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ORELHAS DO LIVRO

A Coleo Anima tem por objetivo oferecer aos especialistas em Psicologia e reas afins, bem
como ao leitor interessado, textos de qualidade que, independentemente das correntes as quais os diversos
autores aqui reunidos se filiem, contribuam para uma maior compreenso do fenmeno do psiquismo
humano e da natureza do homem em geral.
O 1 volume desta Coleo Introduo Psicologia do Ser, de Abraham H. Maslow
uma das obras mais representativas da Psicologia Humanstica, movimento hoje solidamente firmado
como a alternativa vivel para resolver o impasse entre a psicologia experimental-positivista-behaviorista
e o freudianismo ortodoxo.
Essa Terceira Fora aglutina os partidrios de Adler, Hank e Jung, alm de todos os
neofreudianos e ps-freudianos, psiclogos da personalidade, fenomenlogos, humanistas, rogerianos,
existencialistas e muitos outros.
Introduo Psicologia do Ser, cuja edio original vendeu mais de 100.000 exemplares nos
E.U.A., caracteriza-se por um inabalvel otimismo em relao ao futuro, baseado nos valores intrnsecos
da humanidade.
Segundo Maslow, A natureza interior, at onde podemos conhec-la, no parece ser
intrinsecamente m; , antes, neutra ou positivamente boa. O que chamamos de comportamento mau
vem a ser, via de regra, uma reao secundria frustrao dessa natureza intrnseca.
Abraham Harold Maslow atualmente o psiclogo mais popular nos Estados Unidos. Foi
presidente da The American Psychological Association, tem 65 anos e o chefe do Departamento de
Psicologia da Universidade Brandeis.
Escritor vigoroso e de invulgar clareza, autor de The Psychology of Science e Motivation and
Personality, alm de mais de 100 artigos.
Em sua teoria da metamotivao, procurou desenvolver as bases para uma ideologia que pudesse
ser aceita por todos os seres humanos, que pudesse unir todos os seres humanos.
No pensem em mim como um antibehaviorista, esclarece ele. Sou antidoutrinrio. Sou contra
qualquer coisa que feche portas ou ampute possibilidades.
Coleo Anima
Prximo lanamento:
Entrevistas com Carl G. Jung (e as reaes de Ernest Jones)
Richard I. Evans.

INTRODUO A PSICOLOGIA DO SER

http://groups.google.com/group/digitalsource

COLEO ANIMA

ABRAHAM H. MASLOW

INTRODUO PSICOLOGIA DO SER

Traduo de LVARO CABRAL

Ttulo do original em ingls:


TOWARD A PSYCHOLOGY OF BEING
(C) by Litton Educational Publishing, Inc.
A presente traduo baseou-se na edio
publicada por Van Nostrand Reinhold Company, New York.

Direitos desta traduo reservados


LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.

Departamento Editorial:
Maura Ribeiro Sardinha
Cristina Mary P. da Cunha
Carmen Lcia R. de Oliveira

Capa: AG Comunicao Visual e Arquitetura Ltda.

Impresso no Brasil
Printed in Brazil

LIVRARIA ELDORADO TIJUCA LTDA.


Rua Conde Bonfim, 422, loja K, Rio de Janeiro GB
Tels.: 254-2615

264-0398

Este livro dedicado a


KURT GOLDSTEIN

ndice

Prefcio da Segunda Edio ..................................................................................... 11


Prefcio da Primeira Edio ..................................................................................... 15
PARTE I UMA JURISDIO MAIS AMPLA PARA A PSICOLOGIA
1. Introduo: Para uma Psicologia da Sade ..................................................... 27
2. O que a Psicologia Pode Aprender dos Existencialistas ................................. 35
PARTE II CRESCIMENTO E MOTIVAO
3. Motivao de Deficincia e Motivao de Crescimento ................................. 47
4. Defesa e Crescimento ...................................................................................... 71
5. A Necessidade de Saber e o Medo do Conhecimento ..................................... 87
PARTE III CRESCIMENTO E COGNIO
6. Cognio do Ser em Experincias Culminantes .............................................. 99
7.

Experincias
Culminantes
como
Agudas
Experincias
Identidade ........................................................................................................................ 133

8. Alguns Perigos da Cognio do Ser .............................................................. 147


9. Resistncia Rubricao do Ser .................................................................... 159
PARTE IV CRIATIVIDADE
10. Criatividade nas Pessoas Individuacionantes .............................................. 167
PARTE V VALORES
11. Dados Psicolgicos e Valores Humanos ..................................................... 181
12. Valores, Crescimento e Sade ..................................................................... 201

de

13. A Sade como Transcendncia do Ambiente .............................................. 213


PARTE VI TAREFAS PARA O FUTURO
14.

Algumas Proposies Bsicas de uma Psicologia do Crescimento


Individuao................................................................................................ 223

da

APNDICE A Sero as Nossas Publicaes e Convenes Adequadas s Psicologias Pessoais? ............................................................. 251
APNDICE B Possvel uma Psicologia Social Normativa? ............................. 257
Bibliografia ............................................................................................................ 261
Bibliografia Adicional ............................................................................................ 269
A Rede Eupsiquiana ............................................................................................... 275

Prefcio da Segunda Edio


Muita coisa aconteceu no mundo da Psicologia desde que este livro foi publicado pela primeira
vez. A Psicologia Humanista como vem sendo mais freqentemente chamada est hoje solidamente
estabelecida como terceira alternativa vivel da psicologia objetivista e behaviorista (mecanomrfica) e
do freudianismo ortodoxo. A sua literatura vasta e est em rpido crescimento. Alm disso, est
comeando a ser usada, especialmente na educao, indstria, organizao e administrao, terapia e
auto-aperfeioamento e por vrios indivduos, revistas e organizaes eupsiquianos (ver a Rede
Eupsiquiana, pgs. 275-279).
Devo confessar que acabei pensando nessa tendncia humanista da Psicologia como uma
revoluo no mais verdadeiro e mais antigo sentido da palavra, o sentido em que Galileu, Darwin,
Enstein, Freud e Marx fizeram revolues, isto , novos caminhos de perceber e de pensar, novas imagens
do homem e da sociedade, novas concepes ticas e axiolgicas, novos rumos por onde enveredar.
Esta Terceira Psicologia agora uma faceta de uma Weltanschauung geral, uma nova filosofia da
vida, uma nova concepo do homem, o comeo de um novo sculo de trabalho (isto , se conseguirmos
sustar, entrementes, um holocausto). Para qualquer homem de boa vontade, qualquer homem pr vida,
h um trabalho a ser feito aqui, efetivo, probo e eficaz, satisfatrio, que pode proporcionar um significado
fecundo nossa prpria vida e dos outros.
Essa Psicologia no puramente descritiva ou acadmica; sugere ao e implica conseqncias.
Ajuda a gerar [pg. 11] um modo de vida, no s para a prpria pessoa, dentro da sua psique particular,
mas tambm para a mesma pessoa como ser social, como membro da sociedade. De fato, ajuda a
compreender at que ponto esses dois aspectos da vida esto realmente relacionados entre si.
Fundamentalmente, a pessoa que fornece a melhor ajuda a boa pessoa. Quantas vezes, tentando
ajudar, a pessoa doente ou inadequada causa, pelo contrrio, srios danos.
Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora da Psicologia,
apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Psicologia ainda mais elevada, transpessoal,
transumana, centrada mais no cosmo do que nas necessidades e interesses humanos, indo alm do
humanismo, da identidade, da individuao e quejandos. Haver em breve (1968) um Journal of
Transpersonal Psychology, organizado pelo mesmo Tony Sutich que fundou o Journal of Humanistic
Psychology. Esses novos avanos podem muito bem oferecer uma satisfao tangvel, usvel e efetiva do
idealismo frustrado de muita gente entregue a um profundo desespero, especialmente os jovens. Essas
Psicologias comportam a promessa de desenvolvimento de uma filosofia da vida, de um substi tuto da
religio, de um sistema de valores e de um programa de vida cuja falta essas pessoas esto sentindo. Sem
o transcendente e o transpessoal, ficamos doentes, violentos e niilistas, ou ento vazios de esperana e
apticos. Necessitamos de algo maior do que somos, que seja respeitado por ns prprios e a que nos
entreguemos num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e Whitman,

William James e John Dewey fizeram.


Creio que outra tarefa que precisa ser realizada antes de podermos ter um mundo bom o
desenvolvimento de uma psicologia humanista e transpessoal do mal, uma que seja escrita com um
sentimento de compaixo e amor pela natureza humana e no de repulsa ou de irremediabilidade. As
correes que fiz nesta nova edio encontram-se, primordialmente, nessa rea. Sempre que pude, sem
incorrer numa dispendiosa tarefa de reescrever, aclarei a minha psicologia do mal o mal de cima e
no de baixo. Uma leitura atenta localizar essas revises, muito embora sejam extremamente
condensadas. [pg. 12]
Essas aluses ao mal talvez soem aos leitores do presente livro como um paradoxo, ou uma
contradio com as suas principais teses, mas no , decididamente no . Existem certamente homens
bons, fortes e bem sucedidos no mundo santos, sbios, bons lderes, responsveis, candidatos a
polticos, estadistas, homens de esprito forte, vencedores mais do que perdedores, pais em vez de filhos.
Tais pessoas esto disposio de quem quiser estud-los como eu fiz. Mas nem por isso deixa de ser
verdade que existem muito poucos, embora pudesse haver muitos mais, e so freqentemente maltratados
pelos seus semelhantes. Assim, isso tambm deve ser estudado, esse medo da bondade e da grandeza
humanas, essa falta de conhecimento sobre como ser bom e forte, essa incapacidade para con verter a
nossa ira em atividades produtivas, esse temor da maturidade e da sublimao que nos chega com a maturidade, esse receio de nos sentirmos virtuosos, de nos amarmos a ns prprios, de sermos dignos de amor
e de respeito. Especialmente, devemos aprender como transcender a nossa tendncia insensata para deixar
que a compaixo pelos fracos gere o dio pelos fortes.
essa espcie de pesquisa que recomendo mais insistente e urgentemente aos jovens e ambiciosos
psiclogos, socilogos e cientistas sociais em geral. E a outras pessoas de boa vontade, que querem ajudar
a construir um mundo melhor, recomendo veementemente que considerem a cincia a cincia
humanista uma forma de fazer isso, uma forma muito boa e necessria, talvez at a melhor de todas.
Simplesmente, no dispomos hoje de conhecimentos bastante idneos para avanar na construo
de Um Mundo Bom. No dispomos sequer de conhecimentos suficientes para ensinar aos indivduos
como se amarem uns aos outros pelo menos, com uma razovel dose de certeza. Estou convencido de
que a melhor resposta est no progresso do conhecimento. Minha Psychology of Science, assim como
Personal Knawledge, da autoria de Polanyi, so claras demonstraes de que a vida da cincia tambm
pode ser uma vida de paixo, de beleza, de esperana para a humanidade e de revelao de valores. [pg.
13]
AGRADECIMENTOS
Desejo agradecer a bolsa que me foi concedida pelo Fundo para o Progresso da Educao, da
Fundao Ford. Ela pagou-me no s um ano de licena, mas tambm o trabalho de duas secretrias
dedicadas, as Sr.as Hilda Smith e Nona Wheeler, a quem desejo expressar aqui a minha gratido.
Dediquei este livro a Kurt Goldstein, originalmente, por inmeras razes. Gostaria agora de
expressar tambm a minha dvida para com Freud e todas as teorias que ele produziu e as contrateorias
que elas geraram. Se eu tivesse de exprimir numa nica frase o que a Psicologia Humanista significou
para mim, eu diria que constitui uma integrao de Goldstein (e da Psicologia da Gestalt) com Freud (e as
vrias psicologias psicodinmicas), o todo combinado com o esprito cientfico que me foi ensinado pelos

meus professores da Universidade de Wisconsin.


A. H. MASLOW
[pg. 14]

Prefcio da Primeira Edio


Tive muitas dificuldades ao escolher o ttulo para este livro. O conceito de sade psicolgica,
embora ainda seja necessrio, tem vrias deficincias intrnsecas para fins cientficos, as quais sero
analisadas em vrios lugares apropriados, no decorrer do livro. O mesmo pode ser dito de doena
psicolgica, como Szasz (160a) e os psiclogos existenciais (110, 111) recentemente sublinharam. Ainda
podemos usar esses termos normativos e, de fato, por razes heursticas, devemos utiliz-los, desta vez;
entretanto, estou convencido de que se tornaro obsoletos dentro de uma dcada.
Um termo muito melhor individuao, 1 no sentido em que o usei. Ele sublinha a humanidade
plena do indivduo, o desenvolvimento da natureza humana biologicamente alicerada e, portanto,
(empiricamente) normativo para toda a espcie, em vez de s-lo para determinados tempos e lugares; quer
dizer, menos culturalmente relativo. Ajusta-se mais ao destino biolgico do que aos modelos de valor
historicamente arbitrrios e culturalmente locais, como freqentemente ocorre com os termos sade e
doena. Tambm tem contedo emprico e significado operacional. [pg. 15]
Contudo, parte ser desgracioso de um ponto de vista literrio, esse termo provou ter imprevistas
deficincias, como: a) implicar egosmo em vez de altrusmo; b) encobrir o aspecto de dever e de
dedicao as tarefas da vida; c) negligenciar os vnculos com outras pessoas e a sociedade, e a
dependncia da plena realizao individual de uma boa sociedade; d) negligenciar o carter exigente 2
da realidade no-humana e o seu fascnio e interesse intrnsecos; e) negligenciar o desprendimento do ego
e a possibilidade de transcendncia do eu; e, finalmente, f) sublinhar, por implicao, a atividade, mais do
que a passividade ou receptividade. E tudo isso aconteceu apesar dos meus cuidadosos esforos para
descrever o fato emprico de que as pessoas individuacionantes so altrustas, dedicadas, sociais, capazes
de se transcenderem etc. (97, captulo 14).
A palavra eu parece desconcertar as pessoas, e as minhas redefinies e descrio emprica so
amide impotentes diante do poderoso hbito lingstico de identificar eu com egosta e com
autonomia pura. Para minha consternao, tambm verifiquei que alguns psiclogos inteligentes e
capazes (70, 134, 157a) persistem em tratar a minha descrio emprica das caractersticas de pessoas
individuacionantes como se eu tivesse arbitrariamente inventado essas caractersticas, em vez de desco1

O termo cunhado por Kurt Goldstein foi self-actualization para descrever os processos de
desenvolvimento das capacidades e talentos do indivduo; de compreenso e aceitao do prprio eu
(oneself); de harmonizao ou integrao dos motivos individuais. Alm disso, como se ver, a selfactualization representa uma variedade de dados, que so melhor entendidos quando tomados
globalmente do que quando analisados, e assinala problemas que o psiclogo deve estudar em vez de
um problema resolvido. O prprio autor indicaria como sinnimos aceitveis: self-development
(enfatizando a evoluo temporal da unidade interior), self-realization, productiveness, autonamy e
individuation. Optamos pela traduo deste ltimo, Individuao, talvez por nos parecer menos
desgracioso, de um ponto de vista literrio. (N. do T.)
2
Carter exigente (demand-character) empregado por Maslow de acordo com o conceito gestaltista que
caracteriza os atributos provocadores de necessidade dos objetos. Assim, uma reluzente maa vermelha
exige ser comida; um quadro impressionante exige ser olhado e admirado. (N. do T.)

bri-las.
Plena realizao humana evita, segundo me parece, alguns desses equvocos. E diminuio ou
deficincia humana tambm serve como melhor substituto para doena e at, porventura, para neurose,
psicose e psicopatia. Pelo menos, esses termos so mais teis para a teoria psicolgica e social geral,
quando no para a prtica psicoteraputica.
Os termos Ser e Devir ou Vir a Ser, tal como os emprego em todo este livro, so ainda
melhores, se bem que no estejam utilizados, por enquanto, de maneira suficientemente generalizada para
servir como moeda corrente. Isso deveras lamentvel, porque a Psicologia do [pg. 16] Ser certamente
muito diferente da Psicologia do Devir e da Psicologia da Deficincia, como veremos. Estou convencido
de que os psiclogos devem caminhar no sentido da reconciliao da S-psicologia com a D-psicologia,
isto , do perfeito com o imperfeito, do ideal com o real, do eupsiquismo com o existente, do intemporal
com o temporal, da Psicologia como fim com a Psicologia como meio.
Este livro uma continuao do meu Motivation and Personality, publicado em 1954. Foi
elaborado mais ou menos da mesma maneira, isto , fazendo uma pea de cada vez da mais vasta
estrutura terica. um antecessor do trabalho a ser ainda realizado para a construo de uma Psicologia e
Filosofia Geral, abrangente, sistemtica e empiricamente baseada, que inclua as profundezas e as alturas
da natureza humana. O ltimo captulo , em certa medida, um programa para esse trabalho futuro e serve
de ponte para ele. uma primeira tentativa para integrar a Psicologia da Sade e Crescimento com a
Psicopatologia e a dinmica psicanaltica, a dinmica com a holstica, o Devir com o Ser, o bem com o
mal, o positivo com o negativo. Por outras palavras, constitui um esforo para construir, numa base
psicanaltica geral e numa base cientfico-positivista de Psicologia experimental, a superestrutura
eupsiquiana, S-psicolgica e metamotivacional que falta a esses dois sistemas, superando os seus limites.
Descobri que muito difcil comunicar a outros o meu respeito e a minha impacincia
simultneos, ante essas duas psicologias abrangentes. Tantas pessoas insistem em ser ou a favor de Freud
ou contra Freud, a favor da Psicologia Cientfica ou contra Psicologia Cientfica etc.! Na minha opinio,
todas as posies de leadade desse gnero so idiotas. A nossa misso integrar essas vrias verdades na
verdade total, que dever constituir a nossa nica lealdade.
Para mim, perfeitamente claro que os mtodos cientficos (concebidos em termos gerais) so o
nosso nico meio fundamental de estarmos certos de que temos a [pg. 17] verdade. Mas tambm aqui
demasiado fcil cometer um equvoco e cair numa dicotomia: a favor da cincia ou contra a cincia. J
escrevi sobre o assunto (97, captulos 1, 2 e 3). Trata-se de crticas ao cientificismo ortodoxo do sculo
XIX e tenciono prosseguir nesse empreendimento, no sentido de ampliar os mtodos e a jurisdio da
cincia, de modo a torn-la mais capaz de assumir as tarefas das novas psicologias pessoais e
experienciais (104).
A cincia, tal como habitualmente concebida pelos ortodoxos, inadequada para essas tarefas.
Mas estou certo de que no precisa limitar-se a esses mtodos ortodoxos. No precisa abdicar dos
problemas do amor, criatividade, valor, beleza, imaginao, tica e alegria, deixando tudo isso para os

no-cientistas, os poetas, profetas, sacerdotes, dramaturgos, artistas ou diplomatas. Todas essas pessoas
Por mera facilidade expositiva e narrativa, o Prof. Maslow decidiu referir-se Being-psychology
(Psicologia do Ser) como B-psychology, que vertemos para S-psicologia; e deficiency-psychology
(Psicologia da Deficincia) como D-psychology que, naturalmente, mantemos como D-Psicologia. (N. do
T.)

podem ter maravilhosas introvises, formular interrogaes que tm de ser feitas, aventar hipteses desafiadoras e podem at estar certas e dizer a verdade na maioria das vezes. Mas, por muito seguras que elas
possam estar, nunca podero tornar a humanidade segura. Podem apenas convencer aqueles que j
concordam com elas e alguns mais. A cincia o nico meio de que dispomos para enfiar a verdade pela
goela abaixo dos relutantes. Somente a cincia pode superar as diferenas caracterolgicas no ser e no
crer. Somente a cincia pode progredir.
Entretanto, permanece o fato de que ela chegou a uma espcie de beco sem sada e (em algumas de
suas formas) pode ser encarada como uma ameaa e um perigo para a humanidade ou, pelo menos, para
as mais elevadas e nobres qualidades e aspiraes da humanidade. Muitas pessoas sensveis,
especialmente os artistas, receiam que a cincia macule e deprima, que dilacere coisas em vez de integrlas e, por conseguinte, mate em vez de criar.
Acho que nada disso necessrio. Tudo o que a cincia precisa para ser uma ajuda plena
realizao humana positiva ampliar e aprofundar a concepo da sua natureza, das suas metas e dos seus
mtodos.
Espero que o leitor no ache esse credo incompatvel com o tom algo literrio e filosfico deste
livro e daquele que o precedeu. De qualquer modo, eu no acho. Quando se esboa, a traos largos, uma
teoria geral, necessrio [pg. 18] esse tipo de tratamento temporariamente, pelo menos. Em parte,
isso tambm se deve ao lato da maioria dos captulos deste livro ter sido preparada, inicialmente, como
conferncias.
Este livro, tal como o anterior, est repleto de afirmaes que se baseiam em pesquisas-piloto,
fragmentos de provas, observaes pessoais, dedues tericas e simples palpites. De um modo geral,
esto redigidas de forma que se possa demonstrar a sua verdade ou falsidade. Quer dizer, so hipteses,
apresentadas mais para exame do que para crena final. Tambm so obviamente pertinentes, isto , a sua
possvel correo ou incorreo importante para outros ramos da Psicologia. Despertam interesse.
Portanto, devem gerar pesquisas e assim espero que acontea. Por todas essas razes, considero que este
livro se situa mais no domnio da cincia, ou pr-cincia, do que no da exortao, ou da filosofia pessoal,
ou da expresso literria.
Uma palavra sobre as correntes intelectuais contemporneas em Psicologia talvez ajude a situar
este livro no seu lugar prprio. As duas teorias abrangentes da natureza humana que mais influenciaram a
Psicologia at uma poca recente foram a freudiana e a experimental-positivista-behaviorista. Todas as
outras teorias so menos abrangentes e os seus adeptos formaram numerosos grupos dissidentes e
minoritrios. Nos ltimos anos, porm, esses vrios grupos aglutinaram-se rapidamente numa terceira,
cada vez mais abrangente, teoria da natureza humana teoria essa a que poderamos chamar uma
Terceira Fora. Esse grupo inclui os adlerianos, rankianos e junguianos, assim como todos os
neofreudianos (ou neoadlerianos) e os ps-freudianos (os egopsiclogos psicanalticos, assim como
autores da linha de Marcuse, Wheelis, Marmor, Szasz, Norman Brown, H. Lynd e Schachtel, que esto
tomando o lugar dos psicanalistas talmdicos). Alm disso, a influncia de Kurt Goldstein e da sua Psi cologia Organsmica est aumentando firmemente. Cada vez mais influentes so tambm a Gestaltterapia, os psiclogos gestaltistas e lewinianos, os semnticos gerais e os psiclogos da personalidade
como G. Allport, G. Murphy, J. Moreno e H. A. Murray. Uma nova e poderosa influncia a Psicologia
Existencial e a Psiquiatria. Dezenas de outros contribuintes destacados podem ser agrupados como [pg.
19] psiclogos do Eu, psiclogos fenomenolgicos, psiclogos rogerianos, psiclogos humanistas etc. etc.

Uma lista completa impossvel. Um modo mais simples de agrup-los est disposio do leitor nas
cinco revistas em que esse grupo tem maiores probabilidades de publicar seus trabalhos, todas
relativamente novas. So elas: Journal of Individual Psychology (Universidade de Vermont, Burlington,
Vt.), American Journal of Psychoanalysis (220 W. 98th Street, Nova York 25, N. Y.), Journal of
Existential Psychiatry (679 N. Michigan Avenue, Chicago 11, I11.), Review of Existential Psychology and
Psychiatry (Universidade Duquesne, Pittsburgh, Pa.) e a mais recente de todas, o Journal of Humanistic
Psychology (2637 Marshall Drive, Palo Alto, Calif.). Alm disso, a revista Manas (P.O. Box 32.112, El
Sereno Station, Los Angeles 32, Calif.) aplica este ponto de vista filosofia pessoal e social do leigo
inteligente. A bibliografia no final deste volume, embora no completa, uma razovel amostra dos es critos desse grupo. O presente livro pertence a essa corrente de pensamento.
AGRADECIMENTOS
No repetirei aqui os agradecimentos j feitos no Prefcio de Motivation and Personality. Desejo
agora acrescentar apenas os seguintes.
Fui extraordinariamente feliz com os meus colegas de departamento, Eugenia Hanfmann, Richard
Held, Richard Jones, James Klee, Ricardo Morant, Ulric Neisser, Harry Rand e Walter Toman, os quais
foram todos colaboradores, examinadores e companheiros de debate para vrias partes deste livro. Desejo
expressar-lhes aqui o meu afeto e respeito, e agradecer-lhes toda a ajuda que me deram.
Foi para mim um privilgio ter mantido, durante dez anos, contnuas discusses com um douto,
brilhante e ctico colega, o Dr. Frank Manuel, do Departamento de Histria da Universidade Brandeis.
Gozei no s da sua amizade, mas tambm aprendi muito com ele.
Tenho tido relaes anlogas com outro amigo e colega, o Dr. Harry Rand, um psicanalista.
Durante dez anos, exploramos juntos, continuamente, os significados mais profundos das teorias
freudianas e um produto dessa [pg. 20] colaborao j foi publicado (103). Tanto o Dr. Manuel como o
Dr. Rand no concordam com o meu ponto de vista geral, nem Walter Toman, tambm psicanalista, com
quem tive muitas discusses e debates. Talvez por essa razo eles tivessem me ajudado a aprimorar as
minhas prprias concluses.
O Dr. Ricardo Morant e eu colaboramos em seminrios, experimentos e em vrios escritos. Isso
ajudou-me a permanecer mais prximo da corrente principal da Psicologia Experimental. Os captulos 3 e
6, especialmente, muito devem ajuda do Dr. James Klee.
Os acirrados, mas amistosos, debates no Graduate Colloquium do nosso Departamento de
Psicologia com esses e meus outros colegas, e com os nossos estudantes finalistas, foram continuamente
instrutivos. Do mesmo modo, aprendi tambm muito atravs dos contatos formais e informais dirios com
muitos membros do corpo docente da Brandeis, um grupo to culto, sofisticado e controverso de
intelectuais quanto o que possa existir em qualquer lugar.
Aprendi muito com os meus colegas do Simpsio de Valores, realizado no MIT (102),
especialmente Frank Bowditch, Robert Hartman, Gyorgy Kepes, Dorothy Lee e Walter Weisskopf. Adrian
van Kaam, Rollo May e James Klee introduziram-me na literatura do existencialismo. Frances Wilson
Schwartz (179, 180) foi quem me deu as primeiras lies sobre educao artstica criadora e suas
numerosas implicaes para a Psicologia do Crescimento. Aldous Huxley (68a) foi um dos primeiros a
convencer-me de que era melhor eu encarar a srio a Psicologia da Religio e do Misticismo. Feliz

Deutsch ajudou-me a aprender Psicanlise de dentro para fora, experimentando-a. A minha dvida
intelectual para com Kurt Goldstein to grande que lhe dediquei este livro.
Grande parte deste livro foi escrita durante um ano de licena remunerada que devo esclarecida
poltica administrativa da minha Universidade. Desejo agradecer tambm ao Ella Lyman Cabot Trust a
concesso de uma bolsa que me ajudou a libertar-me de preocupaes monetrias durante esse ano
dedicado a escrever. muito difcil realizar um trabalho terico contnuo durante o ano letivo normal.
[pg. 21]
A Sr.ta Verna Collette realizou a maior parte da datilografia deste livro. Desejo agradecer-lhe a sua
incomum solicitude, pacincia e rduo trabalho, pelo que estou extremamente grato. Devo tambm
agradecimentos a Gwen Whately, Lorraine Kaufman e Sandy Mazer por sua ajuda secretarial.
O captulo 1 uma verso revista de uma parte de uma conferncia proferida na Cooper Union,
Nova York, em 18 de outubro de 1954. O texto integral foi publicado em Self, um volume organizado por
Clark Moustakas para a editora Harper & Bros., 1956, e aqui usado com devida autorizao da editora.
Tambm foi reproduzido em J. Coleman, F. Libaw e W. Martinson, Success in College, em edio Scott,
Foresman, 1961.
O captulo 2 uma verso revista de uma dissertao lida perante um Simpsio sobre Psicologia
Existencial, durante a Conveno de 1959 da Associao Psicolgica Americana. Foi publicada
inicialmente em Existentialist Inquiries, 1960, 1, 1-5, e utilizada aqui com permisso do editor. Depois
disso, foi reproduzido em Existential Psychology, volume organizado por Rollo May, Random House,
1961, e na revista Religious Inquiry, 1960, n. 28, 4-7.
O capitulo 3 uma verso condensada de uma conferncia lida no Simpsio sobre Motivao da
Universidade de Nebrasca, em 13 de janeiro de 1955, e publicada no Nebraska Symposium on
Motivation, 1955, volume organizado por M. R. Jones, University of Nebraska Press, 1955. usado aqui
com autorizao do editor. Tambm foi reproduzido no General Semantics Bulletin, 1956, n.os 18 e 19,
32-42, e em J. Coleman, Personality Dynamics and Effective Behavior, Scott, Foresman, 1960.
O captulo 4 foi, originalmente, uma conferncia proferida no Seminrio sobre Crescimento da
Merrill-Palmer School, em 10 de maio de 1956. Foi publicada no Merrill-Palmer Quarterly, 1956, 3, 3647, e utilizada aqui com permisso do editor.
O captulo 5 uma reviso da segunda parte de uma conferncia pronunciada na Universidade
Tufts e que foi publicada na ntegra em The Journal of General Psychology, em 1963. usada aqui com
autorizao do editor. A primeira metade da conferncia resume todas as provas [pg. 22] existentes para
justificar a proposio de uma necessidade instintide de conhecimento.
O captulo 6 uma verso revista da orao de posse na presidncia da Diviso de Personalidade
da Associao Psicolgica Americana, em 1. de setembro de 1956. O trabalho original foi publicado no
Journal of Genetic Psychology, 1959, 94, 43-66, e utilizado aqui com permisso do editor. Foi
reproduzido no International Journal of Parapsychology, 1960, 2, 23-54.
O captulo 7 uma verso revista de uma conferncia proferida durante uma sesso do Karen
Horney Memorial Meeting on Identity and Alienation, celebrado em Nova York, em 5 de outubro de
1960, pela Association for the Advancement of Psychoanalysis. Publicada no American Journal of
Psychoanalysis, 1961, 21, 254, usada aqui com autorizao dos editores.
O captulo 8 foi publicado primeiro no nmero de Kurt Goldstein do Journal of Individual
Psychology, 1959, 15, 24-32, e reproduzido aqui com permisso dos editores.

O captulo 9 uma verso revista de um estudo publicado originalmente em Perspectives in


Psychological Theory, volume organizado por B. Kaplan e S. Wapner, International Universities Press,
1960, uma coletnea de ensaios em homenagem a Heinz Werner. aqui reproduzido com autorizao dos
organizadores e do editor.
O captulo 10 uma verso revista de uma aula dada em 28 de fevereiro de 1959 na Universidade
Estadual do Michigan, East Lansing, Michigan, dentro do curso sobre Criatividade. O curso completo foi
publicado pela Harper & Bros. em 1959, num volume organizado por H. H. Anderson sob o ttulo de
Creativity and Its Cultivation. Essa lio aqui usada com a permisso do organizador e da editora. Foi
posteriormente reproduzido em Electro-Mechanical Design, 1959 (nmeros de janeiro e agosto) e no
General Semantics Bulletin, 1959-60, n.s 23 e 24, 45-50.
O captulo 11 uma reviso e ampliao de uma dissertao lida perante a Conference on New
Knowledge in Human Values, 4 de outubro de 1954, organizada pelo Instituto de Tecnologia de
Massachusetts, Cambridge, Mass. Foi publicada em New Knowledge in Human Values, A. H. Maslow
(org.), Harper & Bros., 1958, e aqui usada com autorizao da editora. [pg. 23]
O captulo 12 uma verso revista e ampliada de uma conferncia lida durante um Simpsio sobre
Valores, Academia de Psicanlise, Nova York, em 10 de dezembro de 1960.
O captulo 13 foi uma comunicao apresentada ao Simpsio sobre as Implicaes da Pesquisa de
Sade Mental Positiva, organizada pela Associao Psicolgica do Leste, 15 de abril de 1960. Foi
publicada no Journal of Humanistic Psychology, 1961, 1, 1-7, e usada aqui com autorizao do editor.
O capitulo 14 uma verso revista e ampliada de um ensaio escrito em 1958 para o volume
Perceiving, Behaving, Becoming: A New Focus for Education, organizado por A. Combs e publicado no
1962 Yearbook of the Association for Supervision and Curriculum Development (ASCD), NEA,
Washington, DC, captulo 4, pgs. 34-39. Copyright (C) 1962 by the Association for Supervision and
Curriculum Development, NEA. Reproduzido com autorizao. Em parte, essas proposies constituem
um resumo deste livro e do seu antecessor (97). Tambm em parte, uma extrapolao programtica para
o futuro. [pg. 24]

PARTE I
UMA JURISDIO MAIS AMPLA
PARA A PSICOLOGIA

1
Introduo:
Para uma Psicologia da Sade
Est surgindo agora no horizonte uma nova concepo de doena humana e de sade humana, uma
Psicologia que acho to emocionante e to cheia de maravilhosas possibilidades que cedi tentao de
apresent-la publicamente, mesmo antes de ser verificada e confirmada, e antes de poder ser denominada
conhecimento cientfico idneo.
Os pressupostos bsicos desse ponto de vista so:
1. Cada um de ns tem uma natureza interna essencial, biologicamente alicerada, a qual , em
certa medida, natural, intrnseca, dada e, num certo sentido limitado, invarivel ou, pelo menos,
invariante.
2. A natureza interna de cada pessoa , em parte, singularmente sua e, em parte, universal na
espcie.
3. possvel estudar cientificamente essa natureza interna e descobrir a sua constituio (no
inventar, mas descobrir).
4. Essa natureza interna, at onde nos dado saber hoje, parece no ser intrinsecamente, ou
primordialmente, ou necessariamente, m. As necessidades bsicas (de vida, de segurana, de filiao e
de afeio, de respeito e de dignidade pessoal, e de individuao ou autonomia), as [pg. 27] emoes
humanas bsicas e as capacidades humanas bsicas so, ao que parece, neutras, pr-morais ou positivamente boas. A destrutividade, o sadismo, a crueldade, a premeditao malvola etc. parecem no ser
intrnsecos, mas, antes, constituiriam reaes violentas contra a frustrao das nossas necessidades,
emoes e capacidades intrnsecas. A clera, em si mesma, no m, nem o medo, a indolncia ou at a
ignorncia. claro, podem levar (e levam) a um comportamento maligno, mas no forosamente. Esse
resultado no intrinsecamente necessrio. A natureza humana est muito longe de ser to m quanto se
pensava. De fato, pode-se dizer que as possibilidades da natureza humana tm sido, habitualmente,
depreciadas.
5. Como essa natureza humana boa ou neutra, e no m, prefervel express-la e encoraj-la,
em vez de a suprimir. Se lhe permitirmos que guie a nossa vida, cresceremos sadios, fecundos e felizes.
6. Se esse ncleo essencial da pessoa for negado ou suprimido, ela adoece, por vezes de maneira
bvia, outras vezes de uma forma sutil, s vezes imediatamente, algumas vezes mais tarde.
7. Essa natureza interna no forte, preponderante e inconfundvel, como os instintos dos animais.
frgil, delicada, sutil e facilmente vencida pelo hbito, a presso cultural e as atitudes errneas em
relao a ela.

8. Ainda que frgil, raramente desaparece na pessoa normal talvez nem desaparea na pessoa
doente. Ainda que negada, persiste subjacente e para sempre, pressionando no sentido da individuao.
9. Seja como for, essas concluses devem ser todas articuladas com a necessidade de disciplina,
privao, frustrao, dor e tragdia. Na medida em que essas experincias revelam, estimulam e
satisfazem nossa natureza interna, elas so experincias desejveis. Est cada vez mais claro que essas
experincias tm algo a ver com um sentido de realizao e de robustez do ego; e, portanto, com o sentido
de salutar amor-prprio e autoconfiana. A pessoa que no conquistou, no resistiu e no superou
continua duvidando de que possa consegui-lo. Isso certo no s a respeito dos perigos externos; tambm
vlido para a capacidade de controlar e de protelar os prprios impulsos e, portanto, para no ter medo
deles. [pg. 28]
Assinale-se que, se a verdade desses pressupostos for demonstrada, eles prometem uma tica
cientfica, um sistema natural de valores, uma corte de apelao suprema para a determinao do bem e
do mal, do certo e errado. Quanto mais aprendemos sobre as tendncias naturais do homem, mais fcil
ser dizer-lhe como ser bom, como ser feliz, como ser fecundo, como respeitar-se a si prprio, como
amar, como preencher as suas mais altas potencialidades. Isso equivale soluo automtica de muitos
problemas da personalidade do futuro. A coisa a fazer, segundo me parece, descobrir o que que
realmente somos em nosso mago, como membros da espcie humana e como indivduos.
O estudo de tais pessoas, em sua plena individuao, poder nos ensinar muito sobre os nossos
prprios erros, as nossas deficincias, as direes adequadas em que devemos crescer. Todas as idades,
exceto a nossa, tiveram seu modelo, seu ideal. Todos eles foram abandonados pela nossa cultura: o santo,
o heri, o cavalheiro, o mstico. Quase tudo o que nos resta o homem bem ajustado, sem problemas, um
substituto muito plido e duvidoso. Talvez estejamos aptos em breve a usar como nosso guia e modelo o
ser humano plenamente desenvolvido e realizado, aquele em que todas as suas potencialidades esto
atingindo o pleno desenvolvimento, aquele cuja natureza ntima se expressa livremente, em vez de ser
pervertida, desvirtuada, suprimida ou negada.
A coisa mais sria que cada pessoa vivida e pungentemente reconheceu, cada uma por si prpria,
que toda e qualquer abjurao da virtude da espcie, todo e qualquer crime contra a nossa prpria
natureza, todo e qualquer ato maldoso, cada um sem exceo, se registra no nosso prprio inconsciente e
faz com que nos desprezemos a ns mesmos. Karen Horney usou uma boa palavra para descrever essa
percepo e recordao inconsciente; ela falou de lanamento. Se fazemos algo de que nos
envergonhamos, isso lanado a nosso descrdito, se fazemos algo honesto, ou admirvel, ou bom,
lanado a nosso crdito. Os resultados lquidos, em ltima anlise, s podem ser uma coisa ou outra: ou
nos respeitamos e aceitamos, ou nos desprezamos e sentimos desprezveis, inteis e repulsivos. Os
telogos costumavam [pg. 29] usar a palavra accidie para descrever o pecado de no fazermos da
nossa vida o que sabamos que podia ser feito.
Esse ponto de vista no desmente, em absoluto, o usual quadro freudiano. Pelo contrrio, adicionase-lhe e suplementa-o. Para simplificar a questo, como se Freud nos tivesse fornecido a metade doente
da Psicologia e ns devssemos preencher agora a outra metade sadia. Talvez essa Psicologia da Sade
nos proporcione mais possibilidades para controlar e aperfeioar as nossas vidas e fazer de ns melhores
pessoas. Talvez isso seja mais proveitoso do que indagar como ficar no-doente.

