio). H um discurso repetitivo de que Itabuna nasce em Tabocas com a chegada dos
imigrantes sergipanos, mas esquecem de dizer que j existia uma populao estabelecida em Ferradas,
uma importante via de acesso na regio, porque era ali que os tropeiros e os viajantes ferravam os seus
animais, os quais tinham que enfrentar as estradas lamacentas e pedregosas com destino Imperial Vila
de Vitria (CAMPOS. 1981 p. 535).
Alm de via de acesso, Ferradas sediava o aldeamento So Pedro de Alcntara que, dentre suas funes,
era responsvel por estabelecer contato entre os indgenas aldeados e os mais afastados do litoral. Seria
praticamente impossvel que os imigrantes se estabelecessem na regio sem o papel pacificador dos
indgenas aldeados. Na primeira parte de sua obra, Jos Dantas de Andrade cita Silva Campos que relata
a dificuldade de sertanistas penetrarem as terras da Capitania de So Jorge dos Ilhus, no incio do
sculo XVIII, por causa dos ndios que habitavam a regio: os botocudos, os pataxs e os camacans.
Em sua obra, Documentrio histrico ilustrado de Itabuna, Jos Dantas de Andrade fala da dificuldade
daqueles sertanistas, mas acentua que, aos poucos, devido a sua bravura, conseguiam algum progresso
no que diz respeito a vencer a mata. Cita ainda a transferncia do aldeamento localizado s margens do
rio Almada para Ferradas, em 1815, pelo ento governador da Provncia da Bahia o Conde dos Arcos.
No entanto, o relato do aldeamento de Ferradas feito apenas para falar do trabalho catequtico dos
frades capuchinhos. Em nenhum momento confere alguma importncia ao trabalho dos indgenas
aldeados no processo de colonizao daquelas terras.
Paralelo ao nascimento de Tabocas, os autores de 1960 descrevem o estado de decadncia em que estaria
imerso Ferradas. Para descrever o arraial de Tabocas como o grande propulsor do progresso, que estaria
reservado Itabuna, esses autores massificaram uma memria, na qual Ferradas teria um lugar apenas
no passado. Seria um passado selvagem e, por isso, sem xito. Era Ferradas de Frei Ludovico de
Livorno, ou seja, uma aldeia de ndios. Em oposio aos relatos apaixonados sobre o desenvolvimento
de Tabocas, para a narrativa tradicional, Ferradas parou como vila, acabaria como um simples arraial

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ou mesmo como uma rua comprida, acompanhando o rio Cachoeira. (PEREIRA FILHO, 1960, p. 27).
Atribuir a Ferradas alguma importncia poltica, econmica e cultural seria reconhecer a importncia do
elemento indgena, ao lado do elemento imigrante, no lugar da memria local. Isso no interessava aos
grupos dominantes da sociedade itabunense da dcada de 1960, visto que a memria social que deveria
prevalecer seria a que lhes legitimasse. Como afirma Hawlbachs, o indivduo depende das estruturas da
memria social para trazer lembranas mente (HALBWACHS, 2004, p. 82). Essas lembranas, no
caso da escrita da memria das origens de Itabuna, foram construdas e organizadas de acordo aos
interesses dos grupos hegemnicos da cidade.
uma tarefa difcil para a narrativa memorialista negligenciar o papel de agente histrico dos indgenas
na histria de origem de Itabuna. Mesmo quando descrevem o elemento indgena como entrave ao
trabalho do imigrante, deixam indcios que nos permite perceber que o ndiochegou antes no processo de
ocupao das terras da regio:

Mais para o interior, contudo, onde as matas ainda permaneciam invioladas, habitavam os Pataxs, os Camacans e os Baianans, que apesar de seu nmero reduzido eram os senhores absolutos dos cerrados, onde os pioneiros pouco se arriscavam (ANDRADE, 1968, p. 21).

Sem a aproximao e aliana que, pelos relatos descritos nessas narrativas, foram estabelecidas com os
indgenas que povoavam a regio, seria impossvel considerar a permanncia do no ndio nessas terras.
Tanto que Jos Dantas de Andrade narra as estratgias de posseiros para manter aliana com os
indgenas, ou seja, impossvel negar que diferentes grupos sociais se relacionaram no contexto da
chegada de imigrantes regio.

