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MIRADAS HISTRICO-EPISTEMOLGICAS PARA UNA CARTOGRAFA DE LA

GUBERNAMENTALIDAD EN VENEZUELA

Belin Vzquez Vera

Csar Prez Jimnez

INDICE
UN PREFACIO DESDE EL SUR PARA REPENSAR nuestra AMRICA
Gnesis de una bitcora
Intersecciones que orientan el recorrido
GEOPOLTICA DE LA GUBERNAMENTALIDAD EN EL ESTADO LIBERAL BURGUS
Poder soberano o poderes de la dominacin
De las razas en el cuerpo social al racismo de estado
El biopoder sobre los cuerpos y las poblaciones
Cada uno en su sitio segn la ley de la naturaleza
GUBERNAMENTALIDAD DESDE LAS ESCUELAS PBLICAS
El Estado administrador de las escuelas populares y pblicas
La biopoltica en los regmenes civilizatorios de la ciencia ilustrada-liberal
El rgimen biopoltico se consolida con la ciudadana nacionalista
MIRADAS Y PRCTICAS PLURIVERSALES PARA RE-SIGNIFICAR LAS SOBERANAS
VENEZOLANAS DESDE UN PROYECTO DECOLONIAL
Occidente es el lugar de la epistemologa hegemnica
La Venezuela educada en el escenario cortesano del sistema-mundo moderno-capitalista
Pervivencia de la colonialidad educativa en Venezuela
Ciudadana y equidad en la educacin del orden imperial neoliberal
Un proyecto educativo decolonial para Venezuela?
A MODO DE POSTFACIO: UN DILOGO CON NATHALIA JARAMILLO PARA PENSAR
UN PROYECTO EDUCATIVO DECOLONIAL DESDE LA PEDAGOGA CRTICA
FUENTES CONSULTADAS

3
La verdad es, en suma, una verdad que slo puede
desplegarse a partir de su posicin de lucha o de la victoria
que quiere obtener, de algn modo, en el lmite de la
misma supervivencia del sujeto que habla.
Esto significa que este discurso establece un vnculo
fundamental entre relaciones de fuerza y relaciones de
verdad.
Genealoga del Racismo
Michel Foucault

UN PREFACIO DESDE EL SUR PARA REPENSAR nuestra AMRICA1

Gnesis de una bitcora
Los problemas que ocupan nuestra atencin en estas pginas, son el producto de ms de
diez aos de indagaciones, vacilaciones e incertidumbres halladas en el andar de un recorrido
cientfico que nunca termina y siempre comienza. En su horizonte se ha visualizado una trama de
relaciones histrico-sociales orientadoras del paulatino quehacer de la Lnea de Investigacin
Representaciones, Actores Sociales y Espacios de Poder, que funciona desde el ao 1998 desde
el Centro de Estudios Histricos y el Programa de Doctorado en Ciencias Humanas de la
Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad del Zulia.
Integrada por un grupo de personas interesadas en dilucidar desde sus perspectivas
intelectuales particulares los problemas vinculados a los fenmenos histrico-culturales que
deambulan en nuestras cotidianidades, la lnea de investigacin ha sido entendida como un
recinto desterritorializado, despojado de un asentamiento acadmico esttico y concreto, pero
abierto a los dilogos pluri-disciplinares y las constantes discusiones. Desde estos lugares y con
la falsa esperanza de producir un cierre cenital de las ideas, los autores tendimos a completarlas

Nuestra Amrica en mayscula fue acuada en 1891 por Jos Mart para plantear que los pueblos vencieron a los
letrados porque la batalla no era [] entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la erudicin y la naturaleza
(Mart, Nuestra Amrica, p. 33). Para los propsitos de esta obra, utilizaremos nuestra en minscula pues se coloca
el nfasis en los efectos de la gubernamentalidad impuesta por la razn de Estado burgus, liberal e ilustrado; aunque
en el actual proyecto liberador, Nuestra Amrica retoma su profundo sentido martiano.

4
en un proyecto de investigacin, 2 cuyo rasgo esencial era su propiedad inacabada. Se abrieron
nuevas opciones para continuar construyendo una forma de conocer nuestras herencias histricoepistemolgicas desde una perspectiva crtica, orientada a fortalecer la memoria social bsica
para todo emprendimiento de acciones transformadoras.
Ante la agotada narrativa de la modernidad anclada en los modelos unvocos de sujetos, a
partir de los cnones impuestos por Occidente, vemos como la ciencia instituy como nicas
verdades aqullas que se ocuparon de hacer corresponder los discursos y el sentido comn desde
la memoria-mirada de la homogeneidad, para gobernar los cuerpos sociales en tanto fueron
asumidos como subjetividades desprovistas del sentido plural y diverso de las identidades
ciudadanas. Desde estos posicionamientos, identidad, ciudadana, nacin, democracia, soberana,
estado, derechos, narrativas tnicas, familia, mestizaje, gnero, para referir algunos de sus
componentes bsicos, han sido artefactos de la homogeneizacin cultural que ha soslayado las
diversidades y las diferencias.
Dentro de este mismo contexto, el conocimiento cientfico ha servido para vehicular los
saberes sometidos3 por este efecto universalizado presente en la visin totalizadora del ser-ysaber; sepultando tambin, los saberes sociales que transitan en la cotidianidad. Preciso es
plantear que todo ello ha funcionado imbricado en el discurso normalizado de estos anclajes
legitimadores de las inequidades y exclusiones sociales y por los cuales, los diferentes culturales,
en sus dimensiones interculturales, no fueron reconocidos como constructores del Estado y la

El proyecto en referencia se titula Miradas histrico-epistemolgicas de la construccin republicana en

Venezuela, financiado por la Fundacin Centro Nacional de Historia y el Consejo de Desarrollo Cientfico y
Humanstico de la Universidad del Zulia.
3
En su obra Defender la sociedad, p. 21, Foucault catalog de saberes sometidos a aqullos los bloques de saberes
histricos que estando presentes, han sido enmascarados y sepultados por los conjuntos funcionales y sistemticos de
la erudicin cientfica; asimismo, aqullos saberes locales de la gente, descalificados porque la cientificidad los
consider jerrquicamente inferiores.

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nacin, como tampoco las identidades que se significan en diversas y diferentes prcticas
socioculturales que dialogan en las cotidianidades con tiempos sociales desiguales.
A partir de tales argumentos, asumimos la demanda de razones discutibles sobre las
problemticas histrico-culturales venezolanas y, con estas, la necesidad de re-direccionar
nuestras intenciones investigadoras concretando esta obra relativa a las miradas histricoepistemolgicas pensadas para cartografiar, de manera particular, la gubernamentalidad en
Venezuela. Con el respaldo invalorable de la Fundacin Centro Nacional de Historia, inscrito en
los propsitos del gobierno venezolano a travs del Ministerio del Poder Popular de la Cultura y
de la Universidad del Zulia, por intermedio del Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico,
en esta obra se cristaliza un horizonte-otro, inesperado en nuestras andanzas investigadoras, que
nos ha llevado a contribuir con el estudio y divulgacin de la complejidad implcita en los
procesos histricos venezolanos y latinoamericanos; y tambin, a fortalecer las garantas
democrticas para la construccin colectiva de la Nacin venezolana.
A los fines propuestos, este anlisis se ha organizado en temas-problemas que posibiliten
dar cuenta de un pasado que pervive entre nosotros bajo forma de memoria que exige un ajuste
de cuentas.4 Si como lo apunta Toms Ibez,5 problematizar es cuestionar, interrogar y
repensar el cmo y el porqu algo se piensa como incuestionable o evidente, este estudio, adems
de cartografiar algunos de los poderes de dominacin anclados en la construccin republicana en
Venezuela con el Estado liberal, la ciudadana y la ciencia ilustrada, a manera de ejemplificar
problemas comunes vivenciados en el transcurrir histrico de nuestra Amrica, tambin se
propone informar sobre las posibles soluciones alternativas y crticas para la re-significacin de la
ciudadana en tiempos de transformacin poltica y cultural de nuestra venezolanidad, de cara a

4
5

Grondona, Bajo el imperio de las ideas morales, p. 203.

Ibez, Municiones para disidentes, pp. 132-133.

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cumplimentar retos necesarios de enfrentar ante un debate nacional enraizado en la lucha social
para la vindicacin protagnica de ciudadanos comprometidos con la restauracin de los rdenes
socio-culturales en Venezuela.
Dicho anlisis atiende el imperativo de re-pensar nuestras prcticas sociales y sus
contextos histrico-epistemolgicos, de cara a responder ciertas interrogantes que pululan en
nuestras permanentes mesas de discusiones y que ahora intentamos compartir con quienes leen
este libro. Entre tantas incertidumbres, nos preguntamos qu relacin existe entre el pensamiento
hegemnico de la modernidad/colonialidad 6 con las prcticas discursivas del conocimiento
cientfico; cmo se expresan estas prcticas en los discursos historiogrficos y escolares sobre
familia, identidad, nacin, estado, representacin, derechos, soberana y ciudadana, cuando se es
consciente de la longevidad del Estado liberal-burgus que define especificas geo-polticas de
poderes entendidas desde la matriz colonial; cmo operan los regmenes para la fabricacin de la
ciudadana liberal en Venezuela, sobre todo cuando hemos convivido entre imaginarios
educativos liberales e ilustrados que han forjado la construccin de la nacin y la ciudadana.
Pero sobre todo, es relevante entender desde qu miradas epistmicas hay que orientar
rupturas con esas visiones homogeneizadoras, colocando la mirada sobre las correspondencias

La categora modernidad/colonialidad alude a una correspondencia inseparable entre ambas; una es productora de
la otra y viceversa; o sea no hay modernidad sin colonialidad, ni colonialidad sin modernidad. Para Walter Mignolo,
la colonialidad es el lado oscuro de la modernidad, a la vez que implica una crtica a la modernidad desde la
colonialidad anclada en ms de 500 aos de lucha en torno a [] un marco histrico y relacional de reflexiones que
escapa a la ideologa nacional bajo la cual fue forjado el imaginario continental y subcontinental (Mignolo, La
colonialidad a lo largo y a lo ancho: El hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad, p. 81). No
obstante, es Anbal Quijano quien establece la diferencia entre colonialidad y colonialismo, con el propsito de
llamar la atencin sobre las continuidades histricas desde los tiempos coloniales; adems, para sealar que las
relaciones coloniales de poder no se limitaron slo al dominio econmico-poltico y jurdico-administrativo sobre las
periferias, pues tambin comportaron la dimensin epistmica, cultural (Vase, Prlogo a la obra El giro decolonial
en Castro-Gmez, S. y Grosfoguel, Ramn (eds.), p. 19; Dussel, Europa, modernidad y eurocentrismo en Lander,
Edgardo (Editor), La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Caracas, Ediciones FACES-UCV,
UNESCO, 2000; Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Idem; Escobar, Mundos y
conocimientos de otro-modo. El programa de investigacin modernidad/colonialidad latinoamericano en Tabula
Rasa, N1, pp. 51-86).

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entre los saberes sociales y la construccin y constitucin de una ciudadana participativa y
protagnica, sustentada en el dilogo de saberes sociales, como la polifona de voces contenidas
en ellos. La tarea es inaplazable: educar la mirada y la accin en torno a prcticas pluriversales
para re-significar las soberanas, sobre la base de las lneas gubernamentales que operan
silenciosamente sobre los cuerpos colectivos, efectivamente docilizados y sujetados por otros
sujetos creyentes de ser poseedores de verdades naturalizadas producidas en los predios del
sistema-mundo moderno-colonial. 7 Y, ms an, cuando desde el escenario poltico venezolano,
estamos convocados a replantear nuestras prcticas ciudadanas ante un horizonte que coloca su
mirada sobre el cumplimiento de la misin decolonial de fortalecer la justicia, la democracia y la
pluralidad social como valores tico-culturales necesarios para Venezuela.
Intersecciones que orientan el recorrido
La creencia de que la ciencia moderna acta como sistema contenedor de verdades
absolutas, totalitarias y universales ha sido el baluarte de nuestra formacin acadmica en
distintos niveles y mbitos del acontecer social y cultural. Esta creencia, que supera los 500 aos
transcurridos, describe como hemos sido participantes no-convocados a la reproduccin y
legitimacin de diseos de dominacin, escritos sobre la base de la aceptacin de un cuerpo de
conocimientos dogmticos que sugiere el acatamiento cientfico como la regla de oro para poder

La teora del sistema mundo fue incorporada en las ciencias sociales por Inmanuel Wallerstein a mediados de los
setenta, con el propsito de analizar el capitalismo como sistema mundial. Con la influencia de la teora de la
dependencia asociada a los trabajos de Prebisch, Cardoso y Faletto, permite comprender los procesos histricos de
constitucin de un marco global de relaciones de poder clave para el anlisis histrico-epistemolgico de lo social y
cultural. Desde tal teora, Mignolo incorpora la categora sistema-mundo moderno-colonial para enfatizar cmo la
colonialidad se forma con la modernidad y cmo ambas deben ser pensadas desde la perspectiva del sistema mundo
wallersteiniano; y como parte constitutiva de ello, incorpora el planteamiento sobre la diferencia colonial/diferencia
imperial, el paradigma otro y el pensamiento fronterizo como insumos requeridos para pensar lo social y lo cultural
determinado histricamente (Vase Wallerstein, Anlisis del sistema-mundo; Mignolo, Historia locales-diseos
globales: Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo).

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vivir mejor en el mundo que habitamos, a la vez que define tramas culturales y cientficas
referenciadas geo-polticamente.8
La ciencia moderna enfatiza que slo la racionalidad y la contrastacin emprica pueden
ayudarnos a comprender mejor el mundo y a disear un futuro en el que sea posible vivir. 9 Y es
as como tenemos ante nuestra mirada, voluntariamente ciega, una serie de cdigos reguladores
que circulan entre las grandes comunidades cientficas y determinan cmo vivir la vida sin
posibilidades de discrepancia, pues se encarnan en la legtima ciencia erudita. Esta frmula social
de la ciencia, designa al conocimiento como el punto neurlgico de sus discursos; adems, revela
que los conocimientos construidos fuera de esa maquinaria no pueden ser considerados
cientficos, pues carecen de sus rasgos esenciales: orden, conservadurismo, objetividad,
causalidad, universalidad, y racionalidad, estos por slo mencionar algunos.
Igual que el resto de las ciencias, la historia ha sido heredera del pensamiento cientfico
impregnado del lenguaje de la dominacin en la produccin historiogrfica de ayer y de hoy.
Inscrito este pensamiento en los cnones universales de la ciencia liberal-ilustrada, desde finales
del siglo XIX se le asign a la historia la funcin de estudiar el pasado y, de manera vinculativa,
el discurso histrico se emplaz en la geopoltica del conocimiento instituyendo el poder
hegemnico occidental hasta nuestros das.
El fundamento cronolgico de la ciencia histrica suplant la relevancia del orden
ontolgico de las experiencias humanas, en aras de concentrarse en los sucesos temporoespaciales como lgica definitoria del mundo-y-modo-de-vida desarrollado entre las personas que
conviven juntas. Esta premisa condujo a formular una serie de jurisprudencias letradas
constitutivas de la sociedad del conocimiento a favor de la racializacin colectiva, separando los
8

Cfr. Wallerstein, Anlisis; Mignolo, La descolonizacin del ser y del saber y El desprendimiento:
pensamiento crtico y giro descolonial.
9
Bunge, Sociologa de la ciencia, p. 13.

9
grupos en aquellos poseedores de las verdades naturalizadas contenidas en la lnea temporal de
sucesos histricos y aquellos que, sencillamente, no lo posean y eran considerados
desconocedores de sus propias historias y de sus propias vidas. Obviamente, el efecto resultante
fue un conocimiento cientfico que colonizaba el imaginario, el lenguaje oral y escrito, la
memoria y la cartografa de los aconteceres humanos.10
Como bien prologara Roger Chartier, 11 lo que da sentido a los anlisis historiogrficos o
metodolgicos es su capacidad de inventar objetos de investigacin, de proponer nuevas
categoras interpretativas y construir comprensiones inditas de problemas antiguos. Muy cercano
a lo antes expuesto por Ibez, la accin investigadora ganara ms espacios en los escenarios
colectivos si se avocara a participar directamente en la transformacin reflexiva de problemas
sociales, procurando informar sobre las continuidades o rupturas pensadas desde los marcos
temporo-espaciales que han fortalecido la construccin subjetiva de las mentalidades; a ser

10

Cfr. Maldonado, Nelson, Walter Mignolo: una vida dedicada al proyecto decolonial en Nmadas, 26, pp. 187194. En esta entrevista realizada a Mignolo, este pensador italo-argentino acota que todos cuentan la historia a la
mitad, concentrndose en la historia imperial; axioma que rectoriza los planteamientos del pensamiento decolonial.
Tambin, el tiempo fracturado de la historia occidental ha sido objeto de anlisis para Immanuel Wallerstein en su
desarrollada propuesta sobre el sistema-mundo (Cfr. Wallerstein, Immanuel, Las incertidumbres del saber,
Barcelona, editorial Gedisa, 2005; as como para Enrique Dussel,Poltica de la liberacin. Historia mundial y
crtica. Madrid, Editorial Trotta, 2007 y Santiago Castro-Gmez, La Hybris del Punto Cero. Ciencia, raza e
ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2005).
Para los pensadores del giro decolonial, la suerte de la historia como disciplina social, tambin cientfica, surge de la
re-significacin de lo que ha sido construido por la ciencia eurocntrica, sobre todo cuando sta asume los
planteamientos de Hegel y Kant en relacin al purismo del conocimiento, lo cual guarda una estrecha vinculacin
con los brotes primarios del colonialismo y el racismo, entendidos como el lado oscuro de la modernidad. En
Sistema mundo y transmodernidad, seala Dussel que la centralidad de Europa se reduce ahora a solo dos
siglos, lo que permite suponer que lo no subsumido por la modernidad tiene mucha posibilidad de emerger pujante y
ser redescubierto no como un milagro antihistrico, sino como una potencialidad reciente de muchas culturas slo
ocultadas por el brillo deslumbrante [] de la cultura occidental, de la modernidad, cuya globalidad tcnica y
econmica est lejos de ser una globalizacin cultural de la vida cotidiana valorativa de la mayora de la
humanidad (p. 201, nfasis en el original). En efecto, lo indicado en el pensamiento del filsofo mexicano advierte
la vigente estrechez entre el eurocentrismo y el colonialismo, y su conexin pujante con la modernidad puesta al
servicio de la consolidacin de un proyecto hegemnico de pensamiento, accin y existencia. Y en la literatura
decolonial, encontramos con fuerza una afirmacin que determina la construccin de las subjetividades desde una
ciencia histrica que fue diseada para la dominacin. A decir de Aim Cssaire, en el Discurso sobre el
colonialismo, [] la colonizacin trabaja para descivilizar al colonizado, para embrutecerlo en el sentido literal de
la palabra, para degradarlo, para despertar sus recnditos instintos en pos de la codicia, la violencia, el odio racial, el
relativismo moral (p.15).
11
Chartier, Roger, El presente del pasado: escritura de la historia, historia de lo escrito, 2005, p. 10.

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concebidas ms all de la idea unvoca de una historia movilizada por las retricas y narrativas,
para retornar nuestra mirada sobre un sinnmero de posibilidades no visibles de esas
mentalidades y subjetividades encarnadas en la humana-mente, con el firme propsito de educar
nuestra mirada histrico-epistemolgica sobre el mundo-y-modo-de-la-humana-mente.
Las mentalidades vienen a ser asumidas no meramente como el mundo de las ideas
colectivas escritas historiogrficamente; se trata de entenderlas como las dinmicas subjetivas de
ser-en-el-mundo, construir cultura y producir saberes, afectos y prcticas de coexistencia crtica,
forjadora de civilidades-otras inscritas en mltiples racionalidades polticas sobre la realidad.
Para los psiclogos soviticos de principios del siglo XX, la psique se entenda como una
produccin histrico-cultural generada del epicentro de la discusin en torno a qu psicologa y
qu historia era pensada.
Kozulin sustenta este planteo afirmando que [] la meta del enfoque histrico-cultural
era descubrir qu cambios se producan en los procesos mentales como consecuencia de la
aparicin de cambios en la organizacin social y cultural de la sociedad; 12 argumento que
consolida la ciencia psicolgica histrico-cultural en el marco del debate existente en torno a si
aceptar la cultura como base del pensamiento, propio de la educacin europea tradicional, o []
poner al descubierto los mecanismos culturalmente especficos del conocimiento en un mundo
que ya no era eurocntrico y en el que la lgica no ocupaba necesariamente el lugar de honor. 13
Particularmente, creemos que la cultura como produccin histrica de significados y
prcticas, revela los secretos de la psique, para nosotros de las mentalidades; y es all donde,
precisamente, se incardinan los discursos colonialistas que neutralizaron la diferencia y la
diversidad por todos los aos que ha vivido la modernidad, y no cabe duda de que los efectos de

12
13

Kozulin, La psicologa de Vygotsky, p. 133.

Ibidem, p. 16.

11
la dominacin de los ms sabios consumi la existencia de los menos favorecidos por las lides
de la sabidura. Frantz Fanon ejemplifica este asunto, no slo por su experiencia de vida, sino por
los aportes otorgados sobre un tpico que pretendemos buenamente hacer nuestro: el
colonialismo se ha ejercido sobre las mentalidades y desde ellas se han producido prcticas
sociales sumisas, silentes e invisibles (para l mejor entendido como la psicopatologa del
colonialismo).
Deca el pensador martinico que, [] la doctrina de la jerarqua cultural no es, pues, ms
que una modalidad de jerarquizacin sistematizada, proseguida de manera implacable, que
anquilosaba la integracin cortical de los pueblos coloniales 14 tendiente a la opresin
sistematizada de los pueblos dominados, estimulando la agona de la cultura autctona antes que
desaparecerla totalmente. Ms bien, lo necesario ha sido la vigencia del sujeto colonial producido
por la situacin colonial y establecido en el orden de las relaciones entre el colonizado y el
colonizador;15 o como sera para Freire, entre el oprimido y su opresor.16
Con el surgimiento del sujeto colonial, nuestros planteos empiezan a movilizarse como
una trama de relaciones que dan cuenta de las intersecciones que aspiramos esbozar en estas
lneas. Partiendo de la insospechada vinculacin entre historia y mentalidades, la produccin de
sujetos coloniales ha sido efecto de una malla de poderes que se articula en funcin de las
subjetividades, el Estado y la nacin, categoras que evidencian la operatividad del sistemamundo moderno-colonial en las esferas ms recnditas del ser-personas. Y es all, donde vemos
materializadas nuestras pretensiones para un anlisis orientado a develar lo invisibilizado por las
herencias histricas. Inquietudes traducidas en considerar que los problemas sociales ocultados
por la ciencia occidental se han construido desde la mirada de una forma universal de
14

Fanon, Por la revolucin africana, p. 38.

Fanon, Los condenados de la tierra, p. 30 y ss.
16
Freire, Pedagoga del oprimido, p. 34 y ss.
15

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conocimiento, cuyas intenciones de homogeneidad sirvieron de bases para legitimar la
produccin de una sola razn de ser persona; ser persona de derechos e igualdades jurdicas
entronadas en las ms avanzadas concepciones del Estado y la nacin, as como en la definicin
de una identidad y ciudadana blanqueada, sabia y poseedora de bienes materiales, 17 lo cual
representaba la visualizacin de un problema poltico de mayor complejidad.
Lo anteriormente sealado, resume la frmula transversal de las miradas histricoepistemolgicas construidas desde la homogeneidad y la hegemona del occidente moderno. En
esta perspectiva, es lugar comn afirmar que la historia ha sido pensada y escrita desde esta
mirada histrico-epistemolgica, instalada en lo que Michel Foucault identific con mucho
acierto hace ms de treinta aos como saberes sometidos. 18 Para referir a los contenidos
histricos soslayados por la ciencia erudita y a los saberes "bajos" de la gente, locales, regionales,
particulares y diferenciales, no reconocidos y descalificados por considerarse jerrquicamente
inferiores, este sometimiento de los saberes hace parte de los paradigmas cientficos encapsulados
desde siglos atrs en la razn moderna y que han funcionado de acuerdo a la institucionalizacin
de teoras envolventes y globales, provocando un efecto inhibidor y totalizador sobre lo local. 19

17

Cfr. Vzquez, Del ciudadano en la nacin moderna a la ciudadana nacionalista en Utopa y Praxis
Latinoamericana, N 31, pp. 63-78.
18
Contra estos saberes sometidos incardinados en los efectos de la relacin poder, saber y cuerpo, en Microfsica
del poder, pp. 128-131, Foucault aporta la metodologa anti-cientfica de la genealoga, orientada a la
insurreccin de los saberes sometidos para liberar el conocimiento histrico de estas herencias del discurso
cientfico al aflorar los silencios, recuperando del pasado histrico aqullos saberes enterrados, no legitimados y
hundidos que han dejado sus huellas en las luchas sociales del presente.
19
La correspondencia foucaltiana entre las teoras globales y el sometimiento de los saberes esboza una forma de
genealoga que invita a pensar en la validez cientfica del contrato social para un orden civilizatorio homogneo y
universal, tal como supusiera Hegel en sus planteos sobre la universalizacin de la historia y la filosofa. En efecto,
Foucault argumenta que la relevancia de las teoras globales acta en el modo de localidad que entraa el
sometimiento mismo de los saberes, evidenciado en que el carcter esencialmente local de la crtica indica, en
realidad, algo que sera una especie de produccin terica autnoma, no centralizada, vale decir, () no necesita,
para establecer su validez, el visado de un rgimen comn (Foucault, Defender la sociedad, p. 20).

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Esta perspectiva representa una forma genealgica 20 de amplia utilidad para la
comprensin de los problemas sociales, desde una ptica que nos compromete con la crtica y la
reflexin sobre las transformaciones histrico-culturales para y desde la prctica cotidiana. Ms
que pensar la genealoga como un enunciado terico, resulta vlido re-pensarla en cuanto
metdica poltica que alberga la posibilidad de entender los mundos circundantes implicados en
las acciones de co-vivencia desde y para la participacin argumentativa, y levantada en torno a la
justicia, equidad y democracia social como sentidos de civilidad para la convivencia social. 21 Y
en esta perspectiva, estas pginas se orientan a aportar contribuciones para pensar en clave
histrico-epistemolgica la cartografa de los regmenes de gubernamentalidad 22 plantados
durante la construccin republicana en Venezuela, y que llevaron a juicio a las subjetividades,
identidades, as como a la ciencia, el Estado y la nacin.

20

La genealoga foucaultiana refiere al acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales,
acopiamiento que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin de este saber en las
tcticas actuales. Esta sera, pues, la definicin provisoria de las genealogas que trat de hacer con ustedes durante
los ltimos aos (Foucault, Defender, p. 22). Empero, esta genealoga signific el abreboca para los debates
historiogrficos en los que se implic Foucault; aspecto que intenta esbozar con ms claridad cuando acude a la
eventualizacin como estrategia que posibilita tomar distancia de lo que nos parece evidente, de la tendencia a
subsumir el acontecimiento en horizontes de inteligibilidad o unidades predeterminadas (Restrepo, Cuestiones de
mtodo: eventualizacin y problematizacin en Foucault. Tabula Rasa. No.8, enero-junio 2008, p. 115).
21
Cfr. Prez, La convivencia social como proyecto poltico colectivo en Utopa y praxis latinoamericana, N 42,
p. 120.
22
Para detalles sobre la gubernamentalidad en la obra de Foucault, remitimos al lector a dos textos esenciales para
tales fines; a saber, uno de ellos es la Clase del 1 de febrero de 1978, publicada en Foucault, Seguridad, territorio,
poblacin, pp. 107-138 y la otra es la Clase del 8 de febrero de 1978, Ibidem, pp.139-159. No obstante, es necesario
destacar que para el pensador francs, la nocin de gubernamentalidad significaba una praxis a la vez que un
conjunto de dispositivos que operaban en torno a la seguridad, la poblacin y la seguridad, entendida como estructura
articuladora de la razn de Estado, que mediante redes de continuidad produjeron una pedagogizacin sobre los tipos
de gobierno que operaban sobre s mismos, la familia y el Estado. Desde una re-lectura de El Prncipe de
Maquiavelo, Foucault nos embulle en la comprensin del arte de gobernar, a partir de la educabilidad de las formas
de gobierno antes sealadas. Al respecto, seala que son formas racionales del Estado de interpretacin estadstica
para el control poblacional y de la economa poltica como estrategia de sujecin de la familia y su debida
sustitucin por el Estado-burgus e imperialista. En otro texto foucaultiano, hallamos evidencias suficientes para
pensar que el Estado, constituido en s mismo un artefacto visible que encarnaba en el Rey su razn corporizada de
existir, pues era necesario legitimar la imagen, para consumar la asimilacin de la razn de Estado como una entidad
semitica susceptible de interpretacin ms all de la materialidad de la figura del monarca (cfr. Foucault, No al
sexo rey. Entrevista por Bernard Henry-Levy en Foucault, Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones.
Madrid, Alianza Editorial, 2004).

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La vigencia de la gubernamentalidad corrobora cmo opera el sistema-mundo modernocolonial en consonancia con la matriz colonial de poder,23 convirtindose en una fuente de
anlisis orientada a la re-interpretacin de aquellos corpus epistemolgicos encumbrados en una
larga duracin histrica que ha permanecido en los espacios destinados al emplazamiento e
incardinacin subjetivada de los aparatos y dispositivos de dominacin, contenidos en tales
regmenes de gubernamentalidad en honor de la razn de Estado universal.
La emergencia de las geopolticas universales, utilitarias y rentistas, ganadas a reafirmar
un sujeto individual conforme a la clasificacin humana derivada de las ciencias naturales, ha
producido un patrn pseudo-social en el que las personas son definidas de acuerdo a los
lineamientos del pensamiento cientfico eurocntrico y la sociedad como un organismo u orden
cerrado; pensado las clases sociales como categoras ya dadas en la sociedad, como ocurra con
las taxonomas en la Naturaleza. 24
La clasificacin social ha permitido comprender la sujecin ejercida sobre los cuerpos
subjetivados, el control de la poblacin y el fortalecimiento del Estado-nacin como garante de la
aplicacin de tecnologas sociales para el mantenimiento del orden necesario destinado a
concentrar la civilidad sobre los propsitos gubernamentales acuados en la razn de Estado.
Esta razn, variopinta por dems, se constituye en una pluralidad de acciones ordenadas por un
eje comn constituida en arte de gobernar, que evoluciona en distintos momentos (s mismofamilia-Estado), pero, encarrilado hacia un slo fin: consolidar la soberana del territorio en base

23

Partiendo que la colonialidad refiere a las prcticas de desvelamiento de la lgica encubierta que impone el
control, dominacin y explotacin, a la vez que oculta tras el discurso de salvacin, progreso, modernizacin y bien
comn (Mignolo, La idea de Amrica Latina, p. 32), asumimos la matriz colonial de poder como la trama de
operaciones dominantes y raciales en base a la apropiacin imperial de la tierra, la explotacin de la mano de obra, el
control financiero, la autoridad, el control de la sexualidad y el gnero y del conocimiento y la subjetividad (cfr.
Mignolo, La idea; Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin social en Santiago Castro-Gmez y Ramn
Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global.
Bogot, Iesco/ Instituto Pensar, Siglo del Hombre Editores, pp. 93-126).
24
Quijano, Colonialidad, p. 364.

15
a la definicin homognea de identidades acordes al sentir propio del Estado-nacin. Como
corolario, la promocin del Estado-nacin, anclado en el imaginario colectivo, desata el
desarrollo de prcticas sociales respondientes al orden civilizatorio republicano, mientras ratifica
la pervivencia de los sistemas de poder ejercidos sobre la sociedad y sus cuerpos constitutivos en
nombre de la verdad.
Para Foucault,25 la verdad es una estructura inacabada pero posee la suerte de ser
aceptada por el formidable esquema de poder que opera en su ejercicio, e instaurada por
occidente para el fortalecimiento de las formas jurdicas implcitas en el buen gobierno. La
gubernamentalidad encuentra en las verdades que contiene, los espacios validados para ejercer
control, dominacin y poder sobre los cuerpos individuales y colectivos, apuntando hacia la
hegemonizacin de identidades y a la clasificacin social en base a las igualdades naturales de los
hombres, tal como fue sealado por Jean-Jacques Rousseau como la gnesis del contrato social.
Esta forma de ordenamiento socio-territorial, no slo recay sobre la poblacin, sino que
marc fuertemente a todas las personas que no cumplieran con los requisitos del contrato y
que, por tanto, no encajaran en alguna categora de la cuestionada taxonoma pseudo-social,
acentundose lo que Foucault defini en su tradica represiva como la relacin entre prohibicin,
mutismo e inexistencia de cuerpos y saberes diferenciados; 26 tradica ejercida para la
higienizacin colectiva, consecuente al emplazamiento del orden civilizatorio del Estado-burgus
como estructura jurdica universal y articulada a una estructura global comn creada desde la
colonialidad del poder, equivalente al orden social por el trabajo, raza y gnero. 27
Sin duda, se instituye el sujeto poltico necesario para el funcionamiento del orden natural
de la igualdad contenida en los aparatos jurdicos del Estado liberal e ilustrado, concebido desde
25

Cfr. Foucault, No al sexo rey; Estrategias de poder, pp. 41-55 y 169-281.

Cfr. Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber y 3. El cuidado de s.
27
Quijano, Colonialidad, p. 368.
26

16
la visin eurocntrica sobre el conocimiento y la verdad. Este argumento cobr fuerza con la
ayuda de las tcnicas de s, alineadas en la forma intelectual del conocimiento acadmico y
occidental, el cual legaliza la razn blanca de occidente contada por la historia del
conocimiento, marcada geo-histricamente, geo-polticamente y geo-culturalmente, adems tcita
en las dinmicas de construccin y organizacin del sistema-mundo moderno-colonial. Ese sujeto
poltico guarda estrecha correspondencia con el sistema-mundo, pues sobre l se erige todo el
sistema republicano que hace parte de la lgica moderno-colonial, a la vez que produce la
homogeneizacin de la identidad nacional respondiente a los regmenes de gubernamentalidad,
tal como lo explican Castro-Gmez y Restrepo.28
Para los investigadores colombianos, estos regmenes conforman un corpus intelectual
histricamente localizado, referente a la concepcin de nacin arraigada al lenguaje capitalista,
entronado en los manuales de urbanidad, textos escolares, catecismos y constituciones con el
nico propsito de construir, instituir y fijar lo normal-nacional como una linealidad vertical
productora de clasificaciones jerrquicas internas, contenedoras de verdades naturales. 29 En este
contexto, la normalidad aflora como la suma de las dominaciones y la pauta para el ejercicio de la
clasificacin social, determinada histrico-culturalmente por un solo sistema de verdades, tal
como ya se ha revelado. El orden normalizador supone una frondosa tecnologa sobre s mismo,
al tiempo que regula la subjetivacin del mundo circundante hasta lograr su objetivacin y
cosificacin, o lo que es lo mismo, su normalizacin.

28

Castro-Gmez y Restrepo, Genealogas de la colombianidad, pp. 12-13.

Ibdem, p.21. Cfr. Gonzlez-Stephan, Economas fundacionales. Diseo del cuerpo ciudadano en GonzlezStephan, Beatriz (comp.), Cultura y tercer mundo. 2. Nuevas identidades y ciudadanas. Caracas, Nueva Sociedad,
1996.
29

17
Para Canguilhem, 30 la normalizacin supera al individuo biolgico imponindole un
sentido de diferenciacin que se concreta en la lgica social de la correccin y la vigilancia; y es
esa lgica correctiva-coercitiva la que materializa la identidad sometida del normalizado, quien
deja de lado su diferencia identitaria para lograr un espacio de valoracin cultural que le otorgue
significado a su existencia sobre la base de un valor comn. Esto se traduce en la dominacin de
las mentalidades subjetivas constituidas en el modelo de buen ciudadano, reflejado en las
verdades cientfico-jurdicas contenidas en las narrativas moderno-coloniales; argumento que nos
permite sostener la pertinencia de los anlisis histrico-epistemolgicos orientados a cartografiar
la gubernamentalidad venezolana, de acuerdo a los contextos culturales histricamente precisados
y concretados en las subjetividades, la ciudadana y la nacin entronadas en los discursos
liberales e ilustrados que han hecho de la educacin un espacio para el fortalecimiento de
verdades naturalizadas, mientras que se articula con un sistema discursivo producido en el seno
de los planteos del sistema-mundo moderno-colonial, orientados a la racializacin y colonizacin
de la diferencia identitaria.
En vas de derivar una discusin en torno a estos tpicos, esta obra parte de los supuestos
bsicos de que (a) la nacin, adems de ser producto de proyectos y discursos para producir la
homogeneidad poltica y cultural, implic tcnicas y estrategias jerrquicas de diferenciacin
entre las poblaciones entrelazadas entre lo racial, cultural y tnico; (b) la fundacin del Estado y
la nacin como constitutivos del proceso de colonialismo interno de apropiacin y gestin de la
biopoltica sobre la poblacin y el territorio y, en cuanto

inscritos en el sistema-mundo

capitalista, actuaron sobre el control de las subjetividades y de los cuerpos; (c) al instalarse el
imaginario de la blancura en las elites blanco-mestizas criollas, estas hegemonas se articularon
con prcticas culturales de exclusin (racismo, saberes, identidad, negritud, mestizaje), (d) que
30

Canguilhem, Le normal et le pathologique, pp.175 y ss.