De que forma poderemos encorajar o livre desenvolvimento? Quais so as melhores condies


educacionais para isso? Sexuais? Econmicas? Polticas? De que espcie de mundo precisamos para que
tais pessoas nele cresam? Que espcie de mundo essas pessoas criaro? As pessoas doentes so feitas por
uma cultura doente; as pessoas sadias so possveis atravs de uma cultura saudvel. Melhorar a sade
individual um mtodo para fazer um mundo melhor. Por outras palavras, o encorajamento do
desenvolvimento individual uma possibilidade real; a cura dos sintomas neurticos reais muito menos
possvel sem ajuda exterior. relativamente fcil tentar, deliberadamente, tornarmo-nos homens mais
honestos; muito difcil tentar curar as nossas prprias compulses ou obsesses.
O mtodo clssico de encarar os problemas da personalidade considera-os problemas num sentido
indesejvel. Luta, conflito, culpa, autopunio, sentimento de inferioridade ou de indignidade, m
conscincia, ansiedade, depresso, frustrao, tenso, vergonha tudo isso causa dor psquica, perturba
a eficincia do desempenho e incontrolvel. Portanto, as pessoas so automaticamente consideradas
doentes e indesejveis, e tm de ser curadas o mais depressa possvel.
Mas todos esses sintomas so igualmente encontrados em pessoas sadias ou em pessoas que esto
crescendo saudavelmente. Suponhamos que o leitor devia sentir-se culpado e no se sente? Suponhamos
que atingiu uma bela estabilizao de foras e est ajustado? Ser, talvez, que o ajustamento e a
estabilizao, conquanto bons porque [pg. 30] eliminam a dor, tambm so maus, visto que cessa o
desenvolvimento no sentido de um ideal superior?
Erich Fromm, num livro muito importante (50), atacou a clssica noo freudiana de um Superego
porque esse conceito era inteiramente autoritrio e relativista. Quer dizer, Freud supunha que o nosso
superego ou a nossa conscincia era, primordialmente, a internalizao dos desejos, exigncias e ideais do
pai e da me, quem quer que eles fossem. Mas, supondo que eram criminosos? Ento, que espcie de
conscincia temos? Ou supondo que temos um pai rigidamente moralizante, que detesta divertimentos?
Ou um psicopata? Essa conscincia existe Freud estava certo. Obtemos os nossos ideais, em grande
parte, dessas primeiras figuras e no dos livros recomendados pela Escola Dominical, que lemos mais
tarde. Mas existe tambm outro elemento na conscincia ou, se preferirem, outra espcie de conscincia,
que todos ns possumos, seja ela dbil ou vigorosa. Trata-se da conscincia intrnseca. Esta baseia-se
na percepo inconsciente ou pr-consciente da nossa prpria natureza, do nosso prprio destino ou das
nossas prprias capacidades, da nossa prpria vocao na vida. Ela insiste em que devemos ser fiis
nossa natureza ntima e em que no a neguemos, por fraqueza, por vantagem ou qualquer outra razo.
Aquele que acredita no seu talento, o pintor nato que, em vez de pintar, vende roupas feitas, o homem
inteligente que leva uma vida estpida, o homem que v a verdade, mas conserva a boca fechada, o
covarde que renuncia sua virilidade, todas essas pessoas percebem, de uma forma profunda, que fizeram
mal a si prprias e desprezam-se por isso. Dessa autopunio s pode resultar neurose, mas tambm
poder resultar muito bem uma coragem renovada, uma legtima indignao, um aumento de amorprprio, quando se faz, posteriormente, a coisa certa; numa palavra, crescimento e aperfeioa mento
podem ocorrer atravs da dor e do conflito.
Em essncia, estou deliberadamente rejeitando a nossa atual e fcil distino entre doena e sade,
pelo menos, no que diz respeito aos sintomas superficiais. Enfermidade significa ter sintomas? Sustento
agora que enfermidade poder consistir em no ter sintomas quando se devia. Sade significa estar livre

de sintomas? Nego-o. Em Auschwitz ou Dachau, quais os nazistas que eram [pg. 31] sadios? Os que
tinham sua conscincia ferida e perturbada ou os que tinham uma conscincia tranqila, cristalina e feliz?
Era possvel, para uma pessoa profundamente humana, no sentir conflito, sofrimento, angstia,
depresso, raiva etc.?
Numa palavra, se o leitor me disser que tem um problema de personalidade, enquanto no o
conhecer melhor no poderei ter a certeza de que a minha resposta adequada ser timo! ou Lamento
muito, Tudo depende das razes. E estas, segundo parece, podem ser ms razes ou boas razes.
Um exemplo a mudana de atitude dos psiclogos em relao popularidade, ao ajustamento,
at em relao delinqncia. Popular com quem? Talvez seja melhor para um jovem ser impopular com
os esnobes da vizinhana ou com os scios do Country Club local. Ajustado a qu? A uma cultura m? A
um pai dominante? O que deveremos pensar de um escravo bem ajustado? De um prisioneiro bem
ajustado? At o comportamento de um rapaz problemtico est sendo encarado com uma nova tolerncia.
Por que que ele delinqente? Na maioria dos casos, por razes patolgicas. Mas, ocasionalmente,
ser por boas razes e o rapaz est, simplesmente, resistindo explorao, prepotncia, negligncia,
ao desdm e ao tripdio.
Claramente, o que ser chamado problemas de personalidade depende de quem lhes d essa
designao. O dono do escravo? O ditador? O pai patriarcal? O marido que quer que a sua esposa
permanea uma criana? Parece evidente que os problemas de personalidade podem, s vezes, ser
protestos em voz alta contra o esmagamento da nossa ossatura psicolgica, da nossa verdadeira natureza
ntima. O que patolgico, nesse caso, no protestar enquanto o crime est sendo cometido. E eu lamento muito dizer que a minha impresso que a maioria das pessoas no protesta, sob tal tratamento.
Aceitam-no e pagam-no anos depois, em sintomas neurticos e psicossomticos de vrias espcies; ou,
talvez, em alguns casos, nunca se apercebam de que esto doentes, de que perderam a verdadeira
felicidade, a verdadeira realizao de promessas, uma vida emocional rica e fecunda, e uma velhice
serena e produtiva; de que jamais sabero at que [pg. 32] ponto maravilhoso ser criativo, reagir
esteticamente, achar a vida apaixonante e sensacional.
A questo da mgoa ou dor desejvel, ou da sua necessidade, tambm deve ser enfrentada. O
crescimento e a realizao plena da pessoa sero possveis sem dor, aflio e atribulaes? Se estas so,
em certa medida, necessrias e inevitveis, ento at que ponto? Se a aflio e a dor so, por vezes,
necessrias ao crescimento da pessoa, ento devemos aprender a no proteger delas as pessoas,
automaticamente, como se fossem sempre coisas ms. Por vezes, podem ser boas e desejveis, tendo em
vista as boas conseqncias finais. No permitir s pessoas que expiem seu sofrimento e proteg-las da
dor poder resultar numa espcie de superproteo que, por seu turno, implica uma certa falta de respeito
pela integridade, a natureza intrnseca e o desenvolvimento futuro do indivduo. [pg. 33]

O que a Psicologia Pode Aprender


dos Existencialistas
Se estudarmos o existencialismo do ponto de vista de O que que nele interessa ao psiclogo?,
encontramos muita coisa que demasiado vaga e demasiado difcil de entender no plano cientfico (no
confirmvel ou desconfirmvel). Mas tambm encontramos muita coisa proveitosa. De um tal ponto de
vista, verificamos que no se trata tanto de uma revelao totalmente nova quanto de uma enfatizao,
confirmao, refinamento e redescoberta de tendncias j existentes na Psicologia da Terceira Fora.
Quanto a mim, a Psicologia Existencial significa, essencialmente, duas nfases principais.
Primeiro, uma acentuao radical do conceito de identidade e da experincia de identidade como um
sine qua non da natureza humana e de qualquer filosofia ou cincia da natureza humana. Escolho esse
conceito como o bsico, em parte porque o compreendo melhor do que termos como essn cia, existncia,
ontologia etc.; e, em parte, porque tambm acho que pode ser trabalhado empiricamente, se no agora,
pelo menos em breve.
Mas, ento, resulta um paradoxo, pois os psiclogos americanos tambm ficaram impressionados
com a busca de identidade. (Allport, Rogers, Goldstein, Fromm, Wheelis, Erikson, Murray, Murphy,
Horney, May e outros.) E devo acrescentar que esses autores so muito mais [pg. 35] claros e esto
muito mais prximos dos latos concretos, isto , so mais empricos do que, por exemplo, os alemes,
Heidegger, Jaspers.
Em segundo lugar, incute grande nfase a que se parta do conhecimento experimental, e no de
sistemas de conceitos ou categorias abstratas ou apriorsticas. O existencialismo assenta na
fenomenologia, isto , usa a experincia pessoal e subjetiva como fundao sobre a qual o conhecimento
abstrato construdo.
Mas houve muitos psiclogos que tambm partiram dessa mesma nfase, para no mencionar as
vrias escolas de psicanalistas.
1. Portanto, a concluso nmero 1 que os filsofos europeus e os psiclogos americanos no
esto to distanciados uns dos outros quanto parece primeira vista. Ns, americanos, estivemos
fazendo prosa o tempo todo sem saber. Em parte, claro, esse desenvolvimento simultneo em
diferentes pases , por si mesmo, uma indicao de que as pessoas que chegaram ou esto chegando
independentemente s mesmas concluses esto respondendo todas a algo real, fora delas prprias.
2. Esse algo real, creio eu, o colapso total de todas as fontes de valores fora do indivduo. Muitos
existencialistas europeus esto reagindo, em grande parte, concluso de Nietzsche de que Deus est
morto e talvez ao fato de que Marx tambm est morto. Os americanos aprenderam que a democracia
poltica e a prosperidade econmica no resolvem, por si ss, qualquer dos problemas em torno dos
valores bsicos. No h outro lugar para onde nos voltarmos seno para dentro, para o eu, como local de
valores. Paradoxalmente, at alguns existencialistas religiosos concordam em boa parte com essa
concluso.
3. extremamente importante, para os psiclogos, que os existencialistas possam suprir a
Psicologia de uma Filosofia subjacente que lhe falta agora. O positivismo lgico foi um fracasso,

especialmente para os psiclogos clnicos e da personalidade. De qualquer modo, os problemas


filosficos bsicos certamente sero reabertos para [pg. 36] discusso e talvez os psiclogos deixem de
confiar em pseudo-solues ou em Filosofias inconscientes, no examinadas, que aprenderam quando
crianas.
4. Um enunciado alternativo do mago (para ns, americanos) do existencialismo europeu que se
ocupa, radicalmente, daquela situao humana criada pelo hiato entre as aspiraes e as limitaes do
homem (entre o que o ser humano , o que ele gostaria de ser e o que poderia ser). Isso no est to longe
quanto poder parecer, primeira vista, do problema de identidade. Uma pessoa realidade e
potencialidade.
No tenho dvida alguma, em meu esprito, de que uma preocupao sria com essa discrepncia
poderia revolucionar a Psicologia. Vrias literaturas j apiam tal concluso, por exemplo, os testes
projetivos, a individuao, as vrias experincias culminantes 1 (em que esse hiato superado), as
Psicologias de raiz junguiana, os vrios pensadores teolgicos etc.
No s isso, mas tambm levantam os problemas e tcnicas de integrao dessa natureza dupla do
homem, a inferior e a superior, a sua condio de criatura e a sua sublimao divina. De um modo geral, a
maioria das filosofias e religies, tanto as orientais como as ocidentais, procedeu a uma dicotomia dessa
dupla natureza, ensinando que a forma de nos tornarmos superiores renunciando e subjugando o
inferior. Contudo, os existencialistas nos ensinam que ambas so, simultaneamente, caractersticas
definidoras de uma natureza humana. Nenhuma delas pode ser repudiada; s podem ser integradas.
Mas j conhecemos alguma coisa dessas tcnicas de integrao a introviso (insight), o
intelecto, na sua mais ampla acepo, o amor, a criatividade, o humor e a tragdia, o jogo, a arte.
Desconfio que focalizaremos doravante os nossos estudos nessas tcnicas integradoras, mais do que
fizemos no passado.
Outra conseqncia para o que penso a respeito dessa nfase sobre a dupla natureza do homem a
compreenso [pg. 37] de que alguns problemas devem permanecer eternamente insolveis.
5. Disso decorre, naturalmente, um interesse pelo ser humano ideal, autntico, perfeito ou de
essncia divina, um estudo das potencialidades humanas tal como existem agora, num certo sentido,
como realidade corrente cognoscvel. Isso pode tambm soar com um timbre meramente literrio, mas
no . Lembro ao leitor que isso apenas uma maneira diferente de formular as velhas e irrespondidas
perguntas: Quais so as metas da terapia? Da educao? Da criao dos filhos?
Tambm implica outra verdade e outro problema que requer ateno urgente. Praticamente, toda e
qualquer descrio sria da pessoa autntica existente implica que uma tal pessoa, em virtude daquilo
em que se tornou, assume uma nova relao com a sua sociedade e, de fato, com a sociedade em geral.
Ela no s se transcende, de vrios modos, como transcende tambm a sua cultura. A pessoa resiste
enculturao. Torna-se mais desligada da sua cultura e da sua sociedade. Passa a ser um pouco mais um
membro da sua espcie e um pouco menos um membro do seu grupo local. O meu pressentimento que a
maioria dos socilogos e antroplogos tero dificuldade em aceitar isso. Portanto, aguardo
1

O Prof. Maslow deu-lhes o nome de peak-experiences. Creio que a minha traduo para experincias
culminantes corresponde fielmente idia do Autor. Cf. por exemplo, no capitulo 7: 3. A pessoa nas
experincias culminantes sente-se no auge de seus poderes, usando todas as suas capacidades da melhor e
da mais completa forma. (N. do T.)

confiantemente uma controvrsia nessa rea. Mas isso constitui, claramente, uma base para o
universalismo.
6. Dos autores europeus, podemos e devemos aproveitar a sua maior nfase sobre o que designam
como Antropologia Filosfica, isto , a tentativa de definir o homem, as diferenas entre o homem e
quaisquer outras espcies, entre o homem e os objetos, e entre o homem os robs. Quais so as suas
caractersticas mpares e definidoras? O que to essencial ao homem que, sem isso, ele no poderia
continuar sendo definido como homem?
De um modo geral, essa uma das tarefas de que a Psicologia americana abdicou. Os vrios
behaviorismos no geram qualquer definio desse gnero, pelo menos, nenhuma que possa ser tomada a
srio (como seria um homem E-R? E quem gostaria de ser um deles?). O retrato do homem de Freud era
claramente inadequado, deixando [pg. 38] de fora suas aspiraes, suas esperanas realizveis, suas
qualidades divinas. O fato de Freud nos ter fornecido os mais completos e abrangentes sistemas de
Psicopatologia e Psicoterapia no vem ao caso, como os egopsiclogos contemporneos esto
descobrindo.
7. Alguns filsofos existenciais esto enfatizando de forma demasiado exclusiva a autoformao
do eu. Sartre e outros falam do eu como um projeto, o qual inteira mente criado pelas contnuas (e
arbitrrias) escolhas da prpria pessoa, quase como se ela pudesse fazer-se qualquer coisa que tivesse
decidido ser. claro, numa forma to extrema, isso ser quase certamente uma afirmao exagerada, que
diretamente contraditada pelos fatos da Gentica e da Psicologia Constitucional. De fato, no passa de
um rematado disparate.
Por outra parte, os freudianos, os terapeutas existenciais, os rogerianos e os psiclogos do
crescimento pessoal falam-nos todos mais sobre descobrir o eu e sobre terapia de desvendamento, e
talvez tenham menosprezado os fatores de vontade, deciso, bem como os processos pelos quais nos
fazemos a ns prprios, atravs das nossas opes pessoais.
(No devemos esquecer, claro, que ambos esses grupos podem ser considerados
superpsicologizantes e subsociologizantes. Quer dizer, no destacam suficientemente, em seu pensamento
sistemtico, o grande poder das determinantes sociais e ambientais autnomas, de tais foras estranhas ao
indivduo como a pobreza, a explorao, o nacionalismo, a guerra e a estrutura social. Por certo, nenhum
psiclogo em seu so juzo sonharia sequer em negar um certo grau de impotncia pessoal, perante essas
foras. Mas, afinal de contas, a sua obrigao profissional precpua o estudo da pessoa individual e no
de determinantes sociais extrapsquicas. Do mesmo modo, os psiclogos acham que os socilogos esto
destacando exclusivamente demais as foras sociais e se esquecem da autonomia da personalidade, da
vontade, da responsabilidade etc. Seria melhor pensar em ambos os grupos como especialistas, em vez de
cegos ou insensatos.)
Em qualquer dos casos, parece como se, simultaneamente, nos descobrssemos e desvendssemos
e tambm [pg. 39] decidssemos sobre o que seremos. Esse choque de opinies um problema que pode
ser resolvido empiricamente.
8. No s temos estado a evitar o problema da responsabilidade e da vontade, mas tambm os seus
corolrios de fora e coragem. Recentemente, os egopsiclogos psicanalticos despertaram para essa

grande varivel humana e passaram a dedicar enorme ateno fora do ego. Para os behavioristas,
isso ainda um problema intocado.
9. Os psiclogos americanos escutaram o apelo de Allport para a formulao de uma Psicologia
Idiogrfica, mas no fizeram muita coisa a respeito. Nem mesmo os psiclogos clnicos o fizeram. Temos
agora um novo impulso nessa direo pelos fenomenologistas e existencialistas impulso esse a que
ser muito difcil resistir; na verdade, penso que, teoricamente, ser impossvel resistir-lhe. Se o estudo da
singularidade do indivduo no se ajusta ao que sabemos de cincia, ento pior para esse conceito de
cincia. Tambm ele ter de sofrer uma recriao.
10. A fenomenologia tem uma histria no pensamento psicolgico americano (87), mas, de um
modo geral, creio que definhou. Os fenomenologistas europeus, com as suas demonstraes
excruciantemente meticulosas e laboriosas, podem reensinar-nos que a melhor maneira de compreender
outro ser humano ou, pelo menos, uma maneira necessria para alguns fins, penetrar na
Wettanschauung desse ser humano e ser capaz de ver o seu mundo, atravs dos seus olhos. claro, uma
tal concluso rudimentar, luz de qualquer Filosofia positivista da cincia.
11. A nfase existencialista sobre a solido fundamental do indivduo um til lembrete para ns,
no s para uma elaborao mais completa dos conceitos de deciso, ou responsabilidade, de escolha, de
formao do eu e autonomia, enfim, o prprio conceito de identidade. Tambm torna mais problemtico e
mais fascinante o mistrio da comunicao entre solides, atravs, de por exemplo, intuio e empatia,
amor e altrusmo, identificao [pg. 40] com outros e a homonomia em geral. Consideramos tais coisas
axiomticas. Seria melhor que as considerssemos milagres a serem explicados.
12. Outra preocupao dos autores existencialistas pode ser, creio eu, descrita de maneira muito
simples. Trata-se da seriedade e profundidade da existncia (ou, talvez, o sentimento trgico da vida),
em contraste com a vida superficial e frvola, que uma espcie de existn cia diminuda, uma defesa
contra os problemas fundamentais da vida. Isso no um mero conceito literrio. Tem verdadeiro
significado operacional, por exemplo, na psicoterapia. Tenho ficado (como outros) cada vez mais
impressionado com o fato da tragdia poder, por vezes, ser teraputica, e da terapia parecer, com
freqncia, atuar melhor quando as pessoas so impelidas para ela pela dor. quando a vida frvola no
funciona que posta em dvida e ocorre ento um apelo aos valores fundamentais. A superficialidade
tampouco funciona em Psicologia, como os existencialistas esto demonstrando muito claramente.
13. Os existencialistas, a par de muitos outros grupos, esto ajudando a ensinar-nos os limites da
racionalidade verbal, analtica e conceptual. Fazem parte do atual retorno experincia concreta, como
anterior a quaisquer conceitos ou abstraes. Isso equivale ao que acredito ser uma justificada crtica a
todo o modo de pensar do mundo ocidental no sculo XX, incluindo a Cincia e a Filosofia positivistas
ortodoxas, as quais esto precisando urgentemente de reexame.
14. Possivelmente, a mais importante de todas as mudanas a serem forjadas pelos
fenomenologistas e existencialistas uma revoluo, h muito esperada, na teoria da Cincia. Eu no
devia dizer forjadas, mas coadjuvadas, porque h muitas outras foras ajudando a destruir a Filosofia
oficial da Cincia, ou o cientificismo. No apenas a diviso cartesiana entre sujeito e objeto que

precisa ser superada. H outras mudanas radicais que se tornaram necessrias pela incluso da psique e
da experincia concreta na realidade; e tal mudana afetar no s a Cincia da Psicologia, mas tambm
todas as outras cincias, por exemplo, a parcimnia, a simplicidade, [pg. 41] a preciso, a ordem, a
lgica, a elegncia, a definio etc., so mais do domnio da abstrao do que da experincia.
15. Termino com o estmulo que mais poderosamente me afetou na literatura existencialista, a
saber, o problema do tempo futuro em Psicologia. No que isso, como todos os outros problemas ou
influncias que mencionei at agora, me fosse totalmente estranho nem, imagino eu, para qualquer
estudioso srio da teoria da personalidade. Os escritos de Charlotte Buhler, Gordon Allport e Kurt
Goldstein tambm nos devem ter sensibilizado para a necessidade de abordar e sistematizar o papel
dinmico do futuro na personalidade atualmente existente, por exemplo, o crescimento, o devir e a
possibilidade apontam, necessariamente, para o futuro; o mesmo pode dizer-se dos conceitos de
potencialidade e de expectativa, de desejar e de imaginar; a reduo ao concreto uma perda de futuro; a
ameaa e a apreenso apontam para o futuro (sem futuro = sem neurose); a individuao desprovida de
significado sem referncia a um futuro correntemente ativo; a vida pode ser uma gestalt no tempo etc. etc.
Entretanto, a importncia bsica e central desse problema para os existencialistas tem algo a
ensinar-nos, por exemplo, o estudo de Erwin Strauss no volume de Rollo May (110). Acho que de
justia dizer-se que nenhuma teoria da Psicologia ser jamais completa se no incorporar, de forma
central, o conceito de que o homem tem o seu futuro dentro dele prprio, dinamicamente ativo neste
momento presente. Nesse sentido, o futuro pode ser tratado como a-histrico, no sentido de Kurt Lewin.
Tambm devemos compreender que somente o futuro , em princpio, desconhecido e incognoscvel, o
que significa que todos os hbitos, defesas e mecanismos de resistncia so duvidosos e ambguos, visto
que se baseiam na experincia passada. Somente a pessoa flexivelmente criadora pode realmente dominar
o futuro, unicamente aquela que capaz de enfrentar a novidade com confiana e sem medo. Estou
convencido de que muito do que chamamos hoje Psicologia consiste no estudo dos artifcios que usamos
para evitar a ansiedade da novidade absoluta, fazendo acreditar que o futuro ser como o passado. [pg.
42]
Concluso
Estas consideraes corroboram a minha esperana de que estamos testemunhando uma expanso
da Psicologia, no o desenvolvimento de um novo ismo que possa redundar numa antipsicologia ou
uma anticincia.
possvel que o existencialismo no s enriquea a Psicologia, mas constitua tambm um impulso
adicional no sentido do estabelecimento de outro ramo da Psicologia: a Psicologia do Eu autntico e
plenamente desenvolvido, e de seus modos de ser. Sutich sugeriu que se desse a isso o nome de
Ontopsicologia.
Sem dvida, parece cada vez mais evidente que aquilo a que chamamos normal em
Psicopatologia , realmente, uma Psicopatologia do indivduo comum, to vulgar e to generalizada que,
habitualmente, nem a notamos. O estudo existencialista da pessoa autntica e da existncia autntica
ajuda a colocar esse artificialismo geral, essa existncia baseada em iluses e no medo, sob uma luz crua

e forte que revela claramente a sua natureza doentia, ainda que amplamente compartilhada.
No creio que necessitemos tomar excessivamente a srio o martelar exclusivo dos existencialistas
europeus sobre o temor, a angstia, o desespero etc., para os quais o nico remdio parece ser a
manuteno de uma conduta de altaneira superioridade e estoicismo. Essa lamria em torno de um alto QI
numa escala csmica ocorre sempre que uma fonte externa de valores deixa de funcionar. Eles deveriam
ter aprendido com os psicoterapeutas que a perda de iluses e a descoberta de identidade, embora
dolorosas no comeo, podem ser, finalmente, estimulantes e fortalecedoras. E depois, claro, a ausncia
de qualquer meno de experincias culminantes, de experincias de jbilo ou xtase, ou mesmo de
felicidade normal, leva forte suspeita de que esses autores so no-culminativos, isto , pessoas que
no experimentam alegria em toda a sua plenitude. como se pudessem ver apenas com um olho e esse
olho tivesse sua viso deformada. A maioria das pessoas experimenta tragdia e alegria em diversas
propores. Qualquer Filosofia que deixe de fora uma ou [pg. 43] outra no pode ser considerada
abrangente.1 Colin Wilson (307) distingue claramente entre existencialistas afirmativos e
existencialistas negativos. Quanto a esta distino, devo concordar completamente com ele. [pg. 44]

Para uma exposio mais detalhada deste mesmo tema, ver o meu livro Eupsychian Management (IrwinDorsey, 1965), pgs. 194-201.

PARTE II
CRESCIMENTO E
MOTIVAO

3
Motivao de Deficincia e
Motivao de Crescimento
O conceito de necessidade bsica pode ser definido em funo das perguntas a que responde e
das operaes que o desvendam (97). A minha interrogao original foi sobre psicopatognese. O que
que faz as pessoas neurticas? A minha resposta (uma modificao e, penso eu, um progresso em relao
resposta analtica) foi, em resumo, que a neurose parecia ser, em seu ncleo e em seu comeo, \urna
doena de deficincia; que se originava na privao de certas satisfaes, a que chamei necessidades, no
mesmo sentido em que a gua, os aminocidos e o clcio so necessidades, isto , a sua ausncia produz
doena. A maioria das neuroses envolve, a par de outras determinantes complexas, desejos insatisfeitos de
segurana, de filiao e de identificao, de estreitas relaes de amor, de respeito e prestgio. Os meus
dados foram reunidos ao longo de doze anos de trabalho piscoteraputico e pesquisa, e de vinte anos de
estudo da personalidade. Uma bvia pesquisa de controle (feita ao mesmo tempo e na mesma operao)
foi sobre o efeito da terapia de substituio, a qual mostrou, com muitas complexidades, que as doenas
tendiam a desaparecer quando essas deficincias eram eliminadas.
Essas concluses, que hoje, de fato, so compartilhadas pela maioria dos psiclogos clnicos, dos
psicoterapeutas e dos psiclogos infantis (muitos deles usariam [pg. 47] uma fraseologia diferente da
minha) tornaram mais possvel, ano aps ano, definir necessidade, de uma forma natural, fcil e
espontnea, como uma generalizao dos dados experienciais concretos (em vez de, arbitrria e
prematuramente, por decreta, antes da acumulao de conhecimentos e no subseqentemente (141),
to-s por uma questo de maior objetividade).
As caractersticas de deficincia so, pois, a longo prazo, as seguintes. Ela uma necessidade
bsica ou instintide se
1. a sua ausncia gerar doena,
2. a sua presena evitar a doena,
3. a sua restaurao curar a doena,
4. em certas situaes (muito complexas) de livre escolha, for preferida a outras satisfaes pela
pessoa privada,
5. for comprovadamente inativa, num baixo nvel, ou funcionalmente ausente na pessoa sadia.
Duas caractersticas adicionais so subjetivas, a saber, o anseio e desejo consciente ou
inconsciente, e a sensao de carncia ou deficincia, como de algo que falta, por uma parte, e, por outra,
de palatabilidade. (Isso sabe bem.)
Uma ltima palavra sobre definio. Muitos dos problemas que tm flagelado os autores nessa
rea, quando tentaram definir e delimitar a motivao, so uma conseqncia da demanda exclusiva de

critrios comportamentais, externamente observveis. O critrio original de motivao e aquele que ainda
usado por todos os seres humanos, exceto os psiclogos behavioristas, o subjetivo. Sou motivado
quando sinto desejo, ou carncia, ou anseio, ou desejo, ou falta. Ainda no foi descoberto qualquer estado
objetivamente observvel que se correlacione decentemente com essas informaes subjetivas, isto ,
ainda no foi encontrada uma boa definio comportamental de motivao.
Ora, evidentemente, ns devemos persistir na procura de correlatos ou indicadores objetivos de
estados subjetivos. No dia em que descobrirmos um tal indicador pblico e externo do prazer, da
ansiedade ou do desejo, a Psicologia ter avanado um sculo. Mas, at que o descubramos, no devemos
fazer crer que j o conseguimos. Nem devemos [pg. 48] negligenciar os dados subjetivos de que
dispomos. uma pena que no possamos pedir a um rato que nos fornea informaes subjetivas.
Felizmente, porm, podemos pedi-las ao ser humano e no existe razo alguma no mundo que nos impea
de faz-lo, enquanto no dispuser-mos de melhor fonte de dados.
Essas necessidades que constituem, essencialmente, deficits no organismo, por assim dizer,
buracos vazios que devem ser preenchidos a bem da sade e, alm disso, devem ser preenchidos de fora
por outros seres humanos que no sejam o prprio sujeito; e s que eu chamo necessidades por deficit
ou de deficincia para os fins dessa exposio e para situ-las em contraste com outra e muito diferente
espcie de motivao.
No ocorreria a ningum pr em dvida a afirmao de que necessitamos de iodo ou vitamina C.
Quero lembrar que a prova de que necessitamos de amor exatamente do mesmo tipo.
Em anos recentes, um nmero cada vez maior de psiclogos viu-se compelido a postular alguma
tendncia para o crescimento ou autoperfeio, a fim de suplementar os conceitos de equilbrio,
homeostase, reduo de tenso, defesa e outras motivaes conservadoras. Isso ocorreu por vrias razes.
1. Psicoterapia. A presso no sentido da sade torna possvel a terapia. um sine qua non
absoluto. Se no existisse tal tendncia, a terapia seria inexplicvel, na medida em que vai alm da
construo de defesas contra a dor e a ansiedade (6, 142, 50, 67).
2. Soldados com leses cerebrais. O trabalho de Goldstein (55) bem conhecido de todos. Ele
considerou necessrio inventar o conceito de individuao para explicar a reorganizao das capacidades
da pessoa, depois da leso.
3. Psicanlise. Alguns analistas, notadamente, Fromm (50) e Horney (67), consideraram
impossvel compreender at as neuroses, a menos que se postule que elas so uma verso destorcida de
um impulso para o crescimento, a perfeio do desenvolvimento, a plena realizao das possibilidades da
pessoa. [pg. 49]
4. Criatividade. Muita luz est sendo projetada sobre a questo geral da criatividade pelo estudo
do crescimento de pessoas sadias, especialmente em contraste com pessoas doentes. Em particular, a
teoria da arte e da educao artstica requer um conceito de crescimento e espontaneidade (179, 180).
5. Psicologia Infantil. A observao de crianas mostra-nos cada vez mais claramente que as
crianas sadias comprazem-se no crescimento e no movimento para diante ou progresso, na aquisio de
novas aptides, capacidades e poderes. Isso est em franca contradio com aquela verso da teoria
freudiana que concebe cada criana como se ela se aterrasse desesperadamente a cada ajustamento que
realiza e a cada estado de repouso ou equilbrio. Segundo essa teoria, a criana relutante e conservadora

tem que ser continuamente espicaada para cima, desalojando-a do seu confortvel e preferido estado de
repouso para jog-la numa nova e aterradora situao.
Conquanto essa concepo freudiana seja continuamente confirmada pelos clnicos, ela
predominantemente verdadeira no caso de crianas inseguras e assustadas; e, se bem que seja
parcialmente verdadeira para todos os seres humanos, ela substancialmente inverdica no caso de
crianas sadias, felizes e seguras. Nessas crianas, observamos claramente uma nsia de crescer, de
amadurecer, de abandonar o velho ajustamento como algo imprestvel e gasto, como um velho par de
sapatos. Vemos nelas, com especial clareza, no s a avidez de novas aptides, mas tambm o mais bvio
prazer em desfrut-las repetidamente, aquilo a que Karl Buhler (24) chamou Funktionslust [prazer de
funo.]
Para os autores nesses vrios grupos, notadamente, Fromm (50), Horney (67), Jung (73), C. Buhler
(22), Angyal (6), Rogers (143) e G. Allport (2), Schachtel (147) e Lynd (92), e, recentemente, alguns
psiclogos

catlicos

(9,

128),

crescimento,

autonomia,

auto-atualizao,

individuao,

autodesenvolvimento, produtividade, auto-realizao, so todos sinnimos, de uma forma rudimentar,


designando mais uma rea vagamente percebida do que um conceito nitidamente definido. Na minha
opinio, no possvel definir atualmente essa rea em termos precisos. [pg. 50] Tampouco desejvel
faz-lo, visto que uma definio que no surge fcil e naturalmente de fatos bem conhecidos mais
suscetvel de inibir e destorcer do que de ajudar, porquanto bem provvel que esteja errada ou
equivocada se tiver sido estabelecida por um ato de vontade, em bases apriorsticas. Simplesmente, ainda
no sabemos o bastante sobre crescimento para podermos defini-lo bem.
O seu significado pode ser mais indicado do que definido, em parte assinalando positivamente e
em parte contrastando negativamente, isto , indicando o que no . Por exemplo, no o mesmo que
equilbrio, homeostase, reduo de tenso etc.
A sua necessidade apresentou-se aos seus proponentes, em parte, por causa da insatisfao
decorrente do fato de certos fenmenos recm-observados no serem, simplesmente, cobertos pelas
teorias existentes; e, em parte, pela necessidade positiva de teorias e conceitos que servissem melhor aos
novos sistemas humanistas de valor que estavam surgindo do colapso dos antigos sistemas de valor.
Contudo, esse tratamento atual deriva, em grande parte, de um estudo direto de indivduos
psicologicamente sadios. Esse estudo foi empreendido no s por razes de interesse pessoal e intrnseco,
mas tambm para fornecer uma base mais slida teoria da terapia, da patologia e, portanto, de valores.
As verdadeiras metas da educao, do adestramento familiar, da psicoterapia e do desenvolvimento do eu
s podem ser descobertas, segundo me parece, por meio desse ataque direto. O produto final do
crescimento nos ensina muito sobre os processos de crescimento. Num livro recente (97), descrevi o que
era aprendido atravs desse estudo e, alm disso, teorizei muito livremente sobre vrias conseqncias
possveis, para a Psicologia Geral, desse gnero de estudo direto dos seres humanos bons, em vez de
maus, de pessoas sadias, em vez de doentes, do positivo assim como do negativo. (Devo advertir que os
dados s podem ser considerados idneos quando o estudo for repetido por outrem. As possibilidades de
projeo so muito concretas num tal estudo e, claro, tm poucas probabilidades de ser percebidas pelo
prprio investigador.) Quero agora examinar algumas das diferenas cuja existncia observei entre a vida
motivacional de pessoas sadias e outras, isto , pessoas motivadas [pg. 51] por necessidades de
crescimento, em contraste com as que so motivadas pelas necessidades bsicas.