O Sr. Pereira, exmio clarinetista, notou que os ndios apreciavam sua msica e passou a dar concertos exclusivos para eles, dedicando-lhes aquelas chorosas valsas antigas. E, em troca, alm de preservarem as plantaes do seu msico, ainda lhes traziam, de vez em quando, gordos exemplares de cotias, macucos, veados, os quais eram depositados, s escondidas, na porta de sua choa, todos com carto de reconhecimento na prpria flecha que os abatia (ANDRADE, 1968, p. 22).

Ao falar que os ndios preservavam as plantaes do Senhor Pereira, Andrade nos permite pensar que os
indgenas que estabeleciam reciprocidade com os colonos eram os vizinhos habitantes de Ferradas, que
os protegiam de provveis ataques de populaes indgenas mais afastadas. As relaes de no ndios e
ndios eram fundamentais para a acessibilidade dos primeiros a terra, contradizendo a memria
construda, onde no h espao para a ao de outros agentes histricos na histria da origem de Itabuna.
A civilizao grapina, a partir da narrativa da histria local cristalizada pela memria regional, parte da
idia de que homens dispostos ao trabalho teriam chegado regio inspita, selvagem e teriam plantado,
aqui, atravs do seu suor, a semente do progresso: Enquanto os ndios recuavam para as matas, levas e
levas de desbravadores se apoderavam das terras boas para o cacau, vindos de Ilhus e do norte
(PEREIRA FILHO, 1960, p. 26). Nesse contexto, percebemos uma idia de afastamento do que
representaria e do que no representaria civilizao: os ndios recuavam para as matas, significa dizer
que os lugares sociais do ndio e do imigrante no se encontram.
Na memria local no h espao para protagonizao de outros agentes histricos que no sejam os
sergipanos de Tabocas, portadores do progresso de Itabuna. J Ferradas era descrita como uma velha

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localidade, que viu nascer e crescer Itabuna (ANDRADE, 1968, p. 24) e, a ela, estaria reservado um
lugar no passado, juntamente com os indgenas. Para que os discursos das elites poltica e intelectual da
dcada de 1960 fossem legitimados, seria necessrio manter Ferradas em uma memria remota, sem
grande importncia. Quando o autor diz que Ferradas viu nascer Itabuna, ele reitera a idia de
afastamento, no um distanciar fsico apenas, mas, sobretudo, um afastamento da memria.
Pensar a histria de fundao de Itabuna requer, portanto, pensar o papel da narrativa dos memorialistas
que se dedicaram a escrever a histria local. Quando Andrade diz: Ao terminar a leitura deste
documentrio, os leitores vero que Itabuna foi uma ndia, que Flix Severino encontrou no mato e
entregou ao seu sobrinho Jos Firmino Alves, o qual lhe soube dar boa criao, educao, instruo e
beleza (ANDRADE, 1968, p. 18), o autor cristaliza uma histria contada a partir dos interesses das
elites de sua poca, herdeiras dos grandes nomes e feitos das origens de Itabuna, narrativa que, por sua
vez, marginalizara outros agentes histricos. No obstante, esta histria mtica vem sendo repetida pela
escrita atual, inclusive a acadmica, sem qualquer reflexo crtica.

Algumas consideraes sobre o carter de permanncia do mito de origem de Itabuna e sobre a


possibilidade de reviso historiogrfica regional

Em A inveno das tradies, no captulo intitulado A produo em massa de tradies: Europa, 1870
a 1914. Hobsbawm disserta sobre a criao de tradies na Europa no perodo anterior Primeira
Guerra, tradies inventadas pelo poder pblico ou por grupos de indivduos com interesses em comum,
a fim de manter o controle social. Para o autor, as invenes de tradies eram:

(...) reflexos das profundas e rpidas transformaes sociais do perodo. Grupos sociais, ambientes e contextos sociais inteiramente novos, ou velhos, mas incrivelmente transformados, exigiam novos instrumentos que assegurassem ou expressassem identidade e coeso social, e que estruturassem relaes sociais (HOBSBAWM, 1997, p. 271).