18
operaron en torno a las relaciones de dominacin ejercidas por el Estado sobre la poblacin
(biopoltica) y los cuerpos (anatomo-poltica), teniendo al conocimiento cientfico como vehculo
de estos poderes de dominacin.
Por tratarse que el ejercicio biopoltico no se limit al gobierno de la vida de la
poblacin; supuso tambin el gobierno sobre la vida de la nacin, 31 se aspira cartografiar estos
regmenes de la gubernamentalidad a partir de la construccin republicana en Venezuela y que
hoy visibilizan sus efectos, en tanto registros histricos de las epistemes marcadas por la
racializacin, blancura y universalizacin de saberes cientficos que el Estado moderno burgus
instituy y que fueron acopiadas y divulgadas desde los lenguajes polticos y cientficos de la
razn ilustrada y la ideologa liberal instalada con la fundacin del Estado y la repblica.
Constitutivas de la racionalidad que se entrama sobre las nociones, subjetividades y
prcticas, estas herencias deben ser entendidas desde las formas particulares que tom la
modernidad/colonialidad del poder, del ser y del saber, 32 explicada por la pervivencia de las
lgicas fundantes de la modernidad que instal desde el siglo XVI el sistema-mundo capitalistapatriarcal moderno-colonial; por cuanto, con la formacin inicial del sistema-mundo capitalista,
de manera simultnea se fueron mezclando los discursos y prcticas racistas, homofbicos y
sexistas del patriarcado europeo con la acumulacin de capital.
Plantear la perspectiva genealgica de estos problemas, apunta al propsito de intentar
desatar los nudos del orden civilizatorio insertos en las relaciones de poder con
multidimensionales sujeciones de dominacin. Por ello, se aspira oponer la mirada histricoepistemolgica inscrita en las estrategias y tcticas que constituyen los diferentes sucesos o

31
32

Pedraza Gmez, Y el verbo se hizo carnePensamiento social y biopoltica en Colombia, p.190.

Castro-Gmez y Restrepo, Genealogas..., p.11.

19
series de sucesos en sus diferenciales amarres y planos, 33 con la otra mirada que posibilita
captar la historia que el poder narra sobre s mismo. 34
Apenas esbozados algunos de estos nudos existentes en las mallas del poder, las
soberanas sometidas sujetaron el sujeto al sujeto mediante los poderes de dominacin por efectos
de la asimilacin de la razn de Estado. Si esto ocurri en la Europa de las luces, tambin en
nuestra Amrica estos poderes se instalaron en los derechos a la ciudadana entre iguales, el
racismo, el sexismo, la masculinidad, el mestizaje, la cultura letrada, el discurso cientfico con
sus verdades universales, la otredad, lengua y religin nica, la libertad, la igualdad, la justicia, la
propiedad, los imaginarios de lo salvaje-civilizado, la identidad y la nacin unitaria. Todos ellos
insertos en el estado de derecho con sus constituciones, reglamentaciones, leyes y decretos, por
citar algunas herencias del tiempo de las independencias y que constituyen productos histricos
de las ilustraciones y los liberalismos.
A modo de cierre, reconocemos que existen ciertas, por no decir muchas, im-precisiones
conscientes en este libro que fueron apartadas por considerarse punto central de investigaciones
futuras. Son im-precisiones pues emergen de las precisiones aqu apuntadas y desarrolladas de
ahora en adelante; son parte central del problema histrico-epistemolgico de la
gubernamentalidad en Venezuela fundadas en ese continuo temporo-espacial que nos ha tocado
vivir y analizar, el cual involucra los distintos sectores de la vida ciudadana, en tanto sumergida
en las mallas de poder sistematizadas en nombre de la verdad encarnada en un sujeto poltico
universal y homogneo. Por estas im-precisiones presentamos nuestras excusas a quienes leen
este libro.

33
34

Ibdem, p. 37.
Zarka, Figuras del poder. Estudios de filosofa poltica de Maquiavelo a Foucault, p.157.

20
Sin embargo, siendo nuestro inters aportar explicaciones sobre la cartografa de la
gubernamentalidad en Venezuela desde una mirada histrico-epistemolgica, este libro parte por
esbozar algunos itinerarios discursivos y epistmicos del Estado liberal burgus y el pensamiento
ilustrado, lo cual constituye, a nuestro modo de ver, los amarres para pensar la existencia de la
geopoltica de poderes desvelados en las mentalidades burguesas y liberales. Ello, nos
compromete a desvelar categoras troncales que operan en torno al poder, la raza y la poblacin
en contestacin a la razn de Estado impuesta por las formas jurdicas que funcionaron como
amarres del proyecto liberal-ilustrado, motorizados por la ocurrencia del sistema-mundo
moderno-colonial.
Seguidamente, se explicarn estos regmenes del Estado de la ilustracin en Venezuela,
instalados desde los inicios del siglo XIX con las constituciones fundacionales de la repblica, el
pactismo, la soberana, los derechos ciudadanos, la escuela popular y pblica y otros no menos
importantes itinerarios civilizatorios institucionalizados. Enfatizamos en la operatividad de la
gubernamentalidad como acciones biopolticas y anatomo-polticas emplazadas en las mallas de
poder evidenciadas en el modelo de instruccin pblica, para posicionarnos en la trascendencia
histrica de las mentalidades liberales e ilustradas que an perviven entre nuestros colectivos
nacionales y latinoamericanos.
Destacan aqu, la vigencia de las herencias de dominacin que, otrora, fueron clave para
la edificacin de la razn moderna de Estado, siendo las instituciones educativas artefactos
nodales para articular las redes sociales de civilidad. Desde estas, se formaba al futuro ciudadano
de derechos -el hombre- y a la futura garanta de reproduccin de ese ciudadano y la guardiana
del hogar -la mujer-. Evidentemente, estas interconexiones no quedan a merced de la
interpretacin del lector, ya que intentamos proveer evidencias suficientes sobre el
funcionamiento del Estado burgus-liberal desde el emplazamiento escolar.

21
Contina el libro con reflexiones sobre la impronta de esta geopoltica de los poderes de
dominacin, revelados en la modernidad/colonialidad desde las lgicas de las tecnologas
disciplinarias y reguladoras impuestas por las ilustraciones y los liberalismos. Espacio que
despliega un horizonte donde dejar nuestras miradas inquietas, impresionarse, para reflexionar,
ante la vigencia del proyecto liberal e ilustrado en educacin, a lo que hemos referido como la
pervivencia de la colonialidad educativa en Venezuela; reconociendo que este orden de poderes
incardinados en la educacin venezolana, ha fortalecido la trascendencia de la ciudadana y la
equidad en respuesta al orden imperial neoliberal y que impregn nuestros planteos y propuestas
curriculares hasta principios del siglo XXI.
Y de all, surge la necesidad de interrogarnos e interrogar al mismo sistema-mundo
respecto a la posibilidad de un proyecto educativo decolonial para Venezuela; sobre todo cuando,
conocedores de los esfuerzos del actual gobierno nacional por desenmascarar la democracia en
los escenarios polticos y educativos, seguimos presenciando el espectculo de la dominacin y la
racializacin no slo pedaggica, sino cultural, histrica y social.
Sobre estos planteamientos, nos hemos auto-convocado a denunciar las prcticas
pedaggicas dominantes, excluyentes y raciales, de manera que sirvan de ilustracin para
reconocer la diferencia colonial e imperial que emerge de las voces otras, all en los campos
venezolanos, en nuestros pueblos tapizados por el imperialismo y en las vidas de quienes
hacemos la ciudad, las fronteras, el pas.
Por esta razn, cuando el lector y la lectora esperen un sinnmero de conclusiones y
recomendaciones, este libro debera cerrarse. Sin embargo, hemos asumido el reto de abrirlo a las
voces que reconocemos como parte de esas miradas y prcticas pluriversales, para re-significar
las soberanas venezolanas desde un proyecto decolonial que dialoga con la pedagoga crtica

22
revolucionaria. Es por ello, que finalizamos, a modo de postfacio, con un dilogo con Nathalia
Jaramillo para pensar un proyecto educativo decolonial desde la pedagoga crtica.
Porque pensamos en la posibilidad de construir un mundo donde quepan otros mundos
posibles, desde esa esperanza que nos acompaar en lo que sigue, slo nos queda reconocer que
las acciones de transformacin son y sern siempre originadas en la lucha social por la inclusin,
la justicia y la humanizacin del mundo que vivimos. Este libro contiene las reflexiones
necesarias para [] encender las llamas de la resistencia contra el capitalismo, () [y]
contribuir con una chispa que pueda encender el deseo de una transformacin social
revolucionaria democrtica a travs del mundo. 35

35

Allman, Foreword: education on fire! en Cole, M. y otros. Red Chalk: On schooling, capitalism and politic, p.
11 (traduccin propia).

23
En sociedades como las nuestras, todava el pasado cuenta
poderosamente no como una tradicin o un museo
venerable, sino en cuanto pervive entre nosotros bajo forma
de memoria que exige un ajuste de cuentas.
Bajo el imperio de las leyes morales
Mariano Grondona

GEOPOLTICA DE LA GUBERNAMENTALIDAD EN EL ESTADO LIBERAL

BURGUES

Para explicar en perspectiva genealgica los problemas histrico-epistemolgicos

heredados de la construccin republicana en Venezuela, es necesario recordar que el modelo de
estado soberano que se inaugur con las independencias emergi en el contexto del Estado liberal
burgus de Occidente. Como una sucinta explicacin, juzgamos de inters comenzar por afirmar
que, en esencia, se deriv del poder que emergi con el capitalismo industrial, para someter a los
sujetos al modo de produccin capitalista.
De inestimable clarificacin son los aportes que resumimos de dos obras de Foucault 36
para dejar evidenciado que, si los grandes sistemas de poder operaron sobre los individuos como
sujetos-sbditos, desde finales del siglo XVII el capitalismo industrial produjo una mutacin
tecnolgica del poder en occidente que impuls el mismo desarrollo capitalista. Al desarrollarse
en la Europa Occidental, para el siglo XVIII la burguesa haba entendido que el poder se ejerce
sobre la poblacin y no solamente sobre los individuos, como era la tesis fundamental de la
monarqua; evidentemente, signific la imposicin de la normalizacin por clases sociales
incardinadas en la asociacin colectiva de individualidades ciudadanas igualadas ante la ley y
entre s mismas.

36

En sus obras, Genealoga del racismo y Defender la sociedad, Foucault demuestra con su anlisis genealgico que
la nueva revolucin tecnolgica del poder de Occidente es para el nuevo Estado burgus, el descubrimiento de la
disciplina sobre los cuerpos (antomo-poltica) y el descubrimiento de la regulacin sobre la poblacin (bio-poltica).
Las referencias no textuales en las dos primeras vertientes que se resumen, tambin han sido tomadas de ambas obras
(Nota de los autores).

24
Si en el Estado monrquico se recaudaban del sbdito sus bienes, riquezas y
eventualmente su cuerpo y su sangre, en el Estado moderno la vida y el cuerpo se hacen el objeto
del dominio del poder y al operar esta sujecin sobre el cuerpo social, la poblacin pasa a
significar la mquina de producir todo, producir riqueza, producir bienes, producir otros
individuos. Entonces, cmo la disciplina y la regulacin sobre los cuerpos y la poblacin pasan
a ser el ncleo tecnolgico del poder en el nuevo estado? Como respuesta valedera, resumimos de
Foucault tres de las vertientes fundamentales que articulan los poderes de dominacin en el
Estado liberal burgus:
Poder soberano o poderes de la dominacin
Desde fines del Medioevo hasta el siglo XVIII se haba instalado una concepcin jurdica
del poder mediante la ley del soberano, ejercida sobre los sbditos y como representacin del
poder. Compartido por la burguesa y la monarqua, se instituy el principio que la ley hace a
los hombres desiguales por naturaleza. Para liquidar el poder soberano monrquico e instaurar el
Estado moderno burgus, ese discurso jurdico fue utilizado por los liberales ilustrados en contra
de la monarqua.
Para su teora contractual del Estado, en 1762 Rousseau 37 argumenta que por esta
naturaleza pactista se favorece por igual a todos los ciudadanos, porque el poder soberano es
inviolable y, por ser un acto autntico de la voluntad general, la soberana se ejerce porque el
cuerpo social (la poblacin), sin enajenar su libertad y bienes, delega estos derechos individuales
en quienes ejercen su representacin: los ciudadanos. Desde entonces, ha privado en Occidente
esta representacin jurdica del poder soberano del Estado; este poder al igual que el monrquico,
tambin se instal en el poder burgus como discurso, como lenguaje, y no solamente desde el

37

Rousseau, El contrato social o Principios de derecho poltico, pp. 51-52.

25
funcionamiento de las heterogneas formas de poderes que funcionan como formas de
dominacin, de alienacin, de sujecin.
Por tanto, las relaciones de poder no pueden ser analizadas desde la teora del Estado
moderno sobre la soberana, pues el modelo jurdico sobre la cual se funda no posibilita un
anlisis de la multiplicidad de poderes. Esta teora de la soberana va del sujeto al sujeto en una
misma relacin de sujecin a la relacin poltica, porque siguiendo el principio que los hombres
son libres por naturaleza, al ser poseedores de derechos y capacidades se establece la condicin
de estar sojuzgado a multiplicidad de relaciones de poderes que funcionan segn la legitimidad
del Estado como unidad fundamental.
Se fundamenta en tres presupuestos: Sujeto, unidad del poder y ley, esto es, el sujeto a
sojuzgar, la unidad fundacional del nuevo poder del Estado y la legitimidad a respetar. Al
sostenerse esta teora de la soberana en la fuente del poder de la soberana, de ella no emergen
los operadores de las dominaciones, pues no se trata de preguntar a los sujetos cmo, por qu o
en nombre de qu derecho son soberanos para no ser sujetados, sino de mostrar cmo se hacen
efectivas las relaciones de sujecin. Entonces, reflexiona Foucault, lo que debe ser estudiado no
es la soberana, sino la dominacin, las dominaciones, o los operadores de dominacin, porque de
ellos emergen las relaciones de poder localizadas.38 Por tratarse que la multiplicidad de
sujeciones se articularon al funcionamiento y sostenimiento de dispositivos de poder,
[] no se debe buscar, como fuente de poder, algo como una soberana.
Al contrario: es necesario mostrar cmo los diferentes operadores de
dominacin se apoyan en algunos casos los unos sobre los otros y remiten
unos a otros; en otros casos, en cambio, se refuerzan mutuamente y
convergen unos hacia otros; a veces, incluso, se niegan recprocamente o
tienden a anularsenos interesa la fabricacin de los sujetos, ms que la
gnesis del soberano. 39

38
39

Foucault, Genealoga del racismo, pp. 36-37.

dem.

26
De las razas en el cuerpo social al racismo de estado
Entre finales del siglo XVI y mediados del XVII, en relacin con la doble rebeldapopular y aristocrtica para oponer el poder monrquico de la soberana absoluta, emergi el
discurso de un sujeto universal, por el cual todas las particularidades tendran su lugar ordenado
segn la lgica poltica del prncipe. El discurso del prncipe sobre este sujeto universal, surgi
cuando hacia 1630 en Inglaterra los puritanos populares y pequeos burgueses demandaban
reivindicaciones libertarias y medio siglo despus, a fines del reinado de Luis XIV, en Francia la
aristocracia luchaba contra el rey. As emergi la teora de la guerra de razas, porque al cuerpo
social se le articul al funcionamiento de los mecanismos de la guerra de razas. Ms que de
conquista y esclavizacin de una raza por parte de otra, se habla de pronto de diferencias tnicas
y de lengua; de diferencias de fuerza, vigor, energa y violencia; de diferencias de ferocidad y de
barbarie.40
Su primera transcripcin, explcitamente biolgica, oper antes de Darwin y dio lugar a la
teora de las razas en su sentido histrico-biolgico de lucha permanente y de la guerra de razas
articuladas, por un lado, con las nacionalidades europeas y sobre sus luchas contra los grandes
aparatos de estado; por el otro, con la poltica europea de la colonizacin. La segunda
transcripcin, como guerra social, se desarroll a inicios del siglo XIX para convertir el conflicto
de razas en lucha de clases.
Si el discurso de la lucha de razas comenz a funcionar desde el siglo XVII como
instrumento de lucha para campos es-centrados, pas ser re-centrado y convertirse en el discurso
del poder centrado, centralizado y centralizador. Ms adelante, con la teora racial del
evolucionismo se produjo el racismo biolgico-social, segn el cual la otra raza no es la que lleg
de afuera, no es la que por determinado tiempo ha triunfado, sino aquella que se infiltra en el
40

Ibidem, p. 47.

27
cuerpo social, que se reproduce dentro y a partir del tejido social: la nueva teora fundada sugiere
que la raza verdadera y nica, es la que detenta el poder y titular de la ley y constituye el peligro
para el patrimonio biolgico.
Aparecen, entonces, los discursos biolgico-racistas, no de un grupo social contra otro,
sino de la lucha de razas como principio de segregacin, eliminacin y normalizacin de la
sociedad. Con el nacionalismo en los inicios del siglo XX, la forma originaria del discurso entre
razas, paradjicamente, se utiliza como mecanismo del poder de [] un racismo de estado; de
un racismo que una sociedad ejercer contra si misma, contra sus propios elementos, contra sus
propios productos; de un racismo interno -el de la purificacin permanente- que ser una de las
dimensiones fundamentales de la normalizacin de la sociedad. 41
El biopoder sobre los cuerpos y las poblaciones
Si en el poder del Estado monrquico existan solamente sujetos jurdicos sin derecho a la
opinin, a partir del siglo XVIII el cuerpo social se corporiza en el poder del Estado moderno
burgus porque Ahora existen cuerpos y poblaciones. 42 Para ello, al sexo se le ubica en el lugar
privilegiado de la articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo (antomo-poltica) y
las regulaciones sobre la poblacin (bio-poltica). Particularmente, el varn garantiza la vigilancia
sobre el cuerpo social y explica porqu se vuelve un problema de higiene social pblica y moral.
Siguiendo esta tesis foucaultiana de fabricacin de sujetos, al explicar la relacin entre la
crcel y la fbrica, Melossi y Pavarini43 afirman que dio inicio en Inglaterra a fines del siglo
XVII, ante la necesidad socio-econmica de la revolucin industrial de recoger a los vagos,
mendigos, criminales, locos y delincuentes menores para obligarlos a realizar trabajos forzosos
41

Ibdem, p.49.
Foucault deja evidenciado este poder biopoltico -regulador y disciplinario- en las instituciones del estado liberal
burgus- la crcel, la escuela, el hospital, la familia- para demostrar que tambin en Francia respondan a la
reproduccin del patrn universal de funcionamiento. Aspectos ampliamente desarrollados en Vigilar y Castigar,
Mxico, Siglo XXI, 1976.
43
Melossi y Pavarini, Crcel y fbrica. Los orgenes del sistema penitenciario (siglos XVI-XIX), p. 9.
42

28
bajo la rgida disciplina de las casas correccionales dirigidas a fabricar hombres para el
trabajo manufacturero.
Estas y otras tecnologas para controlar y disciplinar a la poblacin fluctuante y
excedente eran cumplidas, por un lado, mediante una variada organizacin de beneficencia
pblica y, por otro, a travs del internamiento institucional. Ambas, constitutivas de una poltica
social de asepsia pblica, cuyo nico fundamento era la aptitud para el trabajo subordinado que
discriminaba entre el pobre inocente y el pobre culpable. Al primero, se le prestaba asistencia en
organizaciones sociales, al segundo, la internacin coactiva que surgi por igual entre los siglos
XVII y XVIII en la Europa protestante y la catlica. 44
Desde estas igualdades/desigualdades naturales derivadas de la razn de Estado, los
sujetos-sbditos se emplazan en los nuevos dominios del poder y, en procura de ello, el Estado
pasa a ocupar el lugar de la Iglesia catlica, en cuanto a la atencin educativa de los pobres,
expsitos y mendigos para la mquina productiva y re-productiva. Al estar ntimamente ligada
esta racionalidad ilustrada a las exigencias del naciente capitalismo industrial, la produccin de
mercancas demand de esta la fuerza de trabajo, la fabricacin de sujetos dciles y tiles.
Al tornarse en instrumento de disciplinamiento por parte del Estado, la escuela era
pensada, controlada y organizada [] como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar,
de jerarquizar, de recompensar, 45 con la finalidad de controlar los cuerpos, docilizar sus
voluntades morales y controlar las pasiones para someterlos a la obediencia, [] porque la
sociedad industrial exige que la riqueza est directamente en las manos no de quienes la poseen,
sino de aquellos que permitieran obtener beneficios de ella trabajndola. 46

44

Ibdem, pp. 32.

Foucault, Vigilar y castigar, p. 70.
46
Foucault, Microfsica del poder, p. 91.
45

29
De este modo, para institucionalizar este Estado liberal con ciudadanos letrados y
hombres tiles a la industria y al comercio, ya para fines del siglo XVIII la imagen del pobre y,
sobre todo, la de la miseria comienzan a cambiar con la nueva ciudad industrial, igual que van
cambiando la pedagoga destinada a los indigentes y el lugar que van ocupando las prcticas
de limpieza. La falta de higiene y la proliferacin de epidemias transform la teora de las
miasmas en moralizacin de la limpieza sobre los cuerpos; instalndose en los espacios
pblicos y privados una pastoral de la miseria que cambiaba el estatuto del pobre y la
mendicidad. 47
Ya no se trataba de dar limosnas al pobre, sino de transformarlo de invlido en
vlido, pues la razn utilitaria demandaba extinguir la ignorancia y la ociosidad para fomentar
el trabajo con mano de obra til-servil. Por tanto, pobreza y mendicidad dejaban de ser vistas
como objeto de caridad cristiana por parte de la Iglesia catlica, para convertirse en una
disfuncin de la sociedad a ser corregida por el Estado.48
En garanta de ello, funcion el sistema de pedagoga de los ingleses Bell y Lancaster,
fundado en la vigilancia, el castigo, las recompensas y los mtodos uniformes y nacionales de
enseanza coligados al canon del orden civilizatorio, para asegurar la uniformidad de resultados
en los disciplinados cuerpos ciudadanos []a travs de acciones tan distintas, como objetos a
los que se dirige: los comportamientos individuales de los sujetos del Estado.49
Para incardinarse el cuerpo social en el poder del Estado burgus, toda repblica nica e
indivisible se obligaba a protegerlo desde la infancia. De este modo, el espacio escolar sirvi
para controlar la sexualidad entre gneros, mediante el ejercicio de la observancia, tambin para
materializar en el varn su condicin de pieza poltica de primera importancia, como eje
47

Vigarello, Lo limpio y lo sucio. p. 240.

Castro-Gmez, La Hybris del punto cero, pp. 156-157.
49
Querrien, Trabajos elementales sobre la escuela primaria, p.147.
48

30
articulador entre el poder disciplinario y las regulaciones, para hacer de la sociedad una mquina
de producir individuos. Esto explica, porqu en las escuelas de primeras letras se instrua a los
nios pobres en la razn utilitaria y la moral; porqu la separacin de escuelas populares y
pblicas para varones y hembras; porqu se privilegi en la instruccin pblica la obligacin
escolar para el sexo masculino.
Al imponerse la necesidad de articular la economa capitalista con el ordenamiento de las
libertades burguesas, por el postulado poltico del pacto social la legitimacin del poder soberano
impona que las libertades fuesen administradas por el soberano titular de este poder, cuya
voluntad se expresaba en la ley, por naturaleza punitiva, [] precisamente porque el poder de
castigar ha sido otorgado contractualmente por quienes son los destinatarios de la ley penal, no se
podr admitir la pena de muerte en cuanto el derecho a la vida es un bien supremo para el
particular y no puede haber sido pactado a cambio de un bien ciertamente menor como es la paz
social. 50
En el fondo se trataba de limitar la libertad como salvaguardia de las reglas mnimas del
vivir social para que pudiesen garantizar el libre juego del mercado y la condicin primera para
que esta organizacin poltica pudiera desarrollarse [] es que los excluidos de la propiedad
acepten estas reglas de juego como naturales y el segundo aspecto es educarlos para el trabajo
asalariado y reconocer en la disciplina de la fbrica su condicin natural. 51
Cada uno en su sitio segn la ley de la naturaleza
Si el soberano impona la ley y la soberana era ejercida para delegar los derechos
individuales en el cuerpo social de los ciudadanos-propietarios, as mismo el principio de este
pensamiento ilustrado, la falta de razn, virtud y felicidad de la repblica, eran contrarias a la ley

50
51

Pavarini, Control y dominacin, pp. 30-31.

Idem.

31
natural de la desigualdad de los hombres en sus condiciones, fortunas, pasiones, talentos y artes
para la felicidad de la repblica.52 Como vocero de la burguesa ya consolidada, entenda el
exiliado ginebrino que si la riqueza y la razn fijaban la natural desigualdad entre los varones,
entre varones y mujeres, esta desigualdad devena en ellas de sus funciones sexuales y
reproductoras confinadas al espacio privado-domstico, en tanto que el espacio pblico era
potestad de los varones para el ejercicio de la ciudadana.
Tambin por esta natural condicin de la ideologa patriarcal que relegaba a los
diferentes al estado de naturaleza, en las mujeres la desigualdad naca de sus funciones
reproductoras y sexuales, sin derechos ciudadanos y clausuradas en ese espacio privadodomstico de la familia; en tanto que el espacio pblico era atributo de igualdad en el pueblo
soberano, segn estableca el contrato social para ejercer los ciudadanos activos [] el pleno
ejercicio de la civilidad expresada en la funcin pblica para legislar y administrar los asuntos
pblicos.53
Para instituir el Estado liberal burgus que operaba desde esta transformacin del poder
ejercido sobre los cuerpos y la poblacin jerarquizada, la naturalizacin de las calidades sociales
y entre los sexos, se pensaba a partir de programas educativos diferenciados. Segn esta lgica
biopoltica que excluye, jerarquiza y diferencia, las prcticas pedaggicas, tambin articuladas a
la ideologa patriarcal, sirvieron a la [] institucionalizacin del dominio masculino sobre las
mujeres dentro de la familia y la extensin de esta supremaca al resto de la sociedad. 54

52

Vid. Rousseau, J.J. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Madrid, Editorial Libsa, 2001,
[1 edic., 1755].
53
Noria, La teora de la representacin poltica del abate Sieys, p.73; Foucault, Historia de la sexualidad.1, pp. 3
y ss.
54
Morgade y Alonso, Cuerpos y sexualidades en la escuela, p. 155.

32
En su tratado sobre educacin, para Rousseau 55 el nio Emilio y la nia Sofa encarnan y
emblematizan estas cualidades que ilustrados humanistas y reformadores europeos conferan a la
natural desigualdad en la primera infancia masculina y femenina, motivada por la divisin sexual
del trabajo. Por ser pieza clave para este orden civilizatorio, en Sofa se personifica la educacin
de las nias para la domesticidad y si ella no podra existir el Emilio, para la libertad y autonoma
de la masculinidad ilustrada que se representa en la buena crianza, instruccin y desarrollo fsico
del cuerpo, para corregir las malas inclinaciones y evitarlas en la edad de la razn. Desde estas
diferencias fsicas, tambin manifiestas en las diferencias morales, la mujer-madre estaba
destinada como guardiana del hogar a procrear al varn, protegerlo y cuidarlo como futuro
ciudadano y como mujer-esposa, controlar sus pasiones para garantizar conductas morales en las
funciones pblicas.
En torno a la validez de este espritu ilustrado, para Kant la igualdad de los hombres
dentro de un Estado era [] perfectamente compatible con la mxima desigualdad, cuantitativa
o de grado, en sus posesiones, ya se trate de una superioridad corporal o espiritual sobre otros, o
de riquezas externas.56 Tambin en el pensar kantiano, esta desigual naturaleza humana atribuye
a los ms aptos y mejor dotados de la raza blanca, ser poseedores de la jerarqua moral y
modelo nico de humanidad; en tanto que la incultura de las razas moralmente inmaduras de
africanos, asiticos y americanos, los haca incapaces de esta naturaleza moral. 57
Por esta condicin natural a los infantes principescos, hijos de Dios y de las familias se les
instrua con preceptores y maestros para ser repblicos racionales, obedientes, cristianos,
virtuosos, morales y aptos para el gobierno de las leyes; en tanto que los vicios de los infantes
pobres, expsitos y hurfanos, eran corregidos en hospicios y otros establecimientos
55

Vase, Rousseau, J.J. Emilio, o De la educacin, Madrid, Alianza Editorial, [1 edic., 1762], 2005.
Kant, Qu es la Ilustracin?, p. 208.
57
Castro-Gmez, La Hybris del punto cero, p.41.
56

33
benefactores, por cuanto los hombres de las Luces secularizaron el espacio conventual con
polticas educativas ilustradas y, gracias en parte a ellas, [] se materializ un proceso de largo
alcance en virtud del cual las tcnicas cristianas del examen, la confesin, la direccin de
conciencias y la obediencia se hicieron extensivas al cuerpo social al pasar a formar parte de la
razn de Estado.58
Con el racionalismo y la ilustracin, la nueva concepcin de la naturaleza humana nace en
el individualismo y, al desplegar el hombre su naturaleza humana como ser individual, el orden
social se concibe a partir del individuo. Impactada esta concepcin de la sociedad por Jeremas
Bentham, 59 el individualismo cobra fuerza en la regulacin del orden social desde la premisa la
mayor felicidad del mayor nmero y, en este sentido, ...La libertad es, sin duda alguna, el
supremo bien del orden natural, y es propia exclusivamente del ser racional. 60
Al estar este orden natural y la razn guiadas por el principio de la libertad, sta no se
limit a asegurar al hombre la inviolabilidad de sus derechos a la libertad, sino tambin los
esenciales derechos civiles a la vida, la propiedad, la seguridad, as como a la libertad de opinin,
de cultos, de enseanza, al trabajo; el derecho a la instruccin primaria, gratuita y obligatoria; la
igualdad ante la ley; la separacin de la Iglesia y el Estado; la abolicin de los ttulos de nobleza;
la libertad de reunin y asociacin; la abolicin de las penas de muerte; el sufragio universal y el
derecho de todas las entidades jurdicas y naturales de gobernarse a s mismas, en virtud de las
leyes que ellas mismas se den.61

58

Varela y lvarez, Arqueologa de la escuela, pp.173-174.

En el principio de la utilidad general fundamenta Bentham la ciencia social. Y consiste en [] el bien estar de la
especie humana, o lo que es lo mismo, la felicidad social que aspiran conservar y aumentar estas ciencias; as como
la medicina y sus auxiliares aspiran a conservar la salud y a prolongar la vida (Nez, Ciencia social segn los
principios de Bentham, pp. XVII-XVIII; Cfr. Bentham, De los delitos contra uno mismo. Madrid, Biblioteca Nueva,
2002.
60
Azuela Guitron, Derecho, sociedad y Estado, pp. 45-46.
61
lvarez Lzaro, La Masonera, escuela de formacin del ciudadano, p. 176.
59

34
Para este buen gobierno del republicanismo liberal-ilustrado europeo se entenda de
utilidad general para la felicidad pblica, que el Estado se obligara de su cumplimiento con la
instruccin popular, pblica y nacional, a los fines de garantizar la formacin de hombres libres
cultivados en la razn, las virtudes morales y los conocimientos tiles a la patria. Si en la Europa
de las luces, la instruccin aseguraba el control de los vicios y pasiones [] para proteger la
libertad y el modo de vivir y las costumbres que aqulla comporta, 62 asimismo, el talento, la
riqueza y la razn se regan por la naturaleza igualitaria del contrato social entre los varonesciudadanos.
Aunque por este imaginario aristocrtico de la blancura que naturalizaba las
desigualdades y distingua la superioridad racial y entre sexos, as como unas formas de
conocimientos sobre otras, tambin la ignorancia era incompatible con esta razn de Estado.
De desterrar esta incultura escolarizando por separado a nios y nias se encargar el
Estado con la instruccin popular, as como de la infancia masculina pobre se ocuparn las
escuelas de primeras letras para formar la masa de trabajadores. Aunque todos fueran iguales
ante la ley, la divisin social del trabajo los fijaba en el lugar destinado a ocupar en el gobierno
representativo, en las labores del hogar o en los oficios de utilidad pblica.
En tanto eran premisas de la masculinidad ilustrada, el derecho natural y la igualdad
originaria de los hombres del contrato social que inspir en 1789 la Declaracin de los Derechos
del Hombre y el Ciudadano, por ser atributos de los varones/ciudadanos y restrictivos para las
mujeres/no ciudadanas, en el mismo ao fue propuesta ante la Asamblea Nacional francesa, la
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana
[] para denunciar y remediar la falsa universalidad que esconde
bajo el equvoco trmino de Hombre el real significado de varn
que inscrito en el paradigma de la Naturaleza como fundamento de
62

Villori, Por amor a la patria, p. 110.

35
los derechos, subordina y discrimina a las mujeres a un estado de
degeneracin de la civilizacin respecto a la armona inicial entre
los sexos.63
Redactada por Olympe de Gouges64 y dirigida a reclamar de la revolucin francesa y del
cuerpo social sus deberes y derechos naturales e inalienables como mujer y ciudadana, a fin de
que fuesen respetadas sus reclamaciones por ser el sexo superior tanto en belleza como en
coraje, en los sufrimientos maternos, sin embargo, su voz fue silenciada y olvidada la propuesta,
pues por el contrato social
[] los varones negaban los derechos a las que llamaban el bello sexo y ellas
resignificaron el lenguaje revolucionario para poner de manifiesto las
incoherencias que las discriminacin de las mujeres conllevaba: vosotros,
varones revolucionarios, que habis irracionalizado el sistema estamental,
implantis de nuevo su lgica para dejarnos fuera de la ciudadana. Y, al hacerlo
as, se autodesignaron en posicin de sujeto y politizaron en el mismo
movimiento su autodesignacin.65

Pero, adems, por esta lgica contractual de la ideologa patriarcal se instituy que el
sexo corresponde al plano biolgico, en tanto que el gnero es el producto de la construccin
socio-cultural y esta polaridad no hizo ms [] que reproducir la oposicin naturaleza-cultura y
el dualismo mente-cuerpo que han marcado el pensamiento occidental desde sus orgenes. 66 Y,

63

Puleo Alicia, La ilustracin olvidada, p. 25.

La Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana (1789), entre otros derechos estableca: La mujer
nace libre y permanece igual al hombre en derechos, las distinciones sociales slo pueden estar fundadas en la
utilidad comn (art. 1); El objetivo de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
imprescriptibles de la mujer y del hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la
resistencia a la opresin (art. 2); El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin que no es ms que
la reunin de la mujer y el hombre: ningn cuerpo, ningn individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos
(art.3); La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; as, el ejercicio de los
derechos naturales de la mujer slo tiene por lmites la tirana perpetua que el hombre le opone; estos lmites deben
ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razn (art. 4); Las leyes de la naturaleza y de la razn prohben
todas las acciones perjudiciales para la sociedad: todo lo que no est prohibido por estas leyes, prudentes y divinas,
no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan (art. 5); La ley debe ser la
expresin de la voluntad general; todas las ciudadanas y ciudadanos deben participar en su formacin personalmente
o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por
ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos pblicos, segn sus
capacidades y sin ms distincin que la de sus virtudes y sus talentos (art. 6); Ninguna mujer se halla eximida de ser
acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta
ley rigurosa (art. 7) en http://clio.rediris.es
65
Amors, C., La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, p. 36.
66
Tubert, S., Del sexo al gnero. Los equvocos de un concepto, p.8.
64

36
en tanto que el lenguaje ilustrado se concibi por y para los hombres racionales, el mismo
principio del orden sembrado en la masculinidad impona borrar [] toda distincin de raza o
de sexo tanto en el mbito de la teora como en el de la praxis poltica. 67
Esto explica porqu en 1792 argumentaba Condorcet68 ante la Asamblea Nacional
francesa que la libertad y la igualdad, se lograba con un pueblo ilustrado que confiara sus
intereses a hombres instruidos con instruccin pblica universal y nacional, para asegurar la
industria y la igualdad poltica reconocida por la ley y garantizada por los Derechos del hombre
en sociedad para edificar la repblica libre y soberana con hombres letrados y tiles. Lo
prescrito era universalizar y nacionalizar la enseanza pblica primaria entre todos los
repblicos, con conocimientos elementales de lectura, escritura, moral, religin, habilidades
manuales y tcnicas para ejercer las artes y los oficios de utilidad pblica, pues la razn de
Estado requera de ciudadanos morales y cultivados y de la regeneracin del pueblo con
extincin de la ignorancia, la ociosidad, enfermedades y epidemias. La opcin para ello, era la
alfabetizacin promovida por el Estado para trasmitir en las escuelas de primeras letras las ideas
complejas de la ciencia ilustrada y someter a la infancia al rgimen escriturario inspirado en el
principio que la educacin es el ms importante y principal negocio pblico.
El origen de estas desigualdades inscritas en los derechos contractuales de la soberana en
las libertades burguesas, lo sita Melossi en Locke y Hobbes. Mientras que para Hobbes, por
causa del pacto social ningn derecho natural de los hombres propietarios o no, se hallaba fuera
de la soberana ejercida por el Estado, porque este contrato que estableca el Leviatn en 1651
(Commonwealth, o Estado, en latn Civitas) era producto de la libre voluntad de sus miembros

67

Campos Langa, El habla por ella. Apuntes crticos sobre gnero y construccin del sujeto en la filosofa
ilustrada, p. 2
68
Cfr. Condorcet, Cinco memorias sobre instruccin pblica y otros escritos. Madrid, Ediciones Morata, 2001.