No que diz respeito ao status motivacional, as pessoas sadias satisfizeram suficientemente as suas
necessidades bsicas de segurana, filiao, amor, respeito e amor-prprio, de modo que so
primordialmente motivadas pelas tendncias para a individuao (definida como o processo de realizao
de potenciais, capacidades e talentos, como realizao plena de misso (ou vocao, destino, apelo), como
um conhecimento mais completo e a aceitao da prpria natureza intrnseca da pessoa, como uma
tendncia incessante para a unidade, a integrao ou sinergia, dentro da prpria pessoa).
A essa definio genrica seria muito prefervel uma definio de carter descritivo e operacional,
que por mim j foi publicada (97). Essas pessoas sadias so a definidas mediante a descrio de suas
caractersticas clinicamente observadas. So elas:
1. Percepo superior da realidade.
2. Aceitao crescente do eu, dos outros e da natureza.
3. Espontaneidade crescente.
4. Aumento de concentrao no problema.
5. Crescente distanciamento e desejo de intimidade.
6. Crescente autonomia e resistncia enculturao.
7. Maior originalidade de apreciao e riqueza de reao emocional.
8. Maior freqncia de experincias culminantes.
9. Maior identificao com a espcie humana.
10. Relaes interpessoais mudadas (o clnico diria, neste caso, melhoradas).
11. Estrutura de carter mais democrtica.
12. Grande aumento de criatividade.
13. Certas mudanas no sistema de valores.
Alm disso, tambm descrevemos neste livro as limitaes impostas definio por inevitveis
deficincias na amostragem e na acessibilidade dos dados.
Uma grande dificuldade nessa concepo, tal como foi apresentada at agora, consiste no seu
carter algo esttico. A individuao, dado que a tenho estudado sobretudo em pessoas mais velhas, tende
a ser vista como um estado final ou ltimo de coisas, uma meta distante, em vez de um processo dinmico
e ativo durante a vida inteira, Ser em vez de Vir a Ser. [pg. 52]
Se definirmos o crescimento como os vrios processos que levam a pessoa no sentido da sua
individuao final, ento isso ajusta-se melhor ao fato observado que se est desenrolando o tempo todo,
na biografia do indivduo. Tambm desencoraja a concepo gradativa, saltante, de tudo ou nada, da
progresso motivacional para a individuao, em que as necessidades bsicas so completamente
satisfeitas, uma por uma, antes de surgir na conscincia a necessidade seguinte e mais elevada. Assim, o
crescimento visto no s como a satisfao progressiva de necessidades bsicas, at ao ponto em que
elas desaparecem, mas tambm na forma de motivaes especficas do crescimento, alm e acima
dessas necessidades bsicas, por exemplo, talentos, capacidades, tendncias criadoras, potencialidades
constitucionais. Dessa maneira, somos tambm ajudados a compreender que necessidades bsicas e
individuao no se contradizem entre si mais do que a infncia e a maturidade. Uma pessoa transita de
uma para a outra e a primeira condio prvia e necessria da segunda.
A diferenciao entre essas necessidades de crescimento e as necessidades bsicas, que iremos

explorar aqui, uma conseqncia da percepo clnica de diferenas qualitativas entre a vida
motivacional dos que conquistaram a sua prpria autonomia ou individuao e das outras pessoas. Essas
diferenas, abaixo enumeradas, so razoavelmente, ainda que no perfeitamente, descritas pelos nomes de
necessidades por deficincias e necessidades de crescimento. claro que nem todas as necessidades
fisiolgicas so deficits, por exemplo, sexo, eliminao, sono e repouso.
Em qualquer dos casos, a vida psicolgica da pessoa, em muitos dos seus aspectos, vivida de
forma diferente quando ela propensa satisfao das necessidades de deficincia e quando dominada
pelo crescimento, ou metamotivada, ou motivada pelo crescimento ou pela necessidade de
individuao. As seguintes diferenas deixam isso bem claro.
1. Atitude em Relao ao Impulso: Rejeio de Impulso e Aceitao de Impulso
Praticamente, todas as teorias histricas e contemporneas de motivao se unem na considerao
das necessidades, [pg. 53] impulsos e estados motivadores, em geral, como importunos, irritantes,
indesejveis, desagradveis, enfim, como algo de que nos devemos livrar. O comportamento motivado, a
procura de metas, as respostas consumatrias, so tcnicas para reduzir esses tipos de desconforto. Essa
atitude assumida, de maneira muito explcita, em numerosas descries amplamente usadas da
motivao como reduo de necessidade, reduo de tenso, reduo de impulso e reduo de ansiedade.
Tal abordagem compreensvel na Psicologia Animal e no Behaviorismo, que se baseia to
substancialmente no trabalho com animais. possvel que os animais tenham unicamente necessidades
por deficincia. Se assim ou no, temos tratado os animais, em todo o caso, como se assim fosse, a bem
da objetividade. Um objeto-meta tem de ser algo fora do organismo animal, para que possamos medir o
esforo despendido pelo animal na realizao desse objetivo.
Tambm compreensvel que a Psicologia Freudiana tenha sido erguida sobre a mesma atitude em
relao motivao, ou seja, que os impulsos so perigosos e devem ser combatidos. No fim de contas,
essa Psicologia baseia-se, toda ela, na experincia com pessoas doentes, pessoas que, de fato, sofrem de
ms experincias com as suas necessidades, e com as suas satisfaes e frustraes. No admira, pois, que
essas pessoas temam ou odeiem at os seus impulsos que lhes causaram tais perturbaes e que elas
manipulam to mal; e que uma forma usual de manipulao seja a represso.
Essa degradao do desejo e da necessidade tem sido, claro, um tema constante ao longo da
histria da Filosofia, Teologia e Psicologia. Os esticos, a maioria dos hedonistas, praticamente todos os
telogos, muitos filsofos polticos e a maior parte dos teorizadores econmicos uniram-se na afirmao
do fato de que o bem, ou felicidade, ou prazer, essencialmente a conseqncia da melhoria desse
desagradvel estado de coisas de carncia, de desejo, de necessidade.
Para diz-lo da maneira mais sucinta possvel, todas essas pessoas acham que o desejo ou impulso
um inconveniente ou mesmo uma ameaa; e, portanto, tentaro livrar-se dela, neg-lo ou evit-lo. [pg.
54]
Essa assero , por vezes, uma explicao exata do caso. As necessidades fisiolgicas, as
necessidades de segurana, amor, respeito, informao, constituem, de fato, com freqncia,
inconvenientes para muitas pessoas, fatores de perturbao psquica e geradores de problemas, especialmente para aquelas que tiveram experincias mal sucedidas na tentativa de satisfaz-las e para
aquelas que no podem contar agora com a sua satisfao.
Contudo, mesmo no caso dessas deficincias, as alegaes no sublinham adequadamente o que se

passa: podemos aceitar e desfrutar as nossas necessidades e acolh-las na conscincia se a) a experincia


passada com elas foi satisfatria e b) se podemos contar com a satisfao presente e futura. Por exemplo,
se uma pessoa sentiu, em geral, prazer em comer e se dispe agora de boa co mida, o surgimento de
apetite na conscincia bem recebido, em vez de ser temido. (O inconveniente de comer que mata o
meu apetite.) Algo do mesmo gnero verdadeiro no tocante sede, ao sono, ao sexo, s necessidades
de dependncia e s necessidades de amor. Contudo, uma refutao muito mais poderosa da teoria da
necessidade--um-inconveniente encontrada na conscincia emergente da motivao de crescimento
(individuao) e na preocupao com esta.
A multido de motivos idiossincrsicos que abrangida pela designao geral de individuao
dificilmente pode ser enumerada, visto que cada pessoa tem diferentes talentos, capacidades e
potencialidades. Mas algumas caractersticas so gerais para todas elas. E uma que esses impulsos so
desejados e bem acolhidos, so desfrutveis e agradveis, a pessoa prefere mais do que menos desses
impulsos e, se acaso constituem tenses, so tenses agradveis. Usualmente, o criador acolhe
favoravelmente os seus impulsos criadores; a pessoa talentosa gosta de usar e expandir os seus talentos.
simplesmente inexato falar, nesses casos, de reduo de tenso, subentendendo com isso que a
pessoa se desenvencilha de um estado incmodo. Pois esses estados no so, em absoluto, incmodos.
2. Efeitos Diferenciais da Satisfao
Quase sempre associada s atitudes negativas em relao necessidade est a concepo de que a
finalidade [pg. 55] primordial do organismo livrar-se da necessidade incmoda e, por conseguinte,
lograr uma cessao de tenso, um equilbrio, uma homeostase, uma aquietao, um estado de repouso,
uma ausncia de dor.
O impulso ou necessidade pressiona no sentido da sua prpria eliminao. O seu nico esforo
para a cessao, para a sua prpria extino, para um estado de inexistncia. Levado ao seu extremo
lgico, vamos acabar no instinto de morte de Freud.
Angyal, Goldstein, G. Allport, C. Buhler, Schachtel e outros criticaram com eficcia essa posio
essencialmente circular. Se a vida motivacional consiste, em sua essncia, numa remoo defensiva de
tenses irritantes e se o nico produto final da reduo de tenso um estado de expectativa passiva de
que surjam mais irritaes indesejveis que, por seu turno, tero de ser dissipadas, ento como que
ocorrem mudanas, como se d o desenvolvimento, ou movimento, ou se define uma direo? Por que
que as pessoas melhoram ou se aperfeioam ou progridem? Como ficam mais experientes ou mais
criteriosas? O que significa o gosto pela vida?
Charlotte Buhler (22) sublinhou que a teoria da homeostase diferente da teoria do repouso. Esta
ltima teoria fala, simplesmente, de remoo de tenso, o que implica que a tenso zero a melhor.
Homeostase significa chegar, no a zero, mas a um nvel timo. Isso quer dizer por vezes, reduo da
tenso, outras vezes aumento da tenso, por exemplo, a presso sangunea pode ser ex cessivamente baixa
ou excessivamente elevada.
Num caso ou noutro, a falta de direo constante durante o perodo de vida bvia. Em ambos os
casos, o crescimento da personalidade, os aumentos em sabedoria, individuao, fortalecimento do carter
e o planejamento da nossa prpria vida no esto nem podem ser explicados. Algum vector a longo prazo
ou tendncia direcional ter de ser invocado para dar sentido ao desenvolvimento durante todo o tempo de

vida (72).
Essa teoria deve ser abandonada como uma descrio inadequada at da prpria motivao por
deficincia. O que est faltando, neste caso, a conscientizao do princpio dinmico que conjuga e
relaciona entre si todos esses distintos episdios motivacionais. As diferentes necessidades [pg. 56]
bsicas esto mutuamente relacionadas numa ordem hierrquica, de tal modo que a satisfao de uma
necessidade e sua conseqente remoo do centro do palco provocam no um estado de repouso ou de
apatia estica, mas, antes, o aparecimento na conscincia de outra necessidade mais alta; a carncia e o
desejo continuam, mas em nvel superior. Assim, a teoria de retorno ao repouso no adequada nem
mesmo para a motivao por deficincia.
Contudo, quando examinamos pessoas que so predominantemente motivadas para o crescimento,
a concepo motivacional de retorno ao repouso torna-se completamente intil. Em tais pessoas, a
satisfao gera uma crescente, no decrescente, motivao, uma excitao intensificada, no atenuada. Os
apetites so intensificados. Avolumam-se e, em vez de querer cada vez menos, a pessoa quer cada vez
mais, por exemplo, educao. Em vez de chegar a um estado de repouso, a pessoa torna-se mais ativa. O
apetite de crescimento estimulado pela satisfao, no aliviado. O crescimento , em si mesmo, um
processo compensador e excitante, por exemplo, a realizao de anseios e ambies, como ser um bom
mdico; a aquisio de aptides admiradas, como tocar violino ou ser um bom carpinteiro; o
recrudescimento constante da compreenso sobre outras pessoas ou sobre o universo, ou sobre ns
prprios; o desenvolvimento da criatividade em qualquer campo ou, mais importante ainda, a simples
ambio de ser um bom ser humano?
Wertheimer (172) salientou h muito tempo outro aspecto dessa mesma diferenciao, ao afirmar,
num aparente paradoxo, que a atividade para a realizao de autnticos objetivos cobre menos de 10% do
seu tempo. A atividade pode ser desfrutada intrinsecamente (a atividade pela atividade) ou ento s tem
valor porque constitui um instrumento para gerar uma satisfao desejada. Neste ltimo caso, perde o seu
valor e deixa de ser agradvel quando no consegue ser eficiente ou bem sucedida. Mais freqentemente,
no motivo de prazer algum, visto que s o objetivo saboreado. Isso semelhante quela atitude em
relao vida que a aprecia menos pelo que ela o pelo que nos oferece do que pelo fato de, no fim dela,
irmos para o Cu. A observao em que se baseia essa generalizao que as pessoas dotadas de
capacidade; [pg. 57] de individuao desfrutam a vida em geral e, praticamente, em todos os seus
aspectos, enquanto que as outras pessoas gozam apenas de momentos dispersos de triunfo, de realizao
ou de clmax ou experincias culminantes.
Em parte, essa validade intrnseca da existncia provm da natureza inerentemente agradvel do
crescimento e do ser crescido. Mas tambm promana da capacidade das pessoas sadias para
transformarem a atividade-meio em experincia-fim, de modo que at a atividade instrumental
desfrutada como se fosse uma atividade final (97). A motivao do crescimento pode ter um carter a
longo prazo. A maioria do tempo de vida poder estar envolvida em tornarmo-nos tons psiclogos ou
bons artistas. Todas as teorias de equilbrio, ou homeostase, ou repouso, tratam apenas de episdios a
curto prazo, cada um dos quais nada tem a ver com os outros. Allport, em parti cular, sublinhou esse
ponto. Traar planos e pensar no futuro, acentuou ele, fazem parte da substncia central ou da natureza
humana sadia. Concorda Allport (2) que os motivos de dficit requerem, de fato, a reduo de tenso e a
restaurao do equilbrio. Os motivos de crescimento, por outro lado, mantm a tenso no interesse de
objetivos distantes e freqentemente inatingveis. Como tal, eles fazem distino entre o devir animal e o

devir humano, e entre o devir infantil e o do adulto.


3. Efeitos Clnicos e Personolgicos da Satisfao
As satisfaes da necessidade por dficit e as satisfaes da necessidade de crescimento tm
efeitos subjetivos e objetivos diferenciais sobre a personalidade. Se me permitem enunciar o que pretendo
dizer aqui de uma forma generalizada, os termos so os seguintes: a satisfao de deficincias evita a
doena; as satisfaes do crescimento produzem a sade positiva. Devo reconhecer que, no presente, isso
ser difcil de fixar para fins de pesquisa. Entretanto, existe uma verdadeira diferena clnica entre
rechaar ameaas ou ataques e o triunfo e a realizao positivos; entre proteger, defender e preservar o eu
e esforar-se por atingir a plena realizao, a excitao e a ampliao do eu. Tentei expressar isso como
um contraste entre viver plenamente e a preparao para viver plenamente, entre crescer e ser crescido.
Outro contraste [pg. 58] que usei (94, captulo 10) foi entre mecanismos de defesa (para eliminar a dor)
e mecanismos de interao (para triunfar e superar as dificuldades).
4. Diferentes Espcies de Prazer
Erich Fromm (50) realizou um interessante e importante esforo para distinguir os prazeres
superiores dos inferiores, como fizeram tantos antes dele. Isso uma necessidade crucial para romper
caminho atravs da relatividade tica subjetiva e um requisito prvio para uma teoria cientfica de
valores.
Fromm distingue o prazer de escassez do prazer de abundncia, o prazer inferior da saciao de
uma necessidade do prazer superior de produo, criao e desenvolvimento da introviso. A saciedade,
o relaxamento e a perda de tenso que se segue saciao de deficincia podem, na melhor das hipteses,
ser denominados alvio, em contraste com o Funktionslust, o xtase, a serenidade, que uma pessoa
experimenta quando funciona facilmente, perfeitamente e no auge de seus poderes por assim dizer, em
superprise (ver o captulo 7).
O alvio, dependendo to fortemente de algo que desaparece, tem maiores probabilidades de
desaparecer. Deve ser menos estvel, menos duradouro, menos constante do que o prazer que acompanha
o crescimento, o qual pode continuar se desenrolando para sempre.
5. Estados-Metas Atingveis (Episdicos) e Inatingveis
A satisfao da necessidade por deficincia tende a ser episdica e ascendente. O mais freqente
esquema, neste caso, comea com um estado instigador e motivador que desencadeia o comportamento
motivado, destinado a realizar um estado-meta que, aumentando gradual e constantemente em desejo e
excitao, atinge finalmente um pico, num momento de sucesso e consumao. Desse pico, a curva de
desejo, excitao e prazer cai rapidamente para um plat de sereno alvio de tenso e falta de motivao.
Esse esquema, embora no seja universalmente aplicvel, contrasta acentuadamente, em todo o
caso, com a situao de motivao de crescimento, porquanto, neste caso, caracteristicamente, no existe
clmax ou consumao, [pg. 59] nenhum momento orgstico, nenhum estado final, nem sequer uma
meta, se esta for definida em termos de clmax. Pelo contrrio, o crescimento um desenvolvimento
contnuo, mais ou menos em constante progresso. Quanto mais se obtm, mais se quer, de modo que

essa espcie de carncia interminvel e nunca pode ser atingida ou satisfeita.


Por essa razo que a separao usual entre instigao, comportamento em funo de um objetivo,
o objeto-meta e o efeito concomitante se decompe completamente. O comportamento , em si mesmo, o
objetivo; e diferenar a meta do crescimento da instigao para o crescimento impossvel. Uma e outra
so, de fato, a mesma coisa.
6. Metas da Espcie e Metas Idiossincrsicas
As necessidades deficitrias so compartilhadas por todos os membros da espcie humana e, em
certa medida, tambm por outras espcies. A individuao idiossincrsica, visto que as pessoas so
todas diferentes umas das outras. Os deficits, isto , os requisitos da espcie, devem ser ordinariamente
satisfeitos, de maneira razovel, antes da individualidade real poder desenvolver-se plenamente.
Assim como todas as rvores precisam de sol, gua e alimento do ambiente, tambm todas as
pessoas necessitam de segurana, amor e status em seu prprio meio. Contudo, em ambos os casos, isso
justamente onde o verdadeiro desenvolvimento da individualidade pode comear, pois uma vez saciadas
essas necessidades elementares de toda a espcie cada rvore e cada pessoa passa a desenvolver-se em
seu estilo prprio, singularmente, usando essas necessidades para os seus fins particulares. Num sentido
muito significativo, o desenvolvimento torna-se, pois, mais determinado de dentro para fora do que de
fora para dentro.
7. Dependncia e Independncia do Ambiente
As necessidades de segurana, filiao, relaes de amor e respeito s podem ser satisfeitas por
outras pessoas, isto , somente de fora da pessoa. Isso significa uma considervel dependncia do
ambiente. De uma pessoa nessa [pg. 60] posio dependente no se pode dizer, realmente, que se
governa a si mesma ou que exerce o controle do seu prprio destino. Ela deve estar vinculada s fontes de
suprimento das satisfaes necessrias. Os desejos, caprichos, regras e leis dessas fontes governam a
pessoa e tm de ser apaziguados, para que ela no ponha em risco as suas fontes de abastecimento. Em
certa medida, ela deve ser alterdirigida e deve ser sensvel aprovao, afeio e boa-vontade de outras
pessoas. Isso o mesmo que dizer que ela deve adaptar-se e ajustar-se, sendo flexvel e re ceptiva, e
modificando-se para se harmonizar situao externa. Ela a varivel dependente; o ambiente a
varivel fixa, independente.
Por isso que o homem motivado pela deficincia deve temer mais o seu ambiente, visto que
existe sempre a possibilidade de que o ambiente no o ajude ou o desaponte. Sabemos agora que esse tipo
de dependncia ansiosa tambm gera hostilidade. Tudo isso se soma numa ausncia de liberdade,
dependendo, mais ou menos, da boa ou m fortuna do indivduo.
Em contraste, o indivduo capaz de individuao, aquele que, por definio, satisfez as suas
necessidades bsicas, muito menos dependente, est muito menos vinculado, muito mais autnomo e
egodirigido. Longe de precisar de outras pessoas, o indivduo motivado para o crescimento pode,
realmente, ser embaraado por elas. J descrevi (97) a sua predileo especial pela vida ntima, pelo
distanciamento e pela meditao (ver tambm o captulo 13).
Essas pessoas tornam-se muito mais auto-suficientes e senhoras de si. As determinantes que as
governam so agora, primordialmente, de natureza interna, em vez de sociais ou ambientais. Elas so as

leis de sua prpria natureza ntima, de suas potencialidades e capacidades, seus talentos, seus recursos
latentes, seus impulsos criadores, suas necessidades de se conhecerem a si prprias e de se tornarem cada
vez mais integradas e unificadas, cada vez mais cnscias do que realmente so, do que realmente querem,
da natureza de sua vocao ou destino.
Como dependem menos de outras pessoas, so menos ambivalentes a respeito delas, menos
ansiosas e menos hostis, necessitando menos de seu apreo e afeio. Esto [pg. 61] menos ansiosas
pela obteno de honras, prestgio e recompensas.
A autonomia ou relativa independncia do ambiente tambm significa a independncia relativa de
circunstncias externas adversas, como os azares, os reveses, tragdia, tenso e privao. Como Allport
sublinhou, a noo do ser humano como essencialmente reativo, o homem E-R, poderamos cham-lo,
que posto em movimento por estmulos externos, torna-se completamente ridculo e insustentvel para
as pessoas com capacidade de individuao. As fontes de suas aes so mais internas do que reativas.
Essa relativa independncia do mundo externo e de seus desejos e presses no significa, claro, falta de
intercurso com esse mesmo mundo ou de respeito pelo seu carter exigente. Significa apenas que,
nesses contatos, os desejos e planos da pessoa individuacionante so os fatores determinantes primordiais,
em vez das tenses do meio. A isso chamei liberdade psicolgica, em contraste com a liberdade
geogrfica.
O contraste expressivo de Allport (2) entre determinao oportunista e determinao
propriada1 do comportamento corresponde estreitamente nossa oposio exterodeterminada e
intradeterminada. Tambm nos recorda a concordncia uniforme entre os tericos biolgicos ao
considerarem a crescente autonomia e independncia dos estmulos ambientais como sendo as
caractersticas definidoras da individualidade total, da verdadeira liberdade, do processo evolucionrio em
seu todo (156).

8. Relaes Interpessoais Interessadas e Desinteressadas


Em essncia, o homem deficit-motivado muito mais dependente de outras pessoas do que o
homem que predominantemente motivado para o crescimento. Ele mais interessado, mais
necessitado, mais vinculado, mais desejoso. [pg. 62]
Essa dependncia d cor e fixa os limites s relaes interpessoais. Ver as pessoas,
primordialmente, como saciadoras de necessidades ou como fontes de abastecimento um ato abstrativo.
Elas so vistas no como todos, como indivduos complicados e singulares, mas, antes, do ponto de vista
da utilidade. O que nelas no est relacionado com as necessidades do percebedor ou inteiramente
negligenciado ou ento irrita, entedia ou ameaa. Isso equipara-se s nossas relaes com vacas, cavalos e
ovelhas, assim como com motoristas de txi, criados, carregadores, policiais ou outros a quem usamos.
A percepo totalmente desinteressada, isenta de desejo, objetiva e holstica de outro ser humano
s se torna possvel quando nada se precisa dele, quando ele no necessrio. A percepo idiogrfica,
1

Segundo Allport, propriate (propriado) tudo o que pertence ao proprium. aqueles aspectos da
personalidade (eu, ego) que, coletivamente, formam a individualidade e a unidade interna peculiares de
um ser humano. Foi ainda Allport quem criou o termo propriate para caracterizar um padro de comportamento em que a pessoa procura lograr os objetivos do seu prprio eu em desenvolvimento, sem esperar
a interveno de circunstncias ou oportunidades externas, mas, pelo contrrio, criando as condies
favorveis aos seus prprios fins. (N. do T.)

esttica, da pessoa toda muito mais vivel para as pessoas individuacionantes (ou em momentos de
individuao); e, alm disso, a aprovao, a admirao e o amor baseiam-se menos na gratido pela
utilidade e mais nas qualidades objetivas e intrnsecas da pessoa percebida. Ela admirada mais por
qualidades objetivamente admirveis do que por causa de lisonjas ou elogios. Ela amada mais porque
digna de amor do que por dar amor. Isso o que ser analisado mais adiante como amor desinteressado,
por exemplo, por Abraham Lincoln.
Uma caracterstica das relaes interessadas e supridoras de necessidade com outras pessoas
que, em grande parte, essas pessoas supridoras de necessidade so intermutveis. Como, por exemplo, a
moa adolescente necessita de admirao per se, pouca diferena faz, portanto, quem fornece essa
admirao; um supridor de admirao to bom quanto qualquer outro. O mesmo ocorre com o supridor
de amor ou o supridor de segurana.
A percepo desinteressada, no-premiada, intil, sem desejo, do outro como ser nico,
independente, um fim-em-si por outras palavras, como pessoa e no como instrumento tanto mais
difcil quanto mais o percebedor estiver vido por satisfazer o deficit. Uma Psicologia interpessoal de
teto alto, isto , uma compreenso do desenvolvimento mais elevado possvel das relaes humanas,
no pode basear-se na teoria deficitria da motivao. [pg. 63]
9. Egocentrismo e Egotranscendncia.
Deparamos cora um difcil paradoxo quando tentamos descrever a complexa atitude em relao ao
eu ou ego da pessoa orientada para o crescimento e a individuao. justamente essa pessoa, em quem o
vigor do ego est no auge, aquela que mais facilmente esquece ou transcende o ego, a que pode ser mais
centrada no problema, mais desprendida do ego, mais espontnea em suas atividades, mais homnoma,
para usar o termo de Angyal (6). Em tais pessoas, a absoro em perceber, em fazer, em fruir e em criar,
pode ser muito completa, muito integrada e muito pura.
Essa capacidade para centrar-se no mundo em vez de ser autoconsciente, egocntrica e orientada
para a satisfao, torna-se tanto mais difcil quanto mais deficits de necessidades a pessoa tem. Quanto
mais motivada para o crescimento a pessoa for, mais centrada no problema poder ser, e, quanto mais
deixar para trs a conscincia de si prpria, mais envolvida estar com o mundo objetivo.
10. Psicoterapia Interpessoal e Psicologia Intrapessoal
Uma caracterstica principal das pessoas que recorrem psicoterapia uma antiga e (ou) presente
deficincia de satisfao de uma necessidade bsica. A neurose pode ser considerada uma doena de
deficincia. Sendo assim, uma necessidade bsica de cura fornece o que estava faltando ou possibilita que
o doente o faa por si mesmo. Como esses suprimentos provm de outras pessoas, a terapia comum deve
ser interpessoal.
Mas esse fato foi erroneamente generalizado, de uma forma excessiva. certo que as pessoas
cujas necessidades por deficincia foram satisfeitas e so, primordialmente, motivadas para o
crescimento, de maneira nenhuma esto isentas de conflito, infelicidade, confuso e angstia. Em tais
momentos, elas tambm so passveis de procurar ajuda e podero multo bem recorrer terapia
interpessoal. Contudo, no ser prudente esquecer que, freqentemente, os problemas e conflitos da
pessoa motivada para o crescimento so resolvidos por ela prpria, recolhendo-se meditao, isto ,

analisando-se e perscrutando o seu ntimo, em vez de procurar a ajuda de outrem. Mesmo em [pg. 64]
princpio, muitas das tarefas da individuao so largamente intrapessoais, como a elaborao de planos,
a descoberta do eu, a seleo de potencialidades a desenvolver, a construo de uma perspectiva geral da
vida.
Na teoria do aperfeioamento da personalidade, um lugar deve ser reservado para o autoaperfeioamento e a auto-anlise, para a contemplao e a meditao sobre o eu. Nas fases subseqentes
do crescimento, a pessoa est essencialmente s e pode confiar unicamente em si mesma. A esse
aperfeioamento de uma pessoa que j est bem chamou Oswald Schwarz (151) psicogogia. Se a
psicoterapia faz das pessoas doentes no-doentes e remove os sintomas, ento a psicogogia comea onde
a terapia -parou e faz das no-doentes pessoas sadias. Fiquei interessado ao notar em Rogers (142) que a
terapia bem sucedida elevava o score mdio dos pacientes na Escola de Maturidade de Willoughby do
25. para o 50. percentil. Quem o elevar depois para o 75. percentil? Ou para o 100.? E no ser
possvel que necessitemos de novos princpios e novas tcnicas para fazer isso?
11. Aprendizagem Instrumental e Mudana de Personalidade
A chamada teoria de aprendizagem, nos Estados Unidos, baseou-se, quase inteiramente, na
motivao por deficit com objetivos usualmente externos ao organismo, isto , aprender a melhor maneira
de satisfazer uma necessidade. Por essa razo, entre outras, a nossa Psicologia da Aprendizagem um
corpo limitado de conhecimento, til apenas em pequenas reas da vida e de real interesse unicamente
para outros tericos da aprendizagem.
Isso ajuda pouco na resoluo do problema do crescimento e da individuao. Aqui, as tcnicas de
aquisio repetida, do mundo exterior, das satisfaes de deficincias motivacionais so muito menos
precisas. A aprendizagem associativa e as canalizaes cedem lugar aprendizagem perceptual (123), ao
aumento de compreenso e introviso, ao conhecimento do eu e ao crescimento firme e constante da
personalidade, isto , sinergia, integrao e coeso interna aumentadas. A mudana passa a ser menos uma
aquisio de hbitos ou associaes, uma a uma, e muito [pg. 65] mais uma transformao total da
pessoa total, isto , uma nova pessoa em vez da mesma pessoa com alguns hbitos adicionados, como se
fossem novos bens externos.
Essa espcie de aprendizagem de mudana de carter significa mudar um organismo holstico,
muito complexo e altamente integrado, o que significa, por seu turno, que muitos impactos no
provocaro mudana alguma, visto que um nmero cada vez maior de tais impactos ser rejeitado,
medida que a pessoa se torna mais estvel e mais autnoma.
As mais importantes experincias de aprendizagem que me foram relatadas pelos meus sujeitos
eram, com muita freqncia, experincias singulares da vida, como tragdias, mortes, traumas,
converses e sbitas introvises, as quais impuseram uma mudana na perspectiva da vida da pessoa e,
por conseguinte, em tudo o que ela fazia. ( claro, a chamada elaborao da tragdia ou da introviso
ocorreu num perodo mais longo de tempo, mas tampouco isso , primordialmente, uma questo de
aprendizagem associativa.)
Na medida em que o crescimento consiste em despojar-se de inibies e limitaes, permitindo
pessoa ser ela prpria, emitir comportamento por assim dizer, radiantemente em vez de repetilo, permitir sua natureza ntima que se expresse, nessa medida, repetimos, o comportamento das pessoas

que se realizam a si prprias e alcanam a sua prpria individuao no-aprendido, criado e libertado,
em vez de adquirido, expressivo e no interatuante. (97, pg. 180.)
12. Percepo Motivada pela Deficincia e Motivada pelo Crescimento
O que talvez resulte ser a mais importante diferena de todas a maior proximidade das pessoas
deficit-satisfeitas do domnio prprio do Ser (163). Os psiclogos ainda no foram capazes, at agora, de
reivindicar essa vaga jurisdio dos filsofos, essa rea tenuemente vislumbrada, mas que, no obstante,
tem uma base indiscutvel na realidade. Mas talvez se torne agora vivel, atravs do estudo do indivduo
auto-realizador, ter os olhos abertos para toda a espcie de introvises bsicas, velhas para os filsofos,
mas novas para ns. [pg. 66]
Por exemplo, penso que o nosso entendimento da percepo e, portanto, do mundo percebido, ser
multo alterado e ampliado se estudarmos cuidadosamente a distino entre percepo interessada na
necessidade e percepo desinteressada na necessidade ou isenta de desejos. Dado que esta ltima muito
mais concreta e menos abstrata e seletiva, possvel a tal pessoa ver mais claramente a natureza
intrnseca do objeto da percepo. Alm disso, ela tambm pode perceber simultaneamente os opostos, as
dicotomias, as polaridades, as contradies e os incompatveis (97, pg. 232). como se as pessoas
menos desenvolvidas vivessem num mundo aristotlico em que as classes e conceitos tm fronteiras
ntidas e so mutuamente exclusivas e incompatveis, por exemplo, macho-fmea, egosta-altruista,
adulto-criana, generoso-cruel, bom-mau. A A e tudo o mais no-A, na lgica aristotlica, e os dois
nunca se encontraro. Mas as pessoas individuacionantes vem o fato de que A e no-A se interpenetram
e so um, de que qualquer pessoa , simultaneamente, boa e m, adulto e criana, macho e fmea. No se
pode colocar uma pessoa toda num contnuo, apenas um aspecto extrado de uma pessoa. Os todos no
so comparveis.
Podemos no estar cnscios disso quando percebemos de um modo determinado pela necessidade.
Mas certamente estamos cnscios disso quando somos percebidos dessa maneira, por exemplo,
simplesmente como um supridor de dinheiro, um supridor de alimento, um supridor de segurana, algum
de quem se pode depender, ou como um criado ou outro servidor annimo ou objeto-meio. Quando isso
acontece, no gostamos. Queremos ser tomados por ns prprios, ser aceitos como indivduos completos
e totais. No nos agrada sermos percebidos como objetos teis ou instrumentos. Desagrada-nos ser
usados.
Visto que, habitualmente, as pessoas individuacionantes no tm que extrair qualidades
gratificadoras de necessidades nem ver as pessoas como instrumentos, muito mais possvel para aquelas
adotar uma atitude no-avaliatria, no-judicativa, no-interferente e no-condenatria em relao a
outras, uma conscincia sem escolha (85) e isenta de desejos. Isso permite uma percepo e
compreenso mais clara e mais penetrante do que a est. a espcie de percepo desprendida e
desafetada [pg. 67] que se supe que os cirurgies e terapeutas tentam manter e que as pessoas
individuacionantes alcanam sem se esforar por isso.
Especialmente quando a estrutura da pessoa ou objeto visto difcil, sutil e no bvia, essa
diferena no estilo da percepo de suma importncia. ento, sobretudo, que o percebedor deve ter
respeito pela natureza do objeto. A percepo deve ser ento sutil, delicada; no deve ser importuna nem
insistente; deve estar apta a ajustar-se passivamente natureza das coisas, tal como a gua penetra

docemente nas fendas do solo. No deve ser a espcie de percepo motivada pela necessidade que molda
as coisas de uma forma tempestuosa, violenta, exploradora e deliberada, maneira de um aougueiro
talhando uma carcaa.
O modo mais eficiente de perceber a natureza intrnseca do mundo ser mais receptivo do que
ativo, determinado, tanto quanto possvel, pela organizao intrnseca do que percebido e o menos
possvel pela natureza do percebedor. Essa espcie de conscincia desprendida, tausta, passiva e nointerferente de todos os aspectos simultaneamente existentes do concreto tem muito em comum com
algumas descries da experincia esttica e da experincia mstica. A tnica a mesma. Vemos, de fato,
o mundo real e concreto ou vemos o nosso prprio sistema de rubricas, motivos, expectativas e abstraes
que projetamos no mundo real? Ou, em palavras mais claras ainda, vemos ou somos cegos?
13. Amor Interessado e Amor Desinteressado
A necessidade de amor, tal como usualmente estudada, por exemplo, por Bowlby (17), Spitz
(159) e Levy (91), uma necessidade de deficit. um buraco que tem de se encher, um vazio em que se
despeja o amor. Se essa necessidade curativa no estiver ao alcance do indivduo, resultar uma grave
patologia; se estiver acessvel no momento certo, nas quantidades certas e no estilo apropriado, ento a
patologia ser evitada. Estados intermdios de patologia e sade acompanham os estados intermdios de
frustrao e saciao. Se a patologia no for muito severa e for percebida suficientemente cedo, a terapia
de substituio pode curar. Isso quer dizer que a doena, a fome de amor, pode ser curada, em certos
[pg. 68] casos, suprindo a deficincia patolgica. A fome de amor uma doena de deficincia, como a
carncia de sal ou as avitaminoses.
A pessoa sadia, no tendo essa deficincia, no precisa receber amor, salvo em pequenas e
regulares doses de manuteno, e pode at passar sem elas durante razoveis perodos de tempo. Mas se a
motivao inteiramente uma questo de satisfao de deficits e, portanto, de eliminao de
necessidades, ento ocorre uma contradio. A satisfao da necessidade deveria causar o seu desaparecimento, o que significa que as pessoas que mantm satisfatrias relaes de amor seriam,
precisamente, as menos suscetveis de dar e receber amor! Mas o estudo clinico de pessoas mais sadias,
que foram saciadas em sua necessidade de amor, mostram que, embora precisem menos de receber amor,
so as mais suscetveis de dar amor. Nesse sentido, so pessoas mais amantes.
Esta concluso expe, s por si, a limitao da teoria comum de motivao (centrada na
necessidade por deficincia) e indica a necessidade de uma teoria de meta-motivao (ou teoria de
motivao de crescimento ou de individuao) (260, 261).
J descrevi de forma preliminar (9Y) a dinmica contrastante do S-amor (amor pelo Ser de uma
outra pessoa, amor desinteressado, amor altrusta) e do D-amor (amor-deficincia, necessidade de amor,
amor egosta). Neste ponto, desejo apenas usar esses dois grupos contrastantes de pessoas para
exemplificar e ilustrar algumas das generalizaes acima formuladas.
1. O S-amor acolhido na conscincia e completamente frudo. Visto que no-possessivo, e mais
admirador do que exigente, no causa perturbaes e, praticamente, sempre uma fonte de prazer.
2. Nunca pode ser saciado; pode ser interminavelmente fruido. Usualmente, em vez de
desaparecer, cresce e avoluma-se. intrinsecamente agradvel. mais um fim do que um meio.
3. A experincia de S-amor freqentemente descrita como idntica experincia esttica ou

experincia mstica e tendo os mesmos efeitos. (Ver os captulos 6 e 7 sobre Experincias Culminantes.
Ver tambm a Referncia 104.) [pg. 69]
4. Os efeitos teraputicos e psicoggicos da experincia de S-amor so muito profundos e
generalizados. Semelhantes so os efeitos caracterolgicos do amor relativamente puro de uma me sadia
pelo seu beb, ou o amor perfeito do seu Deus que alguns msticos descreveram (69, 36).
5. Sem sombra de dvida, o S-amor uma experincia subjetiva mais rica, superior, mais
valiosa, do que o D-amor (que todos os S-amantes tambm experimentaram previamente). Essa
experincia tambm relatada pelos meus outros sujeitos mais velhos e mais comuns, muitos dos quais
experimentam simultaneamente ambas as espcies de amor em diversas combinaes.
6. O D-amor pode ser satisfeito. O conceito de satisfao dificilmente se aplica ao amoradmirao por outra pessoa digna de admirao e digna de amor.
7. No S-amor h um mnimo de ansiedade-hostilidade. Para todos os fins humanos prticos,
podemos considerar at que est ausente. Pode haver, claro, ansiedade-pelo-outro. No D-amor,
entretanto, devemos esperar sempre um certo grau de ansiedade-hostilidade.
8. Os S-amantes so mais independentes um do outro, mais autnomos, menos ciumentos ou
ameaados, menos exigentes, mais individuais, mais desinteressados, mas, simultaneamente, tambm
mais pressurosos em ajudar o outro no sentido da individuao, mais orgulhosos de seus triunfos, mais
altrustas, generosos e estimulantes.
9. O S-amor torna possvel uma percepo mais verdadeira e mais penetrante do outro. uma
reao, como j enfatizei (97, pg. 257), que tem tanto de cognitiva quanto de emocional-volitiva. Isso
to impressionante e tem sido to freqentemente validado pela experincia subseqente de outras
pessoas que, longe de aceitar o lugar-comum trivial de que o amor cega as pessoas, tornei-me cada vez
mais propenso a pensar que a verdade precisamente o oposto, isto , que o no-amor nos cega.
10. Finalmente, posso dizer que o S-amor, num sentido profundo, mas demonstrvel, cria o
parceiro. D-lhe uma imagem e uma aceitao do prprio eu, um sentimento de dignidade no amor, o que
lhe permite crescer. A verdadeira questo se o pleno desenvolvimento do ser humano possvel sem ele.
[pg. 70]