Reportando a idia de inveno de tradies como artifcio e instrumento de controle de identidade


social posta por Eric Hobsbawm para a histria local, identificamos, nos espaos pblicos urbanos de
Itabuna, a construo de smbolos identitrios, tais como monumentos, edificaes arquitetnicas, praas
e ruas que nos convidam a fazer uma leitura da cidade atravs de sujeitos histricos proeminentes, que
representariam a prpria histria de Itabuna.
Em um estudo sobre os smbolos de identidade social do centro da cidade de Itabuna, Lurdes Bertol
Rocha, professora do curso de geografia da Universidade Estadual de Santa Cruz, pontua as principais
edificaes pblicas que compem a memria da cidade. Tomemos algumas como exemplo: a avenida
Cinqentenrio, que na ocasio dos festejos do cinqentenrio da cidade passa a ser assim chamada,
substituindo o antigo nome (rua J. J. Seabra); O edifcio Comendador Firmino Alves, centro de decises
em relao a lavoura do cacau nas dcadas de 50 e 60; O museu Casa Verde, que Rocha destaca por sua
importncia cultural para Itabuna, visto que retrataria a vida do coronelismo onde foram reconstrudos
os costumes e a poca de uma das fases mais importantes da histria regional (ROCHA, 2003, p. 118);

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Praa Santo Antnio, local em que, no ano de 1944, foi inaugurado, no centro da praa, um monumento
em homenagem Firmino Alves; Praa Olinto Leone que, at 1940 (...) era o corao administrativo,
scio-cultural e religioso da cidade (ROCHA, 2003, p. 130); Praa Jos Almeida Alcntara, inaugurada
em 1962 e tem como marco um monumento em homenagem ao ento prefeito, cuja praa leva seu
nome; Praa Jos Bastos que, segundo Bertol Rocha, recebe esse nome atravs de decreto de lei de 08
de junho de 1960. Alm destes espaos apontados pela autora, podemos apontar, ainda, inmeras ruas,
escolas e outros espaos pblicos que lembram os imigrantes que aqui chegaram a partir da segunda
metade do sculo XIX e seus descendentes.
Identificados estes espaos, somos chamados a refletir sobre seu carter de representao do lugar da
memria das elites da cidade, que marcam o centro de Itabuna com seus nomes e feitos. Pelo exerccio
da tradio, o jogo do lembrar e do esquecer fornece as referncias temporais que o passado tem de
assumir, a fim de poder produzir uma representao de continuidade instituidora de identidade"
(RSEN, 2001, p. 84) e a verso das elites da cidade apresentada memria coletiva como
representao da memria e da histria local. Concomitantemente essas verses so repetidas, quando
no pela preservao de monumentos, pela narrativa literria que, por sua vez, contribui para a
permanncia de discursos gestados pela memria oficial.
O relevante trabalho de Rocha (2003) reflete a preocupao com a pesquisa e, consequentemente,
merece citao de quem se prope a estudar os espaos urbanos da cidade de Itabuna. No entanto,
comungando com o papel da historiografia regional tradicional, contribui para reforar o mito histrico
de Itabuna que conta a verso das elites do cacau como paradigma da histria local. Rocha diz:

Apenas 1,8% dos entrevistados (...) citam o monumento localizado na praa Santo Antnio (...) como signos que lhes digam alguma coisa(...). Isto parece significar o total desconhecimento da histria da cidade e, naturalmente, o no compromisso em relao manuteno de sua memria (ROCHA, 2003, p. 125).