37
quienes, por la libre adhesin contractual, cedan sus pretensiones naturales a la soberana
individual absoluta;69 por otro lado, para Locke [1690] solamente los hombres propietarios eran
los sujetos racionales para ejercer el poder y los derechos polticos. Al fundarse el pacto de
asociacin en la existencia del estado de naturaleza, era para salvaguardar los derechos de
propiedad, en el sentido de proteger la vida, la libertad y las posesiones en los hombres,
propietarios, ciudadanos del estado y cabezas de familia.
Debido a que este carcter absoluto de la soberana se entenda en paralelo con la
elevacin de la dignidad individual y de su absoluto derecho a disfrutar de todos los bienes
materiales y simblicos, 70 tambin esto implic que la teora doctrinal del Estado fijara sus
estrategias diferenciadas para controlar las pasiones en el cuerpo social. Si para los varonespropietarios, los vicios privados para alcanzar las virtudes pblicas deban ser controlados al
servicio de una comunidad racional y ordenada, para los excluidos del estado de naturaleza, se
controlaban los malos vicios y las bajas pasiones por medio del lenguaje y las prcticas de la
represin. En ambos casos, el inters econmico privaba como instrumento dominante
mediante el cual se podan subyugar las pasiones. 71
De all que la educacin y la polica pblica eran los instrumentos idneos de las polticas
pblicas para el cultivo de la racionalidad y el establecimiento de un orden legal con instituciones
orientadas hacia ese fin. Por tratarse de razn de estado, eran agentes de la racionalidad para los
poderes pblicos y para aquellos que lograban colocarse a la altura de entender el carcter
racional del estado, que por el orden legal representaba la promulgacin de las leyes naturales del
estado de naturaleza que protegan y desarrollaban los derechos bsicos de la vida, la libertad y la
propiedad. Desde estos procesos de organizacin del estado entre excluidores y excluidos, se
69

Melossi, Daro, El Estado del control social, pp. 35-38.

Galimidi, Leviatn Conquistador. Reverencia y legitimidad en la filosofa poltica de Thomas Hobbes, p. 90.
71
Melossi , El Estado, p.39.
70

38
impuls que la democracia [] solo poda ser la imagen de la sociedad civil que reflejara el
sistema poltico, inspirado en una igualdad bajo condiciones de desigualdad que result ser la
negacin misma del estado. 72

72

Ibdem, pp. 41 y 57.

39
El pueblo republicano, en la Amrica del Sur, no es el mayor nmero de
hombres, como lo es en otras partes; sino un nmero muy corto, que
asume (porque tiene medios pecuniarios o mentales) no slo la facultad de
Representar al Pueblo en congreso, sino la de Responder por l:-no slo
la facultad de mandar sino de obedecer o resistir a nombre del Pueblo.
Sociedades Americanas
Simn Rodrguez

GUBERNAMENTALIDAD DESDE LAS ESCUELAS PBLICAS

La hybris del punto cero explicitada por Castro Gmez, para evidenciar en la elite criolla
ilustrada la pervivencia del imaginario universal de la blancura incardinado en la civilizacin
occidental, perpeto sus anclajes cuando sujet el cuerpo social por amor a la patria al
programa poltico de la revolucin ilustrada fundada en el derecho natural de figuracin
racionalista, mecanicista y atomista de la sociedad que deba reestructurarse alrededor del
individuo razonable, autnomo e igualitario con obediencia a las leyes y la administracin del
Estado.73
Al funcionar como articuladores de los nuevos dispositivos del poder disciplinario
inscritos en el orden civilizatorio, la nacin imaginada desde y para los letrados segua en sus
premisas bsicas la regulacin y el control de los sujetos del Estado liberal burgus dentro del
marco ilustrado de la escritura como estatuto de ciudadana, [] para erigir las soadas
naciones y ciudadanos blanqueados y aspticos que prescriban los modelos allende los mares. 74
Desde este pensamiento, la tendencia a difundirse fue que la mquina gubernamental del
Estado legislador y administrativo cumpliera, entre otros deberes fundamentales, las pautas
ilustradas para construir una sociedad de educados y alfabetizados que privilegiaba las escuelas
73

Marquard, B., El Estado de la doble revolucin ilustrada e industrial (1776-2008), pp.18-19. Este autor distingue
diez mbitos del Estado administrativo durante el siglo XIX, a saber: La polica, la crcel, servicio militar
obligatorio, la revolucin higinica para la prevencin y control de epidemias, la educacin pblica, empresas
pblicas del rgimen energtico y explotacin de recursos econmicos, empresas de ferrocarriles y comunicaciones
terrestres y acuticas, centralizacin financiera y transformacin liberal de la propiedad raz (Ibdem, pp. 66-76).
74
Gonzlez Sthephan, Economas fundacionales. Diseo del cuerpo ciudadano, p. 47.

40
primarias con enseanza obligatoria, diferenciadas por sexos y condiciones sociales, la vigilancia
con disciplina para docilizar e higienizar los cuerpos, la domesticacin femenina, la escritura
normativa con gramticas y silabarios para el aprendizaje de la lengua culta, as como los
manuales de moral y buenas costumbres, los catecismos polticos y la doctrina catlica; an
cuando, el lugar de Dios todopoderoso fue reclamado por un Estado todopoderoso que se
edific en una base trascendente de la soberana. 75
El Estado administrador de las escuelas populares y pblicas
El cumplimiento de estos preceptos para moralizar y cultivar las luces en todos los hijos
del pueblo, fue aspiracin de los firmantes de la Constitucin Federal para los Estados de
Venezuela, sancionada en Caracas el 21 de diciembre de 1811, segn lo establecan los artculos
194 y 195 de los Deberes del hombre en sociedad y, especficamente, el artculo 200 de los
Deberes del Cuerpo Social, que institua la necesidad de la ilustracin y la enseanza a cargo de
los gobiernos provinciales
[] como las bases del sistema de gobierno que en esta Constitucin ha
adoptado Venezuela, no son otras que la de la justicia y la igualdad,
encarga muy particularmente a los Gobiernos provinciales, que as como
han de aplicar sus fatigas y cuidados para conseguir la ilustracin de todos
los habitantes del Estado, proporcionarles escuelas, academias y colegios
en donde aprendan todos los que quieran los principios de Religin, de la
sana moral, de la poltica, de las ciencias y artes tiles y necesarias para el
sostenimiento y prosperidad de los pueblos, procuren por todos los medios
posibles atraer a los referidos ciudadanos naturales a estas casa de
ilustracin y enseanza, hacerles comprehender la ntima unin que tiene
con todos los dems ciudadanos, las consideraciones que como aquellos
merecen del Gobierno y los derechos de que gozan por el solo hecho de
ser hombres iguales a todos los de su especie, a fin de conseguir por este
medio sacarlos del abatimiento y rusticidad en que los ha mantenido el
76
antiguo estado de cosas.

75

Marquard, El Estado de la doble revolucinp. 35.

Constitucin Federal para los Estados de Venezuela, hecha por los Representantes de Margarita, de Mrida, de
Cuman, de Barinas, de Barcelona, de Trujillo, y de Caracas, reunidos en Congreso General, Caracas, Imprenta de
Juan Baillio, Supremo Congreso de los Estados Unidos de Venezuela, 1812, en Congreso Constituyente de 18111812, tomo 2, pp. 32-33.
76

41
Abortada esta primera experiencia de los Estados-provincias que se confederaron, en el
proyecto de Constitucin Poltica del Estado de Venezuela de 1819, Bolvar propuso la
incorporacin de un apndice sobre el Poder Moral, con las Cmaras de Moral y Educacin, la
cual se encargara de
[] establecer, organizar, y dirigir las escuelas primarias, las de nios,
como de nias, cuidando de que se ensee a pronunciar, leer, y escribir
correctamente las reglas ms usuales de la Aritmtica, y los principios de
la Gramtica: que se les instruya en los derechos y deberes del hombre y
del ciudadano, se les inspiren ideas y sentimientos de honor y probidad,
amor a la patria, a las leyes y al trabajo, respeto a los padres a los
77
ancianos, a los Magistrados, y adhesin al Gobierno.

Principios fundacionales de la repblica eran estas enseanzas elementales de la escuela

primaria o de primeras letras que en el mismo Congreso de Angostura ratificaba Bolvar ante los
legisladores, cuando declaraba: El amor a la patria, el amor a las leyes, el amor a los
magistrados, son las nobles pasiones que deben absorber exclusivamente el alma de un
republicano.78
De su observancia para edificar la repblica libre y virtuosa con la ilustracin y las
facultades morales emanadas del espritu pblico y las buenas costumbres, la moral republicana
en los infantes aspiraba formarse con la educacin popular nacional bajo sus dos pilares: Moral
y luces son los polos de una Repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades. 79
Apelando a estas necesidades, con su proyecto de Poder Moral aspiraba Bolvar que el Estado
velase por la educacin de los nios 80 con enseanzas para regir la formacin del carcter moral

77

Constitucin Poltica de Venezuela, aprobada en sesin del Soberano Congreso reunido en Angostura, capital de la
provincia de Guayana, del 11 de agosto de 1819 en Congreso de Angostura 1819-1821, tomo 1, pp. 274-275.
78
Discurso de Angostura, 15 de febrero de 1819 en Bolvar, Simn, Doctrina del Libertador. Caracas, Fundacin
Biblioteca Ayacucho, vol. 1, 1985, p. 121.
79
Idem.
80
Ibidem, pp. 127-134,

42
del sentido pedaggico aristotlico y los fines de la educacin del hombre que Immanuel Kant
defini como disciplinado, cultivado, prudente y moral. 81
Desde finales del siglo XVIII sembrar un proyecto educativo para la instruccin del
pueblo ocupaba la atencin de Simn Rodrguez. En 1794 como maestro de primeras letras en
Caracas, entre otros reparos a la educacin, sealaba que al estar excluidos los labradores,
artesanos y

la gente comn de las escuelas de nios blancos, las primeras luces deban

alumbrarlos, porque [] la pobreza los hace aplicar desde sus tiernos aos al trabajo y en l
adquieren prctica, pero no tcnica. 82
Con la nueva confederacin de varios Estados-provinciales de la antigua Capitana
General de Venezuela y del Virreinato de la Nueva Granada y, a escasas semanas de sancionada
la Constitucin de la Repblica de Colombia (Rosario de Ccuta) por la Ley Fundamental de la
unin de los pueblos de Colombia (Ccuta, 12 de julio de 1821), el 30 de agosto decretaba el
Congreso la Ley sobre el establecimiento de Escuelas de Primeras Letras para los nios de
ambos sexos, con los siguientes acuerdos: 83

Difundir la ilustracin en todas las clases; promover la religin, la moral pblica y

privada;

Suprimir todos los conventos que no tengan por lo menos ocho religiosos y
destinar sus rentas a la educacin pblica, fomento de escuelas y colegios;

81

Sobre la filosofa educativa de Aristteles y Kant vase Salmern, La herencia de Aristteles y Kant en la
educacin moral. Bilbao, Editorial Descle de Brouwer, S.A, 2000.
82
Rodrguez, Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y medio de lograr
su reforma por un nuevo establecimiento [1792], en Pensamiento de la ilustracin, p.375.
83
Cuerpo de Leyes de la Repblica de Colombia. Bogot, Bruno Espinosa impresor del gobierno general, tomo I,
1822, pp.74-78. Tambin en Congreso General de Colombia. Acta N 98, sesin del da 28 de julio de 1821 y Acta
N 104, sesin del da 2 de agosto de 1821 publicada en Congreso de Ccuta 1821. Actas de los Congresos del Ciclo
Bolivariano, Caracas, Ediciones Conmemorativas del Bicentenario del Natalicio del Libertador Simn Bolvar, tomo
1, 1983, pp. 324-327 y 353-356.

43

Crear escuelas o casas de educacin para nias y jvenes en todas las provincias
de la repblica, con los fondos de capellanas, rentas sobrantes de cabildos, de
autoridades y donaciones voluntarias de los vecinos pudientes;

Establecer como nico el mtodo lancasteriano o de enseanza mutua;

Crear y difundir las escuelas de primeras letras para nios en todas las ciudades,
villas, parroquias y pueblos con ms de cien vecinos;

Ensear a los nios la lectura, escritura para que conozcan las sagradas
obligaciones de la religin, la moral cristiana y los derechos del hombre en
sociedad, para ejercer dignamente sus derechos ciudadanos y cumplirlos con
exactitud;

Establecer escuelas o casas de educacin en conventos de las religiosas para

ensearles a nias y jvenes la religin, moral cristiana, deberes en sociedad, coser
y bordar;

Encargar al poder ejecutivo de los premios y certmenes, imprimir cartillas, libros

e instrucciones uniformar las escuelas, as como fomentar el estudio de la
agricultura, comercio, minera y ciencias militares para la defensa de la repblica;

Dotar y sostener las escuelas de primeras letras con contribuciones de las

fundaciones, rentas y de los vecinos;

Exceptuar de contribuciones a las familias pobres con gratuidad de estudios para

sus hijos;

Realizar un padrn en todos los lugares de nios entre seis y doce aos y obligar a
los padres a enviarlos a la escuela, en caso de no hacerlo, las multas cubrirn sus
fondos;

44

Fomentar entre los padres la instruccin privada.

Por su parte, la propuesta lancasteriana de tolerancia religiosa que pautaba la Sociedad

Bblica de Bogot, fundada en 1825 por el seor Thomson, su socio pedaggico y seguidores,
ambos de la Sociedad de Escuelas Britnicas y Extranjeras, produjo reacciones de la
representacin catlica y de la Intendencia del Departamento de Venezuela. Es el caso que en
1826, el folleto La Serpiente de Moiss que circul en Bogot y Caracas, produjo grandes
controversias, mientras que en defensa de la escuela lancasteriana se pronunciaban los letrados
liberales desde El Constitucional Caraqueo, El Colombiano y El Venezolano.84
Aunque el proyecto lancasteriano no tuvo, por entonces, el xito esperado debido a una
serie de eventos, a favor del liberalismo lancasteriano en 1822 declaraba Toms Lander, editor de
El Venezolano, que la repblica naca de la virtud e ilustracin y la condicin para ser libres
estaba en la formacin del espritu pblico obtenido por la instruccin, la educacin patritica y
moral, el establecimiento de imprentas y el desarrollo del comercio, la industria y
comunicaciones. Y agregaba que la solucin estaba en establecer escuelas lancasterianas en toda
la extensin de la Repblica.85
Opositor a la enseanza memorstica de las escuelas lancasterianas, en Sociedades
Americanas [1828] Simn Rodrguez propone el carcter social de la escuela primaria popular,
nacional y pblica, para fundar la repblica con las luces sociales mediante la adquisicin de
conocimientos de carcter social, corporal, tcnico y cientfico Y para adquirir este conocimiento,
debe haber Escuela para todos, porque todos son ciudadanos. 86

84

Sobre esta polmica, se recomienda consultar Fernndez Heres, Memoria de cien aos. Caracas, Ediciones del
Ministerio de Educacin, tomo I, 1981.
85
Lander, Poltica, El Venezolano, N 28, 23 de diciembre de 1822, en La Doctrina Liberal. Pensamiento Poltico
Venezolano del Siglo XIX, pp. 20-22.
86
Rodrguez, Sociedades Americanas, p.34.

45
La aspiracin de materializar este proyecto de educacin nacional tutelada por el Estado,
la sintetiz Simn Bolvar en Chuquisaca por el decreto del ao 1825 que ordenaba la creacin
del sistema escolar para la repblica boliviana en ciernes: 1 El primer deber del gobierno es dar
educacin al pueblo; 2 La educacin debe ser uniforme y general; 3 Los establecimientos de
este gnero deben ponerse de acuerdo con las leyes del Estado; y, 4 La salud de una Repblica
depende de la moral que por la educacin adquieran los ciudadanos en su infancia. 87
La Ley orgnica de Educacin Pblica, promulgada el 18 de marzo de 1826 por el
turbulento gobierno republicano colombiano, ratificaba la instruccin de todos los futuros
repblicos en los valores morales para la industria productiva y las virtudes cvicas, adems que
prevea para su fomento el establecimiento de las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas. Al
respecto, cabe sealar que estas sociedades ilustradas haban surgido en Europa occidental
durante la segunda mitad del siglo XVIII, en los Pases Bajos e Inglaterra y se extendieron
aparejadas con la difusin de la agricultura cientfica y del desarrollo de la manufactura. Sus
evidencias tambin se registran en nuestra Amrica desde finales del siglo XVIII.88

87

Decreto sobre el sistema educativo de la nueva Nacin Boliviana, Chuquisaca, 11 de diciembre de 1825, en:
Bolvar, S., Doctrina del libertador, p.208. En defensa de esta revolucin educativa y persuadido del deber de forjar
una generacin boliviana que sucediera a la que haba luchado por la independencia, respecto a los indgenas, se
preguntaba Sucre como primer presidente de la repblica Boliviana: Cmo incorporarlos a la civilidad, para
hacerlos conocer sus derechos?. Y en uno de los difciles dilogos con el maestro Simn Rodrguez, su Ministro de
Educacin, le comentaba con preocupacin: Aqu hay dos naciones, la india, que es la mayora, hablando su
quechua y su aymara, y la otra, a la que pertenecemos usted y yo[] somos ciudadanos por derecho propio de la
nacin blanca aqu en Bolivia[] Por qu no imagina un plan educativo destinado slo a los quechuas y aymaras,
con maestros indios y con programas elaborados por usted, pero vertidos en esos idiomas?. All est la verdadera
revolucin educativatendrn que esperar casi dos siglos para or a los maestros hablando su lengua. Bolivia sigui
siendo, pese a la independencia, un pas ocupado. Y nosotros los blancos, glos Sucre, unos usurpadores en
Rangel., Antonio Jos de Sucre. El revolucionario de la independencia, pp. 146-147.
88
Vase Pacheco Troconis, La sociedad econmica de Amigos del Pas de Caracas, el conocimiento agronmico y
el progreso agrcola (1830-1844) en Tierra Firme, jul. 2003, vol.21, no.83. Destaca el autor que en 1784 fue creada
la primera organizacin de este tipo en el Virreinato de la Nueva Granada, en ella tuvo figuracin Celestino Mutis.
Entre 1791/1793, Quito y La Habana fundaron sociedades patriticas, similares en su estructura y fines a la
Matritense de la Espaa borbnica. En la Habana la Sociedad promovi la idea de fundar un jardn botnico, lo cual
concret en 1817. en Guatemala instituida en 1794 tuvo una prolifera actividad en su corta vida y fue cerrada por
Carlos IV en 1799; algunos de sus logros fueron la creacin de escuelas de matemticas y dibujo, el jardn botnico y
la realizacin de importantes estudios, entre otros: sobre las vas de comunicacin y los cultivos del cacao y el ail.
En Bogot, centro poltico del Virreinato neogranadino, el mismo Mutis en 1802 creaba la Sociedad Patritica a

46
Pese a su fallida creacin en la fundacin republicana venezolana en el ao 1812,
impulsada por efectos de la Masonera liberal-ilustrada, finalmente fue decretada su creacin en
1829 por Jos Antonio Pez como Jefe superior, civil y militar de Venezuela, para promover
[] los progresos de la agricultura, del comercio, de las artes, oficios, poblacin e
instruccin.89 As lo argumentaba Toms Jos Sanabria ante la Junta General de la Sociedad
celebrada en Caracas el 3 de febrero de 1833: [] alentemos sus virtudes y talentos, y de este
modo no slo crecer la industria y la labor, sino que se aumentar la produccin y se mejorarn
nuestros artefactos.90
Sin embargo, los forjadores de esta repblica colombiana (1819-1830) no prosperaron en
sus intentos de difundir en todas las provincias, cantones, ciudades, villas y pueblos estos
cnones instruccionistas, para dar cumplimiento a los deberes y obligaciones escolares con estos
conocimientos tiles para el fomento cientfico de la agricultura, la industria y las artes. La
inestabilidad y tendencias polticas, durante y despus de formalizada la unitaria y centralizada
repblica, no fueron favorables a la ley que desde 1821 organizaba la educacin en los cantones,
provincias, parroquias y pueblos de la repblica colombiana.
Ser a partir de la dcada de 1830 con la desmembracin de Colombia y la oficializacin
de la repblica de Venezuela, cuando tmidamente el gobierno se encargue de vigilar la
aplicacin de un pensum uniforme para todas las escuelas primeras letras o de enseanza
primaria, por intermedio de la Direccin de Instruccin Pblica creada en 1838 para cumplir la
semejanza de la establecida en la pennsula Ibrica, con el propsito de impulsar el desarrollo de su economa. En
Caracas el 23 de febrero de 1812 debido a los pocos avances de la Sociedad Patritica se instal la Sociedad
Econmica de Amigos del Pas, dando lectura a sus estatutos y concluyendo el acto con el discurso pronunciado por
el mantuano Xavier de Uztriz. No cumpli las actividades contempladas, por los acontecimientos polticos. Y en
Chile, en 1813, destacados hombres de negocios, lograban su creacin, con el propsito esencial "desterrar la
pobreza y sustituir la abundancia en su lugar."
89
Creacin de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. Caracas, 26 de octubre de 1829, en Documentos que
hicieron historia. De la independencia a la federacin (1810-1864), tomo I, p. 351.
90
Sociedad Econmica de Amigos del Pas, tomo I, p. 72 en Yannuzzi Rodrguez, La Sociedad Econmica de
Amigos del Pas: Sueos e ideas para la transformacin de Venezuela en Montalbn, N 31, p. 56.

47
misin patritica que promovan los Amigos del Pas, los catecismos polticos y los manuales de
civilidad.
Su plataforma fue la Constitucin centro-federal de 1830 que dispona en su artculo 161,
promover y establecer por todos los medios escuelas primarias y casas de educacin, en todos los
lugares de las Provincias de Venezuela con enseanzas comunes en todas ellas.

Con tal

propsito y para los fines de asegurar su aplicacin, en todas las entidades provinciales y sus
cantones, se dispuso oficializar en la enseanza elemental la aplicacin en forma combinada de
los mtodos pedaggicos divulgados por el liberalismo.
A partir de entonces, la recin instalada repblica en Venezuela comienza a fortalecer sus
propsitos como ciudad letrada con ciudadanos letrados, dando continuidad al proyecto ilustradoliberal mediante la instruccin popular y pblica ofrecida en las escuelas de primeras letras. Estas
instituciones deban cumplir, entre mltiples funciones, la validacin de la instruccin como
forma de enseanza gradual encargada a instructores que educaban en aulas divididas en
pequeos grupos de nios, quienes se organizaban de acuerdo a las asignaturas de lectura,
escritura, aritmtica y religin; a este modelo de enseanza se le conoci como el mtodo
Lancaster-Bell.91

91

Para solventar la escasez de maestros y beneficiar al mayor nmero de alumnos, el mtodo mutuo propuesto por
Joseph Lancaster consista en preparar monitores o instructores con los estudiantes avanzados y la escuela en una
amplia aula dividida en pequeos grupos de nios, organizados segn las asignaturas de lectura, escritura, aritmtica
y religin. Para el sistema lancasteriano, cada asignatura la diriga un monitor y el sistema de Andrew Bell
estableca varias categoras de estudiantes enseando o supervisando tareas. Tambin, para asegurar el orden, la
disciplina, la vigilancia, la eficiencia y el ptimo uso del tiempo, existan normas cuidadosamente establecidas: el
aula deba disponer de un plano inclinado para la vigilancia y control sobre los alumnos, sentados en mesas corridas
y filas ordenadas; informes diarios con detalles de asistencia, puntualidad, progresos y conducta; exmenes al
finalizar cada leccin; recompensas y castigos para reforzar el autocontrol y la competencia individual. Para detalles,
vase, Roldn Vera, El sistema de enseanza mutua y la cultura cvica durante los primeros aos de la repblica
independiente de Mxico en Historia Caribe, N 7, pp. 113-127; tambin, Vega, La cartilla lancasteriana en
Tiempo de Educar, No. 2, pp. 157-179 y De Pedro, Caractersticas del proyecto educativo bolivariano: El trnsito
del vasallo al ciudadano (1810-1830) en Vzquez, Belin, Franco Gloria y Rojas, Reinaldo, Del ciudadano moderno
a la ciudadana nacionalista, Siglos XVIII-XX. Caracas, Ediciones OPSU, 2009, pp. 55-73.

48
Esta pedagoga del liberalismo ingls se concret en nuestra Amrica, luego de ser
propagado en la Europa occidental a travs de las Compaas Lancasterianas; agrupaciones
destinadas a proveer una educacin digna a los pobres y menesterosos, con el firme propsito de
educarlos para la ciudadana inventada, mediante el desarraigo de la educacin familiar con la
sustitucin de los padres por el maestro y con la adopcin del proyecto alfabetizador
lancasteriano, constituyndose en uno de los sucesos ms controversiales en la fundacin de la
educacin pblica republicana.
Este mtodo inaugur la maquinaria escolar para fabricar ciudadanos mediante una
educacin efectiva y rpida que reuna a grupos numerosos de estudiantes dirigidos por un
maestro e instructor, quienes entre adoctrinamiento religioso, recompensas y castigos
cumplimentaron sistemas de control y disciplinamiento social mediante la vigilancia de la
autoridad y la imposicin de conocimientos para instalar el dominio del poder de la razn, los
conocimientos elementales de las ciencias utilitarias y de la cultura letrada en los nios y nias,
pues al centrarse esta prctica pedaggica en la palabra impresa y culta para la vida pblica y
domstica, saber leer y escribir [] era una necesidad para poder ejercer plenamente los
derechos ciudadanos y poder conocer sus deberes y responsabilidades. 92
Esto supuso, necesariamente, el cumplimiento del deber sagrado de instituir el Estadodocente como garante de formar ciudadanos morales, ilustrados, virtuosos e industriosos, lo cual
contrajo la separacin de los propsitos educacionales para hombres y mujeres, de manera que
los primeros se formaban para la vida productiva y social y las segundas para la vida domstica.
Tambin desde estas prcticas escriturales legitimadoras de una ciudadana que cerraba los

92

De Pedro, Caractersticas del proyecto educativo bolivariano: , p.70.

49
espacios a las diferencias, [] se llevan a cabo ejercicios normatizados que son traspasados por
medio de los discursos aprendidos.93
A tono con lo expuesto, la instruccin pblica y las escuelas de primeras letras estaban
destinadas al fortalecimiento de la moralizacin y limpieza de los espacios pblicos y privados,
ello pretenda sanear la pobreza, la locura y cualquier otra enfermedad del espritu moral que
constituyera un obstculo para el desarrollo de la buena ciudadana. Se trataba, pues, de una
forma pedaggica destinada a higienizar, blanquear y civilizar lo diferente y distinto, en virtud de
fortalecer un sentido homogneo de identidad ciudadana respondiente a los designios del Estado
liberal-ilustrado.
A partir de entonces, en publicaciones peridicas y libros impresos, se predicaban normas
e instrucciones para disciplinar los comportamientos y vicios que deban ser transformados, y
ordenados segn los cnones de la nueva sensibilidad liberal y la cultura letrada. Esto lo
evidenciaba el Mensaje del Presidente de Venezuela cuando exhortaba a los venezolanos hacia el
espritu del orden, el amor al trabajo y la transformacin de las costumbres heredadas del rgimen
colonial. 94
Cultivar estos deberes para edificar la repblica que institua lo sancionado por el
ordenamiento constitucional,

ameritaba que los gobiernos provinciales se ocuparan de esta

enseanza elemental, orientada a preparar a los infantes en la civilidad, laboriosidad, moralidad,

religin y como futuros servidores de la patria. Este propsito lo pautaba el ordenamiento

93

Marn y Aranguren, Prcticas escriturales sobre ciudad y ciudadana venezolana en Revista de Teora y
Didctica de las Ciencias Sociales, N 9, p. 104.
94
En el Mensaje del Presidente de Venezuela al Congreso de 1836, Caracas, 20 de enero de 1836, apuntaba el
Presidente de Venezuela Jos Mara Vargas la necesidad de uniformar []toda la masa de los venezolanos en
sentimientos idnticos de libertad y adhesin a las leyes tutelares que aseguran su bienestar, ir desarrollando en todos
el espritu del orden, y el amor al trabajo, y haciendo la transformacin efectiva de las costumbres del antiguo
rgimen colonial por las muy diversas que deben constituir la esencia del gobierno que hemos proclamado en
Pensamiento conservador del siglo XIX, p.469.

50
jurdico de 1830, cuando exhortaba sobre el deber de su reglamentacin para organizar las
escuelas primarias en todos los lugares de la repblica.
Valga citar, a modo de ejemplo, la reglamentacin y aplicacin del rgimen de enseanza
mutua en la Provincia de Maracaibo durante los primeros aos de gobierno centro-federativo. As
lo fijaba el Reglamento de Escuelas Primarias emitido en 1834 por su Diputacin Provincial:
Habr en la capital de la provincia tres escuelas de primeras letras y una en
las cabeceras de los otros cantones. En todas ser gratuita la enseanza
para setenta nios pobres en cada una de las de la capital, y para cuarenta
en las de los dems cantones. (Art. 1).
En las escuelas de la capital se ensear a leer y escribir segn el mtodo
combinado de Bell y Lancaster; las reglas elementales de aritmtica; el
compendio de la Gramtica y ortografa de la lengua castellana; el de
Doctrina cristiana y principales fundamentos de la religin; las mximas
95
de moral y principios de urbanidad y cortesa prctica (Art. 2).

Como mxima autoridad de las escuelas que cumpla lo normado por este sistema de
enseanza, bajo la responsabilidad y control del presidente de la municipalidad en los respectivos
cantones, qued fijada con escrupulosidad para cada escuela, la designacin de un monitor con
dos pesos de sueldo mensual; la exhortacin a padres para la asistencia de sus hijos a las
escuelas; el horario para concurrir a las escuelas; la debida distribucin del orden, disciplina y
castigos sin azotes; el cumplimiento de deberes para preceptores y discpulos, los exmenes
pblicos, tres premios anuales para cada escuela, a cargo de las rentas provinciales; el primero,
para lectura, el segundo para escritura y el tercero, para gramtica castellana y dems materias. 96
An cuando este Reglamento no especificaba la separacin por sexos, en el mismo mes y
ao, la Diputacin Provincial solicitaba la creacin de una escuela pblica para nias para que

95

Archivo Histrico del Estado Zulia (en adelante, AHZ). Reglamento de Escuelas Primarias. Maracaibo, 19 de
noviembre de 1834, ao 1834, tomo 4, leg. 11. Segn estableca el Reglamento en su artculo 3, para la lectura
fueron designados los silabarios impresos para las escuelas de Venezuela [] la traducida por Don Jos Mndez del
Yermo, por el Abate Sabatri, por Pedro Blanchard. Para la escritura, las muestras de Palomares, o de Torio de la
Rivee, o las de letras extranjeras. Para la aritmtica cualquiera de los catecismos de este ramo, que se imprimen en
Caracas; para la religin y doctrina cristiana, los catecismos de Henri Ripalda; para la moral y urbanidad el de Pbro.
Santiago Delgado o el de don Jos de [] y para la Gramtica y ortografa el de Luis de Mata y Araujo.
96
dem.

51
aprendieran a leer, coser, bordar, la religin, la buena educacin y modales sociales, a cargo de
una matrona con pago de veinte pesos mensuales. 97
Solicitud que fue acompaada por el Reglamento de Escuelas del ao 1836, incluido en el
decreto del ao 1838 que, adems de reglamentar sobre su funcionamiento, puntualizaba sobre la
difusin y establecimiento de escuelas y casas de educacin en todos los lugares de la Provincia
de Maracaibo. Asimismo, la creacin de una escuela de primeras letras para instruir a las nias y
la instauracin de Juntas Curadoras de Instruccin Primaria en cantones y parroquias, a cargo
de los padres de familias guiados por los respectivos jefes polticos, los alcaldes o jueces de
paz.98
Nuevas reglamentaciones sobre instruccin primaria para los aos 1840 y 1841,
precisaban sobre materias, mtodos de enseanza, horarios de clases, admisin, deberes y
castigos a los alumnos desaplicados e insubordinados; funciones, sueldos, cualidades y
condiciones para cargos de maestros y sus vacantes; evaluacin, fechas de exmenes y
premiaciones a los alumnos destacados; dotacin de mobiliario, entre otras disposiciones. 99
Pese al empeo de las autoridades provinciales por impulsar la instruccin primaria, el
escaso nmero de centros educativos y la fluctuacin entre apertura y cierre de escuelas pblicas,
revela los efectos de la inestabilidad poltica y la falta de rentas para su sostenimiento. 100 Cabe

97

Citado en Parra, Inicios de la instruccin pblica en la Maracaibo republicana en Historia Caribe, N 7, p. 143.
AHZ. Decreto para el establecimiento de escuelas primarias y casas de educacin. Maracaibo, 23 de noviembre
de 1838, ao 1838, tomo 2, leg. 4.
99
Reglamento sobre instruccin primaria. Maracaibo, 27 de noviembre de 1840, en Actos acordados por la
Honorable diputacin Provincial de Maracaibo en sus sesiones ordinarias de 1840, Maracaibo, Imprenta de Miguel
A. Baralt, diciembre de 1840, pp. 20-30; Reglamento de instruccin primaria. Maracaibo, 27 de noviembre de
1841, en Actos acordados por la Honorable diputacin Provincial de Maracaibo en sus sesiones ordinarias de 1841.
Maracaibo, Imprenta de Miguel A. Baralt, enero de 1842, pp. 28-39.
100
Muestra de ello es que para el ao 1837 la Memoria anual del gobernador de la provincia de Maracaibo daba
cuenta del atraso de la instruccin pblica en toda la Provincia y apenas en esta capital provincial, existan cuatro
escuelas pblicas: tres con 437 varones y una con 50 nias; en el sector privado se instruan a 206 nios y 382 nias.
Durante los siguientes aos, las cifras siguen confirmando los resultados de la crisis poltica y econmica heredada
del tiempo histrico de la independencia. En 1838, funcionaban cinco escuelas pblicas: cuatro de varones y una de
nias. En1841 disponan las parroquias Matriz, Santa Brbara, San Juan de Dios, La Caada y Sinamaica, un total de
98

52
destacar que si la instruccin de los varones cumpla una finalidad poltica y tanto el gobierno
como las familias deban velar porque los futuros ciudadanos se ilustraran y adquiriesen
conocimientos para las funciones pblicas y los oficios tiles, no ocurra lo mismo con las
hembras; adems de normas de civilidad y nociones elementales, se les preparaba para los oficios
propios de su sexo. En las pocas escuelas pblicas, era visible la escasez de las dedicadas a las
nias, en tanto que las promovidas por el sector privado, su nmero siempre fue mayor a las de
varones.
Confirma los resultados antes analizados, la Memoria presentada en 1852 por Joaqun
Herrera, Secretario del Interior y Justicia, fundamentada en la necesidad de legislar sobre la
instruccin primaria y dotarla de rentas para su progreso y estabilidad en toda la repblica,
porque si las escuelas primarias fueron encomendadas a las diputaciones provinciales,[] una
larga experiencia nos ensea que toda la consagracin de estas corporaciones al fomento de la
instruccin popular, no ha sido bastante a (sic) remover el obstculo que presenta la insuficiencia
de fondos municipales. 101
Pese a los problemas que limitaban el fomento de escuelas primarias en la repblica
venezolana, durante estos aos proliferaron las lecturas sobre doctrinas, leyes y catecismos para
instruir en los principios de las virtudes cvicas, la rectitud moral, religin, limpieza del cuerpo y

siete escuelas pblicas: seis con 464 nios y una de 64 nias; en tanto que de las escuelas privadas, existan seis de
nios con 211 alumnos y 7 para nias que atendan un nmero de 235. Para 1843, no haba mayores variaciones,
pues se mantuvo igual nmero de escuelas pblicas de nios, aumentando su matrcula a 565 y una con 72 nias; en
tanto que las privadas disminuyeron a cuatro para atender a 227 nios y las de nias aumentaron a nueve para una
poblacin de 402. En 1849, descendi a dos el nmero de escuelas pblicas para nios con 263 matriculados y
aumentaron a dos las escuelas de nias con un total de 104. Para 1850, se mantuvo igual nmero de escuelas pblicas
para nios, con un ligero aumento de 494 y las de nias tambin aumentaron a tres, con un visible incremento para
totalizar 276. Tambin las escuelas privadas de nios conservaron su nmero, pero la cifra descendi a 205, mientras
aumentaron a ocho las escuelas de nias con descenso de la matrcula a 188. Datos tomados de Vera Monzant y
Parra Contreras, La instruccin pblica en Maracaibo luego de la desintegracin de Colombia (1830-1850) en
UNICA, N 19, pp. 103-109.
101
Exposicin que dirige al Congreso de Venezuela en 1852 el Secretario del Interior y Justicia, p.29, en
Fernndez Heres, Memoria de cien aos, tomo II, 1981, pp. LXVI-LXVII.