4
Defesa e Crescimento
Este captulo representa um esforo para ser um pouco mais sistemtico na rea da teoria do
crescimento. Pois desde que aceitemos a noo de crescimento, surgem muitas questes de pormenor.
Como que o crescimento ocorre? Por que que as crianas se desenvolvem ou no se desenvolvem?
Como que sabem em que direo crescer? Como que se desviam na direo da patologia?
Afinal de contas, os conceitos de individuao, crescimento e eu so abstraes de alto nvel.
Temos de nos aproximar muito mais dos processos reais, dos dados em bruto, dos acontecimentos
concretos da existncia.
Existem objetivos remotos. Os bebs e as crianas que crescem sadiamente no vivem em funo
de objetivos remotos ou de um futuro distante; esto demasiado ocupados em divertir-se e em viver
espontaneamente para o momento. Esto vivendo, no preparando-se para viver. Como que conseguem
apenas ser, espontaneamente, no se esforando por crescer, procurando apenas desfrutar a atividade
presente e, no entanto, avanar, seguir em frente passo a passo? Isto , crescer de uma forma saudvel?
Descobrir os seus eus reais? Como podemos reconciliar os fatos de Ser com os fatos de Devir? O
crescimento no , no caso puro, um objetivo adiante, nem individuao ou descoberta do Eu. Na
criana, no tem um propsito especfico; apenas acontece. Ela descobre mais do que busca. As leis da
motivao de deficincia e de esforo deliberado no valem para o crescimento, a espontaneidade e a
criatividade. [pg. 71]
O perigo com uma Psicologia pura do Ser que pode tender para ser esttica, no explicando os
fatos do movimento, direo e crescimento. Somos propensos a descrever estados de Ser, de
individuao, como se fossem estados nirvnicos de perfeio. Uma vez que a estamos, a ficamos, e
parece como se tudo o que um indivduo poder fazer repousar, contente, na perfeio.
A resposta que acho satisfatria muito simples, a saber: o crescimento ocorre quando o seguinte
passo em frente subjetivamente mais agradvel, mais feliz, mais intrinsecamente satisfatrio do que a
satisfao anterior com que j nos familiarizamos e , inclusive, motivo de tdio; a nica maneira de que
dispomos para saber o que est bem para ns optando por aquilo que, subjetiva mente, nos agrada mais
do que qualquer alternativa. A nova experincia valida-se a si prpria e no por qualquer critrio exterior.
autojustificante e autovalidante.
No o fazemos porque bom para ns ou porque os psiclogos aprovam, ou porque algum nos
pediu, ou porque nos far viver mais tempo, ou porque bom para a espcie, ou porque trar recompensas
externas, ou porque lgico. Fazemo-lo pela mesma razo porque escolhemos uma sobremesa em vez de
outra. J descrevi isso como um mecanismo bsico para enamorar-se ou para escolher um amigo, isto ,

beijar uma pessoa d mais prazer do que beijar outra, ser amigo de a subjetivamente mais satisfatrio do
que ser amigo de b.
Assim, aprendemos em que somos bons, o que realmente nos agrada ou desagrada, quais so os
nossos gostos, juzos e capacidades. Numa palavra, essa a maneira pela qual descobrimos o Eu e
respondemos s interrogaes bsicas: Quem sou? O que sou?
As iniciativas e as escolhas so empreendidas por pura espontaneidade, de dentro para fora. A
criana sadia, apenas como Ser, como parte do seu Ser, aleatria e espontaneamente curiosa,
exploratria, maravilhada e interessada. Mesmo quando espontnea, no-deliberada, no-interatuante,
expressiva, no motivada por qualquer deficincia do tipo comum, a sua tendncia ser para exercitar os
seus poderes, esforar-se por alcanar alguma coisa, deixar-se absorver e fascinar, mostrar-se interessada,
jogar e representar, querer saber, explorar, manipular o [pg. 72] mundo. Explorar, manipular,
experimentar, interessar-se, escolher, deliciar-se, gozar, podem ser considerados atributos do puro Ser e,
no entanto, levam ao Vir a Ser, embora de um modo acidental, fortuito, imprevisto e no-programado. A
experincia espontnea e criadora pode acontecer (e acontece) sem expectativas, planos, previses, deliberao ou meta.1 S quando a criana se sacia, quando fica entediada, que est pronta para se voltar
para outros prazeres, talvez mais elevados.
Surgem ento as perguntas inevitveis: O que que retm a criana? O que impede o seu
desenvolvimento? Onde se localiza o conflito? Qual a alternativa para o progresso? Por que to rduo
e penoso para algumas progredir? Aqui, devemos nos tornar mais plenamente cnscios do poder
regressivo e fixador das necessidades por deficincia que no foram satisfeitas, dos atrativos da
segurana, das funes de defesa e proteo contra a dor, o medo, a perda e a ameaa, da necessidade de
coragem para seguir adiante.
Todo o ser humano tem dentro de si ambos os conjuntos de foras. Um conjunto apega-se
segurana e defensiva por medo, tendendo a regredir, a aferrar-se ao passado, receoso de se desenvolver
longe da comunicao primitiva com o tero e o seio maternos, receoso de correr riscos, receoso de pr
em perigo o que j possui, receoso de independncia, liberdade e separao. O outro conjunto de foras
impele-o para a totalidade do Eu e a singularidade do Eu, para o funcionamento pleno de todas as suas
capacidades, para a confiana em face do mundo externo, ao mesmo tempo que pode aceitar o seu mais
profundo, real e inconsciente Eu.
Posso reunir tudo isso num esquema que, embora muito simples, tambm muito poderoso, tanto
heurstica como teoricamente. Esse dilema ou conflito bsico entre as foras defensivas e as tendncias de
crescimento por mim concebido como existencial, imbudo na mais profunda [pg. 73] natureza do ser
humano, agora e para sempre no futuro. O seu diagrama este:
Segurana

PESSOA

Crescimento

Ento, podemos classificar muito simplesmente os vrios mecanismos de crescimento de uma


1

Mas, paradoxalmente, a experincia artstica no pode ser efetivamente usada para este fim ou
qualquer outro. Deve ser uma atividade sem propsito determinado, at onde entendemos o significado de
propsito. S pode ser uma experincia em ser ser um organismo humano que faz o que deve fazer e
o que tem o privilgio de fazer experimentando a vida intensa e totalmente, consumindo energia e
criando beleza no seu prprio estilo e a maior sensibilidade, integridade, eficincia e sensao de bemestar so subprodutos (179, pg. 213).

forma nada complicada, na medida em que


a. Promovem os vectores do crescimento, por exemplo, tornam o crescimento mais atraente e
gerador de prazer.
b. Minimizam os temores do crescimento.
c. Minimizam os vectores de segurana, isto , tornam esses vectores menos atraentes.
d. Elevam ao mximo os temores de segurana, defesa, patologia e regresso.
Podemos ento adicionar ao nosso esquema bsico estes quatro conjuntos de valncias:
Promover os perigos
Segurana

Promover os atrativos
PESSOA

Minimizar os atrativos

Crescimento
Minimizar os perigos

Portanto, podemos considerar o processo de crescimento sadio uma srie interminvel de situaes
de livre escolha, com que cada indivduo se defronta a todo o instante, ao longo da vida, quando deve
escolher entre os prazeres da segurana e do crescimento, dependncia e independncia, regresso e
progresso, imaturidade e maturidade. A segurana tem suas angstias e seus prazeres; o crescimento tem
suas angstias e seus prazeres. Progredimos quando os prazeres do crescimento e a ansiedade da
segurana so maiores do que a ansiedade do crescimento e os prazeres da segurana.
At aqui, isso soa a trusmo. Mas no o para os psiclogos que se esforam, acima de tudo, por
ser objetivos, pblicos e behavioristas. E foram necessrios muitos experimentos com animais e muita
teorizao para convencer os estudiosos da motivao animal de que devem recorrer ao que P. T. Young
(185) chamou um fator [pg. 74] hedonista, alm e acima da reduo da necessidade, para explicar os
resultados at agora obtidos na experimentao de livre escolha. Por exemplo, a sacarina redutora de
necessidade, sob qualquer forma; e, entretanto, os ratos brancos preferiro a gua pura e simples. O seu
gosto (intil) deve ter algo a ver com isso.
Observe-se, alm disso, que o prazer subjetivo na experincia algo que podemos atribuir a
qualquer organismo; por exemplo, tanto se aplica criana como ao adulto, tanto ao animal como ao ser
humano.
A possibilidade que assim se nos abre muito sedutora para o terico. Talvez todos esses conceitos
de alto nvel Eu, Crescimento, Individuao e Sade Psicolgica possam ser reunidos no mesmo
sistema de explicao, em conjunto com os experimentos sobre apetite em animais, as observaes de
livre escolha na alimentao do beb e nas decises vocacionais, e os fecundos estudos de homeostase
(27).
claro, essa formulao do crescimento atravs do prazer tambm nos vincula necessria
postulao de que o que sabe bem tambm , no sentido de crescimento, melhor para ns. Fundamo-nos
aqui na crena de que, se a livre escolha realmente livre e se quem escolhe no est demasiado doente
ou assustado para escolher, escolher sensatamente, numa direo saudvel e progressiva, na maioria das
vezes.

Para esse postulado j existe considervel apoio experimental, mas, na sua maioria, em nvel
animal e imp5e-se a necessidade de pesquisas mais detalhadas sobre livre escolha, mas com seres
humanos. Devemos conhecer muito mais sobre as razes por que se fazem escolhas ruins e insensatas, ao
nvel constitucional e ao nvel psicodinmico.
Existe outra razo pela qual o meu lado sistematiza-dor gosta dessa noo de crescimento atravs
do prazer. porque acho possvel, assim, conjug-la perfeitamente com a teoria dinmica, com iodos as
teorias dinmicas de Freud, Adler, Jung, Schachtel, Horney, Fromm, Burrow, Reich e Rank, assim como
com as teorias de Rogers, Buhler, Combs, Angyal, Allport, Goldstein, Murray, Moustakas, Perls,
Bugental, Assagioli, Frankl, Jourard, May, White e outros. [pg. 75]
Eu critico os freudianos clssicos pela sua tendncia (no caso extremo) para patologizar tudo e por
no ver com suficiente clareza as possibilidades de desenvolvimento sadio no ser humano, e verem tudo
atravs de lentes sombrias. Mas a escola do crescimento (no caso extremo) igualmente vulnervel, pois
propensa a ver tudo atravs de lentes cor-de-rosa e, geralmente, contorna os problemas de patologia, de
fraqueza, de fracasso no desenvolvimento. Uma como uma teologia onde o mal inexiste por completo e,
portanto, igualmente incorreta e irrealista.
Uma relao adicional entre segurana e crescimento deve ser especialmente mencionada.
Segundo parece, o crescimento tem lugar, habitualmente, atravs de pequenos passos e cada passo em
frente s possvel mediante a sensao de se estar seguro, de se operar em campo desconhecido a partir
de uma base de apoio onde se pode regressar em segurana, de se avanar com audcia porque a retirada
possvel. Podemos usar como paradigma a criana pequena que esboa os primeiros passos e se
aventura a penetrar em terrenos estranhos, longe do colo da me. Caracteristicamente, a criana agarra-se
primeiro me, enquanto explora o quarto com os olhos. Depois, atreve-se a fazer uma pequena
excurso, certificando-se continuamente de que a me-segurana est intacta. Essas excurses tornam-se
cada vez mais extensas. Dessa maneira, a criana pode explorar um mundo perigoso e desconhecido. Se,
de sbito, a me desaparecesse, a criana ver-se-ia jogada na angstia, deixaria de estar interessada em
explorar o mundo, desejaria unicamente regressar segurana e poderia at perder as suas aptides, por
exemplo, em vez de se atrever a andar, talvez voltasse a engatinhar.
Creio que podemos generalizar sem perigo esse exemplo. A segurana garantida permite que
surjam necessidades e impulsos e que o seu domnio se consolide gradualmente. Pr a segurana em
perigo significa regresso s fundaes mais bsicas. O que isso quer dizer que, na escolha entre
renunciar segurana ou renunciar ao desenvolvimento, a segurana usualmente levar a melhor. As
necessidades de segurana so prepotentes sobre as necessidades do crescimento. Isso significa uma expanso da nossa frmula bsica. Em geral, somente uma [pg. 76] criana que se sente segura se atreve a
progredir saudavelmente. As suas necessidades de segurana devem ser satisfeitas. Ma no pode ser
empurrada para diante, porque as necessidades de segurana insatisfeitas permanecero para sempre
subjacentes, exigindo sempre a sua satisfao. Quanto mais necessidades de segurana forem satisfeitas,
menos valncia elas tm para a criana, menos lhe acenaro e reduzem a sua coragem.
Ora, como poderemos saber quando uma criana se sente bastante segura para se atrever a escolher
o novo passo em frente? Em ltima anlise, a nica forma como poderemos sab-lo pelas suas prprias
escolhas; por outras palavras, somente ela pode realmente saber o momento certo em que as foras que

lhe acenam adiante so superiores s que lhe acenam atrs, e a coragem suplanta o medo.
Fundamentalmente, a pessoa, mesmo a criana, tem de escolher por si mesma. Ningum pode
fazer a escolha por ela com demasiada freqncia, pois isso debilita-a, reduz a sua autoconfiana e
desorienta a sua capacidade de percepo do seu prprio prazer interno na experincia, dos seus prprios
impulsos, juzos e sentimentos, assim como de diferen-los dos padres interiorizados dos outros. 1 [pg.
77]
Assim sendo, se a prpria criana deve, finalmente, realizar a escolha pela qual o seu crescimento
se processa, se unicamente pode conhecer a sua experincia de prazer subjetivo, ento como podemos
reconciliar essa necessidade fundamental de confiana no mais ntimo do indivduo com a necessidade de
ajuda do meio circundante? Pois ele precisa de ajuda. Sem ajuda, ficar assustado demais para se atrever.
Como podemos ajud-lo a avanar? Igualmente importante, como poderemos pr em risco o seu
desenvolvimento?
O oposto da experincia subjetiva de prazer (confiana em si prprio), no que diz respeito
criana, a opinio de outras pessoas (amor, respeito, aprovao, admirao, recompensa de outros,
confiar mais em outros do que em si prprio). Como os outros so to importantes e vitais para o beb
1

A partir do momento em que o embrulho est nas suas mos, a criana sente-se livre para fazer o
que quiser com ele. Abre-o, especula sobre o que , reconhece o que , expressa felicidade ou
desapontamento, observa a disposio do contedo, descobre o folheto de instrues, sente o contato do
ao, avalia os diferentes pesos das peas e o seu nmero etc. Faz tudo isso antes de ter tentado construir
alguma coisa com o jogo. Depois, vem a excitao de montar algo. Pode ser apenas casar uma pea com
outra. Por conseguinte, sozinha, ela adquire uma sensao de ter feito alguma coisa, de poder fazer
alguma coisa e de que no impotente para lidar com esse artigo. Seja qual for o padro que se
desenvolva subseqentemente, quer os seus interesses se ampliem utilizao total do jogo e, portanto,
no sentido da aquisio de um sentimento de realizao cada vez maior, quer decida p-lo completamente
de lado, o seu contato inicial com o jogo de armar foi significativo.
Os resultados da experimentao ativa podem ser resumidos, aproximadamente, da seguinte
maneira. H um envolvimento fsico, emocional e intelectual do eu; h um reconhecimento e explorao
das prprias capacidades; h um comeo de atividade ou de criatividade; h descoberta da cadncia e
ritmo pessoais e o pressuposto de que a tarefa compatvel com as prprias aptides, em qualquer
momento dado, o que inclui a evitao de querer fazer demais; h uma aquisio de proficincia, que
pode ser aplicada a outros empreendimentos; e h uma oportunidade, cada vez que se tem parte ativa em
alguma coisa, por menor que seja, de se apurar cada vez mais em que que se est interessado.
A situao acima pode ser contrastada com outra em que a pessoa que leva para casa o jogo de
armar diz criana:
Aqui est um jogo de armar, deixa que eu abro para voc.
A pessoa assim faz e, depois, aponta para todas as coisas que esto dentro da caixa, o folheto de
instrues, as vrias peas etc. E, para cmulo, resolve montar um dos modelos mais complicados,
digamos, um guindaste. A criana pode estar multo interessada no que viu estar sendo feito, mas
localizemos um aspecto do que esteve realmente acontecendo. A criana no teve oportunidade alguma de
se sentir envolvida no jogo de armar, com o seu corpo, a sua inteligncia ou os seus sentimentos; no teve
oportunidade alguma de enfrentar-se com algo que novo para ela, de comprovar o que capaz de fazer
ou de adquirir uma orientao adicional sobre os seus interesses. A construo de um guindaste pode ter
acarretado outro fator. Pode ter deixado na criana urna exigncia implcita de realizar outro tanto, sem
que tivesse tido uma oportunidade para se preparar para uma to complicada tarefa. A meta passa a ser o
objeto, em vez da experincia envolvida no processo de se atingir o objetivo. Alm disso, tudo o que
possa realizar subseqentemente por si mesma parecer pequeno e mesquinho, comparado com o que foi
feito para ela por outra pessoa. Nada foi somado sua experincia total que a habilite a enfrentar algo
novo da prxima vez. Por outras palavras, ela no cresceu de dentro para fora, mas, pelo contrrio, algo
lhe foi sobreposto de fora para dentro... Cada fragmento de experimentao ativa uma oportunidade
para descobrir de que que gosta ou o que lhe desagrada e, cada vez mais, o que quer fazer de si prpria e
por si prpria. Isso constitui uma parte essencial do seu avano para a fase de maturidade e de egoorientao (186, pg. 179).

impotente e para a criana, o meio de perd-los (como supridores de segurana, alimento, amor, respeito
etc.) um perigo aterrador e primacial. Portanto, a criana, diante da difcil escolha entre as suas prprias
experincias deleitosas e a experincia de aprovao por outros, deve geralmente optar pela aprovao
por outros e, depois, manipular o seu prazer pela represso ou deixando-o morrer, ou ignorando-o, ou
controlando-o pela fora de vontade. De um modo geral, desenvolver-se- simultaneamente uma
desaprovao da experincia deleitosa, ou um sentimento de vergonha, de embarao e de [pg. 78]
dissimulao a seu respeito, que redundar, finalmente, na incapacidade at de experiment-la de novo.1
Assim, a escolha primacial, a encruzilhada na estrada, entre o eu dos outros e o eu prprio. Se a
nica maneira de manter o eu perder os outros, ento a criana comum renunciar ao eu. Isso verdade
pela razo j mencionada, a de que a segurana uma necessidade bsica para as crianas e uma das mais
prepotentes, de longe mais primordialmente necessria do que a independncia e a individuao. Se os
adultos a foram a essa escolha escolher entre a perda de uma necessidade vital (inferior e mais forte)
ou outra necessidade vital (superior e mais fraca) a criana deve escolher a segurana, mesmo custa
de renunciar ao eu e o desenvolvimento.
(Em princpio, no h a necessidade de forar a criana a fazer tal escolha. As pessoas,
simplesmente, fazem-no [pg. 79] com freqncia, por causa de suas prprias enfermidades e de sua
prpria ignorncia. Sabemos que no necessrio porque temos bastantes exemplos de crianas a quem
so oferecidos todos esses bens, simultaneamente, sem nenhum preo vital, isto , que podem ter
segurana e amor e tambm respeito.)
Neste ponto, podemos aprender importantes lies da situao teraputica, da situao educativa
criadora, da educao artstica criadora, e acredito que tambm da educao atravs da dana criadora.
1

Como possvel perder um eu? A insdia, desconhecida e inimaginvel, comea com a nossa secreta
morte psquica na infncia se e quando no somos amados e somos separados dos nossos desejos
espontneos. (Pensamento: O que resta?) Mas espere a vtima poderia at esquecer isso com o tempo
mas um perfeito crime duplo, em que ela se liquida e a liquidam a ela no apenas esse simples
assassinato de uma psique. Isso poderia ser cancelado, o minsculo eu tambm participa, gradual e
inadvertidamente. O indivduo no foi aceito por si mesmo, tal como . Oh, eles amam-no, mas
querem-no, ou foram-no, ou esperem dele que seja diferente! Portanto, ele deve ser inaceitvel. Ele
prprio aprende a acreditar nisso e, finalmente, at o aceita como ponto assente. Verda deiramente, ele
renunciou a si mesmo. Agora, no interessa se lhes obedece ou no, se se obstina, revolta ou retrai o
seu comportamento, o seu desempenho, tudo o que importa. O seu centro de gravidade est neles, no
nele prprio entretanto, se ao not-lo pensasse nisso, acharia bastante natural. E a coisa toda ela
inteiramente plausvel; tudo invisvel, automtico e annimo!
Isso o perfeito paradoxo. Tudo parece normal; no houve inteno de crime; no h cadver,
no h culpa. Tudo o que podemos ver o Sol nascer e morrer como de costume. Mas o que sucedeu? Ele
foi rejeitado, no s por eles, mas por ele prprio. (Realmente, ele est sem um eu.) O que foi que perdeu?
Apenas a nica parte verdadeira e vital de si mesmo: o seu prprio sentimento de afirmao, que a sua
prpria capacidade de desenvolvimento, o seu sistema fundamental, as suas razes. Mas, ai dele, no est
morto. A vida continua e ele tambm deve continuar. A partir do momento em que renunciou a si
mesmo e na medida em que o faz, ele decide, inconscientemente, criar e manter um pseudo-eu. Mas isso
apenas um expediente: um eu sem desejos. Este ser amado (ou temido), quando desprezado; ser
forte, quando fraco; simular aes (oh, mas so caricaturas!), no por diverso ou alegria, mas por uma
questo de sobrevivncia; no apenas porque quer mover-se, mas porque tem de obedecer. Essa
necessidade no vida no a sua vida um mecanismo de defesa contra a morte. tambm a
mquina da morte. Doravante, ele ser despedaado por necessidades compulsivas (inconscientes) ou
derrubado por conflitos (inconscientes) que o paralisam, cada movimento e cada instante neutralizando o
seu ser, a sua integridade; e, durante todo esse tempo, ele est disfarado de pessoa normal e todos
esperam que ele se comporte como tal!
Numa palavra, vejo que nos tornamos neurticos ao criar ou defender um pseudo-eu, um sistema
de eu; e somos neurticos na medida em que carecemos de eu (7, pg. 3).

Assim, quando a situao estabelecida, diversamente, como tolerante, admirativa, elogiosa, receptiva,
segura, gratificante, tranqilizadora, sustentadora, livre de ameaas, no-judicativa e no-comparativa,
isto , quando a pessoa pode sentir-se completamente segura e livre de ameaas, ento torna-se possvel
para ela elaborar e expressar toda a espcie de prazeres menores, por exemplo, hostilidade e dependncia
neurtica. Quando a catarse foi suficiente, a pessoa tende ento, espontaneamente, para outros prazeres
que os estranhos percebero serem superiores ou estarem no rumo de desenvolvimento, como o amor e
a criatividade, e que ela prpria preferir aos prazeres anteriores, uma vez que experimentou uns e outros.
(Pouca diferena faz, freqentemente, que espcie de teoria explcita sustentada pelo terapeuta, o
professor etc. O terapeuta realmente bom, que tenha abraado uma teoria freudiana pessimista, atua como
se o desenvolvimento fosse possvel. O professor realmente bom, que adota, verbalmente, um quadro
completamente rseo e otimista da natureza humana, implicar no ensino que ministra uma completa
compreenso e um total respeito pelas foras regressivas e defensivas. Tambm possvel ter uma
filosofia maravilhosamente realista e abrangente, e neg-la na prtica, na terapia, no ensino ou na
paternidade. Somente aquele que respeita o medo e a defesa pode ensinar; somente aquele que respeita a
sade pode fazer terapia.)
Parte do paradoxo, nessa situao, est em que, de um modo muito concreto, at a m escolha
boa para o escolhedor neurtico ou, pelo menos, compreensvel e mesmo necessria, nos termos da sua
prpria dinmica. Sabemos que extirpar um sintoma neurtico funcional pela fora, ou por um confronto
ou interpretao demasiado [pg. 80] diretos, ou por uma situao de tenso que derrube as defesas da
pessoa contra uma introviso insuportavelmente dolorosa, pode despedaar completamente essa pessoa.
Isso nos envolve na questo do ritmo de crescimento. E, uma vez mais, o bom pai, terapeuta ou educador
faz como se entendesse que a gentileza, a ternura, o respeito pelo medo, a compreenso do carter natural
das foras defensivas e regressivas, so necessrios, se no se quiser que o crescimento parea um perigo
esmagador, em vez de uma perspectiva deliciosa. Ele deixa entrever que compreende que o
desenvolvimento s pode ser uma decorrncia da segurana. Ele sente que, se as defesas de uma pessoa
so muito rgidas, isso deve ser por uma boa razo; e est disposto a ser paciente e compreensivo, ainda
que conhea o rumo que a criana deveria seguir.
Encaradas do ponto de vista dinmico, todas as escolhas, em ltima instncia, so, de fato, sbias
desde que aceitemos duas espcies de sabedoria: a sabedoria da segurana e a sabedoria do
desenvolvimento. (Ver o captulo 12, para uma anlise de um terceiro tipo de sabedoria: a regresso
sadia.) Uma conduta defensiva pode ser to sbia quanto uma audaciosa; depende da prpria pessoa, do
seu status e da situao particular em que ela tem de escolher. A escolha de segurana sbia quando
evita uma situao dolorosa que pode ser mais do que a pessoa capaz de suportar no momento. Se
desejamos que ela se desenvolva (por sabermos que a escolha sistemtica de segurana acabar, a longo
prazo, por lev-la catstrofe e lhe cortar possibilidades que ela prpria desfrutaria com prazer, se
pudesse sabore-las), ento tudo o que podemos fazer ajud-la, se pedir que a ajudem a sair do
sofrimento, ou ento, simultaneamente, permitir-lhe que se sinta segura e instig-la a tentar a nova experincia, como a me cujos braos abertos convidam o beb a tentar caminhar at ela. No podemos
forar a pessoa a progredir, apenas podemos instig-la a que o faa, criar mais possibilidades para ela,
confiando em que o simples fato dela aceitar uma nova experincia far com que ela a prefira a outras j

conhecidas. Somente ela pode preferir; ningum pode preferir por ela. Se a [pg. 81] nova experincia
tiver que fazer parte dela, ela que deve gostar disso e no outrem. Se no gostar, devemos
elegantemente aceitar que essa experincia no lhe era adequada, nesse momento.
Isso significa que a criana doente deve ser to respeitada quanto a sadia, no que diz respeito ao
processo de crescimento. S quando os seus temores so aceitos respeitosamente, ela capaz de se
atrever a ser corajosa. Devemos compreender que as foras sombrias so to normais quanto as foras
de crescimento.
Isso uma tarefa delicada, porquanto implica, simultaneamente, que sabemos o que melhor para
a criana (visto que a instigamos a avanar numa direo que escolhemos) e tambm que s ela sabe o
que, a longo prazo, melhor para ela prpria. Devemos estar preparados no s para estimular o seu
progresso, mas tambm para respeitar a retirada, a fim de sarar suas prprias feridas, recuperar foras,
examinar toda a situao de uma posio segura ou at regressar a um domnio anterior ou um prazer
inferior, para que a coragem necessria possa ser recuperada e o avano reiniciado.
E aqui que intervm de novo a ajuda de outra pessoa. Ela necessria no s para possibilitar o
desenvolvimento na criana sadia (estando disponvel sempre que a criana o deseja) e sair do seu
caminho em outros momentos, mas, muito mais urgentemente, para auxiliar a pessoa que est imobilizada
numa fixao, em defesas rgidas, em medidas de segurana que lhe cortam todas as possibilidades de
desenvolvimento. A neurose perpetua-se a si mesma; o mesmo ocorre com a estrutura de carter. Podemos
aguardar que a vida prove a essa pessoa que o seu sistema no funciona, isto , deixando-a cair,
eventualmente, num estado de sofrimento neurtico ou, ento, compreend-la e ajud-la a crescer,
mostrando respeito e compreenso tanto de suas necessidades por deficincia como de suas necessidades
de crescimento.
Isso equivale a uma reviso do deixe ser tausta, que freqentemente no funciona porque a
criana em crescimento precisa de ajuda. Pode ser formulado como um deixe ser apoiado. um
tausmo extremoso e respeitador. [pg. 82] Reconhece no s o crescimento e o mecanismo especfico
que o faz avanar na direo certa, mas tambm reconhece e respeita o temor de crescer, o ritmo lento do
desenvolvimento, os bloqueios, a patologia, as razes para no haver progresso. Reconhece o lugar, a
necessidade e a utilidade do meio exterior sem que, entretanto, lhe d o controle. Implementa o
crescimento interno mediante o conhecimento de seus mecanismos e a disposio de ajud-lo, em vez de
se limitar esperana ou ao otimismo passivo, a respeito desse crescimento.
Tudo o que ficou acima dito pode ser agora relacionado com a teoria geral de motivao enunciada
no meu livro Motivation and Personality, em particular, a teoria da satisfao de necessidades, a qual me
parece constituir o mais importante princpio subentendido em todo o desenvolvimento humano sadio. O
princpio holstico que conjuga a multiplicidade de motivos humanos a tendncia para o surgimento de
uma nova e mais elevada necessidade quando, ao ser suficientemente satisfeita, a necessidade inferior
preenchida. A criana que tem a felicidade de crescer normalmente fica saciada e entediada com os
prazeres que j saboreou suficientemente, e mostra-se vida (sem necessidade de que a instiguem) de
avanar para outros prazeres superiores e mais complexos, to depressa lhe sejam acessveis sem perigo
ou ameaa.
Esse princpio pode ser visto exemplificado no s na mais profunda dinmica motivacional da

criana, mas tambm, em microcosmo, no desenvolvimento de qualquer das suas atividades mais
modestas, por exemplo, aprender a ler, ou a patinar, ou a pintar, ou a danar. A criana que domina
palavras simples desfruta-as intensamente, mas no fica por a. Numa atmosfera adequada, ela mostra,
espontaneamente, a nsia de avanar para mais e mais palavras novas, palavras mais extensas, frases mais
complexas etc. Se for obrigada a permanecer no nvel simples, aborrece-se e mostra-se irrequieta com o
que anteriormente a deliciara. Ela quer avanar, progredir, crescer. Somente se a frustrao, o fracasso, a
reprovao ou o ridculo interferirem no prximo passo que a criana se fixa ou regride, e estamos ento
diante das complexidades da dinmica patolgica e dos compromissos neurticos [pg. 83], em que os
impulsos permanecem vivos, mas insatisfeitos, ou at da perda de impulso e de capacidade.1
Com o que deparamos , pois, um recurso subjetivo a somar ao princpio da disposio hierrquica
das nossas vrias necessidades, um recurso que guia e dirige o indivduo no sentido do crescimento
sadio. O princpio mantm a sua validade em qualquer idade. A recuperao da capacidade de perceber
os nossos prprios prazeres a melhor maneira de redescobrir o eu sacrificado, at na idade adulta. O
processo de terapia ajuda o adulto a descobrir que a necessidade infantil (reprimida) de apro vao por
parte de outros j no precisa de continuar existindo na forma e grau infantis, e que o terror de perder
esses outros, com o medo concomitante de ser fraco, impotente e abandonado j no tem qualquer
justificao realista, como tinha para a criana. Para o adulto, os outros podem e devem ser menos
importantes que para a criana. [pg. 84]
Portanto, a nossa frmula final tem os seguintes elementos:
1. A criana sadiamente espontnea, em sua espontaneidade, de dentro para fora, em resposta ao
seu prprio Ser ntimo, entra em contato com o meio ambiente e expressa seu encantamento e interesse
mediante as aptides que possuir.
2. Na medida em que no for tolhida pelo medo, na medida em que se sentir bastante segura para
se atrever.
3. Nesse processo, aquilo que lhe proporciona a experincia de prazer encontrado fortuitamente
1

Penso ser possvel aplicar este princpio geral teoria freudiana da progresso das fases
libidinais. A criana na fase oral obtm a maioria dos seus prazeres atravs da boca. E um, em particular,
que tem sido negligenciado o domnio. Devemos recordar que a nica coisa que um beb pode fazer
bem e eficientemente chupar. Em tudo o mais ele ineficaz, incapaz, e se, como penso, isso o
precursor mais remoto do amor-prprio (sentimento de domnio), ento essa a nica maneira pela qual o
beb pode experimentar o prazer de domnio (eficincia, controle, auto-expresso, volio).
Mas a criana em breve estar desenvolvendo outras capacidades de domnio e controle. Refirome aqui no s ao controle anal que, embora correto, tem tido, em minha opinio, a sua importncia
extremamente exagerada. As capacidades sensoriais e a motilidade tambm se desenvolvem
suficientemente, na chamada fase anal, para proporcionar criana sensaes de prazer e domnio. Mas
o que para ns importante aqui que a criana oral tende a esgotar o seu domnio oral e o mostrar-se
entediada com ele, tal como se cansa de ingerir apenas leite. Numa situao de livre escolha, ela tende a
renunciar ao seio materno e ao leite, favorecendo atividades e gostos mais complexos ou, pelo menos, a
adicionar ao seio esses outros desenvolvimentos superiores. Dada uma satisfao suficiente, livre
escolha e ausncia de ameaa, a criana supera a fase oral e renuncia a ela por sua prpria iniciativa. No
precisa ser empurrada para cima ou forada maturidade, como tantas vezes insinuado. Ela escolhe
continuar crescendo para prazeres superiores e aborrecer-se com os mais antigos. Somente sob o impacto
do perigo, ameaa, fracasso, frustrao ou tenso, a criana ser propensa regresso ou fixao; s ento
preferir a segurana ao desenvolvimento. Sem dvida, a renncia, a demora na satisfao e a capacidade
de suportar a frustrao tambm so necessrias para o robustecimento, e sabemos que a satisfao
desenfreada perigosa. Entretanto, permanece verdadeiro o fato de que essas qualificaes so
subsidirias do principio segundo o qual a satisfao de necessidades bsicas sine qua non.

ou oferecido criana pelas pessoas que a ajudam.


4. Deve estar suficientemente segura e confiante em si mesma para poder escolher e preferir esses
prazeres, em vez de ser assustada por eles.
5. Se pode escolher essas experincias que so validadas pela sensao de prazer, ento pode
retornar quantas vezes quiser experincia, repeti-la e sabore-la at ao ponto de repleo, saciedade ou
tdio.
6. Neste ponto, manifesta a tendncia para passar a experincias mais complexas e mais ricas, a
cometimentos superiores e mais fecundos no mesmo setor (repetimos, se a criana se sentir
suficientemente segura para se atrever).
7. Tais experincias no s significam um avano como tm um efeito de retroalimentao sobre o
Eu, no sentimento de certeza (Gosto disto; isso eu no fao, com certeza), de capacidade, domnio,
autoconfiana, auto-estima.
8. Nessa interminvel srie de escolhas em que a vida consiste, a opo pode, em geral, ser
esquematizada entre segurana (ou, em termos genricos, atitude defensiva) e desenvolvimento; e como
s no necessita de segurana aquela criana que j a tem, podemos esperar que a escolha de
desenvolvimento ser feita pela criana que viu satisfeita a sua necessidade de segurana.
9. Para estar apta a escolher de acordo com a sua prpria natureza e desenvolv-la, deve ser
permitido criana que retenha as experincias subjetivas de prazer e tdio como critrios de uma opo
correta para ela. O critrio alternativo fazer a escolha em funo do desejo de outra pessoa. O Eu est
perdido quando isso acontece. [pg. 85] Isso tambm constitui a limitao da escolha segurana,
apenas, visto que a criana deixar de confiar, por meio (de perda de proteo, de amor etc.), no seu
prprio critrio de prazer.
10. Se a escolha realmente livre e se a criana no tolhida, ento podemos esperar que ela,
normalmente, escolha a progresso, a marcha em frente.1
11. As provas indicam que o que delicia a criana sadia, o que lhe sabe bem, tambm , com
grande freqncia, o melhor para ela, em termos de metas distantes que so percebveis pelo
observador.
12. Nesse processo, o ambiente (pais, terapeutas, professores) da maior importncia sob vrios
aspectos, ainda que a escolha final deva ser feita pela prpria criana:
a. pode satisfazer as suas necessidades bsicas de segurana, pertena, amor e respeito, de
modo que a criana no se sinta ameaada, possa sentir-se autnoma, interessada e
espontnea, atrevendo-se por conseguinte, a optar pelo desconhecido;
b. pode ajudar a tornar a escolha de desenvolvimento positivamente atraente e menos
perigosa, e a tornar a escolha regressiva menos atraente e mais custosa.

Tem lugar uma espcie de pseudocrescimento multo comum quando a pessoa tenta (por melo de
represso, negativa, formao de reao etc.) convencer-se a si mesma de que uma necessidade bsica
insatisfeita foi, realmente, satisfeita ou de que tal necessidade no existe. Nesse caso, ela permite-se
passar a nveis superiores de necessidade que, claro, da em diante, assentaro sempre em alicerces
muito frgeis e abalados. Chamo a isso pseudocrescimento por evaso a uma necessidade que no foi satisfeita. Essa necessidade, que assim foi ladeada, persistir para sempre como uma fora inconsciente
(compulso de repetio).