Sua fala reflete o papel da memria local, onde os sujeitos protagonistas das narrativas literrias e
historiogrficas tm seus nomes e feitos perpetuados pelo trabalho de controle da histria regional. Em
relao a este direcionamento, Mahony aponta que o poder da mitologia da histria do cacau reside no
fato de que no imposta, pois se apresenta espontaneamente como verdade nos vrios estudos (...)
publicados e repetidos indefinidamente por brasileiros e estrangeiros ao longo de todo o sculo XX
(MAHONY, 2007, p. 789).
Um bom exemplo atual de preservao da memria oficial a obra de Adelino Kfoury Silveira (2002).
O autor de Itabuna, minha terra! escritor e se intitula tambm como historiador embora no tenha
cursado histria, atuou com membro do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, foi Scio Titular da
Associao Brasileira de Relaes Pblicas e Scio Efetivo da Associao Baiana de Imprensa.Vale
ressaltar que proprietrio de um considervel acervo particular e atuante na vida pblica da cidade, tido
como importante guardio da histria local.
O autor critica a viso do coronel do cacau posta pela literatura (amadiana e adoniana), a qual o mesmo
acusa de construir para esses homens um esteretipo de ambio e desonestidade. A fim de legitimar o
lugar das elites do cacau como protagonistas da histria de origem de Itabuna, o autor esfora-se em
dizer que esses homens, ricos e poderosos, so os mesmos homens humildes, trabalhadores, corajosos e
empreendedores que construram o que hoje Itabuna:
Qual seria, pois, a figura real do coronel do cacau? Achamos ser de justia entender que ele foi acima de tudo um desbravador (...). S mesmo a ao do tempo, o correr dos anos, fez com que esse exemplo de tenacidade gerasse o respeito e a obedincia dos habitantes da regio. Da, num processo natural, foi chegando s suas mos a riqueza e a fora poltica (SILVEIRA, 2002, p. 14-15).

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O autor segue a narrativa estabelecendo um distanciamento entre os novos ricos[8] [9] e a antiga
aristocracia dos engenhos, ao dizer que haviam diferenas a se considerar e estabelecer entre o nosso
coronel e os senhores de engenho, que ele vivia em casebres no mago da floresta, dormindo em rede
ou cama de esteira (SILVEIRA, 2002, p. 15). Dessa maneira, Kfoury refora o discurso dos
memorialistas da dcada de 60, de que a riqueza das elites itabunenses eram heranas dos legtimos
construtores de Itabuna, os desbravadores. Sobre o papel da narrativa histrica da regio em transformar
memria em histria atravs da repetio da verso das elites do cacau, Mahony vai dizer:

Em alguma medida, as pessoas acreditam na narrativa herica porque reflete a experincia de algumas pessoas que vivem ou viveram na regio. Os Berbert, os Castro, os Tavares, os Alves, assim como outros, ainda possuem propriedades produtoras de cacau e so evocados em histrias sobre a vida dos pequenos que deram certo na virada do sculo. Essas histrias so, por sua vez, repetidas nas casas, escolas, bares e escritrios de toda a regio cacaueira (MAHONY, 2007, p. 786).

Em trabalho acadmico de concluso de curso, Santos (2000) toma a narrativa memorialista da regio,
sobretudo aquela produzida na dcada de 60, como fonte bibliogrfica e concomitantemente reproduz
sem qualquer anlise crtica o discurso impresso nessas obras. O autor descreve a estrutura metodolgica
do seu trabalho da seguinte maneira: Num primeiro momento, foi feita uma retrospectiva da saga dos
imigrantes sergipanos para o interior da Bahia, fundando o arraial de Tabocas, at a data de 28 de julho
de 1910, quando a vila de Itabuna se torna uma rica e prspera cidade (SANTOS, 2000, p. 23).
Em Memrias de Chico Bencio (1985), o sergipano comerciante e fazendeiro, Francisco Bencio dos
Santos. Constri uma narrativa onde a memria pretende atender a imposio da prpria
ancestralidade, envolvendo a terra de origem (...), que embora a cultivassem com suor do rosto, nem
sempre viram frutificar o seu trabalho (SANTOS, 1985, p. 7).
A idia de incorporao das origens humildes por parte das elites polticas, econmicas e intelectuais,
continua,portanto, presente nas narrativas memorialistas de Itabuna a partir da dcada de 60. Parece
elucidar bem essa evocao ao passado de humildade o seguinte fragmento da obra de Francisco Bencio
quando se refere suas origens: Desci, na verdade, humildade em que elas se achavam plantadas,
para de l sair exaltado e envaidecido (SANTOS, 1985, p. 8). Sua fala corresponde ao discurso gestado
pela memria escrita, a fim de garantir aos descendentes dos imigrantes a legtima herana do que seus
antepassados haviam construdo. Sendo assim, a legitimidade do poder e riqueza dos antigos coronis do
cacau, residia num passado de trabalho dos fundadores da cidade.
Considerando que o elemento indgena a partir do trabalho de construo da memria social, tem
povoado o imaginrio e a escrita local como entrave explorao das terras do sul da Bahia, onde dizer
que os ndios: PATAXOS, GUERRENS, e CAMACS, dificultavam o trabalho de penetrao do
colono branco (CARNEIRO, 1970, P. 01), permitido pensar, a partir de um olhar crtico,
fundamentado em novas perspectivas historiogrficas regionais, que tal discurso, seria um esforo da
memria oficial de marginalizar as populaes indgenas do processo de formao de Itabuna, pois s h
lugar nessa memria para a atuao dos imigrantes sergipanos que teriam como destino conquistar a
terra que, adormecia em sua virgindade, lhes parecia indomvel e invencvel (SANTOS, 1985, p. 9). Se
nos deixssemos levar apenas por essas narrativas, sem uma devida contextualizao regional, do
perodo demarcado como a chegada de Flix Severino e parentes ao sul da Bahia, diramos que aqui no
havia presena humana e muito menos organizao social antes dos sergipanos, quando na realidade