53
de las pasiones,102 al lado de los catecismos de Henri

Ripalda, los libros de escritura de

Palomares, de moral del Pbro. Santiago Delgado, los catecismos y manuales polticos, el manual
de Carreo, los silabarios y la aritmtica, las nociones cientficas para el fomento de las luces, el
juicio y la razn, as como el uso civilizado de la lengua castellana.
La biopoltica en los regmenes civilizatorios de la ciencia ilustrada-liberal
An cuando durante esta fase educacionista, que dio inicio durante los proyectos
fundacionales republicanos, no fue posible conciliar los propsitos constitucionales con el
incremento de escuelas para fomentar y divulgar las luces y el utilitarismo que rezaba el sistema
ingls lancasteriano de enseanza mutua. Si pudiera afirmarse que durante los inicios del siglo
XIX era manifiesto que al comps del discurso letrado, la educacin fue definindose como la
institucin rectora para ordenar progresivamente el gobierno de la vida de los cuerpos y de la
poblacin sobre el funcionamiento del biopoder, que al fijar su atencin en la vida [] dio paso
a un rgimen biopoltico cuya norma proviene del corpus interpretativo de la biologa.103
Desde entonces, el fundamento de los discursos biopolticos de los nuevos letrados que
Rama104 encontr en los pedagogos, filsofos, mdicos, sanitaristas, ya no trataban de los cdigos
de moral, catecismos catlicos o republicanos, sino de las nuevas disciplinas objetivas de la
ciencia liberal moderna que preconizaba el positivismo. Como soporte de este pensamiento, la

102

Alcibiades, La heroica aventura de construir una repblica. Familia-nacin en el ochocientos venezolano (18301865). Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana/Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos,
2004, p.63 y ss. Entre los ms divulgados para instruir en la lectura sobre las virtudes cvicas y morales, citamos los
siguientes: Catecismo poltico arreglado a la Constitucin de la repblicapara uso de las escuelas de primeras
letras del Departamento del Orinoco de Jos Grau; el Manual del colombiano Explicacin de la ley natural. Van
aadidos los deberes y derechos de la nacin y del ciudadano, publicado por Toms Lander; Manual poltico del
venezolano Breve exposicin de los principios y doctrinas de la ciencia social que deben ser conocidos por la
generalidad de los ciudadanos de Francisco Javier Ynez [1839]; Catecismo constitucional para instruccin de la
juventud venezolana, de Juan Antonio Prez Bonalde [1844]; Catecismo del verdadero republicano, del hombre
emancipado, basado sobre las santas leyes de la naturaleza y de la razn, de Guillermo Michelena [1851];
Lecciones de buena crianza, moral i mundo de Feliciano Montenegro Coln [1841]; Manual de urbanidad y
buenas maneras de Manuel Antonio Carreo [1854].
103
Pedraza Gmez, Y el verbo se hizo carnep. 187.
104
Cfr. Rama, La ciudad letrada.

54
experimentacin, la observacin, la herencia y la degeneracin hicieron de este paradigma
cientfico de orden y progreso, las fuentes donde se nutra este rgimen de la
gubernamentalidad que afianzaba las bases de la nacin.
Al abandonarse las tendencias pastorales para servir de vehculo a este rgimen que
inscriba el cuerpo de los gobernados al uso de la razn, era necesario que el pueblo accediera a la
cultura laica letrada, regida desde finales del siglo XIX por los principios de las ciencias de la
vida sembradas en el ideal de lo prctico para la administracin del gobierno. De all que el
objetivo del gobierno sea, cada vez ms, el cuerpo, bien de los ciudadanos, de la poblacin, bien
del territorio, de la naturaleza. 105
Por tanto, como las nuevas tecnologas del poder van cediendo el lugar de las
representaciones epistmicas y discursivas de los letrados, sobre la edificacin de la repblica de
las letras la biopoltica que se va gestando en torno a la naturaleza cientfica del discurso liberalilustrado, convertido en el nuevo fundamento del Estado para proyectar la consolidacin de la
nacin que, al estar imaginada desde la teora del evolucionismo social, introdujo nuevos
componentes interpretativos de las diferencias sociales definidas siglos atrs estas las jerarquas
sociales por la pureza de sangre.
No era en la sangre, smbolo de una casta que encontr su correlato en el
fenotipo de un grupo social, donde radicaba la diferencia; era en el
individuo, en el conjunto de caracteres biolgicos que lo constituan, que
poda trasmitir de generacin en generacin y que amenazaban verse
alterados en detrimento, no de s mismo y de su clase, sino ante todo, del
conglomerado social que era la poblacin. 106

Desde esta perspectiva liberal del Estado y al permanecer el orden poltico construido
sobre el modelo contractual de la soberana por el principio constitucional de igualdad ante la ley,

105
106

Pedraza Gmez Y el verbo, p. 193.

Ibdem, p. 195.

55
la determinacin de quienes eran sujetos de derecho y quienes no, se cumpla a condicin de
incluir desde la mismidad ilustrada a los ciudadanos y excluir a los otros no-ciudadanos, pues se
trataba de la construccin del otro que no dejaba lugar para las diferencias culturales, histricas,
tnicas, lingsticas o de gnero.
Al estar reducidos a la dualidad del racismo, entronada en la dupla civilizacin-barbarie,
en el terreno poltico esta construccin del otro ha sido inseparable del dispositivo imperial del
saber-poder, por ello
Los no-ciudadanos son lo otro del ciudadano en la biopolitica, los cuerpos
que no cesan de ser fabricados como lugar de la amenaza, como fuerza
extraa que corroe el orden sociopoltico e impide su armona plena, y
que, por ello mismo, son estigmatizados, demonizados, silenciados,
culpabilizados, criminalizados, excluidos en un tipo de inclusinexclusin que se resuelve en su abandono. Los no-ciudadanos so aquellos
que, determinados en y por el orden de la norma normalizadora (el orden
del nosotros) queda excluido de la ciudadanaSon los otros que no se
nombran pero cuyas imgenes negativamente construidas se mantiene al
tiempo que se procede a borrar su rostro, su lengua, sus historias.107
Este oposicin discursiva y epistmica entre civilizacin y barbarie, que encarn el
pensamiento liberal en nuestra Amrica, abogaba por el progreso a imitacin del capitalismo
europeo y norteamericano, para que la cultura culta y la brbara americana [] se pusiesen en
presencia una de la otra, se acometiesen, y despus de largos aos de lucha la una absorbiese a la
otra.108
Al comps de este pensamiento, el dominio imperial se instal sobre el territorio desde
finales del siglo XVIII y, despus de las independencias, explorarlo, a los fines de explotar las
bondades de la naturaleza, comportaba tambin las transferencias cientficas y tecnolgicas de la
obra civilizatoria que impuls la revolucin industrial, en conjuncin con la exigencias crecientes
107

Tllez, Lo mismo y lo otro. Notas para pensar la ciudadana en la abismal politicidad de lo trgico, p. 171.
Sarmiento, D.F., Facundo. Buenos Aires, Editorial Losada, 1945, p. 67, citado por Mndez Martnez, Prlogo a la
obra de Fernndez Retamar, R., Lo que va dictando el fuego. Caracas, Biblioteca Ayacucho, N245, 2008, p. XXVII.
108

56
del capitalismo que requera de las paradisacas tierras salvajes americanas, descritas siglos
atrs por cronistas y viajeros europeos, nuevos trabajos exploratorios cientficos para mapearlas,
levantar estadsticas demogrficas y sus proyecciones de crecimiento, registrar la potencialidad
de recursos (mineros, hdricos, vegetales, animales, forestales, paisajsticos, geolgicos,
topogrficos, climticos), comunicacionales, sanitarios y arqueolgicos; adems para la
construccin de obras de ingeniera pblica (acueductos, drenajes, puentes, canales, ferrocarriles,
edificaciones).
Ello y otros potenciales recursos, con las finalidades de incorporar al dominio biopoltico
sobre el territorio los avances de la ciencia natural para la recoleccin y sistematizacin de
informaciones como garanta de sus aplicaciones efectivas, bien al negocio inversionista de
capitales particulares o de gobiernos forneos, o bien al negocio poltico de los liberales de turno
en nuestros gobiernos republicanos.
Como otros tantos viajeros naturalistas europeos (Francisco Depons, Alexander von
Humboldt, Aim Bonpland, Dauxin Lavaisse), es ste el caso del italiano Agustn Codazzi
quien en 1831 jefatur la Comisin Corogrfica de Venezuela decretada por el Congreso
Constituyente separatista de 1830. Recin constituida la repblica venezolana, un atlas histrico,
geogrfico, poltico y estadstico, compuesto por treinta y un cartas a color con un texto resumido
que recogi en tres tomos el Resumen de la Geografa de Venezuela, dio a conocer ante la
Sociedad de Geografa de Pars y la Academia de las Ciencias de Francia, el valor cientfico de
sus trabajos que compendiaban estudios sobre agricultura tropical, descripcin paisajstica del
territorio y hasta potencialidades tcnicas para invertir en comunicaciones y ferrocarriles; todo

57
lo cual contribuy a estimar su obra en los medios culturales y cientficos europeos, obteniendo,
tanto aqulla como su autor, importantes premios y reconocimientos. 109
Tambin en concordia con esta biopoltica imperial en Venezuela, el proyecto
educacionista que identificamos de afianzamiento de la civilidad liberal, estuvo orientado por los
principios doctrinarios de la ciencia natural, el utilitarismo de Bentham, el modelo educativo
liberal que segua el pensamiento de Condorcet y Lancaster, as como la Masonera. 110
Inscritos estos principios en la doctrina del orden para el progreso, en Venezuela su
influencia educativa se sostuvo mediante el ejercicio del poder centralizado que fue concretado
durante el primer gobierno de Antonio Guzmn Blanco (1870-1877). Con el Decreto del 27 de
junio de 1870, se dispuso la educacin pblica, obligatoria, gratuita y laica, conforme a lo
sancionado en 1874 por la Constitucin de los Estados Unidos de Venezuela, respecto a que la
libertad de enseanza sera protegida en toda su extensin y el poder pblico quedaba obligado a
establecer gratuitamente la educacin primaria y de las artes y oficios. 111 Se daba cumplimiento a
los fines de consolidar la ideologa poltica del liberalismo para instalar en las conciencias
ciudadanas la cultura racional, fundada en una concepcin secular, laica y positiva, orientada al
progreso material dentro del orden instituido.

109

Prez Rancel, Agustn Codazzi. Ingeniero, explorador, gegrafo en el Caribe, Venezuela y la Nueva Granada,
1817-1859, pp. 230-232. Seala este autor que durante la confederacin colombiana, especficamente desde 1827,
al integrar Codazzi el ejrcito de la confederacin colombiana, haba comenzado a elaborar los primeros
relevamientos cartogrficos y datos estadsticos del Departamento Zulia con objetivos militares y civiles. Al ser
contratado por el recin instalado gobierno, en 1840 le dedic la publicacin del Atlas Fsico y Poltico de la
Repblica. Tambin Vessuri, en su estudio La ciencia en Amrica Latina, 1820-1870, p. 546, afirma que, como
parte del mismo proyecto, produjo Codazzi el Atlas de Colombia iniciado en 1849 hasta su muerte en 1859 y
encarg a Rafael Mara Baralt y Ramn Daz, la publicacin del Resumen de la Historia de Venezuela.
110
Extenso sera a los fines de este estudio, pormenorizar sobre el impacto en la educacin venezolana de los
intelectuales masones y la ciencia positiva, razn por la cual remitimos consultar la obra de Jimnez, Elsa, Influencia
del pensamiento masnico en la educacin venezolana del siglo XIX. Caracas, Ediciones de la Biblioteca,
Universidad Central de Venezuela, 2008.
111
Constitucin de los Estados Unidos de Venezuela, Caracas, mayo 27 de 1874. Documento en lnea:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/index.htm

58
Adems que para impulsar la unificacin nacional se oficializaba la homogeneidad de los
reglamentos escolares, los contenidos y los mtodos objetivos de enseanza inspirados en la
doctrina de la ciencia positiva, que subordinaba la racionalidad a las leyes universales y a los
hechos observables y demostrables, as como cumplir con el propsito del progreso econmico,
implicaba la aceptacin de leyes sociales invariables dentro del orden disciplinario, la obediencia
y la conformidad de espritu.
Al ser una ideologa de la armona social y no de conflicto, buscaba neutralizar las
tendencias disgregadoras del orden para garantizar la unidad nacional, en los trminos comteanos
de la integracin social: nuevo orden social fundado en la jerarqua social, primaca del poder
intelectual, reforma espiritual y reconstruccin moral. 112 Corpus doctrinario de la filosofa
positiva que march de la mano con el proceso de consolidacin del Estado- nacin liberal, como
principio rector que tenda a legitimar el poder unificador para que el Estado unitario y la nacin
pensada como homogeneidad, fuesen coherentes con el afianzamiento el orden civilizatorio
instituido por la ideologa liberal sustentada en la pedagoga del cuerpo ligada a la pedagoga
utilitaria.
En ocasin de realizarse en Caracas el Primer Congreso Pedaggico (1895), la propuesta
de reforma escolar presentada por el Dr. Rafael Villavicencio conocida como Proyecto de Cdigo
de Instruccin Popular, ratificaba que

las escuelas primarias seran laicas, gratuitas y

obligatorias. En el centro del debate estaba la formacin de un ciudadano que recibiera

conocimientos basados en las ciencias tiles, al lado de los fundamentos de instruccin cvica y
moral que fomentara el ideario nacionalista. Este nuevo reglamento que sustitua el antiguo
sistema y mtodos de enseanza en las escuelas pblicas por los sistemas objetivos, alegaba a

112

De la Vega, Evolucionismo versus Positivismo, pp.121-122.

59
favor de esta pedagoga moderna el negativo resultado de un aprendizaje rutinario con desarrollo
de la memoria mecnica.
Este nuevo cdigo escolar para regir la enseanza pblica nacional, confirma su
aplicacin en el Estado Zulia cuando decreta su Asamblea Legislativa el carcter obligatorio de la
instruccin primaria en las escuelas pblicas y establecimientos privados, as como
Entre los sistemas que se establezcan debe prescribirse la observancia del
bien recomendado sistema objetivo, y los dems deben llenar
forzosamente las siguientes condiciones las siguientes condiciones: 1
Exposicin sencilla y lgica. 2 Cultivo tal de la inteligencia de los nios
que los pongan en aptitud de descubrir por si solos las reglas y principios
de lo que aprenden, y 3 Desarrollo armnico, gradual y simultneo de
113
todas las facultades del espritu.

Racionalizacin de la disciplina que segua modelada por la vigilancia, el control, las

sanciones, los premios y las recompensas; adems, la nueva legislacin escolar estableca para la
enseanza pblica su organizacin en tres niveles y, segn fueren escuelas preparatorias,
elementales o superiores.
La enseanza preparatoria, para los nios de ambos sexos entre las edades de cuatro a
siete aos, contaba con las siguientes especificaciones: 114 1. Educar las facultades de los nios
aprovechando su tierna edad, para la formacin del carcter y para inspirarles el amor al estudio;
2. Corregir con esmero los defectos que la mala educacin domstica haya podido hacerles
adquirir por ignorancia o descuido de los padres o encargados de los nios; 3. Despertar en los
alumnos el espritu de investigacin, e inspirarles hbitos de aseo, de orden, atencin, silencio y
sumisin voluntaria.
Esta etapa preparatoria contemplaba la instruccin elemental de las letras y su perfecta
pronunciacin, contar, sumar y restar de memoria, divisiones naturales de la tierra y el agua,

113
114

AHZ. Cdigo de Instruccin Pblica del Estado. Maracaibo, 30 de diciembre de 1901, tomo 3, leg.15.
dem.

60
lecciones sobre ejercicios de composicin oral. En religin, las oraciones para los nios catlicos;
ejercicios fsicos o corporales que consistan en juegos, posicin del cuerpo en formacin de dos
en dos y movimientos ordenados de cabeza, ojos, brazos y piernas; lecciones morales basadas en
consejos oportunos, narraciones e historia para fijar la atencin en las buenas costumbres y
virtudes.
En el nivel de enseanza elemental, adems de continuar las escuelas separadas en sexos,
el aprendizaje infantil consista en: ortografa, lectura corrida en prosa y verso; escritura en papel;
aritmtica, nmeros enteros, decimales, quebrados, sistema mtrico y de medidas; Geografa de
Amrica; catecismo para los catlicos; historia sagrada; urbanidad; deberes morales. Adems,
costura, tejido y otras labores en las escuelas de nias y para los varones, rudimentos de
geometra, ejercicios gimnsticos, marchas y contramarchas, carreras, entre otros.
El nivel de enseanza superior, tambin con escuelas por sexos, administraba las
siguientes asignaturas: aritmtica razonada y prctica, lectura explicada en prosa y verso,
escritura, dictado, caligrafa, gramtica castellana, lecciones de dibujo natural, nociones de
historia natural, elementos de geometra, elementos de geografa universal y de Venezuela,
economa domstica, historia de Venezuela. Adems, en las de nias, costura, bordados y
diversas labores domsticas y para los nios, elementos de administracin y gobierno.
Precisamente, estos programas educativos se acompaaban con las fiestas patriticas
destinadas a la difusin de aqullos valores que fueran cohesionadores de la identidad
venezolana. En este sentido, en ocasin de celebrarse la fiesta centenaria de Simn Bolvar, en
1883 la Exposicin Nacional sirvi para mostrar en Caracas que la historia patria se forjaba con
el orgullo colectivo de hombres, pero tambin de mujeres, a quienes el programa centenario le

61
dio como significativo papel ofrendar a la patria venezolana con muestras de las habilidades
manuales obtenidas de sus enseanzas escolares. 115
El rgimen biopoltico se consolida con la ciudadana nacionalista
Si durante el siglo XIX progresivamente el Estado fue articulando los regmenes de la
gubernamentalidad para conectar la ideologa liberal-ilustrada con la regulacin y control sobre la
poblacin y el territorio, con el nacionalismo [] el Estado encontr una ideologa fuerte de
integracin. 116
Este ideario nacionalista en Venezuela, tuvo momentos decisivos durante el gobierno de
la Restauracin Liberal y su Presidente, Coronel Cipriano Castro (1899-1908), se ocup de
impulsar el espritu patritico y el orden civilizatorio en la educacin de los ciudadanos para
nacionalizar la estabilidad y progreso del pas afectado por el bloqueo de potencias europeas
aliadas.
Para este cometido, el gobierno del Estado Zulia, cumpliendo con las disposiciones del
Presidente, declar da de fiesta anual y celebr con actos cvicos en todas las municipalidades,
distritos, plazas pblicas y escuelas, el noveno aniversario de la entrada triunfal del ejrcito
restaurador, exhortando a los ciudadanos para adornar los frentes de sus casas con la bandera
nacional. 117 Igualmente, para despertar en los nios y nias amor y respeto al rbol fue decretada
su fiesta anual con banda cvica y paseos escolares organizados y dirigidos por la Junta Superior
de Instruccin Federal con participacin de todas las escuelas. 118

115

Cfr. Calzadilla, La exposicin nacional de 1883: balance simblico y exhibicin identitaria en Tierra Firme,
N.81, pp,77-95; Affigne, Flores venezolana y fiestas patrias en el Centenario de Simn Bolvar (1883): Riesgos y
ganancias de la participacin femenina en Pacheco, Carlos, Barrera Linares, L. y Gonzlez Stephan, B., Nacin y
Literatura. Itinerarios de la palabra escrita en la cultura venezolana. Caracas, Editorial Equinoccio, Fundacin
Bigott/Banesco, 2006, pp. 231-239.
116
Marquard, El Estado de la doble revolucin, p. 145.
117
AHZ. Resolucin disponiendo la celebracin del 28 de octubre de 1908, tomo 16, leg.18, ao 1908.
118
AHZ. Fiesta del rbol, tomo 8, leg.16, ao 1906.

62
Al interior de estos espacios disciplinarios que regulaban las relaciones de poder en el
aula dentro del orden instituido, la escuela pblica se diriga a formar para la ciudadana
nacionalista fomentada desde los actos patriticos y la celebracin de fiestas nacionales. Si la
disciplina se impona en las escuelas [] como base primordial para la economa del tiempo y
para el establecimiento de un aprendizaje uniforme, slido y duradero, 119 su fin era formar
hbitos para predisponer el cuerpo hacia prcticas consideradas morales. Se le entenda como
[] lo ms importante de todo organismo social; porque ella es la formadora de hbitos, la
reguladora de las acciones volitivas, la ordenadora de los conocimientos y la mantenedora
invulnerable del orden.120
Tambin la uniformidad del idioma expresaba la solidaridad espiritual de la nacin
civilizada, as como su correccin manifestaba la dignidad del espritu. En la Memoria que
presenta ante senadores y diputados el Ministro de Instruccin Pblica durante el gobierno de
Juan Vicente Gmez, afirmaba: La posesin del idioma es esencial en la constitucin de la
patria.121
Inscrita en este proyecto poltico de unidad nacional, tambin la enseanza llevaba a la
valorizacin de aquellos patrones culturales deseables para la formacin del ciudadano-productor
moderno, por lo cual el nuevo cdigo de instruccin pblica se propona resolver un problema
patritico: nacionalizar la moderna enseanza, hacerla prctica

y positiva. 122 A su vez, la

instruccin cvica y moral deba promover la formacin de un ciudadano con alto sentido del
patriotismo, por lo cual se asuma

119

AHZ. Informe del Inspector Tcnico de la Quinta Circunscripcin Escolar N 178, al ciudadano Ministerio de
Instruccin Pblica. San Cristbal, 28-12-1916, en Memoria del Ministerio de Instruccin Pblica, Caracas,
Imprenta Nacional, tomo I, ao 1917, p.400.
120
Ibidem., Informe del Director de la Escuela Normal Primaria de Hombres N 199, al Ciudadano Ministro de
Instruccin Pblica. Caracas, 20-01-1917, p.509.
121
Ibidem., p. XX.
122
Ibidem., p. IX.

63
El patriotismo no se ensea, porque esto equivaldra a confesar que la
patria no existe bajo su forma superior de hecho espiritual. Se lo comenta,
se lo estimula, se lo ennoblece subordinndolo al ejercicio de dos virtudes
que constituyen su razn causal: la libertad y la justicia. 123
Con estos mismos propsitos y para exaltar el espritu cvico nacional, fueron las fiestas
pblicas de los centenarios independentistas del 19 de abril de 1810, el 5 de julio de 1811 y el 24
de junio de 1821; celebraciones que eran aprovechadas para solicitar incremento de escuelas. A
favor de esta necesidad se expresaba:
[] la instruccin es el barmetro de los pueblos, por ella se grada la
altura, el adelanto y el progreso moral y material de una nacin; contribuir
a la instruccin del pueblo, es cumplir un deber para con la Patria y para
con la sociedad; el analfabetismo es el ms formidable enemigo de la Paz;
hacer que cada venezolano sea un ciudadano, un ciudadano consciente de
sus deberes y derechos, instruyndolo, es un deber. 124

Para inspirar el alma nacional este sentimiento patritico se nutra del culto a los hroes,
las ceremonias, las fiestas y los smbolos patrios que se orientaban a construir una ciudadana
nacionalista, la cual se instituy al interior de la reglamentacin y el orden, pues era necesario
ritualizar al sujeto pedaggico respecto a su patria. Se trataba de impulsar el sentido de
pertenencia hacia la nacin unitaria y vehicular el sentido significante de la patria, para integrarla
cohesionada en el imaginario de la identidad nacional.
Dentro de las fiestas nacionales celebradas en los planteles, de particular significacin
cvica y patritica era celebrar cada ao el Da del rbol y el "Da de la Raza", pues
reforzaban en la infancia sus propsitos educativos, en los trminos que expresaba en su Memoria
el Ministro de Instruccin Pblica Nacional, al destacar que los fines perseguidos a favor de la

123

Ibidem., p. XXI.
AHZ. Memoria que presenta a la Asamblea Legislativa del Estado Zulia, el Concejo Municipal del Distrito
Miranda. Altagracia, 6 de febrero de 1920, tomo 6, leg. 11, Ao 1920.
124

64
enseanza, posean

[] un carcter educativo de indudable trascendencia en el espritu

infantil. 125
Estos y otro rituales patrios nutran el acervo moral de la memoria colectiva simbolizada
en la nacin venezolana, razn por la cual la educacin obligatoria y gratuita para los nios y
nias en edad escolar, era inmanente al fomento del espritu pblico y los valores de una
imaginada identidad nacional a favor del progreso y la unidad nacional.
De garantizar esta finalidad poltico-ideolgica en todas las Escuelas de la Repblica, la
obligatoriedad de la Instruccin Primaria Pblica ocupaba la atencin del Ministro en la Memoria
del ao 1920, cuando al exponer sus motivos ante los diputados y senadores del Congreso
Nacional, destacaba que su cumplimento ameritaba de una Resolucin por la cual en todo el
territorio de la Repblica, solamente deban ser admitidos en cualquier ocupacin o empleo los
menores en edad escolar que presentasen certificacin de estudios primarios. 126
En consecuencia, bajo el imperio de la libertad de enseanza que promova el Estado
constitucional por intermedio de la instruccin pblica, gratuita y obligatoria para todos los nios
y nias en edad escolar, consolidar el orden civilizatoria equivala a velar porque se cumplieran
un conjunto de dispositivos identitarios que fijaran un rgimen de pertenencias y legitimaran la
normatividad de las relaciones sociales en el cuerpo de la nacin.

125

Ibidem., p. XXV
[] el Ministerio se esfuerza en llevar a la prctica la Ley de la Instruccin Obligatoria. En este sentido, no ha
descansado en solicitar en cada caso el apoyo de las autoridades civiles. Sin embargo, hay que confesarlo, siempre
no se consigue con tal procedimiento los resultados que son de esperarse y es necesario tomar medidas enrgicas, a
fin de ponerle coto al abuso de muchos padres o representantes de menores de edad escolar, reacios a proporcionar a
sus hijos o pupilos los primeros conocimientos. Se trabaja en la elaboracin de un proyecto de Resolucin por el cual
se haga obligatorio para todo menor en edad escolar la presentacin del Certificado Oficial de Suficiencia en la
instruccin Primaria Elemental o la respectiva boleta donde conste que est recibiendo dicha enseanza, como
requisito para ser admitido a cualquier empleo u ocupacin y para transitar por el territorio de la Repblica por
tierra, mar, ro o via frrea, que le impongan penas severas a los dueos de establecimientos mercantiles o
industriales que le proporcionen empleos a menores de edad escolar que no hayan cumplido la mencionada
disposicin, a las compaas de navegacin o ferrocarrileras y a los dueos de buques que no exijan el certificado o
la constancia en la forma dicha. AHZ. Memoria que el Ministro de Instruccin Pblica presenta al Congreso
Nacional en sus sesiones de 1921. Caracas, Imprenta Nacional, 1921.
126

65
Siguiendo los planteos de Iraida Vargas, esta enseanza se promovi desde la ideologa
discriminadora y racista que emergi durante la colonia, la cual se fundament [] en una
desvalorizacin, por parte de la minora blanca ya fuese hispana o criolla, del trabajo y de las
tareas que realizaban los/as mestizos/as, vale decir los pardos que integraban la mayora de la
poblacin [], sirvi para legitimar formas de exclusin de esos colectivos sociales, formas que
persisten hasta nuestros das. 127
Para ello, el sistema educativo deba servir a los principios reguladores, homogneos y
lineales, orientados a construir el espacio-tiempo nacional para que las identidades quedaran
territorializadas y temporalizadas dentro del Estado-nacin unitario, en razn de lo cual el
modelo educativo del Estado liberal se construy sobre estos universos simblicos.128

127

Vargas, Historia, mujer, mujeres. Origen y desarrollo histrico de la exclusin social en Venezuela. El caso de
los colectivos femeninos, p. 81.
128
De Sousa Santos, Reinventar la democracia. Reinventar el Estado, pp. 8-9.

66
Uno de los saberes primeros, indispensables para quien al llegar a
favelas o a realidades marcadas por la traicin a nuestro derecho de
ser pretende que su presencia se vaya convirtiendo en convivencia,
que su estar en el contexto se vaya volviendo estar con l, es el saber
del futuro como problema y no como inexorabilidad. Es el saber de
la Historia como posibilidad y no como determinacin. El mundo no
es. El mundo est siendo. Mi papel en el mundo, como subjetividad
curiosa, inteligente, interferidora en la objetividad con que
dialcticamente me relaciono, no es slo el de quien constata lo que
ocurre sino tambin el de quien interviene como sujeto de
ocurrencias. No soy slo objeto de la Historia sino que soy
igualmente su sujeto. En el mundo de la Historia, de la cultura, de la
poltica, compruebo, no para adaptarme, sino para cambiar.

Pedagoga de la Autonoma
Paulo Freire

MIRADAS Y PRCTICAS-PLURIVERSALES PARA RE-SIGNIFICAR LAS

SOBERANAS VENEZOLANAS DESDE UN PROYECTO DECOLONIAL 129
Occidente es el lugar de la epistemologa hegemnica
El etnocentrismo occidental corporizado desde el siglo XVI en la ideologa de la
dominacin del colonizado, tuvo su continuidad en la tesis racista que opona la civilizacin a la
barbarie y se representaba en la imagen de una nica visin del mundo, desde la cual se separaba
de toda traza diferencial a quienes no eran coincidentes en el color de la piel, de los ojos, del
cabello, costumbres, idioma y prcticas culturales. Ya habamos comentado en pginas
precedentes que Michel Foucault ubica su surgimiento en Europa durante el siglo XV, cuando
demuestra que la guerra entre naciones era entre razas que no posean la misma cultura, ni
origen, ni religin, ni lengua.
Este incipiente racismo del Renacimiento se convirti en ciencia de la naturaleza durante
la Ilustracin y uno de sus representantes, el conde de Buffon, en la Histoire Naturelle [1767], al
apoyarse en el enfoque clasificatorio moderno de la inferioridad de la flora y la fauna
129

Este captulo es una adaptacin del trabajo presentado por Csar Prez como requisito para aprobar el Curso
Virtual Pensamiento Decolonial: Teora crtica para Amrica Latina, desarrollado por el Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (CLACSO) entre Mayo y Julio de 2009 y del artculo de Belin Vzquez, intitulado Miradas
histricas de las identidades ciudadanas para repensar Amrica Latina en Jorge Bracho (coordinador), La Historia
Universal y el despliegue occidental. Caracas, UPEL/IPC, 2009.

67
americana, su teora sirvi de fundamento al protestante holands Cornelius De Pauw, en sus
Recherches philosophiques sur les amricains [1768], para clasificar la especie humana y
distinguir la superior raza europea de la inferioridad biolgica y cultural de los indios y
criollos.130 Estos argumentos influyeron en Kant y en Hegel para divulgar la tesis de las razas
inmaduras. Por ser naturalmente inferiores, a favor de la superioridad cultural europea,
sostena Buffon: Esta primera nacin debi ser muy feliz, puesto que lleg a ser muy sabia:
gozara por espacio de algunos siglos de la paz, del reposo, del ocio necesario para esta cultura
del entendimiento, de la cual depende el fruto de las dems culturas. 131
Al ser los indgenas los nuevos salvajes ante la mirada de los europeos, estos valores
etnocntricos, trasladados a la Amrica Profunda, estuvieron sustentados en la inferioridad del
otro. Para redimirlos de sus malas costumbres y vicios, haba que evangelizarlos en la doctrina
catlica y civilizarlos en el buen uso de la lengua castellana, con obediencia, sumisin, castigos y
el trato propio de su condicin; normas que tambin eran para los negros, mulatos y gentes de
color.
Las imgenes sobre los indgenas que describe en 1627 Fray Pedro Simn en Noticias
historiales de Venezuela, son reveladoras del imaginario medieval-cristiano europeo, respecto al
indgena del Nuevo Mundo:
Era una gente que coma carne humana []; que andaban desnudos y no
tenan vergenza: eran como asnos, abobados, alocados e insensatos [].
Eran bestiales en los vicios []. Eran traidores, crueles y vengativos,
enemigusimos de religin []. Eran haraganes, ladrones, mentirosos, de
juicios bajos y apocados; no guardaban fe, ni orden, ni guardaban lealtad
ni maridos a mujeres ni mujeres a maridos. Eran hechiceros, agoreros
[] cobardes como liebres, sucios como puercos, coman piojos, araas y
gusanos crudos.132

130

Citado en Annino y Rojas, Independencia, p.1.

Buffon, Compendio de Historia Natural , Tomo 2, p. 306
132
Simn, Noticias historiales de Venezuela, Tomo I, pp. 32-33.
131

68
Desde este imaginario etnocntrico, tambin la escritura alfabtica simbolizaba la
superioridad cognitiva frente aqullos pueblos que posean sistemas de comunicacin noalfabticos. Insertada en un mundo social atravesado por la guerra de razas, la cultura letrada
de la blancura se ocupaba de domesticarlos con el lenguaje de la castellanizacin para que
produjeran razonamientos y conocimientos abstractos sobre las cosas divinas y humanas. 133 Por
ello, la polifona de voces no registradas en el saber escriturario, fueron adormecidas ante la voz
del poder escrito para materializar su cohesin por medio de la cultura escrita, domesticando la
barbarie, las pasiones y geometrizando el espacio del individuo mediante de la norma escrita
hecha libro.134
Esta universalizacin de occidente fue instituida por el pensamiento hegeliano, quien en
sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, no slo dej establecido que los
pueblos del Nuevo Mundo se encontraban fuera de la historia, sino que el salvajismo y la
incultura eran sus caractersticas dominantes. Y en este sentido, afirmaba:
Estos pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos
de cultura superior y ms intensa. Algunas costumbres han adoptado, sin
duda, los indgenas al contacto con los europeos; entre otras, las de beber
aguardiente que ha acarreado en ellos consecuencias destructoras. En Amrica
de Sur y en Mxico, los habitantes que tienen el sentimiento de la
independencia, los criollos, han nacido de la mezcla con los espaoles y
portugueses. Slo stos han podido encumbrarse al alto sentimiento y deseo
de la independencia. Son los que dan el tono. Al parecer hay pocas tribus
indgenas que sientan igual []La inferioridad de estos individuos se
manifiesta en todo, incluso en la estatura.135
De acuerdo con este imaginario inscrito en la cosmologa judeo-cristiana, el Nuevo
Mundo entr a la historia desde la mirada epistmica de la universalidad de la cultura
occidental y, en este contexto, [] la cuestin de la raza no se relaciona con el color de la piel

133

Castro-Gmez, La Hybris del Punto Cero, pp. 115 y 191.

Rojas Ajmad, Mundos de tinta y papel, p. 45.
135
Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, p. 267.
134

69
o la pureza de la sangre, sino con la categorizacin de individuos segn su nivel de similitud o
cercana respecto de un modelo presupuesto de humanidad ideal. 136 Segn este presupuesto, en
letras maysculas fueron proclamadas la universalidad de la historia verdadera y la libertad para
disfrutar de la civilizacin, porque [] no todos los pueblos tenan los requisitos necesarios
para ser reconocidos como ciudadanos de la nueva polis de la Historia-Libertad.137
Desde este locus de enunciacin se instal en nuestros imaginarios colectivos y
acadmicos la epistemologa hegemnica del occidentalismo y, una de sus consecuencias, es que
el saber impregnado de esta ideologa de la civilizacin con sus categoras europeas de
pensamiento, form parte sustantiva del privilegio atribuido por Occidente a s mismo sobre la
creencia de la superioridad racial, religiosa, filosfica y cientfica. 138
Grosfoguel139 sintetiza la crtica a esta naturaleza hegemnica, cuando refiere que con las
ciencias occidentales emergi la epistemologa del punto cero, y por las cuales el sujeto
encubierto y borrado del anlisis, se represent a s mismo como si fuese el ojo de Dios.
Inaugurada esta perspectiva por el dualismo cartesiano mente-cuerpo mente-naturaleza, la egopoltica del conocimiento fue precedida por el yo conquisto, luego soy. Por estas perspectivas
epistmicas, que nacen de alteridades raciales, tnicas, de gnero y clase, advierte que siempre
hablamos/enunciamos desde las relaciones de poder y su herencia en las ciencias sociales
occidentales es el encubrimiento de la corpo-poltica y la geo-poltica del conocimiento que, al
reproducir un racismo epistemolgico, en la tradicin de pensamiento occidental es representada
como superior a todo conocimiento que provenga de epistemologas y cosmologas nooccidentales.
136

Mignolo, La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial, p. 41.