13. Dessa forma, a Psicologia do Ser e a Psicologia do Devir podem ser reconciliadas e a criana,
sendo simplesmente ela prpria, pode ainda avanar e desenvolver-se. [pg. 86]

5
A Necessidade de Saber e o Medo do Conhecimento
O Medo do Conhecimento: Evaso do Conhecimento:
Dores e Perigos de Saber
Do nosso ponto de vista, a maior descoberta de Freud foi que a grande causa de muita doena
psicolgica o medo de conhecermo-nos a ns prprios as nossas emoes, impulsos, recordaes,
capacidades, potencialidades, o nosso prprio destino. Descobrimos que o meio do conhecimento de ns
prprios , muito freqentemente, isomrfico e paralelo ao medo do mundo exterior. Isto , os problemas
internos e os problemas externos tendem a ser profundamente semelhantes e a correlacionar-se entre si.
Portanto, falamos simplesmente no medo de saber, em geral, sem discriminar com excessiva clareza o
medo-do-ntimo do medo-do-exterior.
Em geral, essa espcie de medo defensiva, no sentido de que constitui uma proteo de nossa
auto-estima, de nosso amor e respeito por ns prprios. Somos propensos a temer qualquer conhecimento
que possa causar o desprezo por ns prprios, ou fazer sentirmo-nos inferiores, fracos, inteis, maus,
indignos. Protegemo-nos e imagem ideal que temos de ns prprios pela represso e outras defesas
semelhantes, as quais so, essencialmente, tcnicas pelas quais evitamos ficar cnscios de verdades
perigosas ou desagradveis. E, em psicoterapia, s manobras pelas quais continuamos evitando essa
conscientizao [pg. 87] da verdade dolorosa, s formas pelas quais combatemos os esforos do
terapeuta para ajudar-nos a ver a verdade, damos o nome de resistncias. Todas as tcnicas do terapeuta
so, de uma forma ou de outra, reveladoras da verdade ou so estratgias para fortalecer o paciente, de
modo que ele possa suportar a verdade. (Ser completamente honesto consigo prprio o melhor esforo
que um ser humano pode realizar. S. Freud.)
Mas h outra espcie de verdade que somos propensos a evitar. No s nos apegamos nossa
psicopatologia, mas tambm tendemos a esquivar-nos ao desenvolvimento pessoal, porque este tambm
pode acarretar outra espcie de medo, de temor, de sentimentos de fraqueza e inadequao (31). E, assim,
descobrimos outro gnero de resistncia, uma negao do nosso lado melhor, dos nossos talentos, dos
nossos mais delicados impulsos, das nossas mais altas potencialidades, da nossa criatividade. Em resumo,
isso a luta contra a nossa prpria grandeza, o medo de hubris.
Neste ponto, lembramo-nos de que o nosso prprio mito de Ado e Eva, com a sua perigosa
rvore do Saber que no deve ser tocada, tem paralelo em muitas outras culturas que tambm crem que
o saber fundamental algo reservado aos deuses. A maioria das religies tem tido um veio de
antiintelectualismo (a par de outros veios; claro), certos traos de preferncia pela f ou crena ou

pietismo, em lugar do conhecimento racional; ou o pressentimento de que algumas formas de


conhecimento so demasiado perigosas e melhor proibi-las ou reserv-las para um nmero restrito de
pessoas especiais. Na maioria das culturas, aqueles revolucionrios que desafiaram os deuses, ao
pretenderem devassar os seus segredos, foram severamente punidos, como Ado e Eva, Prometeu e
dipo, e passaram a ser lembrados como advertncias a todos os outros, para que no tentem igualar-se
aos deuses.
E, se posso diz-lo de uma forma muito condensada, precisamente a respeito do divino em ns
prprios que somos ambivalentes, ora fascinados, ora temerosos, tanto motivados para como defensivos
contra. Este um aspecto do predicamento humano bsico: somos, simultaneamente, vermes e deuses
(178). Cada um dos nossos grandes criadores, a nossa gente semelhante a deuses, deu [pg. 88]
testemunho do elemento de coragem que necessrio no momento solitrio da criao, ao afirmar-se algo
de novo (em contradio com o antigo). Isso um tipo de audcia, de sair sozinho na frente de todos, de
desafio e repto. O momento de temor muito compreensvel, mas, no obstante, deve ser superado, se
queremos que a criao seja possvel. Assim, descobrirmos em ns prprios um grande talento pode,
certamente, provocar sentimentos exultantes, mas tambm um medo dos perigos e responsabilidades e
deveres que concorrem no fato de ser um lder, um pioneiro e estar completamente s. A responsabilidade
poder ser encarada como um pesado fardo e evitada, tanto quanto possvel. Pense-se no misto de
sentimentos de temor, humildade e at de medo que nos tm sido relatados, digamos, por pessoas que
foram eleitas Presidentes.
Alguns exemplos clnicos tpicos podem nos ensinar muito. Primeiro, temos o fenmeno bastante
comum encontrado na terapia com mulheres (131). Muitas mulheres brilhantes so colhidas no problema
de fazer uma identificao inconsciente entre inteligncia e masculinidade. Sondar, pesquisar, investigar,
ser curiosa, afirmar, descobrir, tudo isso pode ser sentido pela mulher como desfeminizante, sobretudo se
o marido, em sua masculinidade incerta, for ameaado por tudo isso. Muitas culturas e muitas religies
impediram as mulheres de saber e de estudar, e creio que uma raiz dinmica dessa ao o desejo de
mant-las femininas (num sentido sadomasoquista), por exemplo, as mulheres no podem ser padres
nem rabinos (103).
O homem tmido tambm pode ser propenso a identificar a curiosidade penetrante como algo que
desafia os outros, como se, de algum modo, ao ser inteligente e procurar a verdade, estivesse sendo
categrico, afoito e viril de um modo que no lhe permite recuar; e que tal postura far recair sobre ele a
ira de outros homens mais velhos e mais fortes. Assim, tambm muitas crianas identificam a sondagem
curiosa como uma invaso das prerrogativas de seus deuses, os adultos todo-poderosos. E, naturalmente,
ainda mais fcil encontrar a atitude complementar em adultos. Pois, com freqncia, eles acham a
incansvel curiosidade de seus filhos, pelo menos, uma amolao e, por vezes, uma ameaa e um perigo,
especialmente [pg. 89] quando essa curiosidade envolve questes sexuais. Ainda invulgar o pai que
aprova e sente prazer na curiosidade de seus filhos pequenos. Algo semelhante pode ser observado entre
as minorias exploradas, oprimidas e fracas ou entre escravos. Os indivduos pertencentes a essas cate gorias podem recear saber demais, investigar livremente. Isso poderia provocar a ira de seus senhores.
Uma atitude defensiva de pseudo-estupidez comum em tais grupos. Em qualquer caso, no provvel
que o explorador ou o tirano, por fora da dinmica da situao, encoraje a curiosidade, a aprendizagem e

o saber em seus sditos. As pessoas que sabem demais so atreitas rebelio. Tanto o explorado como o
explorador so impelidos a considerar o saber como algo incompatvel com um bom escravo, obediente e
bem ajustado. Numa tal situao, o conhecimento perigoso, muito perigoso. Um status de fraqueza ou
subordinao, ou de pouca auto-estima, inibe a necessidade de saber. Um olhar fixo, direto e desinibido
a principal tcnica que um macaco emprega para estabelecer a sua soberania e domnio (103).
Caracteristicamente, o animal subordinado baixa os olhos.
Essa dinmica pode ser observada, por vezes, at numa sala de aula, infelizmente. O estudante
realmente brilhante, o que frtil em formular perguntas coerentes e profundas, especialmente se for mais
inteligente que o seu professor, muitas vezes tido na conta de sabido, uma ameaa disciplina, um
desafiante da autoridade dos seus professores.
Que o saber pode significar, inconscientemente, dominao, controle e, talvez, at desacato,
pode ser tambm observado no caso do escotoflico, aquele que capaz de experimentar uma certa
sensao do poder sobre o corpo da mulher nua que ele espreita, como se os seus olhos fossem um
instrumento de dominao que ele pode usar para violao. Nesse sentido, muitos homens so bisbilhoteiros e olham descaradamente as mulheres, como se estivessem despindo-as com os olhos. O uso bblico
da palavra saber em sentido idntico ao de saber sexual outro uso da metfora.
Num nvel inconsciente, saber como uma espcie de equivalente sexual masculino, intrusivo e
penetrante, pode ajudar-nos a compreender o complexo arcaico de emoes [pg. 90] conflitantes que se
aglomeram em torno da conduta infantil de espreitar segredos, bisbilhotar no desconhecido; do
pressentimento de algumas mulheres de que existe uma contradio entre a feminilidade e o
conhecimento ousado e saliente; do sentimento do oprimido de que o saber prerrogativa do senhor; do
medo do homem religioso de que o saber infrinja a jurisdio dos deuses, seja perigoso e provoque a ira
divina. O conhecimento, como saber, pode ser um ato de auto-afirmao.

Saber para Reduo de Ansiedade e para Crescimento


At agora, estive falando sobre a necessidade de saber pelo saber, pelo puro prazer e a satisfao
primitiva de conhecimento e entendimento per se. Torna a pessoa maior, mais sbia e mais prudente, mais
rica e mais forte, mais evoluda e mais madura. Representa a concretizao de uma potencialidade
humana, a realizao daquele destino humano preconizado pelas possibilidades humanas. Temos, ento,
um paralelo com o livre desabrochar de uma flor ou com o canto dos pssaros. assim que uma macieira
produz mas, sem luta nem esforo, simplesmente como expresso da sua natureza inerente.
Mas tambm sabemos que a curiosidade e a explorao constituem necessidades superiores,
segurana, isto , que a necessidade de se sentir seguro, tranqilo, sem receio, prepotente e mais forte do
que a curiosidade. Tanto nos macacos como nas crianas humanas, isso pode ser abertamente observado.
A criana pequena, num ambiente estranho, apegar-se- caracteristicamente me e s depois, pouco a
pouco, se arriscar a afastar-se do seu regao para sondar coisas, explorar e investigar. Se a me
desaparece e a criana fica assustada, a curiosidade desaparece at que a segurana seja restaurada. A
criana s explora na certeza de contar com um porto seguro onde se refugiar a qualquer momento. O

mesmo ocorre com os filhotes de macaco nas pesquisas de Harlow. Qualquer coisa que os assuste faz com
que disparem correndo de volta me-substituta. Aferrado nesta, o macaco pode observar primeiro e
depois arriscar uma sada. Se a me-substituta estiver ausente, o macaco enrola-se, simplesmente, numa
bola e choraminga. Os filmes de Harlow mostram-nos isso muito claramente. [pg. 91]
O ser humano adulto muito mais sutil e dissimulado em suas ansiedades e temores. Se estes no
o vencem completamente, ele muito capaz de reprimi-los, de negar at, para si prprio, que existam.
Freqentemente, no sabe que est com medo.
H muitas maneiras de enfrentar e combater essas ansiedades e algumas delas so cognitivas. Para
uma tal pessoa, o inslito, o vagamente percebido, o misterioso, o oculto, o inesperado, so coisas
suscetveis de representar ameaas. Uma forma de torn-las familiares, previsveis, controlveis, isto ,
no-assustadoras e inofensivas, conhec-las e compreend-las. E, assim, o conhecimento pode ter no
s uma funo de estmulo ao desenvolvimento, mas tambm uma funo de reduo de ansiedade, uma
funo homeosttica protetora. O comportamento manifesto talvez seja muito semelhante em qualquer
dos casos, mas as motivaes podem ser extremamente diferentes. E as conseqncias subjetivas tambm
so muito diversas. Por um lado, temos o suspiro de alvio e a sensao de um abaixamento de tenso, por
exemplo, do preocupado dono de casa, explorando um misterioso e assustador rudo em sua casa, a meio
da noite, com uma arma na mo, quando chega concluso de que no era nada. Isso muito diferente da
revelao e da sensao exultante, at exttica, de um jovem estudante de olhos colados no microscpio,
quando v pela primeira vez a estrutura minuciosa do rim, ou quando compreende, subitamente, a estrutura de uma sinfonia ou o significado de um intricado poema ou de uma complexa teoria poltica. Nestes
ltimos casos, a pessoa sente-se maior, mais esclarecida, mais forte, mais completa, mais capaz, vitoriosa
e perceptiva. Suponhamos que os nossos rgos sensoriais se tornavam mais eficientes, os nossos olhos
subitamente mais penetrantes, os nossos ouvidos desobstrudos. justamente isso o que sentiramos.
isso o que pode acontecer na educao e na psicoterapia e acontece, de fato, com bastante freqncia.
Essa dialtica motivacional pode ser vista nos maiores quadros humanos, as grandes filosofias, as
estruturas religiosas, os sistemas polticos e jurdicos, as vrias cincias, at a cultura como um todo. Em
palavras simples, demasiado simples, eles podem representar, simultaneamente, o resultado da
necessidade de compreender e da [pg. 92] necessidade de segurana, em diversas propores. Por vezes,
as necessidades de segurana podem dobrar quase inteiramente as necessidades cognitivas aos seus
propsitos de alvio de ansiedade. A pessoa livre de ansiedade pode ser mais audaciosa e mais corajosa,
pode explorar e teorizar por amor ao prprio conhecimento. certamente razovel supor que essa pessoa
tenha mais possibilidade de abordar a verdade, a verdadeira natureza das coisas. Uma filosofia, religio
ou cincia da segurana mais suscetvel de ser cega do que uma filosofia, religio ou cincia do
desenvolvimento.
A Evitao de Conhecimento Como Evitao de Responsabilidade
A ansiedade e a timidez no s inclinam a curiosidade, o saber e a compreenso aos seus prprios
fins, usando-os, por assim dizer, como instrumentos para aliviar a ansiedade, mas a falta de curiosidade
tambm pode ser uma expresso ativa ou passiva de ansiedade e medo. (Isso no o mesmo que a atrofia
da curiosidade por falta de uso.) Quer dizer, podemos procurar saber a fim de reduzir a ansiedade e

tambm podemos evitar saber para reduzir a ansiedade. Usando a linguagem freudiana, a incuriosidade,
as dificuldades de aprendizagem e a pseudo-estupidez podem constituir uma defesa. Todos concordam em
que o conhecimento e a ao esto intimamente ligados. Irei muito mais longe e estou convencido de que
conhecimento e ao so, freqentemente, sinnimos, at mesmo, no sentido socrtico, termos idnticos.
Quando sabemos plena e completamente, uma ao adequada segue-se de forma automtica e reflexa. As
escolhas so ento feitas, sem conflito e com total espontaneidade. Mas, a esse respeito, veja-se (32).
isso o que observamos, em alto nvel, na pessoa sadia que parece saber o que certo e errado,
bom e mau, e o mostra em seu funcionamento fcil e pleno. Mas tambm o observamos noutro nvel
completamente distinto, na criana pequena (ou na criana escondida no adulto), para quem pensar sobre
uma ao pode ser o mesmo que ter atuado a onipotncia do pensamento, como lhe chamam os
psicanalistas. Quer dizer, se ela tivesse desejado a morte do pai, a criana poder reagir, [pg. 93]
inconscientemente, como se, na realidade, o tivesse matado. De fato, uma funo da psicoterapia adulta
consiste em desintegrar essa identidade infantil, para que a pessoa no tenha que sentir-se culpada de
pensamentos infantis como se estes tivessem sido cometimentos ou atos reais.
Em qualquer dos casos, essa estreita relao entre saber e fazer poder-nos- ajudar a interpretar
uma causa do medo de saber como um profundo receio de fazer, um medo das conseqncias decorrentes
do conhecimento, um medo das suas perigosas responsabilidades. Muitas vezes, melhor no saber
porque, se soubermos, ento teremos de atuar e salientar-nos-emos dos demais. Isso um tanto
complicado, um pouco como aquele homem que disse: Estou to satisfeito por no gostar de ostras.
Porque se eu gostasse de ostras certamente as comeria, e detesto semelhante porcaria.
Era certamente mais seguro para os alemes que moravam perto de Dachau no saber o que se
passava, ser cegos e pseudo-estpidos. Pois, se soubessem, teriam de fazer alguma coisa a respeito ou
sentir-se-iam culpados de covardia.
A criana tambm pode usar o mesmo estratagema, recusando-se a ver o que evidente para
qualquer outra pessoa: que o pai uma criatura desprezvel e fraca ou que a me realmente no a ama.
Essa espcie de conhecimento um convite para uma ao impossvel. melhor no saber.
Em todo o caso, conhecemos hoje o bastante sobre ansiedade e cognio para rejeitar a posio
extrema que muitos filsofos e psiclogos tericos sustentaram durante sculos: que todas as
necessidades cognitivas so instigadas pela ansiedade e so unicamente esforos para reduzir a ansiedade.
Durante muitos anos, isso pareceu plausvel, mas, hoje, os nossos experimentos com animais e crianas
contradizem essa teoria, em sua forma pura, pois todos eles provam que, geralmente, a ansiedade mata a
curiosidade e explorao, e que elas so mutuamente incompatveis, sobretudo quando a ansiedade
extrema. As necessidades cognitivas manifestam-se mais claramente em situaes seguras e no-ansiosas.
[pg. 94]
Um livro recente resume admiravelmente a situao.
Um aspecto admirvel de um sistema de crenas que ele parece estar construdo para
servir simultaneamente a dois amos: compreender o mundo at onde for possvel e preserv-lo at
onde for necessrio. No concordamos com os que sustentam que as pessoas destorcem
seletivamente o seu funcionamento cognitivo, de forma a verem, recordarem e pensarem somente
o que querem. Pelo contrrio, sustentamos a opinio de que as pessoas s faro isso na medida em

que tiverem de faz-lo e nada mais. Pois todos ns somos motivados pelo desejo, por vezes forte e
outras vezes fraco, de ver a realidade tal como ela , mesmo que isso doa (146, pg. 400).
Resumo
Parece muito claro que a necessidade de saber, se for bem entendida, deve ser integrada com o
medo de conhecimento, com a ansiedade, com as necessidades de segurana e proteo. Chegamos a uma
relao dialtica de vaivm que, simultaneamente, uma luta entre o medo e a cora gem. Todos aqueles
fatores psicolgicos e sociais que aumentam o medo sufocaro o nosso impulso para saber; todos os
fatores que permitem a coragem, a liberdade e a audcia libertaro tambm, por conseguinte, a nossa necessidade de saber. [pg. 95]

PARTE III
CRESCIMENTO E
COGNIO

6
Cognio do Ser em Experincias Culminantes
As concluses deste captulo e do seguinte constituem uma primeira organizao ou montagem
fotogrfica, impressionista, ideal, de entrevistas pessoais com cerca de 80 indivduos e de respostas
escritas por 190 estudantes universitrios, de acordo com as seguintes instrues:
Gostaria que voc pensasse na experincia ou experincias mais maravilhosas de sua
vida: momentos de suprema felicidade, momentos de xtase ou de arrebata-mento, talvez
decorrentes de estar apaixonado, ou de escutar uma determinada msica, ou de ser subitamente
atingido pela mensagem de um livro ou de uma pintura, ou de algum grande momento criador.
Primeiro, redija uma lista. Depois, tente explicar-me como se sente nesses momentos de extrema
intensidade, como se sente diferente do seu modo de sentir em outras alturas, como , em certos
aspectos, uma pessoa diferente nesse momento. [Com outros sujeitos, o questionrio pedia uma
explicao sobre os aspectos em que o mundo parecia diferente.]
Nenhum sujeito descreveu a sndrome completa. Juntei todas as respostas parciais para obter uma
perfeita sndrome composta. Alm disso, cerca de 50 pessoas escreveram-me cartas no-solicitadas,
depois de lerem os meus trabalhos anteriormente publicados, fornecendo-me depoimentos pessoais de
experincias culminantes. Finalmente, pesquisei a imensa literatura sobre misticismo, religio, arte,
criatividade, amor etc. [pg. 99]
As pessoas que lograram sua individuao, aquelas que atingiram um alto nvel de maturao,
sade e realizao pessoal, tm tanto a ensinar-nos que, por vezes, parecem quase ser uma estirpe ou raa
diferente de seres humanos. Mas, porque to recente, a tarefa de explorao das regies mais elevadas
da natureza humana e de suas possibilidades e aspiraes ltimas difcil e tortuosa. Quanto a mim,
envolveu a contnua destruio de axiomas longamente acalentados, a perptua luta com aparentes paradoxos, contradies e indefinies, e o ocasional desmoronamento, perto de meus ouvidos, de leis da
Psicologia h muito estabelecidas, aparentemente inexpugnveis e em que firmemente acreditava. Com
freqncia, resultou que no eram leis, mas apenas regras para viver num estado de psicopatologia
benigna e crnica, de temor, de enfezamento, deficincia e imaturidade, de que no nos apercebemos
porque a maioria dos outros tem a mesma doena que ns.
Com a maior freqncia, como tpico na histria da teorizao cientfica, essa sondagem do
desconhecido assume, primeiro, a forma de uma sincera insatisfao, um constrangimento sobre o que
est faltando h muito, antes de qualquer soluo cientfica se tornar acessvel. Por exemplo, um dos

primeiros problemas que se me apresentou em meus estudos de pessoas produtivas, as dotadas de alto
nvel de individuao e de realizao pessoal, foi a vaga percepo de que a vida motivacional dessas
pessoas era, em alguns importantes aspectos, diferente de tudo o que eu tinha aprendido. Descrevi-a
primeiro como sendo mais expressiva do que interatuante, 1 mas isso no estava inteiramente correto como
enunciado geral. Depois, sublinhei que era no-motivada ou metamotivada (para alm de qualquer
esforo de luta), em vez de motivada, mas essa afirmativa assentava to substancialmente em qual teoria
de motivao fosse aceita que acabou dando tanta complicao quanto ajuda. No captulo 3, fiz o
contraste entre motivao de crescimento e [pg. 100] motivaes de necessidade por deficincia, que
ajuda, mas no ainda bastante definitiva, porquanto no estabelece uma diferenciao suficiente entre
Devir ou Vir a Ser e Ser. Neste captulo, proporei uma nova abordagem (da Psicologia do Ser) que
incluir e generalizar as trs tentativas j feitas para pr em palavras, de algum modo, as diferenas
observadas entre a vida motivacional e cognitiva das pessoas plenamente desenvolvidas e da maioria das
outras.
Essa anlise dos estados de Ser (temporrios, meta-motivados, no-ativos, no-egocntricos, nopropositais, autovalidantes, experincias terminais e estados de perfeio e de realizao de metas) surgiu,
primeiramente, de um estudo das relaes de amor de pessoas individuacionantes e, depois, tambm de
outras pessoas; e, finalmente, de um mergulho nas literaturas teolgica, esttica e filosfica. Foi
necessrio diferenar primeiro os dois tipos de amor (D-amor e S-amor), que descrevemos no captulo 3.
No estado de S-amor (pelo Ser de outra pessoa ou objeto), encontrei uma espcie particular de
cognio para a qual os meus conhecimentos de Psicologia no me haviam preparado, mas que, depois,
tenho visto bem descrita por certos autores sobre questes de esttica, religio e filosofia. A isso chamarei
Cognio do Ser ou, abreviadamente, S-Cognio. Est em contraste com a cognio organizada pelas
necessidades por deficincia do indivduo, a que chamarei D-cognio. O S-amante est apto a perceber
realidades no ser amado, para as quais os outros esto cegos, isto , ele pode ser mais aguda e penetrante mente perceptivo.
Este captulo uma tentativa de generalizar, numa nica descrio, alguns desses bsicos
acontecimentos cognitivos na experincia de S-amor, na experincia parental, na experincia mstica, ou
ocenica, ou natural, a percepo esttica, o momento criador, a introviso teraputica ou intelectual, a
experincia orgstica, certas formas de realizao atltica etc. A estes e outros momentos de felicidade e
realizao supremas chamarei experincias culminantes.
Portanto, este captulo dedicado Psicologia Positiva ou Ortopsicologia do futuro, na
medida em que trata de seres humanos sadios e em pleno funcionamento [pg. 101] e no apenas dos
normalmente doentes. Logo, no est em contradio com a Psicologia como uma psicopatologia do ser
comum; transcende-a e pode, em teoria, incorporar todas as suas descobertas numa estrutura mais
abrangente e global que inclui tanto o doente como o so, tanto a deficincia como o Ser e o Vir a Ser.
Chamo-lhe Psicologia do Ser porque se interessa mais pelos fins do que pelos meios, isto , pelas
experincias terminais, valores terminais, cognies terminais e pelas pessoas como fins. A Psicologia
1

Convm esclarecer que temos invariavelmente traduzido por interatuante o termo coping. Por exemplo:
coping mechanisms = mecanismos do interao; copins behavior = comportamento interatuante.
Baseamo-nos na seguinte definio consagrada pelos dicionrios de Psicologia: Coping: qualquer ao
em que o indivduo interatua com o meio para fins de realizar alguma coisa. (Ver captulo 3, sees 3 e
11.) (N. do T.)

contempornea tem estudado, sobretudo, o no-ter em vez do ter, o esforo para realizar em vez da
realizao, a frustrao em vez da satisfao, a busca de alegria em vez da alegria atingida, a tentativa de
chegar l em vez de estar l. Isso est implcito na aceitao universal como axioma de uma definio
a priori, embora errada: a de que todo o comportamento motivado. (Ver 97, captulo 15.)
S-Cognio em Experincias Culminantes
Apresentarei agora, uma por uma, num resumo condensado, as caractersticas da cognio
encontradas na experincia culminante generalizada, usando o termo cognio num sentido
extremamente genrico.
1. Na S-cognio, a experincia ou o objeto tendem a ser vistos como um todo, uma unidade
completa, independentes de relaes, utilidade possvel, convenincia e propsito. So vistos como se
fosse tudo o que existe no universo, como se fossem todos de Ser, sinnimo de universo.
Isso contrasta com a D-cognio, que inclui a maioria das experincias cognitivas humanas. Essas
experincias so parciais e incompletas, da maneira que ser descrita abaixo.
Recorda-se aqui o idealismo absoluto do sculo XIX, em que a totalidade do universo era
concebida como uma unidade. Como essa unidade jamais poderia ser abrangida, ou percebida, ou
conhecida por um ser humano limitado, todas as cognies humanas reais eram percebidas, necessariamente, como parte do Ser e nunca, concebivelmente, como o seu todo. [pg. 102]
2. Quando existe uma S-cognio, o objeto da percepo exclusiva e plenamente atendido. Isso
pode ser designado como ateno total ver tambm Schachtel (147). O que estou tentando descrever
aqui assemelha-se muito ao fascnio ou completa absoro. Em tal ateno, a figura passa a ser tudo
figura e o fundo, com efeito, desaparece ou, pelo menos, no seriamente percebido. como se a figura
fosse temporariamente isolada de tudo o mais, como se o mundo fosse esquecido, como se o objeto de
percepo se tivesse tornado, de momento, todo o Ser.
Como a totalidade do Ser est sendo percebida, prevalecem todas aquelas leis que seriam vlidas
no caso da totalidade do cosmo poder ser abrangida de uma s vez.
Essa espcie de percepo est em ntido contraste com a percepo normal. Nesta, o objeto
atendido simultaneamente com a ateno a tudo o mais que for relevante. visto no contexto de suas
relaes com tudo o mais no mundo e como parte do mundo. Valem as relaes normais de figura-fundo,
isto , tanto o fundo como a figura so atendidos, embora de maneiras diferentes. Alm disso, na cognio
normal, o objeto visto no tanto per se, mas como membro de uma classe, como um exemplar de uma
categoria mais vasta. Este tipo de percepo foi por mim descrito como rubricao (97, captulo 14) e
sublinho, uma vez mais, que isso no constitui tanto uma percepo completa de todos os aspectos dos
objetos ou pessoas que esto sendo percebidos, mas, sobretudo, uma espcie de taxonomia, uma
classificao, mediante a qual os objetos ou pessoas so distribudos pelas diferentes rubricas de um
arquivo.
Num grau muito mais elevado do que habitualmente nos apercebemos, a cognio implica tambm
a colocao num contnuo. Envolve uma espcie de comparao ou julgamento ou avaliao automtica.
Implica superior a, menor do que, melhor do que, mais alto que etc.

A S-cognio pode ser chamada cognio no-comparativa, ou no-avaliatria, ou no-judicativa.


Digo isso no sentido em que Dorothy Lee (88) descreveu a forma como certos novos povos primitivos
diferem de ns, em suas percepes.
Uma pessoa pode ser vista per se, em si mesma e por si mesma. Pode ser vista singular e
idiossincrasicamente, [pg. 103] como se fosse o nico membro da sua classe. isso o que entendemos
por percepo do indivduo singular e, claro, o que todos os clnicos tentam conseguir. Mas uma
tarefa muito difcil, muito mais difcil do que habitualmente estamos dispostos a admitir. Entretanto, pode
acontecer, ainda que s transitoriamente; e, de fato, acontece, de forma caracterstica, na experincia
culminante. A me sadia, percebendo amorosamente seu beb, aproxima-se desse tipo de percepo da
singularidade da pessoa. O seu beb algo nico, no existe no mundo algum que se lhe assemelhe.
maravilhoso, perfeito e fascinante (pelo menos, na medida em que a me for capaz de se desprender das
normas e comparaes de Gesell com crianas dos vizinhos).
A percepo concreta do todo do objeto tambm implica que ele visto com desvelo.
Inversamente, a afeio (126) pelo objeto produzir a ateno contnua, o exame repetido que to
necessrio para a percepo de todos os aspectos do objeto. O desvelo minucioso com que a me observa
repetidamente o seu beb, ou o amante a sua amada, ou o connoisseur o seu quadro, certamente produzir
uma percepo mais completa do que a usual rubricao fortuita que passa, ilegitimamente, por ser percepo. Poderemos esperar riqueza de detalhe e uma conscientizao multilateral do objeto, a partir dessa
espcie de cognio absorta, fascinada, profundamente atenta. Isso contrasta com o produto de
observao casual, que proporciona apenas a ossatura da experincia, um objeto que visto somente em
alguns de seus aspectos, de uma forma seletiva e de um ponto de vista de importncia ou noimportncia. (Existe alguma parte no-importante de um quadro, de um beb ou de um ser amado?)
3. Conquanto seja verdade que toda a percepo humana , em parte, um produto do ser humano e,
em certa medida, sua criao, podemos fazer, apesar disso, uma diferenciao entre a percepo de
objetos externos como pertinentes para os interesses humanos e como irrelevantes para os interesses
humanos. As pessoas capazes de individuao esto mais aptas a perceber o mundo como se este fosse
independente no s delas, mas tambm dos seres humanos em geral. Isso tambm tende a ser verdade no
caso do ser humano comum, em seus momentos supremos, [pg. 104] isto , em suas experincias
culminantes. Ele pode ento observar mais facilmente a natureza como se ela existisse em si mesma e por
si mesma e no, simplesmente, como se fosse um playground humano a posto para fins humanos. Pode
mais facilmente abster-se de projetar no mundo propsitos humanos. Numa palavra, pode ver nele o seu
prprio Ser (finalidade), em vez de algo a ser usado, ou algo a ser temido ou alguma outra reao
caracteristicamente humana.
A ttulo de exemplo, tomemos o microscpio, que pode revelar, atravs de lminas histolgicas,
um mundo de beleza per se ou ento um mundo de ameaa, perigo e patologia. Uma seo de cncer vista
atravs de um microscpico, se conseguirmos esquecer que se trata de um cncer, pode ser contemplada
como uma organizao intricada, de grande beleza e inspiradora de silencioso espanto. Um mosquito
um objeto maravilhoso, se o virmos como um fim-em-si. Os vrus, sob o microscpio eletrnico, so
objetos fascinantes (ou, pelo menos, podem ser, se conseguirmos esquecer a sua importncia para o ser
humano).

A S-cognio, porque torna mais possvel a irrelevncia humana, habilita-nos, pois, a ver mais fiel
e verdadeiramente a natureza do objeto em si mesmo.
4. Uma diferena entre a S-cognio e a cognio comum est agora surgindo nos meus estudos,
mas sobre a qual ainda no estou certo: que a repetida S-cognio parece tornar a percepo mais rica.
A observao repetida e fascinada de um rosto que amamos ou de uma pintura que admiramos faz-nos
gostar mais desse rosto ou desse quadro e permite-nos ver cada vez mais deles, em vrios sentidos. A isso
podemos chamar riqueza intra-objeto.
Mas, at aqui, isso contrasta bastante com os efeitos mais comuns das experincias repetidas, isto
, o tdio, os efeitos da familiarizao, a perda de ateno etc. Para minha prpria satisfao, descobri
(embora no tenha tentado prov-lo) que a repetida exposio ao que consideramos um bom quadro faz
com que este parea mais belo s pessoas previamente selecionadas como perceptivas e sensitivas, ao
passo que a repetida exposio ao que considero um mau quadro torn-lo- menos belo. O mesmo [pg.
105] parece ser verdadeiro a respeito de pessoas boas e pessoas ms, cruis ou mesquinhas, por exemplo.
Ver repetidamente as boas parece faz-las ainda melhores. Ver as ms repetidamente tende a faz-las
parecer ainda piores.
Nessa espcie mais usual de percepo, em que to freqentemente a percepo inicial consiste,
simplesmente, numa classificao em til ou intil, perigoso ou incuo, a observao repetida faz com
que ela se torne cada vez mais vazia. A tarefa da percepo normal, que to freqentemente baseada na
ansiedade ou determinada pela D-motivao, fica cumprida nessa primeira observao. Assim, a
necessidade-de-perceber desaparece e, da em diante, o objeto ou a pessoa, agora que foram catalogados,
deixam, simplesmente, de ser percebidos. A pobreza manifesta-se na experincia repetida; a riqueza
tambm. Alm disso, no s a pobreza do objeto percebido se manifesta na observao repetida, mas
tambm a pobreza do observador.
Um dos principais mecanismos pelo qual o amor produz uma percepo das qualidades intrnsecas
do objeto de amor mais profunda do que o no-amor que o amor envolve o fascnio com o objeto de
amor e, por conseguinte, a observao repetida, insistente e minuciosa, o ver com desvelo. Os amantes
podem ver potencialidades um no outro para as quais as outras pessoas so cegas. Habitualmente,
dizemos O amor cego, mas, agora, devemos admitir a possibilidade de que o amor, em certas circunstncias, seja mais perceptivo do que o no-amor. claro, isso implica que, num certo sentido, possvel
perceber potencialidades que ainda no se concretizaram. No um problema de pesquisa to difcil
quanto parece. O teste de Rorschach, nas mos de um especialista, tambm uma percepo de
potencialidades que ainda no se concretizaram. Em princpio, isso constitui, portanto, uma hiptese
testvel.
5. A Psicologia americana ou, de um modo geral, a Psicologia ocidental, pressupe, no que
considero um modo etnocntrico, que as necessidades, medos e interesses humanos devem ser sempre
determinantes da percepo. O New Look em percepo baseia-se no pressuposto de que a cognio
deve ser sempre motivada. tambm esse o [pg. 106] ponto de vista freudiano clssico (137). Est
ainda implcita outra pressuposio, a de que a cognio um mecanismo instrumental e interatuante que,
em certa medida, deve ser egocntrico. Parte do princpio de que o mundo somente pode ser visto pelo

prisma dos interesses do percebedor e de que a experincia deve ser organizada em torno do ego, como
centro e ponto determinante de toda a interao. Eu poderia acrescentar que isso um velho ponto de
vista da Psicologia americana. A chamada Psicologia funcional, fortemente influenciada por uma
verso amplamente defendida do darwinismo, tambm tendia para considerar todas as capacidades do
ponto de vista de sua utilidade ou valor de sobrevivncia.
Tambm considero esse ponto de vista etnocntrico, no s porque se destaca to claramente como
uma expresso inconsciente da mundiviso ocidental, mas tambm porque envolve uma persistente e
assdua negligncia dos escritos de filsofos, telogos e psiclogos do mundo oriental, particularmente
dos chineses, japoneses e hindus, para no mencionar autores como Goldstein, Murphy, C. Buhler,
Huxley, Sorokin, Watts, Northrop, Angyal e muitos outros.
As minhas investigaes indicam que, nas percepes normais das pessoas auto-realizadoras ou
capazes de individuao e nas experincias culminantes, mais ocasionais, de pessoas comuns, a
percepo pode ser relativamente egotranscendente, altrustica e carente de ego. Pode ser no-motivada,
impessoal, carente de desejo, desinteressada, desprendida e no-necessitante. Pode ser objeto-cntrica em
vez de egocntrica. Isso quer dizer que a experincia perceptiva pode ser organizada em torno do objeto
como seu epicentro, em vez de se apoiar no ego. como se as pessoas estivessem percebendo algo que
tem uma realidade prpria e independente, no dependendo do observador. Na experincia esttica ou na
experincia amorosa possvel a pessoa ficar to absorvida e vazada no objeto que o eu, num sentido
muito concreto, desaparece. Alguns autores que escreveram sobre esttica, misticismo, maternidade e
amor, por exemplo, Sorokin, chegaram ao ponto de afirmar que, na experincia culminante, podemos at
falar de uma identificao do percebedor e do percebido, de uma fuso do que eram dois [pg. 107] num
novo e maior todo, uma unidade superordenada. Isso nos poderia lembrar algumas definies de empatia
e de identificao; e, claro, abre muitas possibilidades de pesquisa nessa direo.
6. A experincia culminante sentida como um momento autovalidante e autojustificante, que
comporta o seu prprio valor intrnseco. Quer dizer, um fim em si mesmo, aquilo a que podemos
chamar uma experincia-fim, em vez de uma experincia-meio. considerada uma experincia to
valiosa, uma revelao to grande, que at a tentativa de justific-la lhe retira dignidade e valor. Isso
universalmente atestado pelos meus sujeitos, ao relatarem suas experincias de amor, suas experincias
criadoras e suas exploses de introviso. Isso torna-se particularmente bvio no momento de introviso da
situao teraputica. Pelo prprio fato da pessoa se defender contra a introviso, esta , portanto, por
definio, dolorosa de se aceitar. A sua penetrao na conscincia algo confrangedor para a pessoa.
Entretanto, apesar desse fato, universalmente dito e aceito que a introviso vale a pena, que desejada e
procurada a longo prazo. Ver melhor do que ser cego (1V2), mesmo quando ver magoa. um dos casos
em que o valor intrnseco, autojustificante e autovalidante da experincia torna a dor meritria. Numerosos autores sobre esttica, religio, criatividade e amor descrevem uniformemente essas experincias
no s como intrinsecamente valiosas, mas tambm como sendo to valiosas que tornam a vida digna de
ser vivida, apenas pela ocorrncia de tais momentos. Os msticos j afirmaram esse grande valor da
grande experincia mstica, a qual, no obstante, pode ocorrer apenas duas ou trs vezes numa vida
inteira.
O contraste muito ntido com as experincias comuns da vida, especialmente no Ocidente e,

ainda mais particularmente, para os psiclogos americanos. O comportamento est to identificado com
os meios-para-fins que, para muitos autores, as palavras comportamento e comportamento
instrumental so consideradas sinnimos. Tudo feito em nome de algum objetivo ou meta subseqente,
a fim de se realizar alguma outra coisa. A apoteose dessa atitude foi atingida por John Dewey, na [pg.
108] sua teoria de valor (38a), na qual ele no descobriu a existncia de quaisquer fins, mas apenas de
meios-para-fins. At esse enunciado no muito rigoroso, porquanto implica ainda a existncia de fins.
Para sermos mais exatos, dever-se-ia dizer que implica que os meios so meios para outros meios, os
quais, por seu turno, so meios e assim por diante ad infinitum.
As experincias culminantes de puro prazer esto, para os meus sujeitos, entre as metas
fundamentais da existncia e so validaes e justificaes desta. Que o psiclogo as despreze, as
ultrapasse de largo ou ignore at, oficialmente, a sua existncia, ou o que ainda pior nas
Psicologias objetivistas, negue a priori a possibilidade de sua existncia como objetos para estudo
cientfico, algo incompreensvel.
7. Em todas as experincias culminantes comuns que estudei, existe uma desorientao muito
caracterstica no tempo e no espao. Seria exato dizer que, nesses momentos, a pessoa est,
subjetivamente, fora do tempo e do espao. No furor criativo, o poeta ou artista esquece-se de tudo o que
o cerca e da passagem do tempo. Quando desperta, -lhe impossvel ajuizar quanto tempo transcorreu.
Freqentemente, tem de sacudir a cabea, como se emergisse de uma tortura, para redescobrir onde est.
Mas ainda mais do que isso a informao freqente, sobretudo por amantes, da completa perda
de extenso no tempo. No s o tempo passa, em seus xtases, com uma rapidez vertiginosa, de modo que
um dia pode transcorrer como se fosse um minuto, mas tambm um minuto to intensamente vivido
poder parecer um dia ou um ano. como se eles tivessem, de um certo modo, algum lugar noutro
mundo, onde o tempo simultaneamente parou 1 e fugiu com grande rapidez. Para as nossas categorias
usuais isso , evidentemente, um paradoxo e uma contradio. Contudo, isso que nos relatado pelos
sujeitos e, portanto, um fato que devemos levar em conta. No vejo razo alguma pela qual essa espcie
de experincia do tempo no possa ser passvel de pesquisa experimental. A avaliao da passagem de
tempo na experincia culminante deve ser muito inacurada. Portanto, a conscientizao do meio
circundante tambm deve ser muito menos acurada do que na existncia normal. [pg. 109]
8. As implicaes dos meus trabalhos para uma Psicologia dos Valores so muito intrigantes e, no
entanto, to uniformes que se torna necessrio no s relat-las, mas tambm, de algum modo, tentar
compreend-las. Comeando primeiro pelo fim, a experincia culminante unicamente boa e desejvel,
e nunca experimentada como m ou indesejvel. A experincia intrinsecamente vlida; a experincia
perfeita, completa e de nada mais precisa. auto-suficiente. sentida como algo intrinsecamente
necessrio e inevitvel. to boa quanto devia ser. Provoca uma reao de reverncia, encantamento,
espanto, humildade e at de exaltao e devoo. A palavra sagrado usada, ocasionalmente, para
descrever o modo de reao da pessoa experincia. deliciosa e divertida, num sentido de Ser.
As implicaes filosficas so tremendas. Se, para fins de argumentao, aceitarmos a tese de que,
na experincia culminante, a natureza da prpria realidade pode ser vista mais claramente e a sua essncia
penetrada mais profundamente, ento isso quase o mesmo que dizer o que tantos filsofos e telogos

tm afirmado: que o Ser, como um todo, quando visto nas suas melhores condies e de um ponto de
vista sobranceiro, unicamente neutro ou bom, e que o mal, ou dor, ou ameaa, constitui apenas um
fenmeno parcial, um produto de no se ver o mundo como um todo unificado e de o ver de um ponto de
vista egocntrico e demasiado rasteiro. ( claro, isso no significa negar o mal, a dor ou a morte, mas,
antes, uma reconciliao com eles, uma compreenso da sua necessidade.)
Outra forma de dizer isso compar-lo com um aspecto do conceito de deus que contido em
tantas religies. Os deuses que podem contemplar e abranger a totalidade do Ser, e que, portanto, o
compreendem, devem v-lo como bom, justo, inevitvel, e devem ser o mal como um produto de viso
e compreenso limitadas ou egostas. Se, nesse sentido, pudssemos ser divinos, ento, graas a uma
compreenso universal, tambm nunca condenaramos ou censuraramos, nunca ficaramos desapontados
ou chocados. As nossas nicas emoes possveis seriam piedade, caridade, ternura e, talvez, tristeza ou
S-divertimento com as deficincias dos outros. Mas essa , precisamente, a maneira como as pessoas
individuacionantes [pg. 110] reagem, por vezes, ao inundo e como todos ns reagimos em nossos
momentos culminantes. essa, precisamente, a maneira como todos os psicoterapeutas tentam reagir aos
seus pacientes. Devemos reconhecer, claro, que essa atitude divina, universalmente tolerante, Sdivertida e S-receptiva, extremamente difcil de se atingir, provavelmente at impossvel em sua forma
pura; e, no entanto, sabemos que isso uma questo relativa. Podemos acercar-nos mais ou menos dela e
seria absurdo negar o fenmeno simplesmente porque s acontece raramente, temporariamente ou sob
uma forma impura. Se bem que nunca possamos ser deuses, nesse sentido, podemos ser mais ou menos
divinos, mais ou menos freqentemente.
Em todo o caso, o contraste com as nossas cognies e reaes comuns muito ntido e flagrante.
Usualmente, agimos sob a gide de valores-meios, isto , da utilidade, convenincia, nocividade ou
benignidade, da adequao a determinados propsitos. Avaliamos, controlamos, ajuizamos, condenamos
ou aprovamos. Rimos de, em vez de rir com. Reagimos experincia em termos pessoais e per cebemos o
mundo em referncia a ns prprios e aos nossos fins, assim fazendo do mundo nada mais do que um
meio para os nossos fins. Isso o oposto de estar desprendido do mundo, o que, por sua vez, significa que
no estamos realmente percebendo-o, mas percebendo ns prprios nele ou ele em ns prprios. Assim,
percebemos de um modo motivado por deficincia e, portanto, s podemos perceber D-valores. Isso
muito diferente da percepo do mundo todo ou daquela poro dele que, em nossa experincia
culminante, tomamos como representante do mundo. Ento e s ento podemos perceber os seus valores,
em lugar dos nossos. A esses dei o nome de valores do Ser ou, abreviadamente, S-valores. So
semelhantes aos valores intrnsecos de Robert Hartman (59).
Esses S-valores, at onde posso enunci-los agora, so:
1) totalidade; (unidade; integrao; tendncia para a unicidade; interligao; simplicidade;
organizao; estrutura; transcendncia da dicotomia; ordem);
2) perfeio; (necessidade, exatido; justeza; inevitabilidade; adequao; justia; integridade;
obrigatoriedade); [pg. 111]
3) acabamento; (terminao; finalidade; justia: est pronto; cumprimento; realizao; finis
e telos; destino; fado);
4) justia; (equanimidade; mtodo; ordem; legitimidade; obrigatoriedade),