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pode-se comprovar que em Ferradas j havia, a partir da primeira metade do sculo XIX, uma
considervel movimentao scio-econmica graas ao trabalho dos indgenas do aldeamento So Pedro
de Alcntara. Os indgenas que compunham o aldeamento estavam posicionados nas regies sul e
sudoeste da Provncia da Bahia, entre as Bacias dos rios Pardo, Colnia/Cachoeira e das Contas eram
nao J (ANDRADE, 2003, p. 54).
Dias (2007), por sua vez, aponta para o protagonismo scio-econmico dos grupos indgenas aldeados
no processo de colonizao do territrio da antiga capitania de Ilhus. Tal possibilidade apontada a
partir de densa pesquisa sobre a regio do sul da Bahia do perodo colonial desenvolvida pelo autor, que
suscita reflexo sobre o suposto estado de estagnao econmica da antiga capitania de Ilhus,
recorrentemente repetido pela historiografia especializada. Pensar a organizao e funcionalidade dos
aldeamentos da capitania de Ilhus uma das possibilidades de reflexo historiogrfica que emerge do
trabalho de pesquisa do historiador.
Para Dias, os aldeamentos, espaos nos quais eram inseridos os ndios estavam longe de se constiturem
como local de alienao e passividade, pelo contrrio, os aldeamentos serviram sim para resguardar a
integridade fsica e a garantia de alguns direitos das populaes indgenas. Nesses espaos, os ndios
eram dotados de autonomia, contradizendo a escrita tradicional de submisso indgena nos aldeamentos.
O autor discorre sobre a relevncia do trabalho dos indgenas aldeados, que teriam contribudo para o
desenvolvimento econmico da regio. Os produtos do trabalho dos indgenas aldeados, no serviam
apenas para subsistncia das comunidades, mas, como bem mostra o denso trabalho de pesquisa
desenvolvido pelo autor, o trabalho indgena era articulado s necessidades de mercado da regio em
atividades produtivas, extrativistas e artesanais desenvolvidas no interior dos aldeamentos.
No sentido de dar visibilidade ao papel dos indgenas aldeados no processo de formao da regio, o
trabalho monogrfico de Andrade sobre a ao dos capuchinhos na comarca de So Jorge Ilhus, no
sculo XIX, nos oferece pistas para refletir sobre a importncia econmica e social do aldeamento de
So Pedro de Alcntara nas Ferradas, lugar de repouso dos viajantes que iam em direo a vila imperial
de Vitria da Conquista. O autor aponta dados relevantes da participao do aldeamento na economia da
regio na primeira metade do sculo XIX, que podem ser comprovados pelas fontes do perodo:

O principal e mais importante destes aldeiamentos o de S. Pedro dAlcntara, situado margem setentrional do Rio Cachoeira 12 lguas da Vila de Ilhus (...). Esta aldeia tem hoje por missionrio diretor o Frei Vicente de Ascoles, dotado de muita energia, que tem chamado os ndios ao trabalho com perseverana fazendo plantar mais de 20.000 pes de caf e 20.000 de cacau, e produzir farinha, arroz e feijo(...) , o que prova que esta Aldeia prospera (Jornal Falla Bahia, 4 de julho de 1849, p. 34, Salvador. Ba).