Annino y Rojas, La Independencia, p.12.
138
Mignolo, La idea de Amrica Latina, p. 61.
139
Grosfoguel, Descolonizando los universalismos universales: el pluri-versalismo transmoderno decolonial desde
Aim Csaire hasta los zapatistas, pp. 63-65.
137

70
Precisamente desde la epistemologa y cosmologa no-occidental de la negritud antillana,
el martiniqueo Aim Cssarie en el Discurso sobre el colonialismo (2006),140 al defender la
tesis de la de-colonialidad de la ciencia de esencia cartesiana, propone que antes de pensar desde
el ego cogito debe preguntarse sobre el mtodo, no a partir del yo conquistador, sino del yo
conquistado, condenado o damn de Franz Fanon, distinto del pueblo civilizado de la nacin,
que no slo confronta los excesos del Estado-nacin moderno, el capitalismo o el Imperio, sino
tambin los efectos del paradigma de la modernidad/colonialidad misma, que ha llevando a su
invisibilizacin o a su visibilidad distorsionada, mediante la colonialidad del poder, del saber y
del ser.
En esta misma perspectiva de pensamiento apunta otro martiniqueo, Edouard Glissant en
su obra El discurso antillano, al plantear que lo Otro, como proyecto universal de lo Mismo en el
imaginario de Occidente, fue convertido en lo Diverso sin trascendencia que sali a la luz por la
violencia poltica y armada de los pueblos; al imponer los valores occidentales como valores
universales, el [] lema de la burguesa francesa de 1789 -Libertad, Igualdad, Fraternidadbuscaba significar de manera absoluta uno de los fundamentos del humanismo universalY as
tambin el positivismo de Augusto Comte se convirti en una verdadera religin para una elite
'descentrada' de Suramrica.141
Los orgenes de este problema en las ciencias occidentales, los ubica Edgardo Lander 142 a
finales del siglo XIX, cuando la realidad histrico-social qued delimitada en mbitos
diferenciados concebidos como regiones ontolgicas. Separados cada uno de ellos, le
correspondi una disciplina con sus objetos de estudios, sus mtodos, sus tradiciones

140

Citado en Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto, pp.
144 y ss. Cfr. Cssaire, Discurso sobre.
141
Glissant, El discurso antillano, p. 227.
142
Lander, Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, p. 30.

71
intelectuales y sus departamentos universitarios. Asimismo, al instituirse como norma universal
la experiencia histrica europea (eurocentrismo), el conocimiento cientfico del primer mundo se
asumi como el nico vlido y objetivo.
Insertas en esta colonialidad/ modernidad, eurocentrada y occidentalizada, las categoras
histricas como nacin, estado, ciudadana, mestizaje, identidad, democracia, entre otras, no slo
universalizan su sentido para el anlisis histrico; tambin son proposiciones normativas que no
posibilitan construir los saberes desde la pluri-versidad de las voces-otras, negadas y silenciadas.
Al interior de esta racionalidad cientfica, articulada a las separaciones ontolgicas
disciplinares y a las omisiones de los saberes sociales por el proceso de cientifizacin y
naturalizacin, los historiadores y sus enseantes, as como los cientistas sociales, hemos
atribuido a la historiografa la responsabilidad sobre los problemas inherentes al conocimiento,
cuando ms bien se trata de

inscribirlos en el contexto histrico-cientfico de la

modernidad/colonialidad, por la cual ha sido subjetivada la racialidad.

Surgida, en nuestro caso, del acto fundacional de Amrica ella devino como constructo
geosocial del sistema-mundo moderno, al incorporarse a la economa-mundo capitalista que
acompa la expansin colonial europea. En torno al posterior desarrollo de la ruta comercial
atlntica, el patrn del poder de dominacin y explotacin legitimado con la institucionalizacin
del Estado monrquico, implic una articulacin entre colonialidad del ser, colonialidad del
poder y colonialidad del saber.143
Este problema histrico-epistemolgico ha sido soslayado por el discurso cientfico, pues
la preocupacin se ha dirigido a demostrar la verdad de los relatos sin el planteo de interrogantes

143

Aspectos ampliamente tratados en Mignolo, La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin
decolonial. Barcelona, Editorial Gedisa, 2007.

72
sobre los problemas propiamente reveladores de estas geopolticas del conocimiento, inscritas en
los mapas de dominacin atravesados por las relaciones de poder sobre los cuerpos y los saberes.
En trminos concretos, ello refiere al poder disciplinario moderno, de hecho,
enmascarado en las significaciones que se le atribuyen a los discursos. Ejemplos de estas
prcticas discursivas, es que a la soberana se le vincula con el pueblo como soberano, pero no
como una forma de lucha contra lo totalmente otro que debe ser aniquilado. Igualmente, el
discurso racista no es visto como una oposicin a lo totalmente otro de las creencias, costumbres
y valores en una nacin, sino en trminos sociobiolgicos y, en algunos casos, con fines de
dominacin colonial. Son stas algunas de las certezas acopiadas por el mtodo cientfico, de
cuyos fundamentos discursivos emergieron con la Ilustracin europea, las teoras y corrientes del
pensamiento historiogrfico.
Es aqu donde la cartografa de esta geopoltica del conocimiento muestra una de sus
evidencias, pues como constitutiva de la misma lgica ideolgica de la dominacin imperialcolonialista, ha estado articulada a la modernidad/colonialidad que ha operado histricamente en
tres niveles: el poder (econmico y poltico), el ser (subjetividades controladas) y el saber
(epistmico, cientfico).144 Estas geopolticas del conocimiento tuvieron inicialmente la
centralidad del sistema-mundo en Espaa, luego en Francia, Holanda, Inglaterra y, ms tarde, los
Estados Unidos. Asia, frica y Amrica Latina, se convirtieron en receptoras y consumidoras del
conocimiento generados por estos centros de poder geopoltico imperial. 145

144

Idem y Mignolo, El desprendimiento: pensamiento crtico y giro des-colonial, en (Des) Colonialidad del ser y
el saber, Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2006.
145
Consultar, Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot, Iesco-Pensar-Siglo del Hombre Editores, 2007.

73
Siguiendo los planteos de Dussel, 146 esta estructura de dominacin se inici con la
primera modernidad hispnica, surgida despus de 1492 cuando el nuevo mundo originario y
mestizo fue concebido como el primer brbaro que el sistema-mundo de la modernidad
necesit para su definicin. Por negacin, se interioriz la cosmovisin de la cultura dominante,
porque al invisibilizarse el imaginario del Otro, el mundo de los Otros fue la barbarie, la
marginalidad, el no-ser.
Si desde entonces, se fijaron los anclajes de la occidentalizacin hegemnica en el
pensamiento colonizador, encarnado en la cultura superior, la lengua castellana y la religin
catlica, desde esta ideologa Amrica empez a formar parte de la conciencia europea y los
criollos negros, indgenas y mestizos no eran considerados humanos, para la conciencia blanca
criolla esto plante el problema de una doble conciencia: la de no ser lo que se supona que
deban ser (es decir, europeos). Ese ser que es en verdad un no-ser es la marca de la colonialidad
del ser.147
En tiempos del surgimiento de la ciencia ilustrada, estas representaciones de la otredad
son atribuidas a lo que Castro Gmez ha identificado como la forma especfica de la hybris del
punto cero, debido a que el capitalismo requiri que la diversidad cultural se tradujera en
diferencias ordenadas jerrquicamente. Segn estas jerarquas, las epistemes blancas ocupaban el
lugar ms alto de la escala cognitiva y poseedoras de conocimiento cientfico, mientras que la
escala cognitiva ms baja corresponda a las epistemes negras, indgenas y mestizas, no
reconocidas como productoras de conocimiento por la erudicin cientfica. 148
Al quedar instalado este imaginario de la blancura, la identidad fundada en la diferencia
no slo determin la superioridad de unos frente a otros, sino tambin la superioridad de un
146

Dussel, tica de la liberacin en la edad d la globalizacin y de la exclusin, p. 66.

Mignolo, La idea de Amrica Latina, p.87.
148
Castro Gmez, La Hybris del Punto Cero, p. 189.
147

74
conocimiento frente a otros. Estas distancias y desigualdades naturales tambin fueron
representadas por la ciencia liberal durante el proceso de construccin de la nacin civilizada,
mientras que los otros conocimientos jerrquicamente inferiores fue percibidos desde los mitos
del buen salvaje, heredados del imaginario medieval en la conquista americana. 149
A esta pureza cognitiva de la ciencia liberal-ilustrada le correspondi la pureza de sangre
a nivel de la nacin, significada en el imaginario de la ciudadana blanqueada, porque no se
trataba nicamente de naciones de ciudadanos, sino de ciudadanos [] blanqueados en el
color, y europeizados en la mentalidad y las costumbres. 150 Los criollos letrados vehicularon
esta biopoltica del poder disciplinario, pues desde el imaginario aristocrtico de la blancura y
con ste la limpieza de sangre, se pensaron a s mismos como habitantes atemporales del
punto cero, y a los dems actores sociales (indios, negros y mestizos como habitantes del
pasado.151
Escapa a los propsitos de este trabajo ofrecer un recorrido pormenorizado de este
problema, pero s llama la atencin que para nuestra experiencia histrico-cultural, la ciencia, la
ciudadana y el Estado-nacin unitario han funcionado coligadas a la historizacin
multidimensional de las relaciones de poder, reveladas en la compleja trama tejida por la
dominacin/explotacin/conflicto, respecto del control ejercido sobre reas decisivas de la
existencia social en espacios/tiempos concretos con sus efectos constitutivos. Histricamente,
eso signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de
superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. 152

149

Tema profusamente estudiado por Acosta, El continente prodigioso. Mitos e Imaginario Medieval en la
Conquista Americana. Caracas, UCV, Ediciones de la Biblioteca, 1998.
150
Quijada, Qu nacin? Dinmicas y dicotomas de la nacin en el imaginario hispanoamericano, p. 311.
151
Castro Gmez, La Hybris del Punto Cero, 2005, p.59.
152
Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, p.50.

75
Al interior de esta misma produccin de sentidos, la idea decimonona de nacin europeooccidental inscrita en la visin de lo nacional-homogeneizador, se ha correspondido con nociones
y categoras histricas orientadoras de una manera lineal y homognea de ver la supuesta
realidad desde una visin fragmentada de lo social y en la cual estn insertadas las invenciones
discursivas y epistmicas de la colonialidad/modernidad.
Si con la ideologa liberal-ilustrada, la decimonona nacin qued imaginada desde una
sola cultura, una religin y una lengua, tambin la identidad en singular fue inventada bajo los
cdigos de la homogeneizacin occidental. Al lado de este imaginario de la supuesta unidad
identitaria, hoy observamos que -sin haber logrado rupturas con estas falacias histricas
negadoras de sus procesos comunes, diversos y diferentes- estamos sometidos a los efectos de las
identidades planetarias sustentadoras del sistema- mundo.
En esta misma perspectiva histrica y como efecto sociocultural de la "universalidad"
moderna, la ciudadana blanqueada -legitimada a partir de las constituciones liberales
decimononas- asumi en sus orgenes el derecho de propiedad de bienes como su constituyente y
los derechos ciudadanos se organizaron en torno a la igualdad entre los iguales, por lo cual se
excluyeron a los diferentes: aborgenes, mestizos, negros, mujeres, analfabetos, mendigos,
discapacitados, entre otros.153
No poda ocurrir de otra manera, cuando para los letrados criollos de las independencias y
de las posindependencias, era imperativo asumir el postulado de la razn liberal-ilustrada que los
otros-diferentes fuesen relegados al estado de naturaleza y los derechos ciudadanos, atributos
del pueblo soberano, se consagraran para que los hijos de las buenas familias tuviesen la
potestad del ejercicio de la civilidad para legislar y administrar los asuntos pblicos. Al excluir a
153

Vargas, Ciudadanas globales y sociedades civiles globales. Pistas para el anlisis (s/f)
http://www.icd.org.uy/mercosur/forum/vargas.html

en

76
los otros-diferentes por brbaros, ignorantes, de hbitos viciosos y mal hablados, stos deban
seguir bajo la tutela de las instituciones y leyes dictadas por el ciudadano racional-letrado, en
quien resida el derecho de ejercer la soberana de la nacin.
Cierto es que la persistencia de estructuras y representaciones fuertemente ligadas a las
tradiciones sedimentadas durante siglos, se hibridizaron an ms cuando la modernidad liberal
europea domestic las sensibilidades sociales para que la naciente nacin funcionase en
concordancia con una ciudadana, segn los valores occidentales. 154
Al surgir como repblicas y Estados soberanos, impregnados de la razn liberal-ilustrada
inherente al capitalismo en expansin, desde la universalidad y homogeneidad impuesta por el
orden instituyente, los Derechos del Hombre y el Ciudadano, el Estado-nacin, el mestizaje, la
lengua, la cultura, la identidad nacional, la soberana y democracia como representacin del
pueblo, siguiendo la perspectiva foucoultiana, aluden a los saberes sometidos de la ciencia
erudita impregnada de las certezas y verdades naturalizadas.
Estas dimensiones y otras tantas, forman parte de los anclajes del pensamiento blanco
occidentalizado, cuyas prcticas de disciplinamiento social emergieron con el Estado-nacin
representado en la uniformizacin o "mismificacin". Las constituciones decimononas
cumplieron este propsito, como tambin -en cierto modo- las gramticas y manuales apuntaban,
entre otros objetivos, a crear espacios simblicos que identificaban a sujetos semejantes como
cuerpos simtricos, bien porque se reconocieran en una lengua nica o porque sus cuerpos se
ajustaran a un mismo patrn.155

154

Vase, Gonzlez-Sthephan , Modernizacin y disciplinamiento. La formacin del ciudadano en Gonzlez

Stephan, Beatriz et al, Esplendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina. Caracas, Monte
vila Editores Latinoamericana-Equinoccio, Ediciones de la Universidad Simn Bolvar, 1995.
155
Vase de la misma autora, Cartografa de la sociedad disciplinaria. Antesala de la sociedad de control en
Venezuela (s/f) en http://www.javeriana.edu.co/pensar/disens43.html.
.

77
Este proceso fue parte de la organizacin social del liberalismo cuyo sujeto y
soporte poltico era la nacin: ocurri primero en los pases donde los
procesos de modernizacin econmica, esto es, el despliegue hacia el
capitalismo, conllevaron la secularizacin del pensamiento y la subsiguiente
reelaboracin del pasado. El comportamiento nacional de los ciudadanos no
poda surgir slo del desarrollo del mercado, sino que necesitaba el vnculo de
fidelidad hacia el Estado respectivo. El nacionalismo, por tanto, se convirti
en la ideologa que configur los soportes y contornos de la identidad
colectiva predominante desde el siglo XIX. Las conductas de las personas
comenzaron a ser definidas y delimitadas como comportamientos ciudadanos
identificados con una nacin, leales a unas seas de identidad culturales y
polticas,porque establecan como valor supremo la idea, que forma parte
del ncleo semntico del trmino nacin, de un vnculo nacional, profundo,
que invade la esfera ntima y desemboca en un ritual religioso (fiestas
nacionales, procesiones cvicas).156
Este imaginario histrico y el conocimiento cientfico producido, son reveladores del
planteo foucaultiano de los dispositivos de dominacin del poder disciplinario, que enraizaron las
subjetividades universalizadas en cosmovisiones sobre identidades nacionales y memorias
colectivas instituidas por el ordenamiento sociocultural del sistema-mundo.157
Ello refiere a las relaciones de poder vehiculadas por los letrados criollos, quienes a partir
de la construccin republicana en el siglo XIX, construyeron sus identidades en la perspectiva de
un imaginario de nacin cultural y poltica, conforme a la lgica histrica europea de la
homogeneizacin que apunt a borrar la diferencia colonial entre los constructores oficiales de
la nacin, adems de constituirse la matriz epistmica del pensamiento occidentalizado. 158
Desde estas identificaciones que implicaron tanto la hegemona del eurocentrismo como
la geopoltica del conocimiento dominante, fueron consideradas [] las relaciones desiguales
entre los centros y las periferias como una 'unidad histrica' que poda ser interpretada

156

Prez Garzn, Memoria, historia y poder. La construccin de la identidad nacional en Espaa (s/f) en
http://www.uc/m.es/profesorado/juansisinioperez/investigacin
157
Walsh, La (re) articulacin de subjetividades polticas y diferencia colonial en Ecuador, p. 176.
158
Mignolo, La idea de Amrica Latina, p. 35; y Mignolo, Historias locales., pp. 34-44

78
homogneamente desde ambos lados del sistema capitalista, a pesar de las disparidades existentes
y de la naturaleza heterognea de nuestras sociedades. 159
An cuando estas articulaciones fueron elementos identificatorios de la construccin
histrica de los proyectos nacionales, a partir de la dcada de los noventa del siglo XX
comenzaron a emerger en Amrica Latina movimientos sociales donde afloran polticas
culturales-identitarias lideradas por los pueblos indgenas y afrodescendientes. Como desafo
anti-hegemnico a esta universalizacin, la tendencia creciente en los pases de la regin es
revertir la politizacin de las diferencias culturales y epistmicas, de cara a reclamar el
reconocimiento y la autodefinicin del carcter pluricultural y diverso de los Estados
nacionales;160 de manera que al visibilizar la presencia de las voces negadas por la ideologa del
blanqueamiento, sean rearticuladas las subjetividades de los pueblos desde los fundamentos
originarios de la americanidad.
Sin la pretensin de hacer un recorrido por este problema histrico, afianzado durante el
proceso formativo de la repblica liberal y que Mignolo llama la herida colonial para referir a
la pervivencia del colonialismo interno inscrito en el pensamiento hegemnico de la
modernidad, necesario y urgente es saldar estas deudas pendientes con la sujecin a los modos de
pensar y obrar, que remiten a lo antes comentado sobre la matriz colonial (poder, ser y saber).
Esto amerita recordar que la dependencia histrico-estructural contina dominando en las
sociedades latinoamericanas; ms an, cuando actualmente estn muy marcadas por el
neoliberalismo alimentado con [] las corrientes terico-epistemolgicas de la 'ciencia

159
160

Sanjins, Mestizaje cabeza abajo: La pedagoga al revs de Felipe Quispe, El Mallku, p. 152.
Walsh, La (re) articulacin de subjetividades polticas, p. 176.

79
domesticada' que se han funcionarizado a la lgica del sistema como herramientas de la
hegemona.161
La Venezuela educada en el escenario cortesano del sistema-mundo moderno-capitalista
Como indicramos previamente, Venezuela no ha estado exenta de las influencias del
sistema-mundo moderno-capitalista en distintos mbitos de su quehacer cotidiano. Sus tendencias
polticas, histricas y jurdicas le aseguraron un lugar importante en la ruta atlntica de la
periferia colonial del sistema y, a pesar que las luchas independentistas durante el siglo XIX se
desplegaron contra el imperio de la dominacin tirnica y desptica, este nuevo escenario revel
un proyecto que daba continuidad a prcticas que dejaban por fuera a los diferentes sociales no
reconocidos por el imaginario de la blancura; de hecho, con la acentuacin del orden econmicomundial establecido desde el siglo XVI y las acciones revolucionarias de las libertades burguesas,
entre otros eventos, definieron el rumbo educativo en nombre de los liberalismos y las
ilustraciones.162
Como parte del nuevo plan imperialista ingls-norteamericano, tambin en el siglo XIX
las estrategias del sistema-mundo surtieron efecto debido a la existencia de una geopoltica
dominadora que incorporaba entre sus acciones imperiales, las prcticas raciales y la consecuente
separacin entre altas y bajas culturas. De los problemas derivados, destaca la invencin de una
geopoltica favorecedora de los intereses centrales del sistema que desemboc en propsitos
expansionistas y hegemnicos basados en la evangelizacin y alfabetizacin de las llamadas
bajas culturas de acuerdo a los modelos producidos por las minoras de las altas culturas. 163 En
consecuencia, tanto grupos elististas centrales como perifricos, asumieron la hegemona poltica
como punto de lucha para salvaguardar el estado natural de una cultura universal, total y
161

Breilh y Zapatta, Ciencia emancipadora, pensamiento crtico e interculturalidad, p.156.

Cfr. Wallerstein, Anlisis del sistema-mundo; Mignolo, Historias locales.
163
dem;
162

80
homogneamente compacta que se tradujo en la incorporacin de la baja cultura por efecto de la
violencia epistmica racializada y colonizada, dando lugar a la diferencia ontolgica colonial
enunciada desde la cosmologa del damn.164
Histricamente, esta hegemona geopoltica y biopoder se orientaron al control de los
cuerpos y las poblaciones que, como sujetos subjetivados por las interacciones culturales
producidas por efectos de las vinculaciones globales dominantes, fueron concebidos como
objetos de estudio cosificados de acuerdo a las disposiciones teorticas contenidas en los grandes
relatos configurados en los corpus cientficos propios del sistema-mundo. A su vez, tales relatos
constituyen los dispositivos de dominacin reconocidos como acciones de docilizacin entre los
colectivos sociales. Las subjetividades sociales, protagonistas de esa red de poderes fueron
emplazadas sobre los cuerpos dciles; producidos por las destrucciones creadoras que buscaban
reducir la comprensin del mundo a la comprensin occidental del mundo, en nombre de
proyectos civilizadores.165
En el proyecto ilustrado del Estado liberal burgus esto explica las subjetividades sociales
y sus prcticas en una red de poderes de dominacin, actuantes como [] estructuras complejas
en las cuales no existe un nivel bsico que gobierna sobre los dems, sino que todos los niveles
ejercen algn grado de influencia en diferentes aspectos particulares a coyunturas histricas
especficas. 166
Esas redes de poderes se concentraron en torno a la cultura letrada y un saber unificado
sobre la base del pensamiento nico occidental, para construir entre iguales por ley de la
naturaleza, la fundacin de la democracia, la soberana, el pactismo y la ciudadana; lo que a
164

Cfr. Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad; Fanon, Los condenados; Walsh, Colonialidad, conocimiento y
dispora afro-andina, pp. 332 y ss.
.
165
De Sousa Santos, Ciencia, colonialismo y colonialidad: la produccin de (des)conocimientos en Chimborazo, p.
21.
166
Castro-Gmez, Michel Foucault y la colonialidad del poder en Tabula Rasa, N 6, p.170.

81
partir de 1789 se asumi como la declarativa de los derechos del hombre y el ciudadano.
Otrora, el destino universal de la humanidad se coloc en las manos de los hombres de letras, en
quienes la inspiracin revolucionaria se instituy desde los regmenes y rdenes funcionales
sobre los que se levantaba el sentido de civilizacin reflejada en la naturaleza morfolgica de las
ciudades, los preceptos jurdicos y constitucionales (leyes y decretos) y las normas de
comportamiento social. Todo ello contenido en las constituciones nacionales, los manuales de
comportamiento y la gramtica de Bello, en lo que respecta a nuestra Amrica.167
Mientras tanto, las mujeres y los damn quedaron confinados a la obediencia de los
preceptos liberales, tambin la ciencia y las prcticas sociales legitimadas en su seno, eran
fundamentalmente pensadas y vividas para habilitar al hombre-propietario en el ejercicio de sus
plenos derechos ciudadanos, y cualquier caso de insurreccin era penada hasta con la muerte.
Efectivamente, adems que la sociedad funcion -y funciona an- sobre la base de una
inspiracin falocntrica, tambin la consitucionalidad estuvo pensada para cierto sujeto
masculino, quien termina por legitimar la ley de todos y el sistema de normas que regir las
esferas no visibles168 por lo cual el espacio pblico y sus dinmicas estructurantes se cieron a la
jerarqua patriarcal impuesta para garantizar la consolidacin de la sociedad disciplinaria.
Esta ideologa patriarcal ha sentado una suerte universal de pensar la produccin social de
vida pblica y privada desde el varn-propietario y para l, develando una forma de conocimiento
teida por la racializacin producida por la discriminacin de gnero y de sexo que inspir el
lenguaje cientfico; ya en las ciencias naturales el empleo del genrico hombre, sealaba la
invisibilidad de cualquier otra persona que no lo fuera o que no lo implicara.

167

Cfr. Rama, La ciudad letrada, 1984; Gonzlez-Stephan, Economas fundacionales. Diseo del cuerpo
ciudadano, 1996, p.31.
168
Idem..

82
Por ello, bien vale sospechar de todo, dado que los paradigmas que se asumen en muchos
mbitos acadmicos estn sustentados en visiones y lgicas masculinas, clasistas, racistas y
sexistas;169 y sobran los ejemplos de la literatura cientfica y no tan cientfica, adosados a este
lenguaje masculino, violentando la existencia de la mujer en la construccin de ese soado otro
mundo posible (i.e. Freire, Che Guevara).
De este modo, ciudadana, identidad, soberana, libertad, igualdad, propiedad, entre otros
significados implcitos en la concepcin de la nacin y la repblica para los ciudadanos,
requeran un escenario para su realizacin funcional no slo en el plano de las objetivaciones,
sino en el mbito material y simblico fundado en la produccin de hombres ms conservadores
que revolucionarios, ms inclinados a preservar lo que ya ha sido hecho y a asegurar su
estabilidad que a establecer nuevas cosas, nuevos cambios, nuevas ideas170 lo cual, acentuaba la
invisiblidad de lo diferente, extrao o raro.171
Si la educacin popular y pblica surgi en este escenario, fue considerada como el
espacio donde el orden social y civilizatorio encontraban garanta de legitimacin a travs de los
signos (letra escrita/letra leda/semiosis colonial). A la vez que la jerarqua intelectual y cultural
implcita en este corpus letrado, subrayaba la sistematizacin y estructuracin del conocimiento
universal que reforzara y, ms que nada, afianzara el sistema-mundo moderno-colonial en los
imaginarios y cuerpos colectivos e individuales.
Como espacio para la legitimacin de los conocimientos comprobados universalmente, la
educacin ha servido de inspiracin cannica y social para reproducir el estatus dentro de los
colectivos fijando mitos sociales derivados del uso de la letra que servan para alcanzar

169

Curiel, Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista en Nmadas, N 26, p. 93.
Arendt, Sobre la revolucin, p.54.
171
Prez, Identidades en debate, ciudadanas para la inclusin: Ser Queer en un mundo Straight, en Revista de
Ciencias Sociales, Vol. XIV, N 3, p. 515
170

83
posiciones, sino mejor retribuidas, s ms respetables y admiradas [] La letra apareci como
palanca del ascenso social, de la respetabilidad pblica y de la incorporacin a los centros de
poder.172
La educacin en tanto prctica social, apost y apuesta al orden civilizatorio, al control
mediante la sancin y el castigo, como formas de reforzamiento de las buenas costumbres
sociales. Tambin legitim el orden social en clases y garantiz un patrn de poder especfico
constituido temporo-espacialmente en las interacciones colectivas preestablecidas por los corpus
jurdicos, legales y comportamentales instituidos como tales (leyes, decretos, manuales, textos
escolares, currculum, catecismos, misales, discursos).
Asimismo, histricamente la educacin ha reforzado las jerarquas socio-culturales que se
han incardinado en las mentalidades colectivas; aunque han cambiado de nominacin estratgica
(i.e. se pas de la economa-mundo en el siglo XVI a un estado neoliberal desde el siglo XX) y,
como objetos de enseanza, tales jerarquas siguen establecidas por efectos del poder como
[] un espacio y una malla de relaciones sociales de
explotacin/dominacin/conflicto articuladas, bsicamente, en
funcin y en torno a la disputa por el control de los siguientes
mbitos de existencia social: (1) el trabajo y sus productos; (2)
en dependencia del anterior, la naturaleza y sus recursos de
produccin; (3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la
especie; (4) la subjetividad y sus productos, materiales e
intersubjetivos, incluido el conocimiento; (5) la autoridad y
sus instrumentos, de coercin en particular, para asegurar la
reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular sus
cambios.173
A la luz de estos planteos, bien pudiramos decir que la misin central de la educacin ha
sido fomentar el orden civilizatorio mediante la buena racionalidad del trabajo, la naturaleza, la
sexualidad, la subjetividad y la autoridad; argumentos consolidados en los dispositivos letrados

172
173

Rama, La ciudad letrada, p.74.

Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 96.

84
empleados para definir nuestras sendas educacionales. En este contexto, el saber ilustrado []
se instituy conjuntamente con las prcticas discursivas que invocaban la razn liberal y la moral
pblica para edificar el Estado-nacin republicano.174
Tenemos entonces, que la educacin ha respondido al fortalecimiento de la colonialidad
como [] lgica encubierta que impone el control, la dominacin y la explotacin, una lgica
oculta tras el discurso de la salvacin, el progreso, la modernizacin y el bien comn. 175 Visto
as, sobran razones para examinar la educacin venezolana a partir de la lgica de la
colonialidad, ya la permanencia de la matriz colonial de poder en la prctica educativa, limita
posibilidades de desencadenar acciones decoloniales sobre el ser-saber-hacer.
A pesar de las reformas educativas, las mentalidades pedaggicas y sociales siguen
situadas en la visin rentista, capitalista y moderno-colonial que caracteriza a la educacin
acadmica y occidental, como producto de la construccin histrica de invisibilidad, racializacin
y colonizacin originada por la diferencia colonial, evidencindose la linealidad y homogeneidad
de entender el mundo circundante desde una nica historia, la de la razn blanca de occidente. 176
Esta lgica de la colonialidad ha operado entre nosotros mediante la accin social
desplegada en diversos mbitos del quehacer cotidiano; y, esperando coincidir con quien lee estas
lneas, reconocemos con Michel Foucault, que la escuela sigue emplazada en la accin lgica de
la sociedad disciplinaria al hacer uso de dispositivos de control que protagonizan la cotidianidad
escolar.177 Estos dispositivos procuran el acatamiento, la obediencia y el silenciamiento de los

174

Vzquez, Del ciudadano moderno a la ciudadana nacionalista en Venezuela, 1811-1920, p. 97.

Mignolo, La idea de Amrica Latina.., p.32
176
Walsh, Colonialidad,, p. 337
177
Son ejemplo de estos dispositivos en la escuela, el empleo de uniformes escolares diferenciado por sexo; pasar
lista para identificar los no asistentes de una clase; tener puesto fijo en el aula y de manera lineal, pues un pupitre va
detrs de otro, ubicado de manera frontal y en situacin de dominacin por un adulto, supuestamente, ms sabio que
el resto de los presentes, mientras los alumnos fijan su atencin sobre el pizarrn cargado de la sabidura profesoral y
escenario para el escarnio pblico de la ignorancia, cuando el alumno es llamado a comparecer ante el juicio del
conocimiento frente a este artefacto escolar. Tambin destaca la evaluacin numrica como garanta de la adquisicin
175

85
cuerpos subjetivados, a propsito de la adopcin de una historia de la organizacin del saber
respecto a la dominacin y al sujeto.178
En efecto, la prctica escolar sigue orientada por las regulaciones contenidas en el
currculum educativo, orientndose a la planificacin mensurada de los procesos implicados en la
construccin del conocimiento cientfico, evitando la visibilidad de aquellos saberes generados
por efecto de las dinmicas cotidianas entre personas sociales; y lo que es peor, las mismas
cotidianidades procuran ser explicadas cientficamente, asumiendo categricamente el
ocultamiento, silenciamiento y sometimiento de lo que la gente sabe y de sus propias
subjetividades.
Llama la atencin que esas prcticas sociales son consideradas normales entre la mayora
ciudadana, dando fe de la profunda incardinacin de las lgicas coloniales en las mentalidades
sociales, evidenciada en los diseos curriculares, contenidos y prcticas pedaggicas que en
nombre de las ciencias de la educacin, definen criterios homogneos para el control universal de
los cuerpos colectivos bajo el epteto de la educacin global (i.e. Informe Delors, Metas 2021,
Educacin de Calidad para Todos).
Aunado a esto, planteaba Carnoyque la educacin escolar ha transcurrido por diversos
momentos histricos, aglutinando un significante homogneo que determina su funcin principal
de transmitir la estructura social y econmica de generacin en generacin por la seleccin de
sus alumnos, la definicin de cultura y reglas y la enseanza de ciertas destrezas cognitivas. 179
Esa transmisin de ideologas y conocimientos son acciones reproductoras de la
existencia y reconocimiento de un tipo de conocimiento o conjunto de saberes que estandarizan el

de conocimientos, que de manera memorstica surte efecto en la resolucin de interrogantes lineales-cerradas sobre
tpicos escolares (Nota de los autores).
178
Foucault, Tecnologas del Yo, p. 49.
179
Carnoy, La educacin como imperialismo cultural, p. 27.

86
comportamiento social, ciudadano y poltico, aceptados y practicados dentro de un esquema de
reproduccin en serie; en el cual corresponde a la educacin, y con ella a la escuela y docentes,
mantenerlo como saber necesario para la integracin plena a la vida ciudadana.
Heredados de la ciencia ilustrada-liberal y positivista organizados en la matriz colonial
del poder, sobre ellos la educacin ha traducido una simplificacin y descontextualizacin
arbitraria e impuesta por un poder arbitrario en torno a una arbitrariedad cultural, cuya dinmica
implcita y especfica ha conformado la estructura de la violencia simblica. 180 De este modo, la
educacin se ha desarrollado sobre la base de una matriz de violencia, donde la enseanza, sus
principios y contenidos sirven a las estructuras sociales de clases181 erigida sobre un aparato
superior de dominacin en cascada, en el que se percibe imposibilitada para hacer
transformaciones que no puede hacer.
Evidentemente, esta estructura educativa responde a los principios establecidos por el
Estado-nacin para forjar otredades (sociales-simblicas), sin las cuales no tendra sentido el
disciplinamiento y la domesticacin. Esto implica el hecho mismo de que la diferencia, ms que
una huella o una firma (derridiana), se establece como una pauta geo-histrica que racializa y
marginaliza a grupos humanos ubicndolos en espacios especficos y asignndoles caractersticas
que los estereotipan en el tiempo y el territorio. 182
Al respecto, la institucin colonial de la escolarizacin trata de hacer que los nios
entren en ciertos moldes, de moldearlos para que desempeen papeles y tareas predeterminados
basados en su clase social. 183 Con estas palabras, quedamos a medias tintas ante las
consecuencias deterministas suscritas por el modelo colonial educativo sobre las prcticas

180

Bourdieu y Passeron, La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza, p. 45.
Ibidem, p. 17.
182
Albn, Interculturalidad sin decolonialidad?: colonialidades circulantes y prcticas de re-existencia, p. 67.
183
Carnoy, La educacin, p. 32.
181

87
pedaggicas actuales; pues, an estamos en un marco colonial educativo que contina siendo
depredador de las identidades y la memoria histrico-cultural que enajena las cotidianidades de
los colectivos sociales. Como parte del proyecto colonial en Venezuela, Quintero destaca que
nuestra colectividad
[] desconoce su patrimonio cultural, ha sido privada de
su herencia cultural, de su memoria cultural y en su lugar:
nios, jvenes y adultos estn expuestos al bombardeo
permanente
de
manifestaciones
pseudo-culturales
alienantes, carentes de valores ticos y estticos, cargados
de contenidos banales, muchas veces abiertamente racistas,
orientados a la manipulacin, a inducir al consumismo y a
proponer estilos de vida, crueles, sexistas, racistas,
violentos, consumistas y superficiales. 184
Esta continuidad de la colonialidad ha permitido que las reflexiones sobre nuestra realidad
educativa evidencien su correspondencia con los anlisis del sistema-mundo moderno colonial.
Con el afianzamiento de la modernidad y el positivismo desde finales del siglo XIX, las
condiciones operacionales para institucionalizar el control en los colectivos nacionales
enfatizaron (a) la constitucionalidad como sistema jurdico, (b) la sistematizacin de la
instruccin pblica como un derecho inalienable, pblico y obligatorio, (c) el fortalecimiento de
la cultura petrolera y (d) la consecuente asimilacin nacional al modelo neoliberal.
Efectivamente, la adopcin de un modelo educativo centrado en la ciencia ilustrada y la
concomitante episteme liberal inund las prcticas sociales como mecanismo regulatorio del
orden civilizatorio trazado por el incipiente Estado-nacin; asimismo, el fortalecimiento de un
proyecto de nacin y ciudadana apunt a formar sujetos cosificados emplazados en la estructura
letrada subyacente al orden civilizatorio que garantizaba los fines de docilizacin de los cuerpos
subjetivos.

184

Quintero, Por qu existe una autoimagen nacional negativa en Venezuela? Una aproximacin interdisciplinaria
desde la psicologa social y los estudios culturales, p.75.