5)

vivacidade;

(processo;

no-passividade;

espontaneidade;

autocontrole;

pleno

funcionamento);
6) riqueza; (diferenciao, complexidade; fecundidade);
7) simplicidade; (honestidade; franqueza; essencialidade; estrutura abstrata, essencial,
esqueletal);
8) beleza; (integridade; justeza; forma; vivacidade; simplicidade; riqueza; totalidade;
perfeio; singularidade; honestidade);
9) bondade; (equanimidade; desejabilidade; obrigatoriedade; justia; benevolncia;
honestidade);
10) singularidade; (idiossincrasia; individualidade; incomparabilidade; novidade);
11) desembarao; (facilidade; falta de esforo; empenho ou dificuldade; destreza; elegncia;
funcionamento perfeito e belo) ;
12) jocosidade; (diverso; alegria; recreao; regozijo; exuberncia; desembarao);
13) verdade; franqueza; realidade; (simplicidade; fecundidade; obrigatoriedade; riqueza;
puro, limpo e inadulterado; integridade; essencialidade);
14) auto-sufieincia; (autonomia; independncia; no precisar seno de si prprio para ser ele
prprio; autodeterminao; transcendncia do meio; distino; viver de acordo com as
prprias leis).
claro que esses valores no so mutuamente exclusivos. No so separados ou distintos, mas
sobrepem-se ou fundem-se entre si. Em ltima anlise, so todos eles facetas de Ser, em vez de
parcelas. Vrios desses aspectos subiro ao primeiro plano da cognio, dependendo d operao que a
revelou, por exemplo, perceber a pessoa bela ou o belo quadro, experimentar o sexo perfeito e (ou) o
perfeito amor, introviso, criatividade, parturio etc.
No s isso , pois, uma demonstrao da fuso e unidade da velha trindade de verdadeiro, bom e
belo como tambm muito mais do que isso. J relatei em outra parte a minha concluso (97) de que a
verdade, a bondade e a beleza s razoavelmente se correlacionam entre si na pessoa comum da nossa
cultura e na pessoa neurtica ainda menos. Somente no ser humano desenvolvido e maduro, na pessoa
em pleno funcionamento e individuao, que elas se encontram correlacionadas em to elevado [pg.
112] grau que, para todos os fins prticos, podemos dizer que se fundem numa unidade. Eu acrescentaria
agora que isso tambm verdade para outras pessoas em suas experincias culminantes.
Esta concluso, se for correta, est em contradio frontal e direta com um dos axiomas bsicos
que orientam todo o pensamento cientfico, a saber, que quanto mais objetiva e impessoal a percepo se
torna, mais independente ficar do valor. Fato e valor tm sido quase sempre considerados (pelos
intelectuais) antnimos e mutuamente exclusivos. Mas talvez o oposto seja verdadeiro, pois quando
examinamos a cognio mais objetiva, no-motivada, passiva e independente do ego, verificamos que ela
pretende perceber os valores diretamente, que os valores no podem ser separados da realidade e que a
mais profunda percepo de fatos faz com que o e o deve ser se fundam. Nesses momentos, a
realidade tinge-se de espanto, admirao, reverente temor e aprovao, isto , de valor.1
1

No fiz esforo algum para explorar nem qualquer dos meus sujeitos falou espontaneamente do que
poderamos chamar as experincias de nadir, por exemplo, as (para alguns) dolorosas e esmagadoras

9. A experincia normal est enraizada na histria e na cultura, assim como nas necessidades
variveis e relativas do homem. Est organizada no tempo e no espao. Faz parte de conjuntos mais
vastos e, portanto, relativa a esses conjuntos e quadros de referncia mais vastos. Como depende,
reconhecidamente, do homem para a realidade que possui, seja ela qual for, ento se o homem
desaparecesse ela tambm desapareceria. Os seus quadros de referncia organizadores deslocam-se dos
interesses da pessoa para as exigncias da situao, do imediato no tempo para o passado e o futuro, e
daqui para ali. Nesses sentidos, experincia e comportamento no relativos.
As experincias culminantes so, desse ponto de vista, mais absolutas e menos relativas. No s
elas so intemporais e inespaciais nos sentidos que indiquei acima; no s esto desligadas do solo e so
mais percebidas em si mesmas; no s so relativamente no-motivadas e desligadas dos interesses do
homem como tambm so percebidas [pg. 113] e se lhes reage como se existissem por si prprias, ali
fora, como se fossem percepes de uma realidade independente do homem e que persiste para alm da
sua vida. certamente difcil e tambm perigoso, cientificamente, falar de relativo e absoluto, e estou
perfeitamente cnscio de que isso um atoleiro semntico. Entretanto, sou compelido por muitos
depoimentos introspectivos dos meus sujeitos a relatar essa diferenciao como um fato concreto com que
os psiclogos tero, em ltima instncia, de se reconciliar. Estas so as palavras que os prprios sujeitos
usam ao tentar descrever experincias que, essencialmente, so inefveis. Eles falam de absoluto, eles
falam de relativo.
Ns prprios somos repetidamente tentados a usar esse tipo de vocabulrio, por exemplo, no
terreno da arte. Um vaso chins pode ser perfeito em si mesmo; pode, simultaneamente, ter 2.000 anos de
idade e, apesar disso, ser novo neste momento; ser mais universal do que chins. Nesses sentidos, pelo
menos, absoluto, ainda que, simultaneamente, tambm seja relativo ao tempo, cultura de sua origem e
aos padres estticos do observador. No tambm significativo que a experincia mstica tenha sido
descrita em palavras quase idnticas por pessoas de todas as religies, todas as eras e de todas as culturas?
No admira que Aldous Huxley (68a) lhe tenha chamado A Filosofia Perene. Os grandes criadores,
digamos, tal como foram antologicamente reunidos por Brewster Ghiselin (54a), descreveram seus
momentos criativos em termos quase idnticos, embora fossem poetas, qumicos, escultores, filsofos e
matemticos.
O conceito de absoluto criou dificuldades em parte porque tem sido quase sempre impregnado de
uma tonalidade esttica. Ficou agora claro, atravs da experincia com os meus sujeitos, que isso no
necessrio nem inevitvel. A percepo de um objeto esttico, ou de um rosto amado, ou de uma bela
teoria, um processo flutuante, instvel; mas essa flutuao da ateno ocorre estritamente dentro da
percepo. A sua riqueza pode ser infinita e a contemplao contnua pode ir de um aspecto da perfeio
para outro, concentrando-se ora num de seus aspectos, ora em outro. Um belo quadro tem muitas organizaes, no apenas uma, pelo que a experincia esttica pode ser um prazer contnuo, embora
flutuante, enquanto [pg. 114] o quadro visto, em si mesmo, ora de um modo, ora de outro. Tambm
pode ser visto relativamente num momento, absolutamente no momento seguinte. No precisamos ficar
debatendo se ele relativo ou absoluto. Pode ser ambas as coisas.

introvises sobre a inevitabllidade da velhice e morte, da solido e responsabilidade bsicas do indivduo,


da impessoalidade da natureza, da natureza do inconsciente etc.

10. A cognio comum um processo muito ativo. Caracteristicamente, uma espcie de


configurao e seleo pelo observador. Ele escolhe o que vai perceber e o que no vai perceber,
relaciona-o com as suas necessidades, temores e interesses, d-lhe organizao, ordenando-o e
reordenando-o. Numa palavra, trabalha o que percebe. A cognio um processo consumidor de energia.
Implica vivacidade, vigilncia e tenso e, portanto, fatigante.
A S-cognio muito mais passiva e receptiva do que ativa, embora, claro, nunca possa s-lo
completamente. As melhores descries que encontrei dessa espcie passiva de cognio chegam-nos
dos filsofos orientais, especialmente de Lao-Ts e dos filsofos taustas. Krishnamurti (85) tem uma
excelente expresso para descrever os meus dados. Ele chama-lhe conscincia sem escolha. Tambm
poderamos chamar-lhe conscincia sem desejo. A concepo tausta de deixar ser tambm diz o que
estou tentando dizer, a saber, que a percepo pode ser mais tolerante do que exigente, mais
contemplativa do que convincente. Posso ser humilde perante a experincia, no interferindo, recebendo
mais do que tomando, e pode deixar o objeto de percepo ser ele prprio. Acode-me tambm aqui a
descrio freudiana da ateno deriva.1 Tambm esta mais passiva do que ativa, mais desprendida
do que egocntrica, mais divagante do que vigilante, mais paciente do que impaciente. mais olhar do
que ver, rendendo-se e submetendo-se experincia.
Tambm achei til um recente memorando de John Shlien (155) sobre a diferena entre o ouvir
passivo e o ouvir ativo e foroso. O bom terapeuta deve estar apto a escutar mais no sentido de receber do
que no de tomar, a fim de poder ouvir o que realmente dito, em vez do que espera ouvir ou exige ouvir.
Ele no deve impor-se, mas, [pg. 115] antes, deixar que as palavras fluam para ele. S assim o padro e
a forma do que dito podem ser assimilados. Caso contrrio, estaremos ouvindo unicamente as nossas
prprias teorias e expectativas.
De fato, podemos dizer que esse critrio, o de estar apto a ser receptivo e passivo, que distingue
o bom terapeuta do medocre, em qualquer escola. O tom terapeuta est apto a perceber cada pessoa em
suas prprias condies e sem o impulso para taxonomizar, para estabelecer categorias e rubricas, para
classificar e repartir. O terapeuta medocre, atravs de cem anos de experincia clnica, talvez encontre
apenas repetidas corroboraes de teorias que aprendeu no incio da sua carreira. nesse sentido que tem
sido assinalado que um terapeuta pode repetir os mesmos erros durante 40 anos e chamar-lhes depois
uma rica experincia clnica.
Um modo inteiramente diferente, embora igualmente incomum, de comunicar a verdadeira
natureza dessa caracterstica da S-cognio chamar-lhe, como D. H. Lawrence e outros romnticos,
involuntria, em vez de volitiva. A cognio comum altamente volitiva e, portanto, exigente,
predeterminada e preconcebida. Na cognio da experincia culminante, a vontade no interfere. man tida em suspenso. Recebe e no pede. No podemos comandar a experincia culminante. Ela acontecenos.
11. A reao emocional, na experincia culminante, tem um sabor especial de espanto, de
reverncia, de humildade e rendio diante da experincia como diante de algo verdadeiramente grande.
Por vezes, isso tem um toque de medo (embora um medo agradvel) de ser-se esmagado, assoberbado. Os
1

Free-floating attentian a expresso cunhada por Freud para designar uma ateno genrica que no se
prende a objetos ou situaes especificas e flutua livremente de uns para outros. (N. do T.)

meus sujeitos do-me conta disso em frases como: Isso demais para mim, mais do que posso
suportar, maravilhoso demais. A experincia pode ter uma certa pungncia e uma qualidade
percuciente que tanto podem provocar lgrimas como riso, embora se trate de uma dor desejvel que
freqentemente descrita como doce. Isso pode ir ao ponto de envolver pensamentos de morte, de um
modo peculiar. No s os meus sujeitos, mas muitos escritores sobre as vrias experincias culminantes,
traaram o paralelo com a experincia de morrer, isto , uma morte sentida como algo pressuroso e
veemente. Uma frase tpica pode ser: Isso [pg. 116] maravilhoso demais. No sei como posso
suport-lo. Eu poderia morrer agora e no me importaria. Talvez isso seja, em parte, o desejo de
conservar a experincia, de apegar-se a ela, e uma relutncia em descer das alturas para o vale da
existncia vulgar. Talvez seja tambm, em parte, um aspecto do profundo sentimento de humil dade,
pequenez, impotncia, mesquinhez, diante da enormidade da experincia.
12. Outro paradoxo com que temos de nos haver, se bem que difcil, encontra-se nos relatos
conflitantes sobre a percepo do mundo. Em alguns relatos, particularmente os que se referem
experincia mstica, ou experincia religiosa, ou experincia filosfica, a totalidade do mundo vista
como uma unidade, como uma nica, e rica entidade viva. Em outras das experincias culminantes,
sobretudo a experincia amorosa e a experincia esttica, uma pequena parcela do mundo percebida
como se, de momento, fosse o mundo todo. Em ambos os casos a percepo de unidade. Provavelmente,
o fato de que a S-cognio de um quadro, ou de uma pessoa, ou de uma teoria, retm todos os atributos da
totalidade do Ser, isto , os S-valores, deriva desse fato de perceb-lo como se fosse tudo o que existe
num dado momento.
13. Existem diferenas substanciais (56) entre a cognio que separa e categoriza e a cognio
original do concreto, do natural e do particular. nesse sentido que usarei os termos abstrato i concreto.
No so muito diferentes dos termos de Goldstein. A maioria das nossas cognies (dar ateno, perceber,
recordar, pensar, aprender) abstrata, no concreta. Quer dizer, em nossa vida cognitiva dedicamo-nos,
sobretudo, a categorizar, esquematizar, classificar e abstrair ou separar. No fazemos tanto por conhecer a
natureza do mundo como ele realmente quanto por organizar a nossa prpria concepo interior do
mundo. A maioria da experincia filtrada atravs do nosso sistema de categorias, construtos e rubricas,
como Schachtel (147) tambm sublinhou em seu trabalho clssico sobre Amnsia Infantil e o Problema
da Memria. Fui levado a essa diferenciao pelos meus estudos sobre individuao, descobrindo nas
pessoas individuacionantes, simultaneamente, a capacidade de abstrarem sem abdicarem [pg. 117] do
concreto e a capacidade de serem concretas sem renunciarem abstrao. Isso amplia um pouco a
descrio de Goldstein porque apurei no s uma reduo ao concreto, mas tambm o que poderamos
chamar uma reduo ao abstrato, isto , uma perda de capacidade para perceber o concreto. Desde ento,
fui encontrar essa mesma capacidade excepcional para perceber o concreto em bons artistas, assim como
em clnicos, embora no individuacionantes. Mais recentemente, descobri essa mesma aptido em pessoas
comuns, nos seus momentos culminantes. Elas so, pois, mais capazes de apreender o objeto de
percepo em sua prpria natureza concreta, idiossincrsica.
Como essa espcie de percepo idiogrfica tem sido habitualmente descrita como o cerne da
percepo esttica, como em Northrop (127a), por exemplo, uma e outra tornaram-se quase sinnimos.

Para a maioria dos filsofos e artistas, perceber uma pessoa concretamente, em sua singularidade
intrnseca, perceb-la esteticamente. Prefiro o uso mais amplo e creio j ter demonstrado que esse tipo
de percepo da natureza nica do objeto caracterstico de todas as experincias culminantes, no s das
estticas.
til compreender a percepo concreta que tem lugar na S-cognio como uma percepo de
todos os aspectos e atributos do objeto, simultaneamente ou em rpida sucesso. Abstrair , em essncia,
selecionar apenas certos aspectos do objeto, aqueles que nos so teis, aqueles que nos ameaam, aqueles
com que estamos familiarizados ou aqueles que se ajustam s nossas categorias lingsticas. Whitehead e
Bergson deixaram isso suficientemente claro, como outros filsofos depois deles, por exemplo, Vivanti.
As abstraes, na medida em que so teis, tambm so falsas. Numa palavra, perceber um objeto
abstratamente significa no perceber alguns dos seus aspectos. Implica, claramente, a seleo de alguns
atributos, a rejeio de outros atributos, a criao ou distoro de ainda outros. Fazemos dele o que
desejamos. Criamo-lo. Fabricamo-lo. Alm disso, extremamente importante a forte tendncia, na
abstrao, para relacionar aspectos do objeto com o nosso sistema lingstico. Isso provoca certas
complicaes, visto que a linguagem, na acepo freudiana, mais um processo secundrio que primrio,
trata [pg. 118] mais da realidade externa que da realidade psquica, tem mais a ver com a conscincia do
que com o inconsciente. certo que essa carncia pode ser corrigida, em certa medida, pela linguagem
potica ou rapsdica, mas, em ltima anlise, grande parte da experincia inefvel e no pode ser
expressa, de maneira alguma, em linguagem.
Vejamos, por exemplo, o caso da percepo de um quadro ou de uma pessoa. Para que possamos
perceb-los inteiramente, temos de rechaar a nossa tendncia para classificar, comparar, avaliar,
necessitar, usar. No momento em que dizemos, por exemplo, este homem um estrangeiro, nesse preciso
momento o classificamos, realizamos um ato de abstrao e, em certa medida, eliminamos a possibilidade
de v-lo como um ser humano nico e total, diferente de qualquer outro no mundo inteiro. No momento
em que nos acercamos do quadro na parede para ler o nome do artista, cerceamos a possibilidade de ver a
pintura com olhos completamente novos, em toda a sua singularidade e originalidade. At certo ponto,
aquilo a que chamamos saber, isto , a colocao de uma experincia num sistema de conceitos, ou
palavras, ou relaes, elimina a possibilidade de plena cognio. Herbert Read assinalou que a criana
tem olhos inocentes, a capacidade de ver alguma coisa como se a estivesse vendo pela primeira vez
(freqentemente, ela est vendo-a pela primeira vez). A criana pode ficar contemplando-a de olhos
arregalados de espanto ou de deslumbramento, examinando todos os seus aspectos, absorvendo todos os
seus atributos, pois que, para a criana nessa situao, nenhum atributo de um objeto estranho mais
importante do que qualquer outro atributo. Ela no o organiza; simplesmente, olha-o com toda a sua
ateno. Saboreia as qualidades da experincia da maneira que foi descrita por Cantril (28, 29) e Murphy
(122, 124). Quanto ao adulto numa situao anloga, na medida em que formos capazes de nos abster de
apenas abstrair, denominar, situar, comparar, relacionar, nessa mesma medida estaremos aptos a ver cada
vez mais aspectos da multiplicidade da pessoa ou do quadro. Em particular, devo sublinhar a capacidade
de perceber o inefvel, que no pode ser traduzido em palavras. Tentar for-lo a caber em palavras
mud-lo, convert-lo em algo diferente daquilo que , outra coisa como isso, algo semelhante e, contudo,
algo diferente do que isso . [pg. 119]

essa capacidade para perceber o todo e para nos sobrepormos percepo das partes que
caracteriza a cognio nas vrias experincias culminantes. Visto que s assim podemos conhecer uma
pessoa, na mais plena acepo da palavra, no surpreende que as pessoas individuacionantes sejam muito
mais argutas em sua percepo de pessoas, em sua penetrao no mago ou essncia de outra pessoa. Por
isso que tambm estou convencido de que o terapeuta ideal, o que, presumivelmente, deve estar apto,
por necessidade profissional, a compreender outra pessoa em sua singularidade e em sua integralidade,
sem pressupostos, deve ser, pelo menos, um ser humano francamente sadio. Sustento isso, muito embora
esteja disposto a admitir diferenas individuais inexplicadas nesse tipo de perceptividade, e tambm que a
prpria experincia teraputica pode constituir uma espcie de adestramento na cognio do Ser de outro
ser humano. Isso explica tambm porque acho que um adestramento em percepo e criao esttica
poderia ser um aspecto muito desejvel do treino clnico.
14. Nos nveis superiores de amadurecimento humano, so transcendidas, resolvidas ou fundemse muitas dicotomias, polaridades e conflitos. As pessoas capazes de individuao so, simultaneamente,
egostas e altrustas, dionisacas e apolneas, individuais e sociais, racionais e irracionais, fundem-se com
outras e mantm-se separadas das outras etc. O que eu pensava ser uma seqncia contnua em linha reta,
cujos extremos eram polares em relao um ao outro e o mais afastados possvel, resultou ser, afinal de
contas, mais parecido com crculos ou espirais, em que os extremos polares se tocam e se fundem numa
unidade. Tambm considero isso uma forte tendncia na cognio total do objeto. Quanto mais
entendemos o Ser, em sua totalidade, mais podemos tolerar a existncia e percepo simultneas de
incompatibilidades, de oposies e de contradies bvias. Estas parecem ser produtos de cognio
parcial e dissipam-se com a cognio do todo. A pessoa neurtica, vista de um ngulo sobranceiro, pode
ento ser observada como uma intricada, maravilhosa e at bela unidade de processo. O que normalmente
vemos como conflito, contradio e dissociao, pode ento ser percebido como inevitvel, necessrio,
at predestinado. [pg. 120] Isso quer dizer que, se essa pessoa puder ser plenamente compreendida,
ento tudo se ajusta em seus lugares necessrios e ela pode ser esteticamente percebida e apreciada. Todos
os seus conflitos e divises mostram possuir uma espcie de sentido ou sabedoria. At os con ceitos de
doena e de sade podem-se fundir e tornar indistintos quando passamos a ver o sintoma como uma
presso no sentido da sade, ou a ver a neurose como a soluo mais sadia possvel, no momento, para os
problemas do indivduo.
15. A pessoa que atingiu um ponto culminante assemelha-se a um deus no s nos sentidos que j
abordei, mas tambm em alguns outros aspectos, sobretudo, na aceitao completa, extremosa,
benevolente, compassiva e, talvez, divertida do mundo e da pessoa, por muito m que esta possa parecer
em momentos mais normais. Os telogos debateram-se durante largo tempo com a tarefa impossvel de
reconciliar o pecado, a maldade e a dor reinantes no mundo com o conceito de um Deus todo-poderoso,
onisciente e todo amor. Uma dificuldade subsidiria se apresentou na tarefa de reconciliar a necessidade
de recompensas e castigo para o bem e o mal com esse conceito de um Deus que todo amor e perdo.
Ele deve, de algum modo, punir e no punir, perdoar e condenar.
Creio que podemos aprender algo sobre uma resoluo naturalista desse dilema atravs do estudo
das pessoas capazes de individuao e atravs da comparao dos dois tipos largamente distintos de

percepo at aqui examinados, isto , a S-percepo e a D-percepo. Habitualmente, a S-percepo


uma coisa momentnea. um pico, um ponto culminante, uma realizao ocasional. D-nos a idia de
que os seres humanos percebem, a maior parte do tempo, de uma forma deficiente. Quer dizer, as pessoas
comparam, julgam, aprovam, relacionam, usam. Isso significa ser possvel, para ns, perceber alternativamente outro ser humano de duas maneiras diferentes, por vezes em seu Ser, como se ele fosse, por algum
tempo, a totalidade do universo. Muito mais freqentemente, porm, percebemo-lo como uma parte do
universo e relacionamo-lo com o resto de muitas e complexas maneiras. Quando ns o S-percebemos,
ento chamamos-lhe todo-amoroso, todo-clemente, todo-compassivo, todo-acolhedor, [pg. 121] todocompreensivo, S-divertido, amorosamente deleitado. Mas so esses, precisamente, os atributos que
adornam a maior parte das concepes de um deus (exceto no que diz respeito ao divertimento ou prazer
deleitoso um atributo que, estranhamente, falta na maioria dos deuses). Em tais momentos, podemos,
pois, ser divinos nesses mesmos atributos. Por exemplo, na situao teraputica, podemo-nos relacionar
dessa forma compreensiva, amorosa, benevolente, acolhedora, com toda e qualquer espcie de pessoas a
quem, normalmente, temeramos, condenaramos e at poderamos odiar: homicidas, pederastas,
estupradores, chantagistas, covardes.
Acho extremamente interessante que, por vezes, todas as pessoas se comportam como se
quisessem ser S-cognoscidas (ver o captulo 9). Ressentem-se por ser classificadas, categorizadas,
rubricadas. Rotular uma pessoa como criado, ou policial, ou uma dama, em vez de a perceber mos como
indivduo, ofende-a freqentemente. Todos ns queremos ser reconhecidos e aceitos pelo que somos, em
nossa plenitude, riqueza e complexidade. Se entre os seres humanos no pudermos encontrar esse
aceitante, ento a tendncia muito forte parece ser para projetar e criar uma figura divina, por vezes
humana, outras vezes sobrenatural.
Outra espcie de resposta para o problema do mal sugerida pela forma como os nossos sujeitos
aceitam a realidade como ser-em-si e por si prprio. No a favor do homem nem contra o homem.
apenas o que , impessoalmente. Um terremoto que mata cria um problema de reconciliao apenas para
o homem que necessita de um deus pessoal que seja, simultaneamente, todo-amor, onipotente e
inteiramente carente de humor, e que tenha sido o criador do mundo. Para os homens capazes de o perceber e aceitar de um modo naturalista, impessoal e incriado, o terremoto no apresenta qualquer problema
tico ou axiolgico, visto que no foi feito de propsito para os incomodar ou enfurecer. Eles encolhem
os ombros e, se o mal fora definido de forma antropocntrica, aceitam simplesmente o mal tal como
aceitam as estaes e as tempestades. Em princpio, possvel admirar a beleza de uma inundao ou a de
um tigre no instante em que cai sobre a sua presa para liquid-la ou at encontrar nisso [pg. 122] um
divertimento. claro, muito mais difcil assumir essa atitude com aes humanas que nos magoem, mas
ocasionalmente, isso possvel, e quanto mais maduro for um homem, maior essa possibilidade.
16. A percepo no momento culminante tende a ser fortemente idiogrfica e no-classificatria.
O objeto de percepo, quer seja uma pessoa, ou o mundo, ou uma rvore, ou uma obra de arte, tende a
ser visto como um caso singular e como membro nico da sua classe. Isso est em contraste com a nossa
forma nomottica normal de encarar o mundo, a qual assenta, essencialmente, na generalizao e na
diviso aristotlica do mundo em classes de vrios tipos e espcies, das quais o objeto exemplo, um
espcime ou amostra. Todo o conceito de classificao assenta em classes gerais. Se no existissem

classes, os conceitos de semelhana, de igualdade, de semelhana e de diferena tornar-se-iam totalmente


inteis. No podemos comparar dois objetos que nada tm em comum. Alm disso, que dois objetos tm
algo em comum significa, necessariamente, abstrao, por exemplo, qualidades tais como vermelho,
redondo, pesado etc. Mas se percebemos uma pessoa sem abstrao, se insistimos em perceber todos
os seus atributos simultaneamente e como necessrios uns aos outros, ento j no podemos classificar.
Desse ponto de vista, uma pessoa toda, ou uma pintura toda, um pssaro ou uma flor, passam a ser o
membro nico de uma classe e, por conseguinte, deve ser percebido idiograficamente. Essa disposio
para ver todos os aspectos do objeto significa maior validade de percepo (59).
17. Um aspecto da experincia culminante uma completa, ainda que momentnea, perda de
medo, ansiedade, inibio, defesa e controle, uma suspenso de renncia, protelao e constrangimento.
O medo de desintegrao e dissoluo, o temor de ser vencido pelos instintos, o medo de morte e de
insanidade, o receio de ceder a prazeres e emoes desenfreados, tudo isso tende a desaparecer ou a ficar
temporariamente suspenso. Tambm isso implica uma maior largueza e amplitude de percepo, visto que
o medo destorce e restringe. [pg. 123]
A experincia culminante pode ser concebida como pura satisfao, pura expresso, pura exultao
ou jbilo. Mas, como no mundo, representa uma espcie de fuso do princpio de prazer e do
princpio de realidade freudianos. Portanto, mais um exemplo da resoluo dos conceitos
habitualmente dicotmicos, em nveis superiores do funcionamento psicolgico.
Assim, podemos esperar encontrar uma certa permeabilidade nas pessoas que tm usualmente
tais experincias, uma proximidade abertura maiores, em relao ao inconsciente, e uma relativa
ausncia de medo dele.
18. J vimos que, nessas vrias experincias culminantes, a pessoa tende a tornar-se mais
integrada, mais individual, mais espontnea, mais expressiva, mais desenvolta, mais corajosa, mais
poderosa etc.
Mas essas caractersticas so semelhantes ou quase idnticas s da lista de S-valores descritos nas
pginas anteriores. Parece haver uma espcie de paralelismo dinmico ou isomorfismo entre o interior e
o exterior. Isso quer dizer que, assim como o Ser essencial do mundo percebido pela pessoa, tambm
fica mais prxima, concorrentemente, do seu prprio Ser (da sua prpria perfeio, de ser mais
perfeitamente ela prpria). Esse efeito de interao parece ocorrer em ambas as direes, pois quando a
pessoa se acerca mais do seu prprio Ser ou perfeio, por qualquer razo, isso habilita-a,
concomitantemente, a ver com mais facilidade os S-valores no mundo. Ao ficar mais unificada, mais
integrada, a sua tendncia para ser capaz de ver mais unidade no mundo. Ao tornar-se S-ldica, est
mais capacitada para ver S-jogo no mundo. Ao ficar mais forte, tambm est mais apta a ver fora e poder
no mundo. Cada um torna mais possvel o outro, tal como a depresso faz o mundo parecer menos bom e
um mundo menos bom leva a pessoa depresso. Ela e o mundo tornam-se cada vez mais semelhantes,
medida que ambos caminham no sentido da perfeio (ou ambos caminham para a perda de perfeio)
(108, 114).
Talvez isso faa parte do que entendido por fuso de amantes, por comunho com o mundo na
experincia csmica, pelo sentimento de ser parte da unidade que percebida numa grande introviso

filosfica. Tambm so pertinentes alguns dados (inadequados) (180) que indicam [pg. 124] que
algumas das qualidades que descrevem a estrutura de boas pinturas tambm descrevem o bom ser
humano, os S-valores de totalidade, singularidade e vivncia. Isso, evidentemente, testvel.
19. Para alguns leitores, ser til que eu tente agora, sucintamente, colocar tudo isso noutro quadro
de referncia que mais familiar a muitos: o psicanaltico. Os processos secundrios dizem respeito ao
mundo real, fora do inconsciente e do pr-consciente (86). Lgica, cincia, bom senso, bom ajustamento,
enculturao, responsabilidade, planejamento, racionalismo, tudo so tcnicas de processo secundrio. Os
processos primrios foram descobertos, primeiro, nos neurticos e psicticos; e, depois, nas crianas e s
recentemente em pessoas sadias. As regras pelas quais o inconsciente funciona podem ser vistas com a
maior clareza nos sonhos. Desejos e medos so os propulsores primrios dos mecanismos freudianos. O
homem bem ajustado, responsvel, de bom senso, que se movimenta vontade no mundo real, deve,
usualmente, conseguir isso, em parte, voltando as costas ao seu inconsciente e pr-consciente, negando-os
e reprimindo-os.
Para mim, essa revelao ocorreu, da maneira mais penetrante, quando tive de encarar o fato, h
alguns anos, de que os meus sujeitos mais capazes de individuao, mais auto-realizados, que eu
escolhera justamente por serem muito maduros, eram tambm, ao mesmo tempo, infantis. Chamei-lhe
infantilidade saudvel, uma segunda inocncia. Tambm foi reconhecida por Kris (84) e pelos
egopsiclogos como regresso ao servio do ego, no s encontrada em pessoas sadias, mas aceita, em
ltima instncia, como um sine qua non da sade psicolgica. Tambm se admitiu que o amor era uma
regresso (isto , a pessoa que no pode regredir no pode amor). E, finalmente, os psicanalistas
concordam em que a inspirao ou a grande (primria) criatividade resulta, em parte, do inconsciente, isto
, trata-se de uma regresso saudvel, um afastamento temporrio do mundo real.
Ora, o que eu estive descrevendo aqui pode ser visto como uma fuso do ego, id, superego e egoideal, dos nveis consciente, pr-consciente e inconsciente, dos processos primrios e secundrios, uma
sintetizao do princpio de prazer [pg. 125] com o principio de realidade, uma saudvel regresso sem
medo ao servio da mxima maturidade, uma verdadeira integrao da pessoa em todos os nveis.
Redefinio de Individuao
Por outras palavras, qualquer pessoa, em qualquer das experincias culminantes, assume,
temporariamente, muitas das caractersticas que encontrei nos sujeitos capazes de individuao. Quer
dizer, por algum tempo, tornam-se promotores da sua prpria individuao (self-actualizers). Podemos
considerar isso uma transitria mudana caracterolgica, se assim desejarmos, e no apenas um estado
emocional-cognitivo-expressivo. No s so esses os seus momentos mais felizes e mais excitantes, mas
tambm so momentos de mxima maturidade, individuao e realizao numa palavra, os seus
momentos mais saudveis.
Isso nos possibilita redefinir individuao de uma forma tal que a expurgue de todas as suas
deficincias estticas e tipolgicas, e que faa dela cada vez menos uma espcie de panteo do tudo-ounada, no qual s ingressam algumas raras pessoas aos 60 anos de idade. Podemos defini-la como um
episdio ou um surto em que os poderes da pessoa se conjugam e unem de um modo par ticularmente

eficiente e intensamente aprazvel, em que ela est mais integrada e menos dividida, mais aberta
experincia, mais idiossincrsica, mais perfeitamente expressiva ou espontnea, em pleno funcionamento,
mais criadora, melhor humorada, mais egotranscendente, mais independente de suas necessidades
inferiores etc. Nesses episdios, a pessoa torna-se mais verdadeiramente ela prpria, mais perfeitamente
produtiva de suas potencialidades, na medida em que as concretiza, mais prxima do cerne do seu Ser,
enfim, mais plenamente humana.
Tais estados ou episdios podem, em teoria, ocorrer em qualquer altura da vida de qualquer
pessoa. O que distingue aqueles indivduos a que chamei pessoas individuacionantes que, nelas, esses
episdios ocorrem muito mais freqentemente, mais intensa e perfeitamente do que nas pessoas comuns.
Isso torna a individuao uma questo de grau e freqncia, em vez de uma questo de tudo-ou-nada; e,
por conseguinte, torna-a mais acessvel aos procedimentos [pg. 126] de pesquisa existentes. J no
temos que ficar limitados investigao daqueles raros sujeitos de que se pode dizer que se realizam a si
prprios a maior parte do tempo. Em teoria, pelo menos, tambm podemos investigar qualquer biografia
em busca de episdios de individuao, especialmente as biografias de artistas, intelectuais e outras
pessoas especialmente criadoras, de pessoas profundamente religiosas e de pessoas que experimentam
grandes introvises em psicoterapia ou em outras importantes experincias de crescimento.
A Questo da Validade Externa
At agora, descrevi uma experincia subjetiva ao estilo experimental. A sua relao com o mundo
externo outra questo inteiramente diferente. Apenas porque o percebedor acredita que percebe mais
verdadeiramente e mais completamente, isso no prova que realmente assim seja. Os critrios para julgar
sobre a validade dessa crena residem, habitualmente, nos objetos ou pessoas percebidos ou nos produtos
criados. Portanto, so, em princpio, simples problemas para a pesquisa correlacionai.
Mas em que sentido pode ser dito que a arte conhecimento? A percepo esttica possui,
certamente, a sua autovalidao intrnseca. sentida como experincia valiosa e maravilhosa. Mas
algumas iluses e alucinaes tambm o so. E, alm disso, uma pessoa pode ser estimulada para uma
experincia esttica por um quadro que deixa outras pessoas completamente insensveis. Se quisermos ir
alm do que privado, o problema dos critrios externos de validade prevalece, tal como ocorre com
todas as outras percepes.
O mesmo pode dizer-se da percepo amorosa, da experincia mstica, do momento criador e do
lampejo de introviso.
O amante percebe no ser amado o que ningum mais pode perceber e, uma vez mais, no h
dvida quanto ao valor intrnseco da sua experincia ntima e das muitas conseqncias boas para ele,
para o ser amado e para o mundo. Se tomarmos como exemplo a me que ama o seu beb, o caso ainda
mais bvio. No s o amor percebe potencialidades, mas tambm as concretiza. A ausncia de [pg. 127]
amor certamente sufoca as potencialidades e pode at mat-las. O desenvolvimento pessoal exige
coragem, autoconfiana, inclusive audcia; e o no-amor da me ou do parceiro sexual gera o oposto
ansiedade, falta de confiana em si prprio, sentimentos de insignificncia, de no prestar, e
expectativas de ridculo tudo isso fatores inibitrios do desenvolvimento e da individuao.
Toda a experincia personolgica e psicoteraputica testemunho deste fato: o amor realiza e o

no-amor frustra, merecidamente ou no (17).