Os documentos disponveis no arquivo pblico do Estado da Bahia enfatizam que os indgenas aldeados
em Ferradas exerciam intensamente, atividades econmicas e no apenas de subsistncia, o que deixa
interrogaes sobre o silenciamento da escrita histrica sobre uma organizao econmica e social j
existente antes da chegada dos imigrantes sergipanos na regio do sul da Bahia.

CONSIDERAES FINAIS

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A historiografia tradicional tem repetido uma verso da histria das origens de Itabuna que, com o
suporte da memria, prope uma identidade local que elege a atuao de apenas um grupo social no
contexto de colonizao daquele territrio. Com a emergncia de novas pesquisas da histria regional,
surgem lacunas que no podem mais ser negligenciadas pela historiografia local. Nesse sentido, a
proposta desse trabalho no foi desmerecer o papel dos imigrantes no processo de formao da cidade,
mas, propor reflexo sobre a ausncia de outros agentes histricos quetambm contriburamna formao
da regio cacaueira.
no mnimo intrigante que as populaes indgenas, quando citadas, somente apaream nos trabalhos
memorialistas como entrave ao progresso da regio e que, nos trabalhos mais recentes da histria social
e na histria cultural, ganhem outra conotao. Com base na nova historiografia regional, seria mais
plausvel sugerir que o elemento indgena foi integrado realidade local que se instalava a partir da
segunda metade do sculo XIX, do que dizer que este, teria se afastado ou sido expulso.
Essa abordagem prope uma problematizao do papel indgena na formao econmica e social de
Itabuna, possibilidade que, propositalmente ou no, foi negligenciada pela narrativa histrica ao longo
do sculo XX. A abordagem desse trabalho prima em pensar no a histria da origem de Itabuna, mas,
as histrias das origens de Itabuna, no plural, enquanto um processo que envolveu mltiplos agentes na
ocupao produtiva daquele territrio.

Bibliografia

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As origens de Itabuna: o mito e a histria


Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico)

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[1] [10]Ver THOMSON, Alistair; FRICH, Michael; HAMILTON, Paula. Os debates sobre memria e
histria: alguns aspectos internacionais. In: Usos e abusos da histria oral. AMADO, Janana;
FERREIRA, Maristela de Moraes (Orgs.) 4 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001.

[2] [10]Se constitui na sua maioria de obras memorialistas escritos de intelectuais locais, ligados
geralmente s elites polticas locais e que tiveram grande peso , no que diz respeito a consolidao e
perpetuao do mito de origem de Itabuna.

[3] [10] Plnio de Almeida membro da Academia de Letras de Ilhus.

[4] [10] Ver FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias humanas. 8
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

[5] [10] Ver ANDRADE, Joo Cordeiro. Misses Capuchinhas na Comarca de So Jorge dos Ilhus
(1816-1875). Ilhus, UESC, 2003.

[6] [10] Ver MAHONY, Mary Ann. Um passado para justificar o presente: memria coletiva,
representao histrica e dominao poltica na regio cacaueira da Bahia. In: Caderno de Cincias
Humanas Especiaria. V. 10, n. 18, julho-Dezembro, 2007, p. 739-795. Trabalho que pesquisa a
utilizao da mo de obra escrava na lavoura cacaueira do sul da Bahia e reflete a relao das disputas
polticas da regio com a escrita memorialista do pioneirismo herico.

[7] [10] Apud MAHONY. 2007, p. 778.

As origens de Itabuna: o mito e a histria


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[8] [10] Termo de Mary Ann Mahony (2007).

historiografia
Itabuna
narrativa memorialista
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[7] http://cpdoc.fgv.br/mosaico/?q=artigo/origens-de-itabuna-o-mito-e-hist%C3%B3ria#_ftn6
[8] http://cpdoc.fgv.br/mosaico/?q=artigo/origens-de-itabuna-o-mito-e-hist%C3%B3ria#_ftn7
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[10] http://cpdoc.fgv.br/mosaico/?q=artigo/origens-de-itabuna-o-mito-e-hist%C3%B3ria#_ftnref