88
Similar a la frmula eurocntrica, desde la construccin republicana en Venezuela se
edificaron sus modelos educativos, conforme a la lgica biopoltica basada en escuelas
diferenciadas por sexo, colores y condiciones sociales, en las cuales se vigilaba la disciplina
escolar mediante la rigidez en el control del tiempo (horarios), de los modales y costumbres, la
estructura lineal y frontal del aula, la castellanizacin de la lengua y la adopcin de una religin
nica. 185
Estas responsabilidades recaan sobre la figura vigilante del docente, quien vigilado por
sus superiores, se asuma como agente de reproduccin de la institucionalidad nacionalista
encarnada en los cuerpos jurdicos constitucionales; las constituciones nacionales actuaban (y
actan) como la forma magnnima para asegurar el orden civilizatorio y el emplazamiento de los
cuerpos sociales en clases definidas segn lo establecido en el espritu universal de ciudadana de
derechos.
Anteriormente, sealbamos someramente que la diferencia es un producto de la
modernidad-colonialidad, pues refiere a la construccin de una otredad en base a la
invisibilizacin de lo diverso y diferente. Como actos mediadores, las prcticas pedaggicas han
sido conducidas hacia la normalizacin de las prcticas sociales en el seno de los rdenes de la
sociedad civil, a la vez que asumidas como parte del patrn homogneo de la lgica civilizatoria
impuesta por efectos de la asimilacin a la dominacin de la razn moderna. Sobre la base de un
conocimiento universal, se erigi un sistema de poderes que transgreda el cuerpo y la
imaginacin subjetiva, til para explicar eso que asumimos como diferente, legitimando la
funcionalidad de la sociedad de control para la punicin. 186

185

Cfr. Vzquez, Del ciudadano moderno a la ciudadana nacionalista en Venezuela, 1811-1920; Varela y lvarezUra, Arqueologa de la escuela.
186
Foucault, La vida de los hombres infames.

89
La tendencia reflejada por estos sealamientos, precis la produccin de un imaginario
nacionalista de acuerdo a lo establecido en el orden cannico para el ciudadano letrado y
eurocntrico, segn el cual se valora la preeminencia del hombre blanco, culto, masculino,
poseedor de bienes e institucionalizado mediante dispositivos de control acuados como valores
globales del sistema-mundo moderno-capitalista.187
En esta perspectiva, encontramos que Venezuela, como el resto de los pases colonizados
de nuestra Amrica continental y caribea, se ha enfrentado a una serie de prerrogativas que
garantizaron el desarrollo y progreso nacional en base a la adopcin de un lenguaje y sistema de
prcticas homogeneizadoras y hegemnicas, haciendo mella en la produccin y legitimacin de la
pluriversalidad ciudadana e identitaria, invisibilizando las culturas indgenas, negras, mestizas y
campesinas.
Es el caso que la colonialidad en Venezuela ratific la racializacin y colonizacin por
efecto del blanqueamiento institucionalizado, mediante dispositivos jurdicos y polticos que,
asentados en la exclusin implcita en el sistema-mundo, provoc que nuestra mirada se posara
sobre el sueo americano y se hiciera transversal en todos los componentes de la
gubernamentalidad del Estado. Con la seguridad del Estado-nacin en proveer educacin pblica
al pueblo, se sell un pacto cultural fundamental para entender que Venezuela requiri, requiere y
requerir una frmula educativa que le asegure un puesto en la lista de naciones en desarrollo y
progreso, de cara a responder demandas globales.
Sin embargo, va penetrando el ideario bolivariano de formar nuevos republicanos y
nuevas republicanas, para atender el llamado revolucionario y renovador de los argumentos
histricos para forjar la conciencia de futuro en un pas que amerita compromiso, pertinencia,

187

Cfr. Quijano, Colonialidad del poder, y Colonialidad del poder y clasificacin social.

90
participacin y protagonismo, en contraposicin a los baluartes ideolgicos post-revolucionarios
inscritos en la libertad, igualdad y justicia del pensamiento napolenico.
Inscrita en este pensamiento, la Venezuela educada ha sido el resultado del proyecto
occidental universalizador y homogeneizador de nacin y ciudadana ilustrado y liberal, por ser
constitutiva de un imaginario de minoras pero que se postul como expansivo, y que
efectivamente tuvo la capacidad de englobar-domesticar a comunidades diferenciales que
ofrecan resistencia a costa de no fciles negociaciones. 188 En correspondencia con este
proyecto,
[] la pedagoga es la gran artfice de la prevencin: los
saberes que imparte gramtica, geografa, historia,
aritmtica, clculo, latn- distribuyen de otro modo las
pulsiones de la barbarie. Sobre la educacin descansar
uno de los acicates del progreso, y sobre la figura del
maestro las llaves de participacin de la ciudadana
letrada.189
En respuesta a esta construccin del imaginario sobre el Estado-nacin, se produjeron
identidades universales, homogneas y blanqueadas, adems masculinas, poseedoras de bienes y
tituladas como ciudadanos de derechos. Esto conduce a reflexionar acerca del valor histricocultural de la cuestin nacional, la ciudadana, las relaciones entre lo pblico y lo privado, la
construccin del cuerpo individual y social, la validez del orden jurdico democrtico 190 que
encarn el proyecto ilustrado liberal tpico de la modernidad/colonialidad y propio del
sistema/mundo.191
Al ser integrante de las cortesanas del sistema-mundo moderno-colonial, la Venezuela
educada ha evidenciado el estancamiento producido por las redes de poderes que han actuado al

188

Gonzlez Stephan, Economas fundacionales. Diseo del cuerpo ciudadano, p.22.

Ibdem., pp. 34-35.
190
Ibdem., p. 17.
191
Cfr. Wallerstein, Anlisis del sistema-mundo
189

91
interior y exterior de la diferencia colonial; ello, supone el paso de la totalidad a la exterioridad y
se ancla como locus de enunciacin desde donde podemos mirar lo que somos, considerando de
donde somos. La Venezuela educada es un sntoma de la colonialidad epistmica y ontolgica
que ha convertido la diferencia y la diversidad en un objeto invisible, un grito sordo, en un
esquema de restricciones para pensar un pas de buenos ciudadanos, como un gran rebao de
ovejas entrando al redil por la misma puerta, tal como lo vemos en el prlogo de los Tiempos
Modernos de Charles Chaplin.
Lo anteriormente expuesto tambin remite a destacar que una de las caractersticas
heredadas de la tradicin del occidentalismo ha sido el currculo que, como agente reproductor
del orden social instituido, ha cumplido la funcin de mediador de las relaciones de poder. Por
ello,

al

quedar lo educativo y lo curricular circunscritos a la capacidad de influir

intencionalmente en otros, de modificar a otros, de moldear sus conciencias para una posicin
moral, el elemento de poder est operando por cuanto al producir un saber est construyendo un
sujeto.192
En este sentido, preciso es afirmar que de manera explcita o implcita, el currculo ha
reforzado las representaciones construidas sobre los "otros" al invisibilizar las otras identidades y
realidades diferenciadas; ha reproducido la desigualdad para quienes son estigmatizados por el
rechazo a la diferencia cultural y lingstica. De igual manera, la homogeneidad ha privilegiado
un patrn cultural, bajo el supuesto de que el Estado-nacin es sinnimo de unidad de lo
nacional, por lo cual la nacin se ha asumido como el principio de identidad para unificar lo que

192

Cfr. Magendzo, Currculum, Educacin para la democracia en la Modernidad. Programa interdisciplinario de

Investigacin en Educacin, Santiago de Chile, 1998.

92
fue con lo que es; pero tambin, para delimitar lo que ha de ser, es decir, con un sentido de
existencia colectiva.193
Sobre la base de pertenencias simblicas, el imaginario de la identidad nacional se
configur en la visin homognea y lineal de lo social, indicados por smbolos patrios (escudo,
bandera, himno); nacin (territorio- lengua y pasado comn); fechas y fiestas patrias, rituales
escolares; personajes histricos (los hroes visibles); smbolos culturales nicos (msica, rbol,
flor, comida, religin, culto patronal, tradiciones, mestizaje). La invencin discursiva de estos
componentes identitarios de la unidad territorial, tnica y lingstica, son las comunidades
imaginadas a las que alude la emblemtica frase acuada por Anderson. No obstante, la
americanidad originaria se significa en la presencia de las pluralidades histricas, de naturaleza
pluritnica, con diversas y diferentes prcticas socioculturales, tradiciones, lenguas, religiones,
cultos, paisajes, todas ellas coexisten en las cotidianidades con identidades histricas y tiempos
sociales diferenciados en espacios concretos.
Cierto es que estas y otras estrategias homogeneizadoras de los poderes de dominacin,
acompaaron la formacin y consolidacin de los estados nacionales en correspondencia con el
orden social excluyente instituido por el sistema educativo corporizado en el Estado liberal
burgus inscrito en la misma lgica de la cultura occidental. Como parte de estas estrategias y los
anclajes histricos del antropocentrismo etnocntrico, la ciudadana no ha conducido a percibir
las pluralidades que circulan en las dinmicas sociales de la vida cotidiana. 194
Uno de estos anclajes han sido los estereotipos racistas reforzados por las experiencias
pedaggicas, porque el currculo oculto ha construido representaciones que no reconocen las

193

Rivera, De naciones y racismos: Breve lectura del caso ecuatoriano (2001) en

http://www.uasb.edu.ec/padh/revista9/articulos/fredy%20rivera.htm
194
Cfr. Puiggrs, Modernidad, posmodernidad y educacin en Amrica Latina, en De Alba, Alicia (Comp.),
Posmodernidad y educacin. Mxico, Centro de Estudios sobre la Universidad, 1995.

93
voces diferenciadas, sepultadas histricamente por el blanqueamiento. Al entronizarse la imagen
de la blancura como el referente civilizatorio, se forjaron visiones de alteridad respecto a los
otros segn la escala de valores occidentales, pues[] la 'civilizacin' constituye la regla con
la que se mide y se jerarquiza la alteridad la valoracin del s mismo y el desmerecimiento del
otro van generalmente unidos.195
Este sentido de otredad,196 Giroux lo califica como colonizacin de la diferencia,
percibida y sostenida mediante representaciones en las que los otros son vistos como una
deficiencia y cuya humanidad ciudadana ha sido negada. Situar este problema histrico en las
voces de los otros, hace parte de las inequidades reforzadas por las prcticas pedaggicas al
omitir historias, voces y visiones, desde las cuales la diferencia no ha sido percibida como
prcticas identitarias, pues se trata de una diferencia desde una alteridad inmersa en la
universalidad que entraa las prcticas discursivas de la colonialidad/modernidad.
Al respecto, debe recordarse que en los inicios del siglo diecinueve con la educacin
pblica republicana, instruir a los ciudadanos bajo los principios de la igualdad, equivala a
incluirlos de manera uniforme, tal como era el fundamento del pensamiento liberal-ilustrado; aqu
radica la construccin histrica del imaginario de la nacin y la identidad nacional. Si los
incluidos eran los ciudadanos, es lo mismo afirmar que ello implicaba la exclusin de los otros,
de los diferentes. Como efectos de estas relaciones de poder, identidad y diferencia, inclusin y
exclusin han funcionado mutuamente imbricados
La diferencia, o la exclusin, no slo existen dentro de las identidades que
incluyen, como este afuera constitutivo contra el que se recortan, sino que
de hecho se producen en la misma operacin la identidad en la que
queremos incluir no es el producto de una voz interior que es innata en los
195

Ainsa, De la Edad de Oro a El Dorado. P.73.

Ver Giroux, La pedagoga de frontera en la era del posmodernismo en De Alba, Alicia (Comp.) Posmodernidad
y educacin, Mxico, Centro de Estudios sobre la Universidad, 1995.
196

94
seres humanos, o de una evolucin natural de las cosas, sino el resultado de
complejas dinmicas que involucran biografas personales y sociales
afectadas por luchas y conflictos, y cuyo resultado nunca puede darse por
sentado. Por lo tanto, la fijacin de la diferencia [] es una decisin tica y
poltica, y en tanto poltica, histrica, y por lo tanto abierta a cuestionamiento
y cambio []En el caso de los principios educativos modernos, la
equivalencia entre igualdad y homogeneizacin produjo como resultado el
congelamiento de las diferencias como amenaza o como deficiencia. Lo
mismo y lo otro dejaron de ser conceptos mviles y contingentes para
aparecer como propiedades ontolgicas de los grupos o seres humanos,
incuestionables e inamovibles. Si nuestra identidad es que seamos todos
iguales, y ella se define no slo por la abstraccin legal de nivelarnos y
equipararnos a todos los ciudadanos sino tambin porque todos nos
conduzcamos de la misma manera, hablemos el mismo lenguaje, tengamos los
mismos hroes y aprendamos las mismas cosas, entonces quien o quienes
persistan en afirmar su diversidad sern percibidos como un peligro para esta
identidad colectiva, o como sujetos inferiores que an no han alcanzado
nuestro grado de civilizacin.197
Entonces, es nuestro compromiso tico reconocer que las ciudadanas estn implicadas en
los discursos diversos de las comunidades que construyen su cotidianidad desde identidades que
dialogan entre diferentes. Esta responsabilidad social implica, asimismo, restituir el sentido
polismico de las identidades producidas en las intersubjetividades y en los sentidos de
pertenencia individual y colectiva. La clave est en los diversos procesos de construccin social
de estas pertenencias, como adhesiones a comunidades de sentido; esto se significa en la
valoracin de las pluralizaciones comunitarias que configuran el entramado social. Se trata, en
todo caso, de espacios de identidades ciudadanas como sustento de la democracia para acrecentar
su patrimonio social.
Pervivencia de la colonialidad educativa en Venezuela
La educacin, en tanto acto dialgico entre personas, es un proceso constructivo de
significados desvelados en la cotidianidad, por lo que constituye una forma semitica de producir
e interpretar la realidad y vivirla mediante prcticas sociales. Pero, ms all de estos, tambin
197

Dussel, Inclusin y exclusin en la escuela moderna Argentina: Una perspectiva postestructuralista en

Cuadernos de Pesquisa, N. 122, p. 307.

95
conlleva a replantear los compromisos ticos con nuestras memorias histricas para producir, a
partir de ella, sus transformaciones necesarias. Es por ello que por su naturaleza social, histrica
y cultural, la transformacin educativa demanda una postura comprometida de la que resulte
una conciencia cada vez ms crtica de esa problemtica. 198 Pues para el logro de tales
propsitos, es necesario pensar esas transformaciones desde el lugar mismo de donde somos,
colocndonos en relacin de organicidad con nuestro contexto histrico-cultural.199
Igual que en otros pases colonizados, la experiencia educativa venezolana desvela el
impacto de su papel en las transformaciones sociales e histrico-culturales y sus resultados dan
razones de peso para comprender lo qu somos actualmente. En vas de fortalecer el actual debate
educativo en Venezuela y documentarlo desde la perspectiva decolonial, se aspira puntualizar en
algunas reflexiones sobre la pervivencia de la colonialidad, asumida en su complejidad histricosocial y como referente para apuntalar la discusin en torno a la construccin de un proyecto
decolonial de educacin en los pases del Sur y orientado a pensarlo en perspectiva contrahegemnica que armonice con el ideario bolivariano de la unidad continental entre pueblos
hermanos.
Al respecto, es necesario entender la pervivencia de configuraciones impuestas por el
sistema-mundo moderno-colonial, pues el pensamiento social ha permanecido colonial por todos
los tiempos, a los fines de plantearnos, reflexivamente, respuestas crticas que fundamenten la
puesta en escena de un proyecto educativo decolonial que emerge en la Repblica Bolivariana de
Venezuela. Es preciso recordar la reproduccin simblica de esta frmula epistmica y ontolgica
en distintos sectores de la cotidianidad, como anclajes epistemolgicos del positivismo y el
evolucionismo social, as como el neoevolucionismo, cientificismo y la tecnocracia propia de la

198
199

Freire, Educacin y actualidad brasilea, p.:9.

dem.

96
era del capital global, que han caracterizado las diversas facetas del pensamiento colonial en
Venezuela y el mundo.200
De acuerdo con Quintero201 el pensamiento colonizador ha designado la imposicin de
una teorizacin que ha mantenido la creencia de una sola cultura vlida, con lo cual se han
establecido separaciones decisivas entre aquellos que poseen el conocimiento y quienes lo deben
adquirir. Sobre este planteo, Fanon202 profundiza que la interaccin social colonial reposa sobre
acciones de violencia estructural desarrollada entre colonizadores y colonos, comprometindonos
con la bsqueda de los lugares de enunciacin en los cuales se hallan las razones de existencia del
colonialismo en la educacin.
A la luz de lo antes planteado, quedan evidencias suficientes para afirmar que los modelos
educativos venezolanos han obedecido al esquema lineal resultante de la lgica colonial,
respondiente al anlisis del sistema-mundo moderno-colonial. Esta caracterizacin ha funcionado
cercana a la frmula contenida en la homogeneizacin educativa, materializada en los diseos
curriculares, explicada a travs de teoras psico-educativas ancladas en este pensamiento
moderno-colonial, y expresadas en los textos escolares y cotidianidades educativas (horario,
timbres, morfologa del espacio institucional, uniformes escolares, separacin por sexos y
capacidades intelectuales). Y como asunto de Estado, refiere a polticas educativas que han
soslayado las diferencias culturales entendidas como prcticas de diversidad; donde, los efectos
200

Cfr. Lander, Los derechos de propiedad intelectual en la geopoltica del saber de la sociedad global en Walsh,
Catherine, Schiwy, Freya y Castro-Gmez, Santiago (editores): Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del
conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino. Quito, Universidad Andina Simn Bolvar,
Ediciones Abya-Yala, 2002.
201
Cfr. Quintero, Crisis de la educacin y necesidad de una educacin descolonizadora en Revista gora, N 2,
pp. 67-78.
202

Fanon, Pieles negras, mscaras blancas. Buenos Aires, Editorial Abraxas, 1973.

97
sobre la educacin del pueblo como fuente de progreso y desarrollo, a la vez que convertido a
la Venezuela educada en lugar para comprender la pervivencia de la colonialidad educativa como
un problema histrico-epistemolgico.203
En los momentos actuales, la educacin venezolana se conduce segn la implantacin de
un modelo educativo concentrado en valores sociales anclados en la ideologa bolivariana,
enmarcada en el socialismo del siglo XXI 204 Pese a que la dinmica educativa nacional ha
despertado mltiples controversias, colindantes con un ambiente colectivo polarizado
polticamente, ha representado una novedosa forma. Aunque la educacin venezolana ha estado
envuelta por una suerte de cambios, la retrica se ha diluido en analizar los aspectos positivos y
negativos del nuevo sistema educativo, sin profundizar en sus bases estructurales y sistmicas.
Efectivamente, el debate pedaggico no ha llegado a sus lugares de enunciacin la escuela y las
comunidades-, pues se ha estancado en los laboratorios experimentales ofrecidos por polticos y
acadmicos sin consideracin alguna de las realidades colectivas circundantes al propio problema
educativo.
Lejano a su valoracin poltica, ontolgica y social, en el actual debate encontramos
debilidades sintomticas que develan la pervivencia colonial, pues se adolece de una crtica
terica orientada a la reflexin sobre la prctica educativa, que patrocine el desanclaje
epistemolgico de la retrica para proponer ideas tendentes a la transformacin colectiva de los
valores de la convivencia como proyecto poltico; adems, destaca la fuerte tendencia a elevar

203

Cfr. Rojas y Castillo, Educar a los otros. Estado, polticas educativas y diferencia cultural en Colombia; Walsh,
Interculturalidad crtica. Pedagoga decolonial en Villa, Wilmer y Grueso, Arturo (comp.), Diversidad,
interculturalidad y construccin de ciudad. Bogot, Universidad Pedaggica Nacional, Secretara de Gobierno de
Bogot y Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte de Bogot, 1 Edicin, 2008, pp. 44-63..
204
Vase, Dieterich, El socialismo del siglo XXI. Colombia, Editorial Fundacin para la Investigacin y la Cultura
(FICA), 2007.

98
crticas sin mayores fundamentos que no sean los pensados y vividos desde una interpretacin
encapsulada en el individualismo.
Una de las alternativas sera visualizar en este debate educativo sus trazados
epistemolgicos e histricos, tal como hemos venido planteando en este trabajo. Desde tal
perspectiva, es necesario argumentar que la colonialidad educativa venezolana parte de las
continuidades histricas que informan de las trayectorias epistemolgicas y praxiolgicas
contenidas en la racializacin y dominacin social, evidenciadas en las prcticas pedaggicas y
encarnadas en las mentalidades colectivas. La inobjetable complejidad de estas interpretaciones
debe conducir a desvelar estas continuidades histrico-epistemolgicas de la frmula pedaggica
entronada en la buena educacin de los cuerpos y colectivos sociales, como parte de nuestro
proyecto educativo pblico, gratuito y obligatorio, conducente a la formacin de la nueva
repblica para los ciudadanos y ciudadanas.
No debe olvidarse que para principios y mediados del siglo XX, en Venezuela ocurrieron
sendos procesos dictatoriales que ratificaron el Estado como centro del poder poltico y
econmico: el primero, entre 1908-1935, liderado por Jos Vicente Gmez, y el segundo
presidido por el General Marcos Prez Jimnez entre 1950-1958. Consecuentemente, los mtodos
educativos que otrora surtieron efecto, deban mantenerse para cumplimentar los fines
establecidos por tales regmenes dictatoriales, garantizando la consolidacin de un modelo
educativo, acoplado a los escenarios polticos y jurdicos encargados de perpetuar el sentido
nacionalista y positivista de la instruccin para la consolidacin de la ciudadana de derechos
para reforzar las exclusiones de naturaleza ilustrada-liberal.
A saber, entre lo ms caracterstico de la continuidad histrica de estos procesos
dictatoriales, destaca la explotacin de la tierra y la naturaleza, siendo la agricultura y el
desarrollo petrolero las insignias que favorecieron la demarcacin geopoltica del centro y la

99
periferia venezolana. Ante la irrevocable tarea inscrita en los cuerpos jurdico-polticos, la
ciudadanizacin de la colectividad se corresponda con la incorporacin a la nueva razn de
Estado.
De igual manera, las migraciones rurales hacia las ciudades provocaron el abandono del
campo y la reformulacin del sentido democrtico de la convivencia, por dems esbozada con
lneas de bonanza cultural y econmica productora de un nuevo orden imaginado de la
ciudadana centrada en la representacin de que democracia y dictadura eran caras de la misma
moneda. 205 En tanto caras de una misma moneda, []la relacin entre dictadura y democracia
figura en la imaginacin poltica latinoamericana como una manifestacin ms de la
omnipresente confrontacin maniquea civilizacin/barbarie, que ha definido la ambigua identidad
del continente desde la conquista206
Las consecuencias repuntaron en el reforzamiento de una misma unidad cultural del
Estado-nacin y la ratificacin del valor de la educacin pblica en los asuntos de formacin
ciudadana, a la vez que el sentido patritico-nacionalista era necesario para fundar un Estadopetrolero cuyo destino era otro sntoma del sistema-mundo moderno-colonial. Wallerstein207
indica que la economa-mundo enmarca las tendencias polticas de derecha e izquierda en un
sistema que ha convivido histricamente con el conflicto y ha apuntado al reordenamiento de los
estndares establecidos en las relaciones costos-beneficios de los aparatos productivos de los
estados nacionales. Justamente, con el Consenso de Washington como poltica y el aparatoso

205

Cfr. Coronil, El estado mgico. Naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela. Naturaleza, dinero y
modernidad en Venezuela. Caracas, Nueva Sociedad, Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico de la
Universidad Central de Venezuela, 2002.

206
207

Ibdem., p. 137.
Cfr. Wallerstein, Anlisis...

100
teoricismo implcito en el neoliberalismo, se erigi una nueva modalidad de gubernamentalidad
global del sistema-mundo moderno-colonial. 208
El naciente estado neoliberal encontr un espacio para dar continuidad al proyecto
moderno-colonial, disfrazado de prosperidad, bienestar y acomodo que armonizaba con aquella
estructuracin societal que se inici en la histrica poca ilustrada venezolana y basada en la
igualdad natural entre los individuos liberales, se fortaleca a propsito del orden establecido por
las jerarquas totalitarias de los tiempos de dictadura que lograron su mxima expresin en la
embrionaria cultura petrolera; de modo que, lo vivido por los y las venezolanas ha sido una
continuidad de la colonialidad que se estructur para legitimar la pervivencia de una forma
univoca de mentalidad, disfrazada de diversa, tolerante e incluyente que se remonta
[] al proyecto fundacional de la nacin republicana:
proyecto que emergi con la declaratoria en Estados
soberanos e independientes y mediante el cual los actores
polticos y sociales, aspiraron forjar una repblica de
ciudadanos, en correspondencia con la naciente civilidad
obtenida mediante la instruccin, la moral y las luces. 209
Ciudadana y equidad en la educacin del orden imperial neoliberal
Si en nuestros pases latinoamericanos y caribeos estos componentes nos hablan de una
educacin que, al comps de los Estado-nacionales, ha servido para legitimar prcticas de
208

Esta nueva gubernamentalidad ratifica las relaciones de poder existentes (Coronil, El estado), las cuales se
incorporan en los propsitos educativos a fin de guardar la coherencia con esta forma de gobierno. En suma, la
educacin debe estar al servicio de las intenciones del Estado-nacin; por lo cual, si visualizamos jerarquas
verticales en sistemas de derecha mientras que la izquierda defiende la horizontalidad de la igualdad (Ibdem, p.
206), es una obviedad la existencia de modelos educativos verticales u horizontales, o ms claramente de derecha o
izquierda (Cfr. McLaren y Jaramillo, Pedagoga y praxis en la era del imperio. Hacia un nuevo humanismo;
Popkewitz, Sociologa poltica de las reformas educativas).
209
Prez y Vzquez, Ser-y-saber docente para una prctica educativa en Revista Venezolana de Ciencias Sociales,
Vol. 10, N 2, p. 385. Este proyecto fundacional se acompas con la idea de que la independencia poltica de
Amrica Latina produjo el nacionalismo moderno, pues la dilucin del imperio espaol no solo impact la fundacin
de naciones independientes en nuestra Amrica, sino que constituy a la misma Espaa en un Estado-nacin
(Coronil, El estado de Amrica latina y sus Estados). Ello sin considerar que este evento produjo a la larga, un
contrapunto de sociedades, culturas y sub-culturas entretejidas por distintas relaciones de poder (Ibdem., p. 210);
resaltando que no existen, en ningn lugar del globo, sociedades desligadas de las relaciones de dominacin (), ni
culturas puras (dem).

101
exclusin, a la par de un imaginario de la identidad nacional de base cultural sustentada en la
homogeneidad de la nacin inventada por el discurso dominante e impuesto, tambin
presenciamos que los Estados nacionales fueron ordenados en el campo educativo desde las
directrices coordinadas y dinamizadas por el orden global.
Impactados por las redes de la cultura-mundo de la informacin y la tecnologa,
vivenciamos nuevos modos de estar juntos y en este descentramiento se implican los espacios
educativos, que han dejado de ser el nico lugar de legitimacin de los saberes, para circular
multiplicidad de saberes ante la aparicin de lo que Martn-Barbero defini como ecosistema
comunicativo y cuya manifestacin ms profunda se halla en las nuevas sensibilidades,
lenguajes y escrituras que las tecnologas catalizan y desarrollan. 210
De este modo, globalizacin y mundializacin no slo han desterritorializado a los
Estados Nacionales, tambin al Estado docente y a la educacin. A las inequidades histricas
construidas al comps de las exclusiones inherentes al Estado liberal surgido en nuestros pases
en los inicios del siglo XIX, con el proceso de globalizacin se ha tendido a devaluar las
culturas fuertemente arraigadas en un territorio, es decir, tiende a devaluar los referentes
territoriales de las culturas, de las identidades, los territorios replican exasperando sus seas de
identidad hasta llevarlas al punto de exclusin. 211
Alrededor de estas exclusiones precisamente transita el ordenamiento tecnocrtico
neoliberal sobre la ciudadana y equidad en educacin, instaurado a partir de la dcada de los
noventa con el consenso de Washington y direccionado por la UNESCO, que desde hace ms de
sesenta aos surgi como rgano rector de las Naciones Unidas para dirigir la educacin, la

210

Martn-Barbero,
Jvenes:
comunicacin
e
identidad
(2002)
en
http://www.campusoei.org/pensariberoamerica/ric00a03.htlm
211
Martn-Barbero, Las transformaciones del mapa cultural: una visin desde Amrica Latina (1999) en
http://www.ull.es/publicaciones/latina/ambitos/2/barbero.html

102
ciencia y la cultura. Es lugar comn leer en informes oficiales de organismos de la regin, como
la CEPAL, que los pases de Amrica Latina y el Caribe enfrentaban desde la dcada de los
noventa grandes desafos para la consolidacin y profundizacin de la democracia, la cohesin
social, la equidad, la participacin; todo ello a favor de la ciudadana para la competitividad. 212
En esta misma direccin, desde la Comunidad Andina de Naciones se ha argumentado
que la exclusin social ha sido uno de los problemas que afectan a nuestros pueblos como
resultado de la falta de una educacin de calidad y, por consiguiente, de su incapacidad de acceso
a la cultura, al trabajo decente y su desconexin con las oportunidades de competencia
ofrecidas por la globalizacin. Al interior de estos planteamientos, en el ao 2004 el Secretario
General de la Comunidad Andina, Allan Warner, con ocasin del Seminario Internacional
Desarrollo, equidad e integracin organizado por COMFAMA y UNESCO, afirmaba que la
inequidad est asociada a factores tnicos y de gnero como indicadores de pobreza, desigualdad
y exclusin que evidencian los problemas de gobernabilidad que afrontan nuestros pases en la
actualidad. 213
Ahora bien, si la equidad figura asociada a la calidad de la educacin conectada a la
relacin entre ciudadana y competitividad, uno de los pilares de esta concepcin educativa
tecnocrtica, es que la educacin debe funcionar al servicio del mercado competitivo. La
estrategia ha sido colocar el conocimiento y la educacin profesionalizante, como el eje de la
transformacin productiva con equidad para impulsar el desarrollo de la regin. Al reflexionar
sobre ello, en el informe de la CEPAL para 1990 se afirma:

212

CEPAL, Transformacin productiva con equidad. La tarea prioritaria del desarrollo de Amrica Latina y el
Caribe en los aos noventa (1990) en http://www.eclac.cl/publicaciones/xml/4/4374/lcg1702e.htm
213
Wagner Tizn, Allan, Desarrollo, competitividad e inclusin : Por una agenda social andina (2004) en
http://www.comunidadandina.org/prensa/discursos/wagner15-9-04.htm

103
En el pasado, se ha hecho con frecuencia referencia al
objetivo estratgico de ciudadana, a la equidad como
lineamiento para las polticas, y a la integracin nacional
como motivacin del esquema institucional. En los tres
planos se lograron avances importantes; sin embargo, las
insuficiencias en cada uno de ellos se vinculan, a lo
menos parcialmente, a la omisin en que se incurri con
respecto a los otros tres componentes de la actual
propuesta estratgica: la competitividad como objetivo,
el desempeo como lineamiento de poltica y la
descentralizacin como componente del esquema
institucional. En los aos ochenta, hubo defensores de
estos tres temas hasta entonces postergados, y se incurri
muchas veces en excesos de signo contrario: la
competitividad, el desempeo y la descentralizacin
deban privilegiarse a expensas de las motivaciones
previamente imperantesEsta propuesta reconoce la
existencia de
tensiones entre ciudadana
y
competitividad, equidad y desempeo e integracin y
descentralizacin, pero se concentra en el mbito de
complementariedad que existe en cada uno de estos
planos.214
Efectivamente, desde la dcada de los noventa el orden neoliberal privilegi la relacin
entre educacin y competitividad, por lo cual el currculum por competencias tom como vrtice
de la ciudadana la difusin de valores y comportamientos en el contexto de la cultura global, al
considerar que la generacin de capacidades y destrezas eran indispensables para la
competitividad basada en el progreso tcnico y la racionalidad instrumental.
Este organismo asumi que la ciudadana para la transformacin productiva con equidad,
estaba asegurada mediante el acceso universal a los cdigos de la sociedad planetaria para
impulsar la difusin y la innovacin en materia cientfico-tecnolgica. Por consiguiente, la
reforma del sistema educativo y la difusin del conocimiento eran, entonces, un instrumento

214

CEPAL, Transformacin productiva con equidad.

104
crucial para enfrentar tanto el desafo en el plano interno, la ciudadana, como el desafo en el
plano externo, la competitividad.215
Todo esto nos muestra que la cultura empresarial ha sustentado el modelo educativo
neoliberal. De ello tambin se ocupa en Latinoamrica y el Caribe la Organizacin de Estados
Iberoamericanos (OEI) y entre sus fundamentos sostiene que para profundizar la democracia y
contribuir al desarrollo econmico y social, deben superarse las desigualdades sociales y atender
la equidad, con polticas orientadas a garantizar la igualdad de oportunidades mediante programas
encaminados a la prevencin de la exclusin social. Asimismo, que la calidad de los sistemas
educativos se determina por la pertinencia y flexibilidad de los currculos, la relevancia de los
aprendizajes, una slida formacin bsica de ciudadanos responsables, solidarios, competentes,
con capacidad de adaptacin a los cambios para una cultura del trabajo, la garanta de un servicio
educativo que procure gestiones eficaces y eficientes en la administracin de los sistemas. 216
En todo caso, lo que interesa destacar es que el problema de la calidad educativa ha sido
constitutiva de esta lgica del poder global que estableci como condiciones necesarias para la
equidad, garantizar la igualdad de oportunidades educativas y de oportunidades productivas bajo
el principio de una educacin para todos, especialmente en el caso de los jvenes, las mujeres y
los sectores marginados y con menos recursos. Asimismo, sostenida en el principio que la
ciudadana plena tiene su base en la valorizacin del pluralismo cultural, la convivencia
multitnica y de las poblaciones migrantes. Estos son los llamados mecanismos compensatorios
de justicia social, para -supuestamente- profundizar en la construccin democrtica que refieren a
la naturaleza multicultural de la ciudadana.

215

dem.
Organizacin
de
Estados
http://www.oei.es/calidadcd.htm
216

Iberoamericanos,

Calidad

equidad

de

la

educacin

en

105
De lo antes planteado se infiere que, desde el neoliberalismo se ha entendido la equidad
en educacin como sinnimo de la justicia social o distributiva; frase que ha sido utilizada para
reivindicar los derechos de unos pocos para disponer de mayor presencia en la vida social. En
cualquier caso, si el sistema global del mercado competitivo ha sido afn con las desigualdades y
la injusticia social, entendamos ms bien que la equidad, al estar implicada con la justicia social
para incluir a todos y todas, connota igualdad de condiciones, igualdad de derechos y
responsabilidades compartidas.
Lo sealado nos remite a considerar el reconocimiento de lo humano por lo humano, esto
es, a la luz de una tica basada en la relacin intersubjetiva que se vivencia en la mirada del otro,
frente al reconocimiento del otro; esto no es entendido en la racionalidad tecnocrticainstrumental, porque no es una relacin que se toma estadsticamente, globalmente, sino
humanamente.217
Precisamente, en consonancia con estas vinculaciones entre exclusin/inclusin, en el
discurso neoliberal educativo se alude a la ciudadana multicultural planetaria, pues ella se
fundamenta en el reconocimiento de multiplicidad de culturas, pero no en la igualdad de
condiciones, como lo propone la ciudadana intercultural; tambin ciudadana multicultural
refiere al estatuto legal de los inmigrantes, tema que hoy ocupa la atencin de intelectuales
norteamericanos y europeos, por tratarse-en alguna medida- del debate sobre los derechos de
participacin en las contiendas electorales como preceptos instituyentes de la democracia
representativa.
No obstante, al despuntar en nuestra Amrica una progresiva ruptura con los modelos
tradicionales de la democracia representativa, ello ha derivado en variadas formas de
participacin ciudadana desde las cuales afloran la polifona de voces que ganan espacios de
217

Savater, tica y ciudadana, p.7.

106
inclusin. Se trata de una emergente dimensin de la ciudadana fundada en el discurso de la
diferencia y que posee como propsitos bsicos sustituir la visin monoltica y homognea por la
diversidad y la heterogeneidad.
Esta nueva realidad plantea como necesidades educativas, que asumir la diferencia desde
su esencia constitutiva, involucra descifrar crticamente la forma en las que los otros son vistos
como diferentes; a la vez que descifrar crticamente la forma en que las voces de los otros han
sido colonizadas por la modernidad/colonialidad.
El actual proceso global nos reclama un proyecto alternativo de autodeterminacin y
soberanas en plural, mediante la puesta en escena de una educacin que replantee el sentido de la
equidad para la cultura empresarial inmersa en ella, por la puesta en marcha de una equidad que
se oriente hacia su sentido propiamente humano. Esto supone reapropiarnos de la dimensin
cultural originaria, como desafo a las concepciones dominantes de la cultura occidental, hoy
arropadas en el manto de la cultura global.
Para puntualizar sobre esto, requerimos entender que

la triloga educacin-equidad-

ciudadana, histricamente han connotado prcticas de exclusin unidas a las relaciones de poder
hegemnicas; en los trmino que lo seala Popkewitz, 218 la inclusin hace parte de un proyecto
poltico fundamental en sociedades que han excluido sistemtica y categricamente. La manera
cmo la hemos concebido quizs sea el crimen que debemos investigar, y no slo la falta de
acceso a la institucin escolar.
Una reflexin sobre la exclusin educativa en nuestras sociedades amerita cuestionar de
qu sistema educativo hablamos cuando se alude a incluir a todos; en qu medida la escuela ha
producido y reproducido estas exclusiones; y, desde qu bases re-examinarla para construir la

218

Citado por Dussel, Inclusin y exclusin en la escuela moderna Argentina: Una perspectiva postestructuralista
en Cuadernos de Pesquisa, N. 122, p. 307.