Surge ento aqui a pergunta complexa e circular: Em que medida esse fenmeno uma profecia
que se realiza a si prpria?, na expresso usada por Merton. A convico do marido de que sua esposa
bela ou a firme crena da esposa de que seu marido corajoso cria, em certa medida, a beleza ou a
coragem. Isso no tanto uma percepo de algo que j existe como de algo a que a crena deu
existncia. Consideraremos isso, talvez, um exemplo de percepo de uma potencialidade, visto que toda
e qualquer pessoa tem a possibilidade de ser bela e corajosa? Sendo assim, ento diferente de se
perceber a possibilidade real de que algum venha a ser um grande violinista, o que no uma
possibilidade universal.
Entretanto, mesmo para alm de toda essa complexidade, permanecem certas dvidas latentes para
aqueles que esperam, em ltima instncia, arrastar todos esses problemas para o domnio da cincia
pblica. Com bastante freqncia, o amor por outrem acarreta iluses, a percepo de qualidades e
potencialidades que no existem, que no so, portanto, verdadeiramente percebidas, mas criadas na
mente do amante ou do observador e que, afinal, assentam num sistema de necessidades, represses,
renncias, projees e racionalizaes. Se o amor pode ser mais perceptivo do que o no-amor, tambm
pode ser mais cego. E o problema de pesquisa continua nos desafiando: quando o qu? Como podemos
selecionar aqueles casos em que a percepo do mundo real mais perspicaz? J relatei as minhas
observaes ao nvel personolgico: que uma resposta a essa questo reside na varivel da sade
psicolgica do percebedor, dentro ou fora da relao de amor. Quanto maior for a sade, mais sutil e
penetrante ser a percepo do mundo, desde que todas as mais condies [pg. 128] sejam idnticas.
Como esta concluso foi o produto de observao no-controlada, deve ser apresentada apenas como uma
hiptese espera de pesquisa controlada.
De um modo geral, problemas anlogos se nos deparam nos surtos estticos e intelectuais de
criatividade e tambm nas experincias de introviso. Em ambos os casos, a validao externa da
experincia no est perfeitamente correlacionada com a autovalidao fenomenolgica. possvel que
uma grande introviso esteja equivocada, que um grande amor desaparea. O poema que criado durante
uma experincia culminante talvez seja mais tarde jogado fora, como insatisfatrio. A criao de um
produto que perdura e resiste gera o mesmo sentimento subjetivo que a criao de um produto que
soobra ou se dobra, mais tarde, ante uma anlise crtica, fria e objetiva. A pessoa habitualmente criadora
sabe muito bem disso, esperando que metade dos seus grandes momentos de inspirao e introviso no
resultem em nada. Todas as experincias culminantes so sentidas como S-cognio, mas nem todas o so
verdadeiramente. Entretanto, no nos atreveramos a negligenciar as claras indicaes de que, pelo menos
algumas vezes, maior perspiccia e maior eficincia de cognio podem ser encontradas nas pessoas mais
sadias e nos momentos mais saudveis, isto , algumas experincias culminantes so S-cognies. Sugeri,
certa vez, o princpio de que, se as pessoas capazes de individuao podem perceber (e percebem) a
realidade mais eficientemente, mais plenamente e com menos contaminao motivacional do que as
outras, ento talvez seja possvel us-las como padres para aferio biolgica. Atravs da sua maior
sensibilidade e percepo, podemos obter uma informao melhor sobre o que a realidade do que
atravs dos nossos prprios olhos, tal como os canrios podem ser usados para detectar o gs em minas,
antes de criaturas menos sensveis poderem faz-lo. Como segundo recurso, poderemos usar ns prprios,

em nossos momentos mais perceptivos, em nossas experincias culminantes, para que nos informem
sobre a natureza da realidade que mais verdadeira do que ordinariamente podemos avaliar.
Finalmente, parece claro que as experincias cognitivas que estive descrevendo no podem ser um.
substituto [pg. 129] dos cticos e cautelosos procedimentos rotineiros da cincia. Por muito fecundas e
penetrantes que essas cognies possam ser, e aceitando-se plenamente que elas sejam a melhor ou a
nica forma de descobrir certas espcies de verdade, os problemas de comprovar, escolher, rejeitar,
confirmar e validar (externamente) permanecem, entretanto, conosco, depois do lampejo da introviso.
Contudo, parece absurdo coloc-los na relao antagonicamente exclusiva. Deve parecer agora bvio que
eles se necessitam e suplementam entre si, da mesma maneira que o pioneiro da fronteira e o colono.
Efeitos Subseqentes das Experincias Culminantes
Completamente separvel da questo da validade externa da cognio nas vrias experincias
culminantes, a dos efeitos subseqentes, para a pessoa, dessas experincias, sobre os quais, ainda noutro
sentido, se pode dizer que validam a experincia. No disponho, at ao presente, de dados de pesquisa
controlada. Tenho apenas a concordncia geral dos meus sujeitos em que tais efei tos existem, a minha
prpria convico quanto sua existncia e o completo acordo de todos os autores sobre criatividade,
amor, introviso, experincia mstica e experincia esttica. Nessa base, sinto-me justificado para formular, pelo menos, as seguintes afirmaes ou proposies, as quais so todas testveis.
1. As experincias culminantes podem ter e tm alguns efeitos teraputicos, no sentido estrito de
remoo de sintomas. Tenho, pelo menos, dois depoimentos um de um psiclogo e outro de um
antroplogo sobre experincias msticas ou ocenicas to profundas que eliminaram para sempre
certos sintomas neurticos. Tais experincias de converso, claro, so abundantemente registradas na
histria humana, mas, at onde sei, nunca receberam a ateno de psiclogos ou psiquiatras.
2. Elas podem mudar numa direo saudvel a concepo que a pessoa tem sobre si prpria.
3. Podem mudar o conceito que se fazia de outras pessoas e as relaes com elas, de muitas
maneiras.
4. Podem mudar, mais ou menos permanentemente, a viso que a pessoa tinha do mundo ou de
alguns aspectos ou partes do mesmo. [pg. 130]
5. Podem libertar a pessoa para maior criatividade, espontaneidade, expressividade, idiossincrasia.
6. A pessoa recorda a experincia como um acontecimento muito importante e desejvel, e procura
repeti-la.
7. A pessoa mais suscetvel de sentir que a vida, em geral, digna de ser vivida, mesmo se for
usualmente inspida, prosaica, penosa ou ingrata, visto que a existncia de beleza, excitao, honestidade,
ao, bondade, verdade e expressividade lhe foi demonstrada. Quer dizer, a prpria vida foi validada e o
suicdio e os desejos de morte devem-se tornar menos provveis.
Muitos outros efeitos poderiam ser relatados que so ad hoc e idiossincrsicos, dependendo de
cada pessoa e dos problemas que ela considera estarem resolvidos ou serem agora vistos a uma nova luz,
em resultado da sua experincia.
Penso que esses efeitos subseqentes podem ser todos generalizados e a sensibilidade para eles

comunicada, se a experincia culminante puder ser equiparada a uma visita a um Cu pessoalmente


definido, do qual uma pessoa retorna depois Terra. Os efeitos desejveis de uma tal experincia, alguns
universais e alguns pessoais, so considerados, pois, muito provveis.1
E posso tambm enfatizar que tais efeitos subseqentes da experincia esttica, da experincia
criadora, da experincia de amor, da experincia mstica, da experincia de introviso e outras
experincias culminantes so pr-conscientemente aceitas como axiomticas e correntemente esperadas
por artistas e educadores artsticos, por professores imaginativos, por tericos religiosos e filosficos, por
maridos amorosos, por mes, terapeutas e muitos outros.
De um modo geral, esses bons efeitos subseqentes so bastante fceis de compreender. O que
mais difcil de explicar a ausncia de efeitos discernveis em algumas pessoas. [pg. 131]

Comparar cora a declarao de Coleridge: Se um homem pudesse atravessar o Paraso num sonho, e
ser-lhe presenteada uma flor como testemunho de Que a sua alma realmente ali estivera, e se encontrasse
essa flor em sua mo ao despertar... oh, o que dizer ento? E. Schneider (org.), Samuel Taylor Coleridge:
selected Poetry and Prose, Rinehart, 1951, pg. 477.

7
Experincias Culminantes como Agudas Experincias
de Identidade
Ao procurarmos definies de identidade, devemos recordar que essas definies e conceitos no
esto existindo agora em algum lugar oculto, aguardando pacientemente que os descubramos. S
parcialmente os descobrimos; em parte, tambm, somos ns que os criamos. Parcialmente, a identidade
o que dissermos que ela . Antes disso, claro, deve ser levada em conta a nossa sensibilidade e
receptividade para os vrios significados que a palavra j tem. Para comear, verificamos que vrios
autores usam a palavra para diferentes espcies de dados e diferentes operaes. E depois, claro,
devemos descobrir alguma coisa a respeito dessas operaes, a fim de compreender exatamente o que o
autor quer dizer quando ele usa a palavra. Ela significa coisas diferentes para os vrios terapeutas, para os
socilogos, para os egopsiclogos, para os psiclogos infantis etc., se bem que, para todas essas pessoas,
haja tambm alguma semelhana ou sobreposio de significado. (Talvez essa semelhana seja o que
identidade significa hoje.)
Tenho outra operao a relatar, sobre experincias culminantes, em que identidade tem vrios
significados reais, razoveis e teis. Mas no se pretende com isso dizer que sejam esses os verdadeiros
significados de identidade, com excluso de quaisquer outros; apenas que temos aqui outro ngulo. Como
a minha opinio de que as pessoas em experincias culminantes so as suas identidades [pg. 133]
superlativas, isto , o mais aproximadas que possvel de seus eus reais, o mais idiossincrsicas, pareceme admissvel que esta seja uma importante fonte de dados limpos e incontaminados; isto , a inveno
est reduzida ao mnimo e a descoberta incrementada ao mximo.
Para o leitor, ser evidente que todas as caractersticas distintas que se seguem no esto
realmente separadas, em absoluto, mas compartilham umas das outras de vrias maneiras, por exemplo,
sobrepondo-se, dizendo a mesma coisa de diferentes modos, tendo o mesmo significado num sentido
metafrico etc. O leitor interessado na teoria da anlise holstica (em contraste com a atomista ou
redutiva) convidado a consultar (97, captulo 3). Procederei descrio em uma forma holstica e no
repartindo a identidade em componentes inteiramente distintos que se excluem mutuamente; prefiro fazer
girar a identidade uma e outra vez em minhas mos, observando-a de suas diferentes facetas, ou como um
connoisseur contempla uma bela pintura, vendo-a agora nessa organizao (como um todo), logo naquela.
Cada aspecto examinado pode ser considerado uma explicao parcial de cada um dos outros
aspectos.
1. A pessoa nas experincias culminantes sente-se mais integrada (unificada, total, de uma s pea)

do que em outros momentos. Tambm parece (ao observador) mais integrada de vrias maneiras
(descritas abaixo), por exemplo, menos dividida ou dissociada, lutando menos contra si prpria, mais em
paz consigo mesma, menos dividida entre um eu-experiente e um eu-observador, mais determinada, mais
harmoniosamente organizada, mais eficientemente organizada com todas as suas partes funcionando
perfeitamente umas com as outras, mais sinrgica, com menos frico interna etc. 1 Outros aspectos da
integrao e das condies em que ela assenta so examinados abaixo. [pg. 134]
2. Quando chega a ser mais pura e singularmente ela prpria, a pessoa est mais apta a fundir-se
com o mundo,2 com o que anteriormente era no-eu, por exemplo, os amantes aproximam-se mais de
formar uma unidade, em vez de duas pessoas, o monismo Eu-Tu torna-se mais possvel, o criador torna-se
uno com a obra que criou, a me sente-se una com o filho, o apreciador torna-se a msica (e esta torna-se
ele), ou o quadro, ou a dana, o astrnomo est l fora com as estrelas (em vez de um isolamento
espreitando atravs do abismo para outro isolamento, atravs do orifcio do telescpio).
Quer dizer, a mxima realizao de identidade, autonomia ou individualidade , simultaneamente,
uma transcendncia do prprio eu, um ir alm e acima do eu. A pessoa pode ento tornar-se relativamente
despersonalizada, sem ego.3
3. Usualmente, a pessoa nas experincias culminantes sente-se no auge de seus poderes, usando
todas as suas capacidades da melhor e mais completa maneira. Na bonita frase de Rogers (145), ela sentese em pleno funcionamento. Sente-se mais inteligente, mais perceptiva, [pg. 135] mais arguta, mais
forte ou mais graciosa do que em outros momentos. Est na sua melhor forma, sente-se completamente
1

Isso de interesse especial para os terapeutas, no s porque a integrao uma das principais metas de
toda a terapia, mas tambm por causa dos problemas fascinantes que esto envolvidos no que podemos
chamar a dissociao teraputica. Para que a terapia ocorra a partir de uma introviso (insight),
necessrio experimentar e observar simultaneamente. Por exemplo, o psictico Que est passando por
uma experincia total, mas no suficientemente desapaixonado para observar o que sente nada ganha com
o que experimenta, ainda que possa ter estado no centro do inconsciente que to misterioso para os
neurticos. Mas tambm verdade que o terapeuta deve dividir-se da mesma forma paradoxal, visto que
deve, simultaneamente, aceitar e no aceitar o paciente; isto , por um lado, tem que manifestar interesse
positivo incondicional (143), deve identificar-se com o paciente para compreend-lo, deve pr de lado
todas as crticas e avaliaes, deve experimentar a Weltanschauung do paciente, deve fundir-se com ele
num encontro Eu-Tu, deve, num amplo sentido agapeano, am-lo etc. Entretanto, por outro lado, tambm
est implicitamente desaprovando-o, no o aceitando, no se identificando etc, porque est tambm
tentando melhor-lo, faz-lo melhor do que , o que significa algo diferente do que agora. Essas
divises teraputicas so, de forma muito explcita, uma base da terapia para Deutsch e Murphy (38).
Mas tambm aqui a finalidade teraputica , como no caso de personalidades mltiplas, fundi-las
numa unidade integrada e harmoniosa, tanto no paciente como no terapeuta. Isso pode ser igualmente
descrito como tornar-se cada vez mais um ego puramente experiente, com a auto-observao sempre
acessvel como uma possibilidade, talvez pr-conscientemente. Nas experincias culminantes, tornamonos egos multo mais puramente experientes.
2
Dou-me conta de que estou usando uma linguagem que aponta para a experincia, isto , s
comunicar um significado queles que no reprimiram, suprimiram, negaram, rejeitaram ou temeram as
suas prprias experincias culminantes. possvel, creio eu, comunicar tambm significativamente com
os no-culminantes, mas isso algo muito laborioso
3
Esse significado pode ser comunicado com bastante facilidade, penso eu, chamando-lhe a perda total
daquela autoconscincia ou auto-observao que normalmente possumos, mas que sentimos diminuir em
qualquer absoro, ou interesse, ou concentrao, ou distrao, ou fiquei fora de mim, quer no alto
nvel das experincias culminantes, quer no nvel inferior de ficarmos to interessados num cinema, ou
romance, ou jogo de futebol, que nos esquecemos de ns prprios, das nossas dores secundrias, da nossa
aparncia, das nossas preocupaes etc. Praticamente, isso sempre sentido como um estado agradvel.

afinada. Isso no s sentido subjetivamente, mas pode ser tambm visto pelo observador. A pessoa j
no est desperdiando os seus esforos, lutando e contendo-se; os msculos deixam de ser msculos
combatentes. Na situao normal, parte das nossas capacidades usada para a ao e parte desperdiada
para restringir essas mesmas capacidades. Agora no existe tal desperdcio; a totalidade das capacidades
pode ser usada para a ao. A pessoa torna-se um rio sem represas.
4. Um aspecto ligeiramente diferente do pleno funcionamento o funcionamento sem esforo e
desenvolto, quando a pessoa est em sua melhor forma. O que outras vezes requer esforo, tenso e luta
agora realizado sem qualquer sensao de esforo, de trabalho ou empenho laborioso, mas vem por si
mesmo. Com freqncia, alia-se a isso uma sensao de desenvoltura e um ar de elegncia que
acompanham naturalmente o funcionamento fcil, uniforme, sem esforo, quando tudo se encaixa, ou
desliza nos trilhos, ou marcha em superprise.
V-se ento a aparncia de segurana calma e de tranqila certeza, como se as pessoas soubessem
exatamente o que esto fazendo, ou o estivessem fazendo com todo o entusiasmo, sem dvidas,
equvocos, hesitaes ou renncia parcial. No h ento golpes de raspo no alvo ou golpes hesitantes e
amortecidos, mas, unicamente, golpes certeiros. Os grandes atletas, artistas, criadores, lideres e
executivos exibem todos essa qualidade de comportamento quando esto funcionando no auge de sua
forma.
(Obviamente, isso menos importante para o conceito de identidade do que o que foi descrito
antes, mas penso que devia ser includo como caracterstica epifenomenal de sermos o nosso eu real,
porque suficientemente externa e pblica para ser suscetvel de pesquisa. Tambm acredito que
necessrio para o completo entendimento da espcie de alegria divina (humor, divertimento, insensatez,
tolice, riso, jogo) que considero um dos S-valores supremos da identidade.)
5. A pessoa em experincias culminantes sente-se, mais do que em outros momentos, responsvel,
ativa, centro [pg. 136] criador de suas atividades e suas percepes. Sente-se mais como agente motor
de todos os seus atos, mais auto-determinada (em vez de causada, dirigida, impotente, passiva,
dependente, fraca, comandada). Sente ser dona de si mesma, plenamente responsvel, plenamente
volitiva, com mais livre arbtrio do que em outras alturas, senhor do seu destino, um agente.
Tambm tem esse aspecto para o observador, por exemplo, tornando-se mais decidida, parecendo
mais vigorosa, mais deliberada ou obstinada, mais capaz de desprezar ou vencer a oposio, mais
implacavelmente segura de si mesma, mais apta a dar a impresso de que seria intil tentar det-la.
como se a pessoa no tivesse dvidas sobre o seu valor ou a sua capacidade para fazer o que de cidir fazer.
Para o observador, ela parece mais digna de confiana, mais idnea, algum em quem podemos apostar.
freqentemente possvel localizar esse grande momento aquele em que a pessoa se torna responsvel
na terapia, no crescimento, na educao, no casamento etc.
6. Ela est agora inteiramente livre de bloqueios, inibies, barreiras, cautelas, medos, dvidas,
controles, reservas, autocrticas, freios. Estes podem ser os aspectos negativos do sentimento de valor, de
auto-aceitao, de amor-prprio e de respeito por si mesmo. Trata-se de um fenmeno simultaneamente
objetivo e subjetivo, e poderia ser descrito em maior detalhe nas duas direes. claro, isso

simplesmente um aspecto diferente das caractersticas j enumeradas e daquelas que sero indicadas
abaixo.
Provavelmente, esses acontecimentos so, em princpio, testveis, porquanto, objetivamente, so
msculos combatendo msculos, em vez de msculos ajudando sinergicamente msculos.
7. Portanto, a pessoa mais espontnea, mais expressiva, comporta-se mais inocentemente (sem
astcia, ingnua, franca, com uma candura infantil, incauta, vulnervel), mais naturalmente (simples,
descontrada, sincera, desenvolta, desafetada, primitiva num sentido particular, imediata), fluindo mais
livremente e sem controle [pg. 137] (automtica, impulsiva, por reflexo, instintiva, sem hesitaes
nem constrangimento, temerria, imprudente, inadvertida). 1
8. Portanto, ela mais criativa num sentido peculiar (ver o captulo 10). A sua cognio e o seu
comportamento, graas maior confiana em si mesma e ausncia de dvidas, podem, de uma forma
no-interferente, taustica, ou na forma flexvel que os psiclogos gestaltistas descreveram, amoldar-se
situao problemtica ou no-problemtica em seus termos ou requisitos intrnsecos, os que ai esto
(em vez de em termos egocntricos ou autoconscientes), nos termos estabelecidos pela natureza per se da
tarefa, ou do dever (Frankl) ou do jogo. Portanto, a sua cognio e o seu comportamento so mais
improvisados, extemporizados, mais criados a partir do nada, mais inesperados, originais, inslitos, nocedios, no-afetados, no-tutelados, inabituais. So tambm menos preparados, planejados, propositados,
premeditados, ensaiados, preconcebidos, na medida em que estas palavras implicam um tempo e um
planejamento prvios de qualquer espcie. Portanto, so relativamente involuntrios, no-desejados,
desnecessrios, sem finalidade, desmotivados ou no-inculcados, porquanto so emergentes e recmcriados e no promanam de um tempo anterior.
9. Tudo isso pode ser ainda dito de outra maneira, como o pice da singularidade, individualidade
ou idiossincrasia. Se todas as pessoas so diferentes umas das outras, em princpio, so mais puramente
diferentes nas experincias culminantes. Se, em muitos aspectos (seus papis), os homens so
intermutveis, ento nas experincias culminantes os papis so eliminados e os homens tornam-se o
menos intermutveis possveis. Sejam o que fundamentalmente forem, seja qual for o significado da
expresso eu singular, eles so-no mais nas experincias culminantes. [pg. 138]
10. Nas experincias culminantes, o indivduo est mais aqui e agora (133), mais livre do
passado e do futuro em vrios sentidos, mais ali fora na experincia. Por exemplo, pode escutar melhor
agora do que em outras ocasies. Como menos habitual e menos expectante, pode escutar plenamente,
sem a contaminao decorrente das expectativas baseadas em situaes pretritas (as quais no podem ser
idnticas situao presente), ou esperanas ou apreenses baseadas no planejamento para o futuro (o
que significa considerar o presente apenas como um meio para o futuro, em vez de um fim em si). Como
1

Esse aspecto da identidade autntica to importante, tem tantos cambiantes e to difcil de descrever
e comunicar, que acrescentei os seguintes sinnimos parciais, com seus significados ligeiramente
sobrepostos. Impremeditado, de sua livre iniciativa, espontneo, livre, irrefletido, impetuoso, sem
reservas, irrestrito, auto-revelador, no-dissimulador, despretensioso, modesto, decidido, no-sofisticado,
no-artificial, despreocupado, confiante. Deixo aqui de lado a questo da cognio inocente da intuio,
da S-cognio etc.

o indivduo tambm est acima do desejo, no precisa rubricar em funo do medo, dio ou desejo. Nem
tem que comparar o que est aqui com o que no est aqui, a fim de avali-lo (88).
11. A pessoa torna-se agora mais uma pura psique e menos uma coisa-do-mundo, vivendo sob as
leis do mundo (ver o captulo 13). Quer dizer, passa a ser mais determinada por leis intrapsquicas do que
pelas leis da realidade no-psquica, na medida em que diferem umas das outras. Isso parece uma
contradio ou um paradoxo, mas no e, mesmo que fosse, teria de ser aceito, de qualquer maneira,
como tendo uma certa espcie de significado. A S-cognio do outro mais possvel quando, simultaneamente, h um deixar-ser do eu e do outro; respeitar-amar o eu e respeitar-amar o outro permite o apoio
e o fortalecimento recproco. Posso apreender melhor o no-eu no-aprendendo, isto , deixando-o ser ele
mesmo, deixando-o solto, permitindo-lhe que viva segundo as suas prprias leis em vez das minhas, tal
como me torno mais puramente eu prprio quando me emancipo do no-eu, recusando-me a deixar que
me domine, recusando-me a viver pelas suas leis e insistindo em viver unicamente pelas leis e regras que
me so intrnsecas. Quando isso acontece, resulta que o intrapsquico (eu) e o extrapsquico (outro) no
so assim to terrivelmente diferentes, no fim de contas, e com certeza no so realmente antagnicos.
Resulta que ambos os conjuntos de leis so muito interessantes e aprazveis, podendo at ser integrados e
fundidos.
O mais fcil paradigma para ajudar o leitor a compreender esse labirinto de palavras a relao Samor [pg. 139] entre duas pessoas, mas qualquer outra experincia culminante pode ser tambm usada.
Obviamente, nesse nvel de discurso ideal (a que chamo S-domnio), as palavras liberdade,
independncia, apreenso, deixa ser, deixa correr, confiana, vontade, dependncia, realidade, a outra
pessoa, separao etc., assumem todas significados muito complexos e fecundos, que no tm no Ddomnio da vida cotidiana, das deficincias, carncias, necessidades, auto-preservao, assim como das
dicotomias, polaridades e divises.
12. Existem certas vantagens tericas em acentuar agora o aspecto de no-empenho e nonecessidade, e em tom-lo como epicentro (ou centro de organizao) daquilo que estamos estudando.
Nas vrias formas acima descritas e com certos significados delimitados, a pessoa na experincia
culminante torna-se no-motivada (ou no-impelida), especialmente do ponto de vista das necessidades
por deficincia. Nesse mesmo universo de discurso, tambm faz sentido descrever a identidade suprema,
aquela que mais autntica, como no-combativa, no-necessitada e carente de desejos, isto , uma
identidade que transcendeu as necessidades, os desejos e os impulsos do tipo comum. A pessoa o nada
mais. O jbilo foi atingido, o que significa um fim temporrio no esforo para alcanar o jbilo.
Algo desse gnero j foi descrito a respeito da pessoa dotada de capacidade de individuao. Tudo
acontece agora espontaneamente, sem recurso vontade, sem esforo, sem deliberao ou inteno. Ela
atua agora totalmente e sem deficincia, no homeostaticamente ou tendo em vista a reduo de
necessidade, no para evitar a dor, o desprazer ou a morte, no em ateno a mais alguma nova meta ou
ao futuro, no para qualquer outro fim seno ela prpria. O seu comportamento e experincia torna-se per
se e autovalidante, comportamento-fim e experincia-fim, em vez de comportamento-meio ou
experincia-meio.
Nesse nvel, chamei pessoa divina porque tem sido considerado que a maioria dos deuses no

tem necessidades nem carncias, no tem deficincias, no tem falhas, comprazendo-se em todas as
coisas. As caractersticas e, especialmente, [pg. 140] as aes dos deuses supremos, dos melhores,
tm sido deduzidas, pois, como baseadas na no-carncia. Achei essas dedues muito estimulantes, ao
tentar compreender as aes dos seres humanos quando eles atuam a partir da no-carncia. Por exemplo,
considero isso uma base muito esclarecedora para a teoria do humor e divertimento divinos, a teoria do
tdio, a teoria da criatividade etc. O fato de que o embrio humano tambm no tem necessidades uma
frtil fonte de confuso entre o alto Nirvana e o baixo Nirvana, que examinamos no captulo 11.
13. A expresso e a comunicao nas experincias culminantes tendem, freqentemente, a ser
poticas, mticas e rapsdicas, como se essa fosse a espcie natural de linguagem para expressar tais
estados de ser. S recentemente me apercebi disso nos meus sujeitos e em mim prprio, de modo que no
poderei dizer ainda muita coisa a respeito. O captulo 15 tambm pertinente nessa matria. A implicao
para a teoria da identidade que, quanto mais as pessoas se tornam, por esse fato, autnticas, mais
possibilidades tm de ser poetas, artistas, msicos, profetas etc.1
14. Todas as experincias culminantes podem ser proveitosamente entendidas como consumaodo-ato, no sentido de David M. Levy (90), ou como o fechamento dos psiclogos da Gestalt, ou de acordo
com o paradigma do orgasmo completo, do tipo reichiano, ou como descarga total, catarse, culminao,
clmax, consumao, esvaziamento ou concluso (106). O contraste com a perseverao de problemas
incompletos, com o seio ou a prstata parcialmente esvaziados, com o movimento intestinal incompleto,
com a incapacidade de esgotar a mgoa pelas lgrimas, com a saciao parcial da fome no indivduo que
segue uma dieta, com a cozinha que nunca fica inteiramente limpa, com o coitus reservatus, com a clera
que tem de ficar por exprimir, com o atleta que no se exercita, com o no ser capaz de endireitar o
quadro de esguelha na parede, com o ter de suportar a estupidez, a [pg. 141] ineficincia ou a injustia
etc. Por esses exemplos, qualquer leitor deve ser capaz de compreender, fenomenologicamente, at que
ponto importante a consumao e tambm por que motivo esse ponto de vista to proveitoso para
enriquecer a compreenso da ausncia de esforo, da integrao, da descontrao e tudo o mais que se
mencionou antes. A consumao, observada no mundo, perfeio, justia, beleza, fim e no meio etc.
(106). Como o mundo exterior e o mundo interiores so, em certa medida, isomrficos e esto
dialeticamente relacionados (um causa o outro), chegamos ao ponto crtico do problema de apurar com
a boa pessoa e o bom mundo se fazem mutuamente.
Como que isso se relaciona com a identidade? Provavelmente, a pessoa autntica , em certo
sentido, completa ou final; ela certamente experimenta, por vezes, uma finalidade, consumao ou
perfeio subjetiva; e certamente a percebe no mundo. Pode acontecer que s os realizadores de
experincias culminantes sejam capazes de atingir a identidade total; que os no-culminantes permaneam sempre incompletos, deficientes, carentes de algo, esforando-se por obter algo, vivendo entre
meios e no entre fins; ou, se a correlao no resultar perfeita, estou certo de que, pelo menos, positiva,
entre a autenticidade e a experincia culminante.
Quando se consideram as tenses e perseveraes da inconsumao fsica e psicolgica, parece
1

A poesia o registro dos melhores e mais felizes momentos dos melhores e mais felizes espritos. P.
B. Shelley.

plausvel a possibilidade de que sejam incompatveis no s com a tranqilidade, a paz e o bem-estar


psicolgico, mas tambm com o bem-estar fsico. Tambm podemos ter aqui uma pista para o
surpreendente fato de muitas pessoas relatarem as suas experincias culminantes como se fossem, de
algum modo, afins de uma (bela) morte, como se a existncia mais pungente tivesse um qu paradoxal de
nsia ou disposio de morrer. Pode ser que qualquer consumao ou fim perfeito seja, metafrica,
mitolgica ou arcaicamente, uma morte, como Rank deu a entender (76, 121).
15. Estou firmemente convicto de que as atividades ldicas de uma certa espcie constituem um
dos S-valores. Algumas das razes para assim pensar j foram abordadas. Uma das mais importantes
que so relatadas com bastante [pg. 142] freqncia nas experincias culminantes (dentro da pessoa e
percebidas no mundo) e tambm podem ser percebidas pelo investigador, de fora da pessoa que relata.
muito difcil descrever essa S-recreao visto que a linguagem deficiente nesse ponto (como,
em geral, incapaz de descrever as experincias subjetivas superiores). Tem uma qualidade csmica ou
divina e bem-humorada, que certamente transcende ia hostilidade de qualquer espcie. Poderia, com a
mesma facilidade, chamar-se-lhe alegre exuberncia, jbilo ou prazer. Tem uma qualidade extravasante,
como de uma riqueza superabundante ou excedente (no D-motivada). existencial no sentido de que
um divertimento ou prazer com a pequenez (fraqueza) e a grandeza (fora) do ser humano, transcendendo
a polaridade dominao-subordinao. Tem uma certa qualidade de triunfo, por vezes, tambm de alvio,
talvez. simultaneamente madura e infantil.
final, utpica, eupsiquiana, transcendente no sentido em que Marcuse (93) e Brown (19) a
descreveram. Tambm poderia ser chamada nietzschiana.
Intrinsecamente envolvidos na atividade ou prazer ldico, como parte da sua definio, esto a
desenvoltura, a facilidade e elegncia, a graciosidade, a boa sorte, a ausncia de inibies, limitaes e
dvidas, o divertimento com (no custa de), a transcendncia de tempo e espao, de histria e localismo.
E, finalmente, a recreao , em si mesma, um integrador, como a beleza, o amor ou intelecto
criador. Isso no sentido em que constitui um solucionador de dicotomias, uma resoluo para muitos
problemas insolveis. uma boa soluo da situao humana, ensinando-nos que uma das formas de
resolver um problema fazer com que ele nos recreie ou divirta. Isso nos habilita a viver simultaneamente no D-domnio e no S-domnio, a ser ao mesmo tempo Don Quixote e Sancho Panza, como
Cervantes foi.
16. Durante e aps as experincias culminantes, as pessoas sentem-se, caracteristicamente, felizes,
afortunadas, bafejadas pela sorte. Uma reao comum No mereo tanto. Os momentos culminantes
no so planejados ou provocados deliberadamente; acontecem. Somos surpreendidos pela alegria
(91a). As reaes de surpresa, [pg. 143] de inesperado, do doce choque de reconhecimento, so muito
freqentes.
Uma conseqncia comum um sentimento de gratido, nas pessoas religiosas pelo seu Deus, em
outras pela Sorte, a Natureza, pessoas, o passado, os pais, o mundo, toda e qualquer coisa que tenha
ajudado a tornar possvel essa maravilha. Isso poder converter-se em devoo, agradecimentos,
adorao, elogios, oferendas e outras reaes que se ajustam facilmente num quadro religioso.
Evidentemente, qualquer Psicologia da Religio seja sobrenatural ou natural deve levar em conta

esses acontecimentos, assim como o deve fazer tambm qualquer teoria naturalista das origens da
religio.
Com muita freqncia, esse sentimento de gratido expressa-se como (ou conduz a) um amor
abrangente por tudo e por todos, uma percepo do mundo como algo belo e bom; e, muitas vezes,
traduz-se num impulso por fazer algo de bom pelo mundo, uma nsia de retribuir, at um sentimento de
obrigao.
Finalmente, muito provvel que tenhamos aqui o elo terico para. os fatos descritos de
humildade e orgulho nas pessoas autnticas, individuacionantes. A pessoa afortunada dificilmente aceita
todo o crdito por sua sorte, nem a pessoa reverente ou a pessoa grata. Ela deve fazer a si mesma a
pergunta: Mereo isto? Tais pessoas resolvem a dicotomia entre orgulho e humildade fundindo-a numa
unidade singular, complexa e superordenada, isto , sentindo-se orgulhosas (num certo sentido) e
humildes (num certo sentido). O orgulho (matizado de humildade) no hubris ou parania; a humildade
(matizada de orgulho) no masoquismo. S dicotomiz-los que lhes incute um carter patolgico. A Sgratido habilita-nos a integrar dentro de uma nica pele o heri e o humilde servo.
Observao Final
Desejo sublinhar um importante paradoxo de que tratei acima (nmero 2) e com que temos de nos
defrontar mesmo que no o entendamos. O objetivo da identidade (autonomia, individuao, autorealizao, eu-real de Horney, autenticidade) parece ser, simultaneamente, [pg. 144] uma meta final em
si e tambm uma meta transitria, um rito de passagem, um passo no caminho da transcen dncia da
identidade. Isso o mesmo que a sua funo apagar-se. Dito de outra maneira, se a nossa meta a
oriental de egotranscendncia e obliterao, de superar a autoconscineia e a auto-observao, de fuso
com o mundo e identificao com este (Bucke), de homonomia (Angyal), ento parece que o melhor
caminho para essa meta, para a maioria das pessoas, atravs da realizao da identidade, um forte eu
real e a satisfao de necessidades bsicas, e no atravs do ascetismo.
Talvez seja pertinente, para essa teoria, o fato dos meus sujeitos jovens serem propensos a relatar
duas espcies de reao fsica s experincias culminantes. Uma excitao e alta tenso (Sinto-me
desnorteado, como com vontade de dar saltos, de gritar a plenos pulmes). A outra de relaxamento,
paz, silncio, uma sensao de quietude. Por exemplo, aps uma bela experincia sexual, ou experincia
esttica, ou furor criador, possvel uma ou outra reao; ou a continuao de intensa excitao,
incapacidade para dormir ou ausncia de sono, at perda de apetite, priso de ventre etc. Ou, ento, um
relaxamento completo, inao, sono profundo etc. O que que isso significa no sei. [pg. 145]

8
Alguns Perigos da Cognio do Ser
A finalidade deste captulo corrigir a generalizada concepo errnea da individuao como um
estado perfeito, irreal, esttico, em que todos os problemas humanos so transcendidos e em que as
pessoas vivem felizes para sempre, num estado sobre-humano de serenidade ou xtase. Empiricamente,
isso no assim, como sublinhei anteriormente (97).
Para tornar este fato mais claro, eu poderia descrever a individuao como um desenvolvimento da
personalidade que liberta a pessoa dos problemas de deficincia da juventude e dos problemas neurticos
(ou infantis, ou de fantasia, ou desnecessrios, ou irreais) da vida (os pro blemas intrnseca e
fundamentalmente humanos, os problemas inevitveis, existenciais, para os quais no existe soluo
perfeita). Quer dizer, no uma ausncia de problemas, mas um deslocamento dos problemas transitrios
ou irreais para os problemas reais. Se eu tivesse o propsito de chocar, poderia at chamar pessoa
individuacionante um neurtico introvidente e que se aceita a si mesmo, porquanto esta frase pode ser
definida de tal modo que constitua quase sinnimo de compreenso e aceitao da situao humana
intrnseca, isto , enfrentar e aceitar corajosamente e, inclusive, desfrutar e divertir-se com as
deficincias da natureza humana, em vez de neg-las.
So estes problemas reais com que se defrontam at (ou especialmente) os seres humanos mais
amadurecidos [pg. 147] aqueles que eu gostaria de tratar no futuro, por exemplo, a culpa real, a tristeza
real, a solido real, o egosmo saudvel, a coragem, a responsabilidade, a responsabilidade por outros etc.
claro, existe um aperfeioamento quantitativo (assim como qualitativo) que ocorre com o
desenvolvimento superior da personalidade, parte a satisfao intrnseca de ver a verdade, em vez de
nos ludibriarmos a ns prprios. Estatisticamente falando, a maior parte da culpa humana neurtica e
no culpa real. Libertar-se da culpa neurtica significa, em termos absolutos, ter menor soma de culpa,
ainda que a probabilidade de culpa real subsista.
No s isso, mas as personalidades altamente evoludas tambm tm mais experincias
culminantes e estas parecem ser mais profundas (se bem que isso possa ser menos verdadeiro no caso do
tipo obsessivo ou apolneo de individuao). Quer dizer, embora ser mais plenamente humano
signifique ter ainda problemas e sofrimentos (ainda que de uma espcie superior), no deixa de ser verdade, entretanto, que esses problemas e sofrimentos so quantitativamente menores e que os prazeres so,
quantitativa e qualitativamente, maiores. Numa palavra, um indivduo est subjetivamente melhor, em
condies mais satisfatrias e confortveis, quando atinge um nvel superior de desenvolvimento pessoal.
As pessoas individuacionantes so, comprovadamente, mais capazes do que a populao comum
de um tipo particular de cognio a que chamei S-cognio. Esta foi descrita no captulo 6 como cognio

da essncia (do latim esse = ser), ou estrutura e dinmica intrnsecas do que , e potencialidades
atualmente existentes de algo, ou algum, ou tudo. S-cognio (S = ser) est em contraste com Dcognio (D = motivao de necessidades por deficincia), ou cognio antropocntrica e egocntrica.
Assim como a individuao no significa ausncia de problemas, tambm a S-cognio, como um dos
seus aspectos, comporta certas perigos.
Perigos da S-Cognio
1. O principal perigo da S-Cognio consiste em tornar a ao impossvel ou, pelo menos,
indecisa. A S-cognio isenta de julgamento, comparao, condenao ou [pg. 148] avaliao.
Tambm sem deciso, porque a deciso prontido para atuar e a S-cognio contemplao pas siva,
apreciao passiva e no-interferncia, isto , deixar ser. Enquanto se contempla o cncer ou a bactria,
emudecido de espanto, admirando, absorvendo passivamente o prazer de uma rica compreenso, nada se
faz. Clera, medo, desejo de melhorar a situao, de destruir ou matar, condenao, concluses
antropocntricas (Isto mau para mim ou Isto meu inimigo e ferir-me-), tudo isso fica em
suspenso. Certo ou errado, bom ou mau, o passado e o futuro, nada disso tem a ver com a S-cognio e,
ao mesmo tempo, inoperante. No sentido existencialista, no est no-mundo. Nem sequer humana, na
acepo comum; compassiva, no-ativa, no-interferente, no-realizadora. Nada tem a ver com amigos
ou inimigos, no sentido antropocntrico. S quando a cognio muda para D-cognio que a ao, a
deciso, o julgamento, a punio, a condenao, o planejamento para o futuro, tornam-se possveis (88).
Assim, o principal perigo que a S-cognio seja, no momento, incompatvel com a ao. 1 Mas
como ns, a maior parte do tempo, vivemos no-mundo, a ao necessria (ao defensiva ou ofensiva,
ou ao egocntrica, nos termos do observador e no do observado). Um tigre tem o direito de viver
(como as moscas, ou os mosquitos, ou as bactrias), do ponto de vista do seu prprio ser; mas o ser
humano tambm. E h o conflito inevitvel. As exigncias da individuao podem tornar necessrio
matar o tigre, se bem que a S-cognio do tigre seja contra a matana do tigre. Quer dizer, mesmo
existencial-mente, um certo egosmo e autoproteo, uma certa promessa de violncia necessria, at de
ferocidade, so intrnsecos e necessrios individuao. E, portanto, a individuao exige no s Scognio, mas tambm D-cognio como um aspecto necessrio de si prpria. Isso significa, portanto,
que o conflito, a escolha e a deciso prticas esto necessariamente envolvidos no conceito de
individuao. [pg. 149] Isso significa que a luta, a competio, a incerteza, a culpa e o arrependimento
tambm devem ser epifenmenos necessrios de individuao. Significa que a individuao envolve,
necessariamente, contemplao e ao.
Ora, possvel que numa sociedade exista uma certa diviso de trabalho. Os contempladores
podem estar isentos de ao, se houver outros que se encarreguem da ao. No temos que cortar os
nossos prprios bifes. Goldstein (55, 56) sublinhou isso numa forma genrica. Assim como os seus
pacientes com leses cerebrais podem viver sem abstrao e sem ansiedade catastrfica, porque outras
1