107
ciudadana inclusiva que no reproduzca las mismas injusticias. Las respuestas a estas preguntas
las hallaremos en la historia de la educacin en nuestros pases latinoamericanos y caribeos; y,
de cmo esa historia habla sobre las mentalidades y prcticas sociales que corporizan nuestras
cotidianidades.
Tambin en nuestro pas durante el transcurso de los aos noventa, los venezolanos y las
venezolanas presenciamos este espectculo educativo donde el individualismo, la competencia, el
xito personal, la anulacin e invisibilizacin de lo considerado distinto, raro o diferente se
suscriba como garanta del desarrollo y progreso nacional. Sobre la base de las necesidades e
intereses individuales, la educacin ha compendiado sus contenidos en base a una estructura
lineal, cuya inspiracin fordista-taylorista la asemejaba a las nacientes cadenas de comida rpida
elaboradas homogneamente en serie: todo el mundo aprende lo mismo e igual.
Como reflejo de lo antes reseado, aparece la tesis que para atender a la masificacin de
la educacin venezolana se requera la proliferacin desmedida de instituciones educativas del
sector privado y ya para mediados de los aos 80, cada rincn del pas contaba con una escuela
privada, inclusive, improvisada en contextos no pensados para tales fines con el slo requisito del
permiso oficial para su funcionamiento. Tales escuelas prometan una cantidad reducida de
alumnos por aula y con la promesa de pocos nios por aula, se buscaba el fortalecimiento de la
atencin individualizada y/o en pequeos grupos. Efectivamente, el incremento del costo
financiero de la educacin privada y la exclusin/dominacin sucumba sobre los grupos
familiares que hacan un esfuerzo para que sus hijos gozaran del privilegio de una mejor
educacin.
Aunado a esta situacin, el constructivismo escolar empez a pasar factura al nuevo
protagonista de la educacin nacional: el Currculum Bsico Nacional (CBN) y nuestra educacin
pretendi una transformacin escolar que parta de la misma escuela, sustentada en teoras del

108
aprendizaje que supeditando las dinmicas de la enseanza, organizaba el conocimiento por tipos
de contenidos (conceptuales, procedimentales y actitudinales) y, a la vez, provea los insumos
para elaborar perfiles de competencias, los cuales deberan corresponder con los ejes
transversales y la planificacin por proyectos pedaggicos que, como nueva forma de
planificacin, sustituira la envejecida forma matricial de planificacin educativa basada en
taxonomas expresadas en resultados de aprendizajes.219
Sumariamente, la globalizacin del aprendizaje se impona como principio rector en la
filosofa subyacente al modelo curricular-educativo en cuestin. Como un eptome vanguardista,
la nocin global del aprendizaje funcionaba para acentuar la ignorancia docente, pues pocos
comprendamos de qu trataba el asunto. La razn? Visiblemente no haba alguna
conceptualizacin al respecto, aunque era evidente que esa globalizacin del aprendizaje escolar,
resida en la lgica de la globalizacin del capital, eje de la poltica neoliberal; por ello era
comprensible que el aprendizaje globalizado remitiera a la transversalidad entendida como una
forma global de percibir al mundo, las realidades, para luego pasar a la individualizacin de los
detalles, al anlisis e investigacin y posteriormente a la sntesis. En consecuencia, lo que
aspiraba este modelo era que el alumnado aprendiera de forma total y universal, mientras que las
estrategias mentales fueran integradas a fin de que en el futuro adquiriera la necesidad de ser
creativo, interesado en la investigacin y responsable de sus propios conocimientos.
Esta frmula globalizadora de la educacin, contrajo serias contradicciones con las
mentalidades responsables del proceso pedaggico. Nuevos actores colmaron los escenarios
destinados para la discusin, yendo a la cabeza los organismos multilaterales encargados de
universalizar el fenmeno educativo, sobre la base de una falsa integracin de regiones que

219

Ministerio de Educacin, Reforma educativa venezolana. Caracas, 1998.

109
descansaba en la idea de la hibridacin cultural que acuara Garca Canclini. Este planteo
educativo recorri los distintos rincones del planeta para convertirnos en ciudadanos del mundo,
segn Adela Cortina, sin percatarnos que era un mundo de desigualdades, nutrido por una
pedagoga preada de mentiras para fortalecer una educacin domesticadora,220 sin ms opcin
que el acatamiento para la inclusin silenciosa en un mundo globalizado.
Estos argumentos funcionaron como grandes dictmenes del nuevo orden mundial y
prontamente debieron ser incorporados en los discursos educativos. Pero lo ms llamativo de
esto, es que el fundamento terico segua siendo el mismo que lider la discusin pedaggica
entre los 70 y 80; ahora con un carcter integrador que le proporcionaba aires de novedad al
inscribirlo en la concepcin constructivista de la enseanza y del aprendizaje, de acuerdo a un
marco psicolgico global de referencia para la educacin escolar. 221
En definitiva, se puede afirmar que la globalizacin del conocimiento produjo la
ocurrencia de competencias desfavorecedoras de las interacciones entre los sectores sociales,
siendo ms afectados aquellos que no contaban con los recursos bsicos para alcanzar el xito
educativo; lo cual alter las estadsticas globales, debilit la esperanza escolar en los pases del
sur y fortaleci los planes expansionistas de una propuesta educativa global, a la que Venezuela
se pleg ciegamente. Ello gracias a la adopcin y sistematizacin de teoras y metodologas
pensadas desde la totalidad, sin mayores consideraciones que la homogeneidad, masificacin y
reproduccin de un orden civilizatorio definido por paquetes identitarios globales establecidos
rigurosamente por las ciencias hegemnicas y estimulados por los organismos multilaterales.

220

Cfr. Chomsky, La (Des)Educacin.. Barcelona, Editorial Crtica, 2002.

Cfr. Coll, Constructivismo y educacin: la concepcin constructivista de la enseanza y del aprendizaje en
Coll, C., Palacios, J. y Marchesi, A. (comps.): Desarrollo psicolgico y educacin: 2. Psicologa de la educacin
escolar, pp. 157-186)
221

110
Llama la atencin que tan slo siete saberes necesarios a la educacin del futuro, cuatro
pilares para la educacin del siglo XXI y un enfoque terico que reuna los aportes ms
celebrados de la psicologa occidental aplicados a la educacin, ordenaran un sistema educativo
mundial. 222 De hecho, esto signific que la educacin se colocara bajo el control de las ciencias
del comportamiento y las nuevas tecnologas, velando el asunto educativo como un problema
social que requera un abordaje colectivo, dialgico e inter-trans-disciplinario para reflexionar
sobre el compromiso del Estado con el planteamiento y fortalecimiento de polticas educativas
que estuvieran en correspondencia con la diferencia cultural; adems, focalizase un nuevo
discurso institucional que abogara por la crtica en torno a las dinmicas de negociacin y
conflicto entre el Estado y la sociedad civil alrededor de las formas aceptadas (o aceptables) de
nombrar la alteridad. 223
Desde entonces en Venezuela se han ensayado diversos modelos educativos sustentados
en teoras evolucionistas, estructurales y constructivistas definidas, principalmente, en el marco
de la aplicacin de la psicologa a la educacin.224 Esta colonialidad del saber es pensada y
ejecutada desde un tipo de pensamiento colonial sobre el mundo [que] obedece a un modelo
epistmico desplegado por la modernidad occidental, la hybris del punto cero. 225 Este saber se
caracteriza por ser un pensamiento disciplinario yuxtapuesto a una organizacin arbrea de sus
estructuras,226 originada por la constitucin histrica de las disciplinas cientficas producidas en
la academia occidental y que favorecen la interpretacin eurocntrica del conocimiento colonial e

222

Cfr. Delors, La Educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la comisin Internacional sobre la
educacin en el siglo XXI. Madrid, Santillana-UNESCO, 1996; Morin, Los Siete Saberes Necesarios a la Educacin
del Futuro. Caracas, Ediciones FACES- UCV, 2000.
223
Rojas y Castillo, Educar a los otros. Estado, polticas educativas y diferencia cultural en Colombia, p. 13
224
Cfr. Prez, Psicologa y educacin para el dilogo pedaggico socio-poltico en Revista de Psicologa, Volumen
XXVII, N 1, pp. 89-111.
225
Castro-Gmez, Descolonizar la universidad, p. 79; nfasis en el original.
226
Idem.

111
imperial segn la cual [] se articula la totalidad de pueblos, tiempos y espacios como parte de
la organizacin colonial/imperial del mundo.227
De tales consideraciones, puede afirmarse que los modelos educativos han celebrado el
ocultamiento de las diferencias culturales producidas histricamente y legitimado la
homogeneidad incardinada en las divisiones ontolgicas que separa mente/cuerpo sobre las
cuales se ha fundamentado la objetividad y el universalismo del conocimiento cientfico, as
como las separaciones entre los saberes sociales y saberes cientficos establecidos amn de la
distincin entre culturas.228 Las implicaciones subyacentes evidencian la promocin de la
exclusin histrico-cultural de los grupos tnicos, campesinos y rurales, por efecto de la adopcin
de modelos educativos; pero tambin polticos, sociales y jurdicos, poniendo su mirada en la
geopoltica neoliberal y se han orientado a incorporar nuevas conceptualizaciones y normas
internacionales sobre el conocimiento y la ciencia, bsicamente centrada en el libre mercado del
conocimiento y en la enseanza centrada en competencias.
En definitiva se podra decir, que los matices de la colonialidad educativa venezolana se
muestran al asumir la diferencia entre el conocimiento vlido de unos y el no conocimiento de los
otros, definiendo un nico locus de enunciacin como fuente del conocimiento legtimo. Plantea
Mignolo que para orientar la reflexin crtica sobre este debate educativo local, esa frmula de
colonialidad educativa convoca con urgencia a la tarea de repensar el imperialismo, a la vez
que proyecta la situacin educativa como parte del
[] proceso histrico social [] enmarcado por la
creciente sociedad del conocimiento hegemonizado por
la tecnologa y la tecnologizacin creciente de la
educacin, el crecimiento de la edad de la poblacin y el
decrecimiento de la poblacin de repuesto, sobre todo en

227
228

Lander, Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos, p.31.

Ibidem, p. 32.

112
pases que tienen hoy el liderazgo econmico, poltico y
militar.229
En nuestro caso, el imperialismo ha estado presente en las formas hegemnicas adoptadas
para educar a los colectivos venezolanos desde la inauguracin de la ilustrada instruccin pblica
y las escuelas de primeras letras, mantenindose vigente en los modelos educativos que,
histricamente, se han erigido como pauta escolar para impulsar el desarrollo y el progreso local
en el mundo global. Por ello, los contenidos escolares han guardado estrecha relacin con la
filosofa liberal-ilustrada sobre el mundo, la vida, lo humano, la sociedad y la realidad, orientada
por la invisibilidad de las diferencias y diversidades, as como al ocultamiento de verdades
violentadas que anulan lo que no coincide con la forma dominante de pensamiento. Este carcter
hegemnico, entre otros, ha legitimado la validez del imperialismo en nuestras vidas y en lo
educativo.
En todo caso, es urgente re-pensar el imperialismo, no solamente porque sea un producto
concomitante del sistema-mundo moderno-colonial, sino por el imperativo de romper con un
pensamiento y unas prcticas ancladas a sus diversas formas de colonialidad, para construir la
educacin ciudadana inclusiva para la democracia social con justicia, equidad y civilidad
soberana desde la co-vivencia entre culturas, lenguas y cosmogonas diferentes. Por consiguiente,
es necesario asumir el compromiso tico con nuestras presencialidades, sobre todo, cuando
enfrentamos como problema global el surgimiento de un prototipo de ciudadana neoliberal y
[] la educacin se lleva a cabo en gran medida mediante los instrumentos de estandarizacin,
examen, privatizacin, cristianizacin y militarismo.230 As como ocurri con el nacimiento de la
sociedad letrada hasta la alfabetizacin tecnolgica, no queda duda que el eje central del proyecto
imperialista es enfatizar que el [] conocimiento que es hegemnico no lo produce ya la
229

230

Mignolo, Colonialidad global, capitalismo y hegemona epistmica, pp.215-216.

McLaren y Jaramillo, Pedagoga y praxis en la era del imperio, p.97.

113
[educacin] bajo la gua del Estado, sino que lo produce el mercado bajo la gua de s mismo231
con el fin ltimo de garantizar una educacin igual para todos.
Lo planteado corre la suerte de ser el gran argumento que es sntoma de una educacin
que frena la generacin de identidades-otras y frena un proyecto de ciudadana participativa. En
efecto, la negacin del locus de enunciacin ha favorecido la emergencia de hegemonas
subjetivas y docilizaciones culturales que han pretendido la invisibilidad histrica ante una
pantalla donde se proyecta el sueo eurocntrico de desarrollo y progreso para los pases objeto
de la herida colonial. Recordemos que el conocimiento de los expertos entrenados en la tradicin
occidental, han sido los legitimados y apropiados por esos programas desarrollistas, donde []
el conocimiento de los otros, el conocimiento tradicional de los pobres, de los campesinos,
no slo era considerado no pertinente, sino incluso como uno de los obstculos a la tarea
transformadora del desarrollo.232
Orientadas a enfrentar el desafo a estos problemas acentuados con las polticas
puntofijistas que condujeron a un sistema democrtico centrado en la visin neoliberal, durante
los ltimos aos las polticas de gobierno han dispuesto la prioridad de la inclusin social de los
grupos menos favorecidos, dada la fuerte influencia que tuvo la cultura petrolera sobre la
composicin social venezolana, la cual determin no slo las prcticas sociales, sino las polticas
y planes de desarrollo que el pas emprendi hasta finales de los 90 y que fungieron como una
esperanza social para la emergencia econmica nacional. Hechos que estuvieron respaldados por
la adhesin de Venezuela al Consenso de Washington y se ratific en 1989, cuando el pas se
someti explcitamente a las orientaciones del FMI, generndose en el colectivo nacional un

231
232

Castro-Gmez, Descolonizar la universidad., p. 85.

Lander, Ciencias sociales: saberes, p. 43; nfasis en el original.

114
descontento acompaado por fuertes protestas populares. 233 Con ello, el escenario socio-poltico
venezolano adverta el derrumbe del puntofijismo y la gnesis de la Quinta Repblica.
Venezuela, como pas del sur, se ha enfrentado a una serie de prerrogativas que
garantizaron el desarrollo y progreso nacional en base a la adopcin de un lenguaje y sistema de
prcticas homogeneizadoras y hegemnicas, las cuales hicieron mella en la produccin y
legitimacin de la pluriversalidad ciudadana e identitaria, invisibilizando las culturas indgenas,
negras, campesinas y caribeas, que otrora nos fuera caracterstico. La modernidad venezolana
ratific la racializacin y colonizacin por efecto del blanqueamiento institucionalizado mediante
cuerpos jurdicos y polticos que, asentados en la exclusin implcita en el sistema-mundo,
hiciera que nuestra mirada venezolana se posara sobre el sueo americano y se hicieran
transversales estos regmenes de la gubernamentalidad en todos los componentes del Estadonacional. 234
Con el objeto de desvelar esa lgica colonial educativa, el gobierno de Hugo Chvez ha
examinado los modelos educativos concluyendo que estos fortalecan los valores propios del
sistema capitalista-neoliberal e iban en contra de la lucha social por la emancipacin cultural, a
la par que promova la privatizacin de la educacin y en consecuencia el aumento de la
exclusin social, as como la adopcin de un currculum centrado en la fragmentacin del
conocimiento, de acuerdo a la estructura arbrea ilustrada basada en el enfoque por
competencias. 235
Como objeto de esa revisin, el Currculum Bsico Nacional (CBN), impulsado por la
administracin del entonces Ministro de Educacin Antonio Luis Crdenas, se fundamentaba en

233

Cfr. Lpez, Del viernes negro al referendo revocatorio; Coronil, El estado mgico
Cfr. Mignolo, La idea de Amrica Latina
235
Ministerio del Poder Popular para la Educacin, Diseo curricular del sistema educativo bolivariano.
234

115
el constructivismo escolar, tal como lo planteaba Csar Coll, en base a las ideas de J. Piaget, L.
Vygotsky y D. Ausubel sobre el conocimiento escolar. El CBN, convertido rpidamente en un
producto tecnolgico de reproduccin de pautas instrumentales, careca de reflexiones
epistemolgicas acerca del conocimiento, no porque sus autores la obviaran, sino porque las
autoridades ministeriales venezolanas las excluyeron del pensamiento docente, as como de la
prctica pedaggica; inclusive, estaba orientado a fortalecer la Educacin Bsica, de acuerdo a
los estndares propuestos por Delors (1996) y a la complejidad cientfica inspirada en Morin
(2000); tampoco incorporaba los otros niveles y modalidades del sistema educativo venezolano
(educacin preescolar, especial, de jvenes y adultos), lo cual rompa la continuidad histricopedaggica de las secuencias educativas valoradas en la sociedad venezolana.
Un proyecto educativo decolonial para Venezuela?
Segn la evaluacin realizada al CBN, con la intencin de subsanar las deficiencias
producidas por este modelo y basado en los principios socio-jurdicos de la actual Constitucin
de la Repblica Bolivariana de Venezuela, se propone un modelo de educacin emancipadora,
liberadora y dignificante, centrado en la valoracin de la diversidad multitnica y de los
principios ticos que han moldeado histricamente nuestra nacionalidad venezolana justicia,
paz, bien comn, unidad de la Amrica-.236 Precisamente, desde finales de los 90, se est
promoviendo un replanteamiento de los principios filosfico-tericos del discurso educativo
venezolano que debera influir sobre los diseos curriculares, los textos escolares, las teoras
educativas o afines, as como en las mismas prcticas cotidianas de la institucin educativa.
La propuesta del Sistema Educativo Bolivariano (SEB) ha cuestionado los modelos
neoliberales que determinan los esquemas de accin educativa imperantes en Venezuela. En

236

dem.

116
contraposicin, incorpor una frmula pedaggica centrada en el desarrollo humano mediante la
construccin social y localizada de saberes sociales, as como la valoracin de las identidades
como un arraigo a lo local y la interculturalidad como la interaccin entre grupos tnicos. Estos
planteamientos orientan la promocin de la

NUEVA

ideologa contenida en el espritu

constitucional inaugurado a propsito de la revolucin socialista bolivariana en Venezuela, en el

cual se privilegia el proceso de refundacin de la Repblica para establecer una sociedad
democrtica, participativa, protagnica, multitnica y pluricultural.
El SEB aboga por una educacin pluralista, transformadora y garante de la formacin
tica y ciudadana, en la que se asume la diferencia como base para la formacin de una
ciudadana con conciencia social, a la vez que orienta la formacin del

NUEVO

NUEVA

republicano y

republicana mediante los aprendizajes surgidos en las relaciones colectivas con su contexto
histrico-cultural, ello inspirado en teoras sobre el aprendizaje y la enseanza que guardan poca
relacin con los fundamentos legales que le sirven de base, as como en los desfases
epistemolgicos existente entre estas.
No obstante, nuestra experiencia educativa prosigue anclada en prcticas de reproduccin
didctica, incongruentes con la perspectiva terica subyacente. Se piensa y se hace sobre la base
de un modelo liberador adosado al uso de aparatos reproductores derivados de tecnologas
instruccionales de corte neoliberal (diseo curricular por reas de aprendizaje, planificacin
educativa, evaluacin centrada en conocimientos). La praxis educativa venezolana sigue sujeta a
la matriz moderna/colonial, lo que explica la interseccin entre subjetividades, saberes y
estructuras de poder, evidenciadas en las prcticas simblicas y sociales materializadas en la
estructura ulica, cronolgica, masificada, organizacional y punitiva, as como en la formacin
docente.

117
Pero lo ms alarmante es que la propuesta educativa no propone una transformacin
sustentada en la concienciacin histrica sobre la problemtica social de Amrica y el mundo,
sino que se diluye en una sustitucin de un paradigma por otro. Obviamente, la incorporacin de
nuevas estructuras en las mentalidades colectivas nacionales desestima la posibilidad de pensar
reflexivamente acerca de nuestras cotidianidades como pueblos colonizados y racializados y, en
consecuencia, nos aleja de tomar posiciones claras ante el compromiso del Estado con las
polticas educativas necesarias para favorecer la inclusin a partir de la interculturalidad y la
problemtica subyacente sobre la diferencia y la diversidad.
Aun as, las intenciones bsicas del SEB han movilizado distintos sectores del quehacer
poltico, educativo y civil hacia posiciones crticas sobre el problema educativo en Venezuela, el
cual tiene ms de 50 aos estancado en una suerte de inercia que limita las transformaciones
sociales. Ejemplos de transformaciones educativas sobran entre los pases del Sur que nos pueden
servir de referencia para orientar nuestras intenciones; pero lo ms importante es que los y las
venezolanas entendamos que es necesario reconocer nuestros lugares de enunciacin y, as, dejar
de andar gravitando en una esfera inerte que nos aleja de vivir nuestro mundo local.
Pensar un proyecto educativo decolonial amerita la participacin crtica y transformadora
de muchas personas que interacten en los escenarios de lucha alternativa e integren las posibles
reflexiones sobre el ser-saber-hacer ante la matriz colonial de poder que se erige como estructura
heterrquica de relaciones sociales. Por lo cual, esta propuesta parte de la idea de reconocer que
las prcticas sociales se jerarquizan de acuerdo a los patrones mundiales del poder capitalista y
son altamente influyentes en las dinmicas educativas locales, constituyen los nudos articuladores
de la malla de relaciones de explotacin/dominacin/conflicto que se configuran entre las gentes

118
en la disputa por el control del trabajo, de la naturaleza, del sexo, de la subjetividad y de la
autoridad.237
Adems, el anlisis de las prcticas sociales representa un aporte-otro a la discusin sobre
la lgica de la colonialidad, orientado a desvelar cmo esa lgica acta entre nosotros y se
expresa de manera consciente y automtica; por lo que viene a ser un punto de encuentro y
confrontacin entre las categoras que componen la lgica de la colonialidad, slo que revela un
carcter emprico multifocal e integrador.
La propuesta sobre un proyecto educativo decolonial pretende esbozar una categora que
permita explicar las prcticas sociales desde los lugares de donde son y coexisten; es referenciar
la colonialidad del hacer sobre la base de la comprensin articulada de esta categora con sus
precedentes (colonialidad del poder, saber, ser), de cara a orientar nuestra comprensin sobre la
operatividad cotidiana de la lgica de la colonialidad y, que en el mbito venezolano, se ha
desarrollado a partir de las determinantes precisiones econmicas, polticas, sociales e histricas
del colonialismo, el liberalismo y la cultura petrolera en la conformacin de las lites modernas y
de un modelo democrtico neoliberal que est puesto en el centro del debate nacional actual.
Tambin esta propuesta basada en la colonialidad del hacer busca desvelar qu pensamos,
cmo actuamos, cmo vivimos, por qu hacemos las cosas de una manera y no de otra; pero a
partir de la prctica social, y en este caso desde la prctica educativa. De esta manera, pensar un
proyecto educativo decolonial debe fundamentarse en la construccin de pensamientos
fronterizos permeables, frenando la colonialidad del poder global sobre las subjetividades a partir
de la ruptura epistmica. Ello demanda de los colectivos, una actitud permeable, flexible y crtica,

237

Quijano, Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 114.

119
pero sobre todo que sea una manera de educar para la democracia como forma de convivencia y
como laboratorio de accin social, pues la teora debe tener vinculacin directa con la prctica y
sta coherencia con nuestros contextos histricos sociales y los escenarios polticos que
conjuntamente construimos. 238
Igualmente implica que los y las participantes de los procesos educativos locales, sin
perder el nimo inspirador de una existencia global (moderna y colonial) que puede ser elemento
para el dilogo, asuman que ese pensamiento fronterizo est convocado a fortalecer las
integraciones desde la produccin e interpretacin de prcticas interculturales. Esta forma
dialgica nunca debe separarse de la historicidad de donde surge y, siempre, apuntalar a la
[] evaluacin sobria, racional y realista de los sistemas
sociohistricos, las zonas abiertas a la creatividad humana
con fines que no son los del lucro, la acumulacin de
objetos, la dominacin a todo coste. Y sobre todo, las vas
posibles de constante liberacin y emancipacin de las
estructuras de explotacin y dominacin. 239
Adoptar un discurso pedaggico decolonial sobre la base de la interculturalidad crtica, 240
conlleva desvelar las trampas epistemolgicas y los riesgos y conceptuales presentes en los
anlisis de la diversidad y diferencia, no slo como categoras tericas sino como hechos
prcticos que cohabitan nuestras cotidianidades. Adems, es necesario que un proyecto educativo
decolonial haga propio el sentido de lucha democrtica y reflexin ontolgica sobre el racismo
como actitud psicosocial que predispone a la desigualdad y la injusticia racializada; y para ello,
es necesario [] visibilizar, enfrentar y transformar las estructuras e instituciones que

238

Vase de Freire, Educacin y actualidad brasilea. Mxico, Siglo XXI Editores, 2001; La educacin como
prctica de libertad. Mxico, Siglo XXI Editores, 2005; Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la
prctica educativa. Mxico, Siglo XXI Editores, 2006.
239
Mignolo, Historias locales, p.28.
240
Walsh, Interculturalidad crtica

120
diferencialmente posicionan grupos, prcticas y pensamientos dentro de un orden y lgica que, a
la vez y todava, es racial, moderno y colonial. 241
Pero para que esta manera educativa vislumbre el xito, tambin es necesario
reconsiderar, a la luz de los planteos hasta ahora desarrollados, las teoras sobre la enseanza y el
aprendizaje, e igualmente el currculum y los programas didcticos; y nunca separarse de la idea
de que la colonialidad an existe entre nosotros y que su lgica acta de modo evidente en cada
sector y momento de las cotidianidades colectivas, por lo cual pensar un proyecto educativo
decolonial, tambin debe suponer que no es un cambio del programa educativo; la propuesta en
cuestin va ms all del programa y de la prctica escolar, porque si no cambian las estructuras
de pensamiento tampoco cambian los sistemas educativos.
En este sentido, la propuesta que da sentido a esta reflexin debe procurar una constante
crtica transformadora del SEB donde se conjuguen los valores de la interaccin social sustentada
en la receptividad generosa y el amor de-colonial, 242 (Maldonado-Torres, 2007; Sandoval, 2000),
con los saberes sociales desvelados en las prcticas identitarias y ciudadanas contra-hegemnicas
(Prez, 2008; Prez y Melndez, 2009), orientadas a fortalecer un dilogo de saberes
transmoderno que legitime la diversidad epistmica necesaria para la comprensin poltica e
intelectual de la interculturalidad. Por tanto, se trata de una praxis educacional orientada a crear
y construir nuevas condiciones sociales, polticas y culturales y de pensamiento, que permita
crear una conciencia de subjetividad reflexiva que cimiente, al frente tanto de la colonialidad
como de la lgica cultural del capitalismo neoliberal, el compromiso y la accin de la comunidad
educativa243 Implica un cambio de mirada epistmica que se encuentra en las prcticas y formas
de conocimiento de sujetos colonizados, a la vez que como proyecto contra-hegemnico que
241

dem, p. 55.
Sandoval, Methodology of oppressed; Maldonado-Torres, Sobre la colonialidad del ser p. 57.
243
dem.
242

121
transforme las presuposiciones e implicaciones de la modernidad, asumido por una variedad de
personas en dilogo.244
Y haciendo propias las palabras de Freire, creemos que la estrategia central de esta
propuesta debe ser la formacin docente junto a la reflexin sobre la prctica educativa
progresista a favor de la autonoma del ser de los educandos. 245 Y su propsito central, entre
otros, es inquietar a los educandos, desafindolos a percibir que el mundo dado es un mundo
dndose y que, por eso mismo, puede ser cambiado, transformado, reinventado.246
Desde esta perspectiva, se asumen los derechos ciudadanos desde su carcter tico,
protagnico, humano y participativo, mediante la atribucin soberana del libre ejercicio de los
derechos civiles, polticos, econmicos, sociales, educativos, culturales, ambientales de los
pueblos. El reconocimiento y ejercicio democrtico de estos derechos soberanos de los pueblos,
instituye el nosotros inclusivo de las culturas para materializar la ciudadana igualitaria, de base
en la interculturalidad provista de su sentido democrtico con rostro humano-social y pluralista,
negada por efectos de la domesticacin epistmico-ontolgica. Esta interculturalidad se significa
ligada a las luchas histricas de los pueblos mestizos, indgenas y afrodescendientes, orientadas a
la descolonizacin. Para decirlo en palabras de Catherine Walsh,

Ms que un simple concepto de interrelacin, la interculturalidad seala y

significa procesos de construccin de conocimientos otros, de una prctica
poltica otra, de un poder social otro, y de una sociedad otra; formas
distintas de pensar y actuar con relacin a y en contra de la
modernidad/colonialidad, un paradigma que es pensado a travs de la praxis
poltica. Este uso de otro no implica un conocimiento, prctica, poder o
paradigma ms, sino un pensamiento, prctica, poder y paradigma de y desde
la diferencia, desvindose de las normas dominantes y, a la vez, radicalmente
desafiando a ellas, as abriendo la posibilidad para la descolonizacin. 247
244

Ibdem, p. 160.
Freire, Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa, p. 15.
246
Freire, La educacin en la ciudad, p. 35.
247
Walsh, Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento, pp. 21-22.
245

122

Ese paradigma-otro para construir una emergente praxis poltica, consiste en afirmar la
pluridiversalidad como proyecto universal de las memorias negadas por la lgica del pensamiento
occidental. Sabemos que tampoco en el actual orden hegemnico globalizado, se asumen las
diferencias que esta diversidad conlleva, ni las formas cmo determinarlas para el pleno goce de
los derechos ciudadanos, con fundamento en la interculturalidad y el reconocimiento que somos
pueblos plurinacionales, plurilinges, pluriculturales, tal como lo instituye nuestra Constitucin
Bolivariana venezolana y las recientes Constituciones en Bolivia y Ecuador.
En defensa de estos valores polticos fundamentales, la universalidad debe connotarse
desde la americanidad originaria, que aspira construirse en el dilogo intercultural entre pueblos
soberanos. En defensa de ello, la democracia participativa y protagnica de los pueblos que la
soberana conlleva, se dirige a construir otro mundo posible, de base en la razn ontolgica de la
libertad como prctica tica y emancipadora de la condicin humana.
Si nuestro compromiso tico apuesta por ello, esto implica reasumir la soberana de los
pueblos mediante el desanclaje con el pensamiento, el saber y las prcticas hegemnicas. En este
sentido, las estrategias y polticas desde el principio el norte es el sur, tienden a estar
articuladas hacia la construccin de otro mundo posible, a las cuales apuntan las propuestas,
decisiones y medidas de varios gobiernos latinoamericanos.
La tendencia notoria de los gobiernos alineados en esta emergente articulacin regional,
propende a una restitucin progresiva del principio de la unidad bolivariana, opuesta a su
tendencia histrica de acuerdos y pactos de integracin para un mercado comn, impuestos por
el poder del mercado imperial. Algunas de sus materializaciones, se evidencian en la poltica
exterior de varios gobiernos sudamericanos, al abrir caminos para un nuevo mapa geopoltico que
muestra sus coordenadas en el principio estratgico el norte es el sur.

123
Una respuesta a este desafo la propone Samir Amin, 248 cuando plantea la necesidad de
construir un contraproyecto humanista, democrtico y respetuoso con las diversidades, pero no
con las desigualdades. Su propuesta alude a romper con las correas de transmisin de la
modernidad polarizadora y construir un mundo policntrico, inscrito en una nueva concepcin de
la regionalizacin, con base en la complementariedad y no en la competencia desigual, colocando
su mirada en los pueblos y desposedos del colonialismo global. Este proyecto contrahegemnico ha emprendido su despegue y nos remitimos a los hechos ms recientes de la
geopoltica sudamericana, los cuales revelan que la utopa del otro mundo posible ha iniciado su
marcha.
Son tiempos histricos que proclives a asumir las prcticas anti-hegemnicas de los
derechos ciudadanos que, como tales, van en la direccin de redefinir los valores polticos de la
soberanas y de las ciudadanas, confiscados en el contexto de los procesos de independencia por
las elites fortalecidas despus de la contienda emancipadora, ya que las desigualdades de las
sociedades coloniales implantadas en nuestra Amrica y heredadas de ese pasado colonial, no
desaparecieron sino que se prolongaron en el tiempo.
De hecho, con las llamadas independencias se logr el reconocimiento por parte de otras
naciones, en cuanto a la existencia jurdico-poltica de las nuevas naciones en la Amrica antes
espaola. Asimismo, se implant un nuevo orden civilizatorio, inspirado en las ideas filosficas
de la ilustracin y el liberalismo; sin embargo, el derecho de soberana popular fue, de hecho,
negado por el "derecho soberano" de los ciudadanos-propietarios, segn el criterio de
jerarquizacin y discriminacin socio-cultural heredado del antiguo rgimen colonial. Por
consiguiente, la repblica letrada y el Estado liberal, tendi a invisibilizar tanto a los sectores

248

Cfr. Amin, El capitalismo en la era de la globalizacin, Barcelona, Editorial Paids, 1999.

124
sociales no blancos, as como sus especficas prcticas socioculturales negadas por el imaginario
de la blancura.
Sirva este planteo para recordar que a partir del proceso fundacional de las repblicas
liberales, la educacin cumpli la funcin de homogeneizar los cuerpos, culturas y lenguas desde
el logos de una ciudadana normalizada por un saber inscrito en complejas operaciones
ideolgicas que construyeron matrices valorativas en el cuerpo social de la nacin. Adems de
afianzarse las relaciones de poder con una sociedad jerarquizada, otros sectores sociales no
avenidos con el ideal de ciudadano fueron asociados a las patologas de la irracionalidad, la
violencia, lo feo, lo brbaro, las bajas pasiones, lo sucio; en fin, para la ciudad letrada
beneficiaria de la tica y el utilitarismo capitalista, las alteridades sociales se representaban en
una cadena de relaciones y asociaciones con los desechos humanos. De esta manera, lo popular
fue visto como desviacin a la normativa bsicamente construida en torno a la mirada del poder
dominante sobre el proyecto de civilidad vehiculizado por los ciudadanos letrados. A estos
efectos, el Estado- nacin y el ejercicio representativo de los derechos ciudadanos y soberanos,
quedaron fuertemente condicionados por la universalizacin del ser y el saber. En consecuencia,
se plantea y postula la necesidad de desplegar en nuestra Amrica profunda una independenciaotra que establezca firmemente la soberana de los pueblos y esto consiste en subvertir los modos
de ser y hacer.

125
A MODO DE POSTFACIO: UN DILOGO CON NATHALIA JARAMILLO 249 PARA
PENSAR UN PROYECTO EDUCATIVO DECOLONIAL DESDE LA PEDAGOGA
CRTICA
Csar Prez Jimnez y Luis Melndez Ferrer250

La emergencia de nuevos pensadores y nuevas pensadoras en el mbito de la pedagoga

crtica es un fenmeno sorpresivamente indetenible; la pedagoga crtica fortalece el dilogo
sobre las problemticas que se han producido por efecto de los impactos globales y neoliberales
en las diversas culturas que conforman nuestro sistema-mundo. Entre estas personalidades,
tenemos a Nathalia Jaramillo, oriunda norteamericana con races colombianas y amante de la
tierra latina, quien se ha dedicado a la lucha crtica contra los actos de dominacin implicados en
las prcticas educativas impuestas por los discursos imperialistas; se le conoce como activista y,
sobre todo, compaera de lucha, y de all la razn por presentar este dilogo con ella como
postfacio de este libro. Esta conversacin tiene como propsito revisar las vinculaciones entre la
pedagoga crtica y el espritu socialista en la educacin venezolana, considerando el escenario
histrico-poltico que vivimos como parte de una forma gubernamental centrada en idearios
socialistas del siglo XXI.

249

Nathalia Jaramillo se desempea como Assistant Professor en el Department of Cultural Foundations de la Purdue
University, desde el ao 2007 hasta la actualidad. Sus estudios se han concentrado en la pedagoga crtica, los
movimientos feministas y latinoamericanos, as como en la investigacin cualitativa; obtuvo su grado de Ph.D. en
Education por la University of California Los ngeles, es B.A. en Psychology por la University of California
Riverside. Ha escrito artculos en co-autora con Peter McLaren, Kris Gutirrez, entre otros. Se dedica a difundir las
posibilidades que tiene la pedagoga crtica en distintos contextos de su pas y del extranjero. Igualmente, ha visitado
el pas para asesorar al gobierno nacional en materia educativa, integrndose a los equipos de trabajo de la
Universidad Bolivariana de Venezuela y al Centro Internacional Miranda adscrito al Ministerio para el Poder Popular
de la Educacin Universitaria.
250
Entrevista electrnica sostenida con Nathalia Jaramillo, en ocasin de la visita que realizara a la ciudad de
Maracaibo, en compaa de Peter McLaren (UCLA-EE.UU.), para dictar el Seminario Pedagoga Crtica: Hacia un
nuevo humanismo, realizado el segundo semestre lectivo del ao 2007 en la Facultad de Humanidades y Educacin
de la Universidad del Zulia (Venezuela), como parte de las actividades acadmicas de la Lnea de Investigacin
Representaciones, Actores Sociales y Espacios de Poder. Luis Melndez Ferrer es profesor e investigador de la
Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad del Zulia, y miembro de la lnea de investigacin referida.

126
Luis Melndez (LM) y Csar Prez (CP): Luego de la visita que hicieras a nuestra
universidad, en compaa de Peter McLaren, para dictar el Seminario Pedagoga Crtica: Hacia
un nuevo humanismo, muchas fueron las ideas que quedaron en el aire; las preguntas sin
respuestas; pero, sobre todo, la incertidumbre ante la posible comprensin de la pedagoga crtica
en la educacin venezolana. En este sentido, quisiramos conversar contigo sobre la pertinencia,
movilizaciones e impactos que se pueden establecer entre el espritu socialista y la pedagoga
crtica para la educacin venezolana del Siglo XXI.
Actualmente, en Venezuela observamos la prosecucin de proyectos fundados en la
humanizacin de la vida pblica, anclados en una nueva visin del socialismo, esta vez del siglo
XXI y adherida al movimiento revolucionario bolivariano. De modo que enfrentamos fuertes
cambios sociales y culturales, orientados por una relectura abierta y comprensiva de nuestra
historia y, no slo la nuestra, sino sobre la historia de dominacin que hemos vivido los pueblos
latinoamericanos por ms de 500 aos. Ello implica, asumir un discurso educativo-pedaggico
coherente con los modos culturales del venezolano que han funcionado por muchos aos de
distintas maneras, considerando lo que las personas saben y cmo han llegado a saberlo; as
como, reconociendo los modos de produccin y reproduccin como estructura activadora de
transformaciones sustanciales a propsito de tales saberes. As, segn tu perspectiva, qu
podramos necesitar los venezolanos para asumir un sistema educativo humanista-socialista?
Nathalia Jaramillo (NJ): Queridos compaeros, primero que todo, gracias por darme la
oportunidad de colaborar con ustedes y de participar en esta entrevista. Para m fue una gran
experiencia estar en Maracaibo, trabajar con ustedes y con los dems compaeros y compaeras
de su universidad y de los otros sitios donde nos atendieron. Y, de antemano, pido disculpas por
mi espaol; aunque soy de races colombianas, no domino el espaol de la manera que me

127
gustara. As, que voy a comunicarme utilizando un lenguaje, quizs no muy desarrollado
acadmicamente, pero espero que las ideas se entiendan.
El modelo humanista-socialista que proponemos en la pedagoga crtica siempre se
encuentra en construccin y movimiento. Es una pedagoga que depende de los seres humanos,
su conciencia y sus acciones y del contexto histrico-material, en la cual encontramos las
condiciones de poder y dominacin que an, o no, facilitan una lucha hacia el socialismo. En el
contexto de la globalizacin del capitalismo, encontramos muchos obstculos para la formacin
de una pedagoga humanista-socialista. Las relaciones entre el capitalismo, la colonizacin de
ideas y saberes, la concentracin de poderes en las instituciones oficiales del Estado, as como la
conciencia individual y colectiva del pueblo, informan sobre el contexto de enseanza y
aprendizaje que existe para el desarrollo de la pedagoga crtica.
Lo que necesitan los venezolanos para realizar una pedagoga humanista-socialista, en
trminos generales, creo es lo que necesitamos todos, y es una trascendencia de las relaciones
capitalistas-patriarcales-racistas que caracterizan nuestra historia y nuestro presente. La creacin
de la pedagoga critica se encuentra en la lucha popular, en el aula, en el auditorio, en los sitios
informales donde se rene la gente para combatir la dominacin y opresin. Sabemos que no es
nada fcil, dado la manera en que la polarizacin de ideas y polticas en el pueblo impacta la vida
diaria y la manera en que esa divisin se encuentra en el aula. Podemos decir que el aula
representa un espacio de tensin y conflicto en el nivel ideolgico; lo cual hace el trabajo del
docente altamente difcil, cuando l/ella tiene que acomodar iniciativas estatales/globalizadoras
(por ejemplo, como la estandarizacin y privatizacin de prcticas en la enseanza) que
reproducen relaciones de explotacin, en vez de espacios para el pensamiento y la actualizacin
de una pedagoga crtica.

128
Se requieren espacios acadmicos-intelectuales de debate y dilogo, donde el alumno
tenga la oportunidad de desarrollar su pensamiento y profundizar el conocimiento del mundo
social. Es una pedagoga, en palabras de Paulo Freire, de proponer problemas; por ejemplo, un
currculo que investigue el porqu existe el hambre, el racismo, el sexismo, la destruccin del
medio ambiente, etc. Y en una manera ms concreta e inmediata, en donde el alumno pueda
investigar su formacin como sujeto (en vez de objeto) de historia y las necesidades de su
comunidad. Estos espacios de pedagoga crtica es algo que con los aos se ha disminuido
mucho en los Estados Unidos los foros de debate, la democracia con bases en la participacin
popular y la construccin de ideas en la vida diaria-. Desde EE.UU. buscamos otros contextos
como ejemplos, porque es difcil mantener el optimismo para el desarrollo de un mundo
emancipador; sobre todo, cuando uno vive entre el mecanismo que es responsable por la
destruccin de pases soberanos y en donde nos encontramos en guerra perpetua.
La importancia del dilogo y debate en la pedaggica crtica, me recuerda nuestra
experiencia con ustedes, cuando dispusimos el escenario del Seminario para un foro abierto,
despus de das de exponer nuestras ideas sobre la pedagoga crtica. Para m, ese fue el da ms
interesante y productivo de nuestro seminario, porque las ideas tomaron su lugar en la
especificidad de las vidas y experiencias de los participantes. Es decir, la pedagoga crtica se
realiza -en parte- a travs del dilogo. Con el dilogo podemos desafiar nuestras suposiciones y,
solamente, en desafiar nuestras suposiciones podemos ver la manera en que ciertos discursos se
forman y en los intereses de quin, as como, de cules relaciones sociales. Es en ese punto que se
desarrolla la conciencia crtica. Lo que es necesario en Venezuela y en todos los sitios, son los
espacios de transformacin y accin que nos pueden acercar hacia una pedagoga humanistasocialista, con sus bases en la equidad y justicia. Esto requiere cambio al nivel popular, estatal y

129
en las relaciones sociales del capitalismo-patriarcal que puede abrir un espacio para imaginar y
actualizar una sociedad liberadora.
CP: Segn lo que vienes planteando, procurar subrayar dos aspectos importantes que
vale la pena tocar. Uno de ellos es la necesidad de fundar una pedagoga crtica venezolana,
constructora de propuestas centradas en las especificidades de la vida colectiva e individual, y
orientada hacia la actualizacin de la sociedad venezolana libre y justa, que cuente con una
educacin humana centrada en los aspectos cotidianos de la vida pblica. El segundo aspecto,
intenta develar la urgencia de trans-formar radicalmente nuestras categoras socio-polticas sobre
la realidad que vivimos; sobre todo, porque nuestra cultura y educacin poltica han sido
desatendidas en los distintos mbitos del quehacer nacional. Por ejemplo, los planes educativos
continan explicando el mundo de las ideas y las relaciones sociales desde la visin eurocntrica
y as aparece incluso, en nuestros textos escolares; sto sin contar los esfuerzos que ha adelantado
el Ministerio del Poder Popular para la Educacin en tratar de localizar nuestros saberes. A pesar
de los cambios, sutiles adems, queda otra condicionante que enfrentar: los imaginarios
colectivos anclados en el capitalismo global. Segn ello, los docentes, muchas veces, desconocen
tales artificios y continan la apropiacin-produccin de las ideologas de dominacin. De modo
que, perpetuamos la enseanza de conocimientos globales y tecnocrticos, a travs de mtodos
rentistas; basados en prcticas de observacin y control sobre nuestros dominados, el
estudiantado.
Planteo esto, porque tal como vienes asomando en tus ideas, parece necesario re-construir
nuestro glosario para la accin poltica; tarea que consigo esperanzadora e inaplazable, aunque
parezca (casi) utpica. Cuando me reno con mis estudiantes, percibo cmo ellos procuran
apegarse a un mundo ordenado y previsible, sin procurar mayores cambios estructurales de su

130
conciencia cvica. Aspecto preocupante, pues muchas veces sus odos son impenetrables y la
tarea reflexiva queda supeditada a los esquemas de reproduccin de dominacin que impone el
sistema educativo; lo cual contrae la repeticin de categoras carente de anlisis y reflexin,
respondiente a los grandes dictados de las teoras psico-pedaggicas capitalistas.
Por ello, cmo logramos desarrollar otras-categoras, otras-palabras en el imaginario
colectivo, si nuestra educacin, en la prctica, sigue siendo objeto de dominacin? Sobre todo,
que de incorporarse esas otras categoras, igualmente, habra que valorar la transformacin de las
prcticas simblico-materiales de dominacin. Y cuando me refiero a otras-categoras, otras
palabras, intento aludir a las que discurren en tu intervencin sobre la pedagoga crtica, tales
como: enseanza, aprendizaje, trascendencia de relaciones, lucha popular, dilogo, conciencia
crtica, transformacin, accin, equidad, justicia, sociedad liberadora, entre otras; y, entonces,
cmo materializamos estas categoras en la prctica?
NJ: Csar, lo que ests planteando me hace reflexionar sobre las contradicciones en la
prctica escolar, incluyendo aqu la filosofa y la prctica con sus bases en la pedagoga crtica.
Es decir, que an en los modelos escolares dominantes a nivel ideolgico se propone una
democracia y una prctica que pueda armar el ser humano con las capacidades de intervenir en
el mbito cientfico-laboral, a sabiendas que esto ilumina una contradiccin que no se puede
reconciliar. Es decir, cmo se puede buscar democracia, equidad y el desarrollo de las
capacidades humanas (laborales, espirituales, sociales, etctera), entre un sistema que tiene como
su base la explotacin del ser humano para la ventaja del crecimiento econmico-poltico que
llega a las manos y a los bolsillos de pocos? An, si retomamos el punto que planteas sobre la
necesidad de actualizar nuestros saberes en el contexto histrico-poltico de los imaginarios
colectivos anclados en el capitalismo global, en las cuales encontramos las relaciones

131
eurocntricas; entonces, vemos la manera en que el objetivo de la pedagoga crtica es difcil,
pero no imposible, de realizar. Es difcil, porque las fuerzas polticas y econmicas han tenido un
efecto e impacto totalizador, vivimos las consecuencias en la vida diaria y en las instituciones que
forman parte del aparato ideolgico estatal, segn palabras de Louis Althusser. Pero, a la misma
vez, estos movimientos y procesos de dominacin han sido acompaados por pocas y espacios,
quizs pequeos y pocos, de resistencia social, las cuales han buscado la manera de efectuar otra
realidad, otras palabras, y otras categoras.
Pero, quizs aqu es importante clarificar qu mas all de la construccin de algo que no
existe o que nunca se ha visto en la actualidad social se busca la manera de recuperar esas
palabras y esas categoras que tienden al ser, al nivel individual y colectivo, como parte central de
la configuracin social. Y a la misma vez, no podemos desilusionarnos o enamorarnos con
movimientos de resistencia, siempre se requiere tener cierta distancia, una distancia de reflexin
crtica. Ello promueve la dialctica hacia un movimiento permanente, lo cual no descarga con el
pasado, pero que siempre est en bsqueda de la manera de transcender contradicciones que
reproducen relaciones sociales de opresin y explotacin. Si es cierto que en este planteamiento
existe una imagen de utopa, pues creer en algo ms all de lo que tenemos en el presente, es
necesario para la construccin de una conciencia colectiva y crtica. En trminos psicoanalticos,
quizs estamos hablando de una imaginacin activa que nos permite llegar a trminos con lo que
ocurre en nuestra sub-conciencia; lo cual, en este caso, es creer que otro mundo es posible, en
donde domina la equidad entre seres humanos y entre el ser con el mundo material.
Al nivel del aula y de la relacin entre docente-estudiante, existe la necesidad de un
lenguaje de conciencia activa social; lo cual toma como su primer punto la exigencia de recuperar
los saberes y el conocimiento del ser fuera de paradigmas colonizadores. Bueno, fuera de, pero

132
siempre parte de y, es aqu que nos enfrentamos a la tensin y a las contradicciones de la
pedagoga crtica. Cmo podemos avanzar un proyecto humanista, cuando nuestra memoria est
enganchada a una historia y en relaciones, claramente, explotadoras? No existe el ser puro, ni
el ser sin sus propios fracasos. Pero, lo que si existe es la posibilidad de trabajar para reconocer
las relaciones y las prcticas concretas, que reproducen la opresin de nuestras comunidades masculinas, femeninas, culturales-; las cuales requieren una transformacin para el bien social e
individual. En el aula, intentamos la creacin de un punto de referencia fuera de las tradiciones
normativas de la escolarizacin dominante. En otras palabras, se demanda que los docentes
trabajen con los alumnos para iniciar un punto de posibilidad que pueda renovar las capacidades
de los estudiantes de definir, en vez de tenerlo definidos para ellos, su relacin al orden social
dominante. Esto se refleja a travs del currculo y, tambin, en las relaciones de confianza y
correspondencia entre docente-y-alumno. Docentes trabajando con esta imagen y propsito en
mente, en general, comprenden que los alumnos han sido condicionados a las relaciones de
explotacin y opresin entre la prctica de la escolarizacin tradicional. En este sentido, el
concepto de opresin no tiene sus races en la manera que el otro se encuentra desincorporado
en la imagen o como beneficiario de la escuela con sus bases eurocntricas y capitalistas, o de
manera que es caracterizado en los discursos; pero, an en la manera que la caracterstica central
de la actividad humana es localizada en la relacin entre el ser humano y su mundo material.
En otras palabras, al ser el estudiante oprimido, no significa un espacio permanente al
nivel de lenguaje. El ser estudiante oprimido tiene una historia especfica y tiene forma en las
realidades que caracterizan la vida diaria. Dentro del aula he trabajado con docentes y alumnos en
varios proyectos que intentan esta realizacin, a travs del uso de la autobiografa, testimonios y
varias otras formas de integrar el aprendizaje de lectura-escritura con lo que la educadora Kris

133
Gutirrez llama una lectura socio-crtica, para formar una capacidad de identificar, criticar y
transcender las barreras que limitan la percepcin del ser y del mundo que nos rodea. El nfasis
en este panorama, es crear una situacin social en la cual el currculo y su pedagoga son
articuladas a las particularidades histricas y contemporneas en la vida diaria del alumno.
Lo anterior toma diferentes formas y requiere que re-evaluemos las fronteras que
caracterizan las disciplinas en educacin; es decir, tenemos que integrar lo antropolgico con la
lectura; las matemticas con historia; la ciencia con filosofa y siguen muchos ejemplos. Tal
integracin es necesaria para fortalecer una pedagoga crtica, para la formacin de una
pedagoga dialctica, con sus races en las relaciones que informan la vida diaria de los alumnos.
Lo importante es para que los alumnos desarrollen una subjetividad crtica que relacione las
ideas, las tcnicas y las metodologas con las condiciones concretas en las que nos
encontramos. La educacin debe servir para la transformacin y para abrir espacios que no han
existido anteriormente para profundizar el pensamiento. Significa que se tiene que derrotar con
autoridad en el aula y con las lneas de investigacin a las ciencias positivistas que reclaman
una objetividad y un modo de analizar el mundo social.
En la pedagoga crtica reconocemos la importancia de otros conocimientos y no se
considera el sentido fuera de la historia y de la matriz del racismo, patriarcado, heteronormatividad, y explotacin de clase. Se busca la manera de unir la ciencia, las matemticas y
todas las herramientas disponibles al ser humano para su participacin en el mundo con las vidas
de los alumnos, pero tambin, se trata de mantener el pensamiento abierto a lo que no
conocemos. Se busca, en ciertas palabras, otros conocimientos, otros lenguajes, y otras teoras
para desarrollar los espacios educativos que puedan ser transcendentes y transformadoras. En
otros trminos se podra hablar de la necesidad de la interculturalidad, lo cual seala un

134
conocimiento que no ocurre completamente fuera de las estructuras dominantes, pero que aun
reconoce la lgica de esas estructuras dominantes.
Pero ante todo esto, Csar, no existe la posibilidad si la poblacin no tiene acceso a la
educacin. Y no existe tal posibilidad bajo los extremos del imperio, del fundamentalismo, del
autoritarismo. Por esto, se requiere una sociedad democrtica y plural. En fin, los educadores
necesitan el tiempo, los espacios y el apoyo para desarrollar sus prcticas con la realizacin del
ser como parte central de su pedagoga. Los educadores se tienen que educar y se exige un
compromiso para conocer mejor el mundo en donde vivimos y el mundo que esperamos vivir.
CP: Nathalia, tu respuesta inspira retos controversiales; pues, nos lleva a pensar sobre
cul es el estado del arte de nuestra educacin venezolana y, sobre todo, buscar las vinculaciones
entre diferentes sectores sociales para el fortalecimiento de proyectos educativos democrticos,
justos y basados en la equidad social. No obstante, queda pendiente, desde nuestras prcticas
concretas y materiales, desde nuestra venezolanidad, plantearnos un proyecto de formacin
docente que apunte hacia la construccin crtica y reflexiva de subjetividades, identidades y
praxis que esbocen formas de conciencia activa colectiva dirigida a la legitimacin poltica del
ser social.
LM: Tal como ustedes han apuntado hasta ahora, quiero subrayar con detenimiento la
necesidad de transformar nuestras performatividades educativas, enquistadas y fosilizadas, por
otras que dibujen perspectivas inclusivas desde la participacin social, crtica y reflexiva de los
colectivos nacionales. Por ello, quiero destacar la impronta urgencia de vincular aspectos clave
como la sociedad, educacin, institucionalidad, actores sociales y enfoque pedaggico como
elementos determinantes, que amalgaman la posibilidad de conducir con xito las prcticas
pensadas desde las pedagogas crticas. Obviamente, las estrategias que Nathalia apunta en su

135
intervencin, son coherentes con las preocupaciones de Csar al respecto de qu hacer en los
distintos escenarios educativos y creo que la formacin docente es clave en ello; sobre todo, una
formacin social del docente.
Si bien es cierto que, la formacin docente es neurlgica en esta idea transformadora,
cules son los niveles de participacin y compromiso demandados a la sociedad, educacin,
institucionalidad, actores sociales y enfoque pedaggico, para que en cada sector social se
formule un proyecto de pedagoga crtica coherente con las demandas de inclusin colectiva y la
igualdad subjetiva necesaria para confrontar la lucha polarizada en distintos mbitos de la vida
cotidiana? y cul es el papel que debe cumplir la universidad ante esta situacin?
NJ: Luis, la pregunta que haces me parece extremamente importante y densa. Creo que es
imposible llegar a un espacio donde podemos evitar la polarizacin en distintos mbitos de la
vida cotidiana, por el contexto actual en que vimos y la historia de la formacin de nuestras
comunidades, naciones, etc. Las contradicciones entre la poblacin son inevitables (y necesarias
para la lucha social y el desarrollo de nuestra sociedad), y seguimos enfrentndonos a ideologas
y prcticas con sus bases en la colonizacin y dominacin (econmica, laboral, corporal, mental,
y espiritual) de los seres. Lo que considero necesario (y quizs posible) es: (1) un reconocimiento
de que los sistemas educativos actuales son espacios polticos donde se manifiestan relaciones de
poder; (2) una dedicacin a transformar las relaciones de jerarqua y buscar formas de
organizacin horizontales y espontneas para crear espacios donde ambos puedan contemplar la
prxis educativa y (3) un compromiso a proveer los recursos y una estructura flexible para que
los seres puedan actualizar la educacin y relacionarla con las necesidades de sus comunidades y
la particularidad histrica de sus contextos.

136
Tu pregunta toca el tema de una sistematizacin de la pedagoga crtica, lo que intent
Paulo Freire como ministro de educacin en Brasil, lo que hemos visto en varias formas en Cuba
y en ciertas ocasiones en Mxico. No creo que hay respuesta simple a tu pregunta, porque
demanda un dilogo y debate sobre la organizacin social, la relacin entre la vida cotidiana con
sistemas econmicos y socio-polticos (dado que no se puede separar el ser de las relaciones que
indican qu es ser un humano?). Es un proceso llegar a una conciencia colectiva con base en la
justicia social y de formar prcticas que cumplan esos propsitos, por ejemplo, informada por la
pedagoga crtica.
La universidad ante esta situacin debe cumplir su papel de ser una organizacin pblica,
democrtica, plural, as como, libre para la difusin y creacin de ideas y prcticas (praxis) para
el bien social. Es simple decirlo, pero incrementalmente difcil realizarlo, por razones que hemos
explorado en este dilogo. El intelectual Henry Giroux recin ha escrito sobre este tema y sus
aportes me parecen aclarativos. l habla sobre la privatizacin de la universidad y sobre la
manera que la universidad se est convirtiendo en un espacio de formar un conocimiento militar,
hper-modernizada. Planteando, especficamente, el contexto estadunidense, Giroux cita el
surgimiento de universidades militares, de la presencia de la CIA en las universidades y el
financiamiento de investigaciones para las fuerzas militares. Esto -para Giroux- seala la
necesidad de formular un nuevo conocimiento de las universidades y su relacin con el bien de la
sociedad e igualmente un nuevo modelo de poltica democrtica. El desafo ms grande para las
universidades, en palabras de Giroux, es la creacin de una poltica que pueda reclamar la
universidad como un espacio pblico dispuesto a confrontar los problemas globales que producen
el sufrimiento humano, la desigualdad y la explotacin de grupos marginados en la sociedad.

137
El anlisis de Giroux demuestra las posibilidades que la universidad sea un espacio al
servicio de las estructuras y sistemas de dominacin neoliberal e imperialistas o del bien social.
En respeto a la pedagoga crtica, la universidad tiene un papel importante como el mecanismo de
formacin de docente. Es necesario para la universidad crear espacios de formacin docente, en
la cual florece la necesidad de desarrollar una praxis que sirva ante las necesidades de nuestras
comunidades. Esto significa un currculo y las oportunidades para desarrollar una prctica con
bases tericas y filosficas, pero aun as siempre enganchadas en el contexto actual de las
comunidades. Desafortunadamente, las universidades y los programas de formacin docente se
encuentran en un anti-intelectualismo que consideran la educacin como una profesin tcnica, y
no como una prctica con consecuencias profundas para la formacin de nuestra sociedad que
requiere un pensamiento crtico y un enfoque en la construccin del conocimiento y de las
prcticas sociales. En estos trminos, veo la situacin ante las universidades ms grave y como
uno de los espacios que se tiene que defender para el desarrollo de ideas y practicas
descolonizadoras y liberadoras. Esto significa que la universidad reevale sus prcticas e
ideologas y que reconozca las relaciones sociales que han dado fruto a su estructura. Las
preguntas que informan este anlisis incluyen: cul ha sido el papel de la universidad con el
desarrollo de la nacin? Cules son las influencias econmicas locales y globales que forman
las estructuras de la universidad? Cules intereses sirven las universidades? Quines tienen
acceso a la universidad y quines no?
El papel de la universidad tiene que dedicarse al bien social, a formar espacios
democrticos participativos y al desarrollo endgeno para asegurar la incorporacin de todos los
sectores de nuestra sociedad. Especialmente, los que histricamente no han tenido acceso; lo cual
no es solamente importante para la difusin de la pedagoga crtica, si no para la formacin de

138
nuestras comunidades y naciones. Y tambin, no creo que sea suficiente nombrar los espacios
universitarios como libres, abiertos, y transformadores, cuando no se desarrolla una prctica para
cumplir con ese propsito. Es decir, hay que unir el lenguaje de la pluralidad en las universidades
con las estructuras y prcticas que puedan abrir los espacios para ello. Es necesario crear las
formaciones institucionales para lograr la posibilidad de transformar la universidad como un sitio
para el servicio pblico. Aqu estamos hablando de un proceso, largo y contradictorio, que
requiere, no solamente el compromiso de sus habitantes, pero tambin de la estructura ms
amplia de bienes que se cumplen en la universidad. Es decir, cules son las disciplinas que
reciben el apoyo econmico de las industrias privadas? De las instituciones estatales? Cul es
el conocimiento que se privilegia en los espacios educativos? La visin que tengo es amplia,
pero, qu haramos en este mundo sin la capacidad de utilizar nuestra imaginacin para algo mas
all de lo que tenemos? En este sentido, la imaginacin no tiene que existir fuera de las realidades
concretas en la que vivimos. Estamos hablando de un cambio material, de un modo de pensar,
vivir, e interaccionar que es posible entre el mbito de las estructuras que nosotros mismos hemos
construido.
LM: A manera de comentario, planteo que histricamente- se requiere dejar que ocurran
eventos culturales que impriman huellas y/o signos; los cuales permitiran reconocer lo ajustado
del Modelo humanista-socialista a los seres, saberes y haceres del modo de vida de los grupos
humanos. Considero que es preciso, darnos el permiso de vivir ciertos momentos y espacios
sociales para valorar los saberes recorridos. Adems, es clave que seamos crticos y observadores
reflexivos-dialogantes con las prcticas sociales de otras experiencias vividas en otros grupos
humanos. sto tiene la finalidad de no intentar repetir el camino de otros, sobre todo, cuando se
reconoce social, histrica y materialmente que el resultado de esos caminares han conducido a

139
otras iguales o peores desestructuraciones de lo humano y lo social. Finalmente, estimo que
deberamos revisar a modo de consistencia interna del Modelo humanista-socialista- la
concepcin y viabilizacin del concepto de apertura implcito en el mismo.
Con lo planteado, y a la luz de algunas ideas expuestas anteriormente, expreso tres
preguntas que resumen mis inquietudes: cules son los obstculos sociales, polticos,
econmicos y contextuales que podemos encontrar en el Modelo humanista-socialista para
adecuarlo al contexto de la educacin venezolana? Cmo es la visin de dominacin y dilogo
que se encarna en el Modelo humanista-socialista?, y, por ltimo, cmo es el modelo de
universidad alternativo para la realidad de la educacin superior en Venezuela, y que se puede
desprender desde el enfoque filosfico y epistemolgico del Modelo humanista-socialista?
NJ: Durante los ltimos meses he enfrentado el trabajo de un grupo de educadores,
socilogos, filsofos, activistas, etc., quienes trabajan en lo que llaman el giro decolonial. Creo
que aportan unos puntos importantes y necesarios para esta discusin, y tambin creo que
ocasionan una re-interpretacin de lo que significa lo que hemos llamado el modelo humanista
socialista. El giro decolonial, quienes representantes incluyen a Ramn Grosfoguel, Anibal
Quijano, Catherine Walsh, Walter Mignolo y otr@s, contextualiza los sistemas de dominacin y
explotacin en trminos de un patrn de poder colonial. Al investigar los procesos histricos,
geopolticos, geoculturales y geoeconmicos de la acumulacin del capital al nivel mundial, se
articulan las jerarquas y las lgicas de la colonialidad del poder.
Lo importante en este enfoque terico es no utilizar un modelo occidental determinante de
la complejidad de la colonialidad de poder. En otras palabras, el giro decolonial propone nuevas
teoras de la complejidad, un nuevo lenguaje para los complejos procesos de explotacin, y
rechazan las lgicas nicas que determinan todo. Para estos crculos, lo importante es de poner en

140
contexto la configuracin capitalista en la especificad de donde se encuentran las poblaciones y
especficamente en el contexto de Amrica Latina. Es decir, a partir, en cierto punto, con el
importante trabajo de Jos Maritegui (quien era filsofo poltico, enfatizando la necesidad de
considerar las bases, condiciones y practicas orgnicas y locales como el punto central de la
organizacin social) y la filosofa de Enrique Dussel (de quien su filosofa sobre la alteridad y
transmodernidad aporta un modelo fuera de la reduccin vulgar del ser en teoras eurocntricas),
el giro de-colonial, de una manera profunda, busca fuera de las paradigmas tradicionales para
concretar lo que unos llaman la interaccin social o jerarquas de poder de la explotacin
histrica capitalista en trminos de la colonizacin de razas, etnias y gnero. Entre el giro
decolonial, no se puede hablar de la acumulacin y explotacin histrica del capitalismo en
trminos singulares, si no, en una manera que reconoce los elementos constituyentes en la
expansin capitalista y en la dominacin de los saberes. En vez de hablar de un sistema
capitalista este movimiento filosfico y terico nos propone hablar de la colonialidad de poder.
Al hacer esto, promueve una epistemologa y anlisis de la estructura capitalista que es
organizada a travs de los seres quienes representan la periferia del poder dominante. Es decir,
son las poblaciones tnicas y raciales quienes se encuentran fuera del modelo normativo
eurocntrico. La colonialidad del poder nos propone considerar la divisin de trabajo
internacional (capitalismo) en todas sus esencias, el patriarcado, la hetero-normatividad, etc., y es
una teora informada por la centralidad de la raza como una relacin representante de la
colonizacin de los saberes y seres (en toda su configuracin- espiritual, corporal, sexualidad,
etc.; tal como lo plantea Maldonado-Torres). Como punto fijo se podra decir, en el giro colonial
no se niega que la acumulacin del capital en el siglo XV con la colonizacin de las Amricas fue
determinada por la lgica del consumo de bienes, recursos naturales o fuerzas laborales (entre la

141
lgica economista), pero se reconoce que esta misma acumulacin y colonizacin fue
acompaada por la dominacin epistemolgica y metafsica (por ejemplo, quien tiene
conocimiento, quien no; quien se considera un ser humano, quien no, etc.) y la explotacin fsica
de las poblaciones no-eurocntricas. Reconociendo la diversidad de los pueblos y de las
experiencias que tienen ambos histricamente, el giro colonial propone el trmino
pluriversidad en vez de universalidad para conceptualizar la relacin entre el sujeto y la
configuracin social. Y quizs, lo ms importante, el giro colonial propone el desarrollo de
saberes que se encuentran a un nivel transcendente del sistema contemporneo capitalista. En vez
de un enfoque sobre el desarrollo o progreso de las comunidades en trminos de la
modernidad, el giro decolonial propone la transmodernidad. Aqu nos proponen un movimiento
fuera del sistema moderno, capitalista, eurocntrico, patriarcal, para pensar sobre la
transformacin de la sociedad.
Creo que para el enfoque humanista-socialista sobre la cual preguntas, es necesario tomar
los aportes del giro decolonial para profundizar lo que hemos estado aportando. La visin de la
dominacin y dilogo en el modelo humanista-socialista tiene mucho que compartir con el giro
decolonial, aunque el lenguaje es distinto y quizs de manera metdica nos referimos a distintos
procesos de la formacin de conciencia en la red de colonialidad. La visin humanista-socialista
empieza con la construccin del ser y la colectividad de seres entre el sistema capitalista. No es
una visin que se ha vivido en el pasado, aunque ciertos movimientos se hayan desarrollado bajo
la bandera del socialismo. No estamos hablando de lo mismo, y no se busca repetir los mismos
corridos que han fracasado, y que han, de muchas maneras, reproducido otras ideologas y
prcticas de domino y explotacin. La visin no es determinada antes de empezar. Los trminos
se refieren a un proceso constante de reflexin sobre la sociedad en la que vivimos, sobre las

142
estructuras en las cuales nos encontramos, sobre las relaciones de poder que existen entre ambos,
sobre la relacin que tenemos con el medio ambiente, y ante todo, sobre la dialctica en la cual
podamos superar y transcender estas mismas relaciones. Aqu estamos hablando de unir las
ideas con lo material y de actualizar otros conocimientos, otras formas de ser, en nuestra
actividad diaria. Quizs en este punto usar otro lenguaje para desarrollar lo que estoy tratando de
decir, porque entiendo tu inquietud. Cul es la apertura que existe entre esta misma visin para
criticar y reflexionar sobre su propia composicin? La apertura existe en el movimiento dialctico
de siempre, mantener una visin que busca su desarrollo y profundizacin en lo nuevo que se
est formando.
La parte humanista trata de entender las relaciones sociales internas del capitalismo; es
decir, la manera en que el capitalismo establece las condiciones para el surgimiento de
antagonismos entre el ser y su modo de vivir y trabajar la tierra, entre el hombre y la mujer, entre
las diversas etnias y razas, entre la divisin de pensamiento y cuerpo, y entre el tipo de
conocimiento (obviamente eurocentrico, y positivista) que nace de estas mismas relaciones. Aqu
se considera la vida social como una serie de contradicciones dialcticas y relaciones internas que
constituyen la esencia del sistema capitalista. Desde esta visin reconocemos que, histricamente,
se ha desarrollado un pensamiento que se divide y subdivide en parejas (por ejemplo, hombre
contra mujer, capital contra trabajo, materia contra conceptos meta-fsicos, heterosexual contra
homosexual, etc.,) y que nuestro conocimiento de la totalidad de las relaciones globales del
capitalismo produce una conciencia parcial que no incluye las relaciones entre los antagonismos
constituyentes del capitalismo. En esta visin humanista no se busca una epistemologa o una
manera de ser, si no que se compromete a un conocimiento de las estructuras dominantes y de
la manera que ha influido la formacin de nuestros seres y la organizacin social. El propsito no

143
es de reducir la vida social a lo econmico, si no, de ver las conexiones entre las condiciones y
lgica de la produccin y acumulacin del capital.
El dilogo, entonces, requiere un conocimiento de la totalidad del capitalismo (en toda su
heterogenia) y de las particularidades de la opresin de parte de los seres quienes sus experiencias
se han perdido en los discursos de la universalidad, frente a la situacin actual en que nos
encontramos vemos la urgencia de debatir el mbito econmico Por qu? Porque no existen
los espacios para cuestionar las relaciones sociales entre las institucionalizacin del capital global
y las formaciones educativas. Y conjuntamente es necesario hablar de la particularidad de la
experiencia femenina, indgena, y de diferentes etnias/razas en el sistema de dominio, porque
representan un conocimiento que de otras maneras queda escondida bajo las formas dominantes
de entender la formacin social. Se podra hablar de un dilogo humanista-socialista-feministaindigenista. De esta manera, relacionamos la particularidad de los sectores de la poblacin en las
cuales dependen las estructuras y relaciones de dominio con la visin ms amplia que tenemos
para transcender esos mismos sistemas de explotacin. El dilogo es necesario en los espacios
transcendentes de la resistencia social que apoyan una interrogacin crtica de la formacin del
ser y la comunidad. El presupuesto no es de darle privilegio a las entidades estructurales o a los
discursos de totalidad que frecuentemente silencian las particularidades de la experiencia
humana. Lo que el dilogo propone es el movimiento entre llegar a tener una voz y accin social.
Entre esto se reconoce que la particularidad o esencia de la experiencia humana a la misma vez
nos localiza en un orden mas amplio social. Es necesario llegar a una praxis pedaggica que
relacione el cuerpo, lo material, lo social con lo poltico, lo econmico, y lo cultural. En estos
espacios surge la posibilidad de otra prctica educativa que nos ofrece la capacidad de movernos
fuera del mbito nico de la experiencia individual y hacia el desarrollo de una subjetividad

144
critica. El enfoque no es de slo tener un conocimiento de las estructuras/relaciones de dominio,
pero de figurar como podemos generar un conocimiento para mejorar el ser y el colectivo.
Me preguntas sobre lo que se puede desprender de esta visin en el contexto venezolano y
mi manera de responder es la siguiente: enfrentmonos intelectualmente, epistemolgicamente a
las estructuras dominantes. Busquemos otra lgica de incorporarnos en la organizacin social.
Desarrollemos nuestras capacidades, ciencias, filosofas, e intentemos la construccin de otras
prcticas, ideas, metodologas para el bien social. Veo la visin que he tratado de compartir en
este espacio no como la nica y tampoco como una visin cerrada. Si de algo sirve para el
espacio que ustedes me han ofrecido para compartirlo, pues bueno. Y si no, pues seguimos
buscando la manera de comunicar nuestras ideas y experiencias para mejorar las condiciones y
las aperturas sociales en un mundo que nos une y desune a la misma vez.

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