Paralelos provveis so, talvez, encontrados nos famosos experimentos de Olds (129 a). Um rato branco,
estimulado no centro de satisfao do seu crebro, fica totalmente paralisado, aparentemente para
saborear a experincia agradvel. Analogamente, a tendncia dos seres humanos que esto tendo
experincias beatificas, sob o efeito de drogas, para a imobilidade e a no-atividade. Para fazer perdurar
a recordao de um sonho, que gradualmente se dissipa, melhor permanecer imvel (69).

pessoas os protegem e fazem por eles o que eles no podem fazer, tambm a individuao, em geral, pelo
menos na medida em que um gnero especializado, torna-se possvel porque outras pessoas a permitem
e ajudam. (O meu colega Walter Toman, em conversas, tambm salientou que a individuao perfeita e
bem acabada torna-se cada vez menos possvel numa sociedade especializada.) Einstein, uma pessoa
altamente especializada em seus ltimos anos, tornou-se possvel por sua esposa, por Princeton, por seus
amigos etc. Einstein pde renunciar ento versatilidade e individuar-se, porque outras pessoas lhe deram
essa possibilidade. Sozinho, numa ilha deserta, ele poderia individuar-se, no sentido de Goldstein (fazer
o melhor, com suas capacidades, que o mundo permite), mas no poderia ter sido, de qualquer modo, a
individuao especializada que foi. E talvez tivesse sido inteiramente impossvel, isto , poderia ter
morrido ou tornar-se angustiado e inferior, a respeito de suas incapacidades demonstradas, ou poderia ter
regredido para uma existncia ao nvel de D-necessidade.
2. Outro perigo da S-cognio e da compreenso contemplativa que nos pode fazer menos
responsveis, especialmente na ajuda a outras pessoas. O caso extremo o beb. O deixar ser significa
estorv-lo ou at mat-lo. Tambm temos responsabilidade por no-bebs, adultos, animais, o solo, as
rvores, as flores. O cirurgio que se perde na admirao culminante, ao contemplar a beleza de um
tumor, pode matar o seu paciente. Se admiramos a inundao, no construiremos a represa. E isso verdade no s a respeito de outras pessoas que sofrem com os resultados da no-ao, mas tambm para o
prprio [pg. 150] contemplador, visto que ele certamente se sentir culpado pelos maus eleitos sobre os
outros da sua contemplao e inao. (Ele deve sentir-se culpado porque, de um modo ou de outro, os
ama; est identificado no amor com seus irmos, e isso significa cuidado e desvelo pela individuao
deles, o que a morte ou o sofrimento deles eliminaria.) Os melhores exemplos desse dilema encontram-se
na atitude do professor em relao aos alunos, na atitude dos pais em relao aos filhos e na atitude do
terapeuta em relao aos pacientes. fcil ver aqui que a relao uma relao sui generis. Mas tambm
devemos enfrentar as necessidades que provm da responsabilidade do professor (dos pais, do terapeuta)
na promoo do desenvolvimento, isto , os problemas de estabelecer limites, de disciplinar, de punir, de
no satisfazer, de ser deliberada-mente frustrador, de ser capaz de provocar e suportar a hostilidade etc.
3. A inibio de ao e a perda de responsabilidade conduzem ao fatalismo, isto , O que ser
ser. O mundo como . Tudo est determinado, nada posso fazer contra isso. Isso uma perda de
voluntarismo, de livre arbtrio, uma m teoria de determinismo, e certamente perniciosa para o
desenvolvimento e individuao de toda e qualquer pessoa.
4. A contemplao inativa ser, quase necessariamente, incompreendida por outros que a sofrem.
Eles pensaro que falta de amor, de preocupao, de compaixo, de interesse. Isso no s sustar neles o
desenvolvimento no sentido da individuao, mas pode tambm provocar um retrocesso no crescimento,
visto que pode ensin-los que o mundo mau e que as pessoas so ms. Por con seqncia, o seu amor,
respeito e confiana nas pessoas regrediro. Isso significa, pois, um pioramento do mundo, especialmente
para as crianas, adolescentes e adultos fracos. Eles interpretam o deixar ser como negligncia, ou falta
de amor, ou at desprezo.
5. A pura contemplao envolve, como um caso especial do pargrafo anterior, no escrever, no

ajudar, no ensinar. Os budistas distinguem o Pratyekabuddha, que adquire ilustrao somente para. si
prprio, independentemente [pg. 151] de outros, do Bodhisattva que, tendo alcanado o esclarecimento,
acha, entretanto, que a sua prpria salvao imperfeita enquanto os outros no estiverem tambm
esclarecidos. Para bem da sua prpria individuao, poderamos dizer, ele deve renunciar bemaventurana da S-cognio, a fim de ajudar e ensinar os outros (25).
A iluminao de Buda era uma possesso puramente pessoal, particular? Ou pertencia
necessariamente a outros, ao mundo? Escrever e ensinar, certo, so recuos, freqentemente (nem
sempre), na beatitude e no xtase. Significam renunciar ao cu para ajudar outros a alcan-lo. Estar
certo o Zen budista ou o tausta que diz: Logo que falais de algo, isso deixa de existir e deixa de ser
verdadeiro (isto , dado que a nica forma de experimentar algo experimentando-o, e dado que, de
qualquer modo, as palavras nunca poderiam descrev-lo, porque inefvel)?
Se eu encontrar um osis de que outras pessoas poderiam compartilhar, desfrut-lo-ei sozinho ou
salvarei a vida de outros, conduzindo-os at l? Se eu descobrir um Yosemite, 1 que belo em parte porque
silencioso, no-humano e privado, guard-lo-ei para mim ou farei dele um Parque Nacional para
milhes de pessoas que, por serem milhes, f-lo-o menos do que ou talvez o destruam?
Compartilharei com elas a minha praia particular e f-la-ei, por conseguinte, no-particular? At que
ponto est certo o indiano que respeita a vida e detesta a matana ativa, deixando pois que as vacas
engordem enquanto os bebs morrem de fome? Que grau de fruio posso permitir-me, ao fazer uma bela
refeio num pas pobre, enquanto crianas famintas me olham pela vitrina ou em redor da mesa?
Deverei tambm morrer de fome? No existe uma resposta clara, satisfatria, terica, apriorstica. Seja
qual for a resposta dada, dever existir, pelo menos, uma certa mgoa, um certo arrependimento. A
individuao deve ser egosta; e deve ser altrusta. E, portanto, ter de haver opo, conflito e a
possibilidade de pesar ou arrependimento.
Talvez o princpio de diviso de trabalho (vinculado ao princpio das diferenas constitucionais
individuais) [pg. 152] possa ajudar no sentido de uma melhor resposta (embora nunca de uma resposta
perfeita). Tal como, em vrias ordens religiosas, alguns sentem o apelo individuao egosta e outros
o apelo a uma boa individuao, talvez a sociedade devesse tambm solicitar, como um favor (assim
aliviando o sentimento de culpa), que algumas pessoas se tornassem auto-realizadoras egostas, puras
contempladoras do alto de sua individuao. A sociedade poderia admitir que valia a pena apoiar tais
pessoas pelo bom exemplo que dariam a outras, a inspirao e a demonstrao da possibilidade de
existncia da contemplao pura, fora-do-mundo. Fazemos isso para alguns dos nossos grandes cientistas,
artistas, escritores e filsofos. Aliviamo-los das responsabilidades sociais, de ensinar e de escrever, no s
por razes puras, mas tambm em virtude da nossa convico de que sairemos ganhando dessa jogada.
Esse dilema tambm complica o problema da culpa real (a culpa humanista de Fromm), como
lhe chamei, para diferen-la da culpa neurtica. A culpa real resulta de no sermos sinceros ou fiis a ns
prprios, ao nosso prprio destino na vida, nossa natureza intrnseca; ver tambm Mowrer (119) e Lynd
(92).
Mas, nesse ponto, suscita-se mais uma pergunta: Que espcie de culpa resulta de sermos fiis a
ns prprios, mas no aos outros? Como vimos, ser fiel ou verdadeiro a ns prprios pode, por vezes,
1

Aluso ao belo vale de Yosemite, na vertente ocidental da Sierra Nevada, Estados Unidos. Faz parte do
pitoresco Yosemite National Park. (N. do T.)

intrnseca e necessariamente, estar em conflito com o sermos verdadeiros para com outros. Uma opo
possvel e necessria. E a opo s raramente pode ser inteiramente satisfatria. Se, como Goldstein nos
ensina, devemos ser verdadeiros com os outros para sermos fiis a ns prprios (55) e, como Adler
afirma, o interesse social um aspecto intrnseco e definidor da sade mental (8), ento o mundo deve
lamentar que as pessoas dotadas de capacidade de individuao sacrifiquem alguma parcela de si
prprias, a fim de salvarem outras pessoas. Se, por outro lado, devemos ser primeiro fiis a ns prprios,
ento deve lamentar os manuscritos que no foram escritos, as pinturas que foram jogadas fora, as lies
que poderamos ter aprendido, dos nossos puros (e egostas) contempladores que no pensam em ajudarnos. [pg. 153]
6. A S-cognio pode levar aceitao indiscriminada, ao anuviamento dos valores cotidianos,
perda de gosto, a uma excessiva tolerncia. Isso ocorre porque toda e qualquer pessoa, observada do
ponto de vista do seu prprio Ser, exclusivamente, considerada perfeita em sua prpria espcie.
Avaliao, condenao, julgamento, desaprovao, crtica, comparao, tudo isso inaplicvel, portanto,
e est fora de questo (88). Se bem que a aceitao incondicional seja sine qua non para o terapeuta,
digamos, ou para o amante, o professor, os pais, o amigo, no claramente suficiente, s por si, para o
juiz, o policial ou o administrador.
J reconhecemos uma certa incompatibilidade nas duas atitudes interpessoais aqui implcitas. A
maioria dos psicoterapeutas recusar assumir qualquer funo disciplinadora ou punitiva para os seus
pacientes. E muitos executivos, administradores ou generais recusar-se-o a assumir qualquer
responsabilidade teraputica ou pessoal pelas pessoas a quem do ordens e a quem tero de demitir ou
punir.
O dilema, para quase todas as pessoas, posto pela necessidade de ser tanto o terapeuta como o
policial, em vrias alturas. E podemos esperar que a pessoa mais plenamente humana, assumindo mais
seriamente ambos os papis, ser mais perturbada, provavelmente, por esse dilema, do que a pessoa
comum, a qual nem sequer est cnscia, freqentemente, de que existe qualquer dilema.
Talvez por essa razo, talvez por outras, as pessoas individuacionantes at aqui estudadas so, de
um modo geral, capazes de combinar bem as duas funes, ao serem, mais amide, compassivas e
compreensivas e, no entanto, mais capazes tambm de uma honra e justa indignao do que as pessoas
comuns. Existem alguns dados para indicar que as pessoas capazes de individuao e os estudantes
universitrios mais sadios do largas sua justificada indignao e reprovao de uma maneira mais
veemente e mais sincera, e com menos incerteza ou hesitao, do que as pessoas comuns.
A menos que a capacidade de compaixo-atravs-da-compreenso seja suplementada pela
capacidade de clera, desaprovao e indignao, o resultado poder ser um abrandamento de todas as
emoes e afetos, de todas as [pg. 154] reaes s pessoas, uma incapacidade de indignao, uma perda
de discriminao e de gosto pela capacidade, as aptides, a superioridade e a excelncia reais. Isso poder
resultar num risco ocupacional para os S-conhecedores profissionais, se aceitarmos pelo seu valor
nominal a impresso geral de que muitos psicoterapeutas parecem algo neutros e passivos demais,
excessivamente brandos, uniformes e desapaixonados em suas relaes sociais.
7. A S-cognio de outra pessoa equivale a perceb-la como perfeita, num certo sentido que

pode ser mal interpretado com muita facilidade. Ser incondicionalmente aceito, ser profundamente
amado, ser completamente aprovado, pode ser, como sabemos, maravilhosamente revigorante e
estimulador do desenvolvimento, altamente teraputico e psicoggico. Entretanto, convm estar agora
cnscio de que essa atitude tambm pode ser mal percebida como uma exigncia intolervel de viver de
acordo com expectativas irreais e perfeccionistas. Quanto menos valiosa e mais imperfeita a pessoa se
sentir, mais interpretar erroneamente as palavras perfeito e aceitao, mais sentir que essa atitude
um pesado fardo.
Na realidade, a palavra perfeito tem, claro, dois sentidos, um para o domnio do Ser, o outro
para o domnio da Deficincia, do esforo e do vir a ser. Na S-cognio, perfeio significa a percepo
e aceitao totalmente realistas de tudo o que a pessoa . Na D-cognio, perfeio subentende,
necessariamente, uma percepo equivocada e iluso. No primeiro sentido, todo e qualquer ser humano
vivo perfeito; no segundo sentido, nenhuma pessoa perfeita nem pode jamais s-lo. Quer dizer, a
pessoa poder-se- ver como S-perfeita, embora pense que a percebemos como D-perfeita e, claro,
capaz de sentir-se incomodada, indigna e culpada por causa disso, como se nos estivesse ludibriando.
Podemos razoavelmente deduzir que, quanto mais uma pessoa capaz de S-cognio, mais estar
apta a aceitar e gostar de ser S-cognoscida. Tambm podemos esperar que a possibilidade de tal
equivocao crie, freqentemente, um delicado problema de ttica para o S-conhecedor, aquele que pode
totalmente compreender e aceitar outra pessoa. [pg. 155]
8. O possvel superesteticismo o ltimo problema ttico acarretado pela S-cogitio de que
disponho de espao para falar aqui. A reao esttica vida conflita intrinsecamente, muitas vezes, com
a reao prtica e a reao moral vida (o velho conflito entre estilo e contedo). Descrever coisas feias
de uma bela forma uma possibilidade. Outra a apresentao inbil e inesttica da verdade, do bem ou
at do belo. (Deixamos de lado a apresentao verdadeira-boa-bela do verdadeiro-bom-belo, uma vez que
isso no apresenta qualquer problema.) Como esse dilema tem sido muito debatido ao longo da Histria,
vou limitar-me a sublinhar aqui, meramente, que ele tambm envolve o problema da responsabilidade
social dos mais maduros pelos menos maduros que podem confundir S-aceitao com D-aprovao. Uma
comovente e bela apresentao de, por exemplo, a homossexualidade, o crime ou a irresponsabilidade,
decorrente de uma profunda compreenso, pode ser mal interpretada como um incitamento emulao.
Para o S-conhecedor que vive num mundo de pessoas assustadas e facilmente desorientadas, isso constitui
um fardo adicional de responsabilidade a suportar.
Dados Empricos
Qual foi a relao entre S-cognio e D-cognio nos meus sujeitos individuacionantes (97)?
Como foi que relacionaram a contemplao com a ao? Embora estas interrogaes no me tenham
ocorrido, nessa altura, sob esta forma, posso relatar retrospectivamente as seguintes impresses. Em
primeiro lugar, esses sujeitos eram muito mais capazes de S-cognio, de pura contemplao e compreenso, do que a populao mdia, como se declarou desde o comeo. Isso parece constituir uma
questo de grau, visto que todos parecem capazes de ocasional S-cognio, pura contemplao,
experincias culminantes etc. Em segundo lugar, tambm eram uniformemente mais capazes de ao

efetiva e de D-cognio. Deve ser admitido que isso talvez constitua um epifenmeno da seleo de
sujeitos nos Estados Unidos; ou mesmo que talvez seja um subproduto do fato do selecionador dos
sujeitos ser um americano. Em todo o caso, devo informar que me encontrei com pessoas do tipo monge
budista em minhas [pg. 156] pesquisas. Em terceiro lugar, a minha impresso retrospectiva que as
pessoas mais plenamente humanas vivem, uma boa parte do tempo, o que chamaramos uma vida
ordinria fazendo compras, comendo, sendo polidas, indo ao dentista, pensando em dinheiro,
meditando profundamente sobre uma escolha entre sapatos pretos ou sapatos marrons, indo ver filmes
idiotas, lendo literatura efmera. Pode-se esperar que, ordinariamente, fiquem irritadas com as pessoas
cacetes, fiquem chocadas com mal-feitorias etc., ainda que tais reaes possam ser menos intensas ou
mais matizadas de compaixo. As experincias culminantes, as S-cognies, a pura contemplao, seja
qual for a sua relativa freqncia, parecem ser, em termos de nmeros absolutos, experincias
excepcionais, mesmo para as pessoas dotadas de capacidade de individuao. Isso parece ser verdadeiro,
muito embora tambm seja verdadeiro que as pessoas mais maduras vivem, a maior parte ou todo o
tempo, num nvel superior, em alguns outros aspectos, por exemplo, diferenando mais claramente os
meios dos fins, o profundo do superficial; sendo geralmente mais perspicazes, mais espontneas e
expressivas, mais profundamente relacionadas com aqueles a quem amam etc.
Portanto, o problema aqui posto mais mediato do que imediato, mais um problema terico do
que prtico. Entretanto, esses dilemas so importantes para mais do que um esforo terico no sentido de
definir as possibilidades e os limites da natureza humana. Porque tambm geram a culpa real, o conflito
real, aquilo a que poderamos chamar a verdadeira psicopatologia existencial, devemos continuar
lutando com eles como problemas pessoais que tambm so. [pg. 157]

9
Resistncia Rubricao do Ser
Resistncia, no sistema conceptual freudiano, refere-se manuteno de represses. Mas
Schachtel (147) j mostrou que as dificuldades na subida de idias conscincia podem ter outras fontes
alm da represso. Algumas espcies de conscientizao que eram possveis criana podem ter sido,
simplesmente, esquecidas durante o crescimento. Tambm tentei estabelecer uma diferenciao entre a
resistncia mais fraca s cognies inconscientes e pr-conscientes do processo primrio e a resistncia
muito mais forte aos impulsos ou desejos proibidos (100). Estes e outros desenvolvimentos indicam que
pode ser desejvel ampliar o conceito de resistncia para que signifique, aproximadamente,
dificuldades em realizar a introviso, seja qual for o motivo (excluindo, claro, a incapacidade
constitucional, por exemplo, a debilidade mental, a reduo ao concreto, as diferenas de gnero e at,
talvez, determinantes constitucionais do tipo Sheldon).
A tese, neste caso, que outra fonte de resistncia na situao teraputica pode ser uma averso
sadia, por parte do paciente, a ser rubricado ou aleatoriamente classificado, isto , a ser privado da sua
individualidade, da sua singularidade, das suas diferenas de todos os outros, a sua identidade especial.
Descrevi anteriormente (97, captulo 4) a rubricao como uma forma inferior de cognio, isto ,
na realidade uma forma de no-cognio, uma rpida e fcil catalogao [pg. 159] cuja funo tornar
desnecessrio o esforo requerido pela atividade mais cuidadosa e idiogrfica de perceber ou pensar.
Situar uma pessoa num sistema requer menos energia do que conhec-la per se, visto que, no primeiro
caso, tudo o que tem de ser percebido aquela caracterstica particular que indica a sua pertena a uma
classe, por exemplo, bebs, criados, suecos, esquizofrnicos, fmeas, generais, enfermeiras etc. O que
salientado na rubricao a categoria a que a pessoa pertence, de que ela uma amostra, no a pessoa
como tal as semelhanas mais do que as diferenas.
Nessa mesma publicao, foi salientado o fato muito importante de que ser rubricado ,
geralmente, ofensivo para a pessoa rubricada, visto que nega a sua individualidade ou no presta ateno
sua personalidade, sua identidade diferencial e nica. A famosa declarao de William James, em
1902, deixa este ponto claro:
A primeira coisa que o intelecto faz com um objeto classific-lo com alguma outra coisa.
Mas qualquer objeto que seja infinitamente importante para ns e desperte a nossa devoo
tambm deve ser sentido como algo nico e sui generis. Provavelmente, um caranguejo sentir-seia pessoalmente indignado e ultrajado se nos ouvisse classific-lo, sem mais cerimnia ou
desculpas, como um crustceo, e assim despachado. No sou tal coisa, diria ele. Sou eu

prprio, somente eu prprio e nada mais (70a, pg. 10).


Um exemplo ilustrativo do ressentimento provocado pelo fato de ser rubricado pode ser citado de
um estudo em curso pelo autor sobre as concepes de masculinidade e feminilidade no Mxico e nos
Estados Unidos (105). A maioria das mulheres americanas, aps o seu primeiro ajustamento ao Mxico,
acha muito agradvel serem tomadas em to elevado apreo como fmeas, gerar um turbilho de suspiros
e assobios onde quer que vo, serem desejadas to avidamente por homens de todas as idades, serem
olhadas como belas e valiosas. Para muitas mulheres americanas, ambivalentes como freqentemente so
a respeito da sua feminilidade, isso pode constituir uma experincia muito satisfatria e teraputica,
fazendo-as sentirem-se mais fmeas, mais prontas a desfrutar sua feminilidade, o que, por seu turno, as
faz parecerem, com freqncia, mais femininas. [pg. 160]
Mas, com o decorrer do tempo, elas (algumas delas, pelo menos) comeam a achar isso menos
agradvel. Descobrem que qualquer mulher tem valor para o macho mexicano, que parece haver escassa
discriminao entre mulheres velhas ou jovens, bonitas ou feias, inteligentes ou estpidas. Alm disso,
descobrem que, em contraste com o jovem macho americano (que, como disse uma garota, fica to
traumatizado quando recusamos sair com ele que tem de ir correndo para o seu psicanalista), o macho
mexicano aceita uma recusa com muita calma, com excessiva calma. Parece no se importar e volta-se
rapidamente para outra mulher. Mas isso significa, pois, para uma mulher especfica, que ela prpria,
como pessoa, no especialmente valiosa para ele, e que todos os esforos do homem mexicano eram
dirigidos a uma mulher, no a ela, o que implica que uma mulher to boa quanto qualquer outra e que
ela permutvel com outras. Assim, ela descobre que no valiosa; a classe mulher que valiosa. E,
finalmente, sente-se insultada em vez de lisonjeada, visto que quer ser apreciada como pessoa, como ela
prpria, e no pelo seu gnero. claro, a feminilidade prepotente em relao personalidade, isto ,
requer uma satisfao prioritria; entretanto, a sua satisfao coloca as reivindicaes da personalidade no
primeiro plano da economia motivacional. O duradouro amor romntico, a monogamia e a individuao
das mulheres tornaram-se possveis graas ao respeito por uma determinada pessoa, em vez de se
considerar toda a classe mulher..
Outro exemplo muito comum do ressentimento provocado pela rubricao a clera to
freqentemente suscitada nos adolescentes quando se lhes diz: Oh, isso uma fase por que voc tem de
passar. Acabar por livrar-se dela. O que trgico, concreto e nico para a criana no pode ser motivo
de riso, ainda que o mesmo tenha acontecido e venha a acontecer a milhes de outras crianas.
Uma ilustrao final: um psiquiatra terminou uma primeira entrevista, muito breve e apressada,
com um provvel paciente, dizendo: Os seus problemas so, mais ou menos, os caractersticos da sua
idade. O provvel paciente ficou muito zangado e, mais tarde, confessou que se sentira posto de lado e
insultado. Disse que se sentira [pg. 161] tratado como uma criana: No sou um espcime. Sou eu, no
outra pessoa.
Consideraes desse gnero tambm nos podem ajudar a ampliar a nossa noo de resistncia na
Psicanlise clssica. Porque a resistncia usualmente tratada como apenas uma defesa da neurose, como
uma resistncia a ficar bem ou a perceber verdades desagradveis, amide tratada, portanto, como algo
indesejvel, algo a ser superado e a eliminar pela anlise. Mas, como os exemplos acima indicam, o que
foi tratado como doena pode ser, por vezes, sade ou, pelo menos, no-doena. As dificuldades do

terapeuta com os seus pacientes, a recusa destes em aceitar uma interpretao, a sua ira e revide, a sua
obstinao, promanam quase certamente, em alguns casos, de uma recusa em ser rubricado. Portanto,
essa resistncia pode ser vista como uma afirmao e proteo da singularidade pessoal, da identidade ou
individualidade contra o ataque ou negligncia. Tais reaes no s mantm a dignidade do indivduo
como tambm servem para proteg-lo contra a m psicoterapia, a interpretao pelo compndio, a
anlise desvairada, as interpretaes ou explicaes superintelectuais ou prematuras, as abstraes ou
conceptualizaes vazias de sentido, tudo isso implicando, para o paciente, numa falta de respeito; para
um tratamento semelhante, ver tambm OConnell (129).
Os novatos em Psicoterapia, na sua nsia de curar depressa, os moos que se baseiam no
compndio e decoram algum sistema conceptual, concebendo depois a terapia como sendo apenas uma
transmisso de conceitos, os tericos sem experincia clnica, o estudante finalista de Psicologia que
acabou de decorar Fenichel e est pronto para dizer a cada um de seus colegas de dormitrio a que
categoria pertence so esses os rubricadores contra os quais os pacientes tm de se proteger. So esses
os que, com a maior desenvoltura, talvez at num primeiro contato com o paciente, formulam sentenas
tais como Voc um carter anal, ou Voc est apenas tentando dominar todo o mundo, ou O que
voc realmente pretende que eu v para a cama consigo, ou Voc quer, realmente, [pg. 162] que seu
pai lhe faa um beb etc. 1 Chamar resistncia, no sentido clssico, a uma reao autoprotetora legtima
contra tal rubricao apenas outro exemplo, pois, do uso errneo de um conceito.
Felizmente, existem indcios de uma reao contra a rubricao entre os responsveis pelo
tratamento de pessoas. Isso v-se no afastamento geral da psiquiatria taxonmica, kraepeliniana ou de
hospital estadual, por parte de terapeutas esclarecidos. O principal esforo, por vezes, o nico esforo,
costumava ser diagnstico, isto , colocar o indivduo numa classe. Mas a experincia ensinou que o
diagnstico mais uma necessidade legal e administrativa do que teraputica. Atualmente, at nos
hospitais psiquitricos est sendo cada vez mais reconhecido que ningum um paciente de compndio;
os relatrios diagnsticos nas reunies de staff esto ficando cada vez mais extensos, mais ricos, mais
complexos, menos uma simples aposio de rtulos.
O paciente, compreende-se agora, deve ser abordado como uma pessoa nica, singular, e no como
membro de uma classe isto , se a principal finalidade a psicoterapia. Compreender uma pessoa no
o mesmo que coloc-la sob uma rubrica ou numa categoria. E compreender a pessoa condio sine
qua non para a terapia.
Resumo
Os seres humanos ressentem-se, freqentemente, pelo fato de serem rubricados ou classificados, o
que por eles pode ser visto como uma negao da sua individualidade (eu, identidade). de esperar que
reajam mediante uma reafirmao da sua identidade pelas vrias formas que lhes so acessveis. Na
Psicoterapia, tais reaes devem ser compreendidas, de maneira favorvel, como afirmaes da dignidade
1

Essa tendncia para rubricar (cm vez de usar uma linguagem de experincia concreta, idiogrfica,
centrada no paciente) robustece-se, quase certamente, mesmo nos melhores terapeutas, quando esto
doentes, cansados, preocupados, ansiosos, desinteressados, indiferentes ao paciente, com pressa etc.
Portanto, tambm pode servir como ajuda na auto-anlise da contratransferncia em curso do prprio
psicanalista.

pessoal, a qual, em algumas formas de terapia, est, em qualquer caso, sob severo ataque. Tais reaes
autoprotetoras no deveriam ser chamadas [pg. 163] resistncia (no sentido de uma manobra protetora
da doena) ou, ento, o conceito de resistncia deve ser ampliado de forma a incluir muitas espcies de
dificuldade na realizao de uma conscientizao. Alm disso, sublinhado que tais resistncias so
protetores extremamente valiosos contra a m psicoterapia. 1 [pg. 164]

Essa tese tambm pode ser interpretada como uma contribuio para o problema geral da comunicao
entre o terapeuta e o paciente. O bom terapeuta enfrenta a tarefa de colocar os seus conhecimentos
nomotcnicos em usos idiogrficos. A estrutura conceptual com que ele trabalha e que pode ser
experimentalmente rica e significativa para ele intil para o paciente, em sua forma conceptual. A
terapia de introviso consiste no s em desvendar, experimentar e categorizar materiais inconscientes;
tambm, em grande parte, uma tarefa de conjugar, sob um conceito, todas as espcies de experincias
subjetivas plenamente conscientes, mas annimas, G, portanto, desconexas, ou at, mais simplesmente, a
tarefa de atribuir um nome a uma experincia annima. O paciente pode ter a experincia do Ah/,
depois de uma verdadeira introviso, por exemplo, Meu Deus! Realmente nunca deixei de odiar a minha
me, embora pensasse que a amava! Mas tambm poder t-la sem referncia alguma a quaisquer
matrias inconscientes, por exemplo, Ento isso que voc entende por ansiedade! (referindo-se a tal
ou tal experincia na garganta, no estmago, nas pernas, no corao, de que o paciente estava
perfeitamente cnscio, mas nunca denominara). Tais consideraes tambm deveriam ser teis no
adestramento de terapeutas.

PARTE IV
CRIATIVIDADE

10
Criatividade nas Pessoas Individuacionantes
Tive primeiro de mudar as minhas idias sobre criatividade logo que comecei a estudar pessoas
que eram positivamente sadias, altamente evoludas e amadurecidas, dotadas de grande capacidade de
individuao. Tive primeiro de abandonar a minha noo estereotipada de que sade, gnio, talento e
produtividade eram sinnimos. Uma considervel proporo dos meus sujeitos, embora sadios e criativos,
num sentido especial que vou descrever, vo eram produtivos no sentido habitual, nem tinham grande
talento ou gnio, tampouco eram poetas, compositores, inventores, artistas ou intelectuais criadores. Tambm era bvio que alguns dos maiores talentos da humanidade no foram, certamente, pessoas
psicologicamente sadias, Wagner, por exemplo, ou Van Gogh, ou Byron. Alguns eram, outros no, claro.
Depressa tive de chegar concluso de que o grande talento era no s mais ou menos independente da
excelncia ou sade de carter, mas tambm de que sabamos muito pouco a esse respeito. Por exemplo,
existem algumas provas de que o grande talento musical e o talento matemtico so mais herdados do que
adquiridos (150). Parece claro, portanto, que a sade e o talento especial so variveis distintas, talvez
apenas ligeiramente correlacionadas, talvez no. Podemos igualmente admitir, no comeo, que a
Psicologia sabe muito pouco sobre o talento especial do tipo gnio. Nada mais direi a esse respeito,
preferindo limitar-me quela espcie mais generalizada de criatividade que a herana [pg. 167]
universal de todo o ser humano e que parece co-variar com a sade psicolgica.
Alm disso, no tardei em descobrir que eu estivera pensando em criatividade, como a maioria das
pessoas, em termos de produtos; e, em segundo lugar, que limitara a criatividade somente a certas reas
do esforo humano, pressupondo, inconscientemente, que qualquer pintor, qualquer poeta, qualquer
compositor, estava levando uma vida criadora. Os teorizadores, artistas, cientistas, inventores, escritores,
podiam ser criadores. Ningum mais podia ser. Inconscientemente, eu partira do princpio de que a
criatividade era uma prerrogativa exclusiva de certos profissionais.
Mas essas expectativas foram desfeitas por vrios dos meus sujeitos. Por exemplo, uma mulher,
sem educao, pobre, exclusivamente dona-de-casa e me, no fazia qualquer dessas coisas
convencionalmente criadoras e, entretanto, era uma esposa, me, cozinheira e dona-de-casa maravilhosa.
Com pouco dinheiro, o seu lar estava sempre uma beleza. Era uma perfeita anfitrioa. Suas refeies eram
banquetes. O seu gosto em roupas de cama e mesa, pratas, cristais, louas e mveis era impecvel. Em
todas essas reas, ela era original, engenhosa, inventiva, imprevista. Eu tinha de consider-la
verdadeiramente criadora. Aprendi com ela e outras como ela que uma sopa de primeira categoria algo
mais criador do que uma pintura de segunda categoria e que, em geral, a culinria, a ma ternidade ou a
organizao de um lar podem ser algo criador, enquanto que a poesia pode deixar de ser; pelo contrrio,

pode ser estril, medocre e sem inspirao.


Outra mulher, entre os meus sujeitos, dedicava-se ao que poderia ser melhor designado como
assistncia social, na mais ampla acepo do termo, cuidando de feridos, ajudando os desvalidos, no s
de um modo pessoal, mas tambm numa organizao que assiste a muito mais pessoas do que ela poderia
fazer individualmente.
Outro dos meus sujeitos era um psiquiatra, um clnico puro que nunca escrevera coisa alguma
nem criara qualquer teoria ou realizara qualquer pesquisa, mas que se comprazia em seu trabalho
cotidiano de ajudar as pessoas a criarem-se a si mesmas. Esse homem abordava cada paciente como se
este fosse o nico no mundo, sem recorrer a jargo, sem expectativas ou pressupostos, com [pg. 168]
inocncia e ingenuidade, mas, no entanto, com grande sabedoria, maneira tausta. Cada paciente era um
ser humano nico e, portanto, um problema completamente novo a ser compreendido e resolvido de uma
forma inteiramente nova. O seu grande xito, at em casos muito difceis, validava o seu modo criador
(no estereotipado ou ortodoxo) de fazer as coisas. De outro homem aprendi que a construo de uma
organizao comercial, de uma grande empresa, podia ser uma atividade criadora. De um jovem atleta
aprendi que um perfeito movimento pode ser um produto to esttico quanto um soneto e podia ser
abordado no mesmo esprito criativo.
Acudiu-me ao esprito, certa vez, que uma competente violoncelista que, reflexamente, eu tinha
considerado criadora (porque a associei com msica criadora? com compositores criadores?), estava
realmente tocando bem o que outrem escrevera. Ela era apenas um porta-voz, como o ator ou
comediante normal um porta-voz. Um bom marceneiro, ou jardineiro, ou alfaiate, podia ser,
verdadeiramente, mais criador. Eu tinha de formular um juzo individual em cada caso, visto que quase
todo o papel ou funo pode ser criador ou estril.
Por outras palavras, aprendi a aplicar a palavra criador (e tambm a palavra esttico) no s a
produtos, mas tambm a pessoas, de uma forma caracterolgica, e a atividades, processos e atitudes. E,
alm disso, tinha passado a aplicar a palavra criativo a muitos outros produtos alm dos tpicos e
convencionalmente aceitos poemas, teorias, romances, experimentos e pinturas.
A conseqncia foi que achei necessrio distinguir a criatividade de talento especial da
criatividade individuacionante, que promana muito mais diretamente da personalidade e se manifesta
amplamente nos assuntos correntes da vida, por exemplo, numa certa espcie de humor. Parecia ser algo
como uma tendncia para fazer qualquer coisa criativamente; por exemplo, cuidar da casa, ensinar etc.
Com freqncia, pareceu-me que um aspecto essencial da criatividade individuacionante era um tipo
especial de percepo exemplificado pela criana da fbula que viu que o rei estava nu (isso tambm
contradiz a noo de criatividade como produtos). Tais pessoas podem ver tanto o que original, bsico,
concreto, idiogrfico, como o que genrico, abstrato, rubricado, categorizado [pg. 169] e classificado.
Portanto, vivem muito mais no mundo real da natureza do que no mundo verbalizado de conceitos,
abstraes, expectativas, crenas e esteretipos, que a maioria das pessoas confunde com o mundo real
(97, captulo 14). Isso est bem expresso na frase de Rogers, abertura para a experincia (145).
Todos os meus sujeitos eram relativamente mais espontneos e expressivos do que as pessoas
comuns. Eram mais naturais e menos controlados e inibidos em seu comportamento, o qual parecia fluir
mais fcil e livremente, com menos bloqueios e autocrticas. Essa capacidade para expressar idias e

impulsos sem estrangulamento e sem temor de ridculo resultou ser um aspecto essencial da criatividade
individuacionante. Rogers tem usado a excelente frase pessoa em pleno funcionamento para descrever
esse aspecto da sade (145).
Outra observao foi que a criatividade individuacionante era, em muitos aspectos, como a
criatividade de todas as crianas felizes e seguras. Era espontnea, desenvolta, inocente, fcil, uma
espcie de liberdade isenta de esteretipos e clichs. E, uma vez mais, parecia-me ser formada, em grande
parte, de liberdade inocente de percepo, de espontaneidade e expressividade inocentes e
desinibidas. Quase todas as crianas podem perceber mais livremente, sem expectativas apriorsticas
sobre o que tinha de estar ali, o que deve estar ali ou o que sempre ali esteve. E quase todas as crianas
so capazes de compor uma cano ou um poema ou uma dana ou uma pintura ou uma pea de teatro ou
um jogo de improviso, sem premeditao alguma, sem planejamento ou intenes prvias, instigadas
apenas pela inspirao do momento.
Era nesse sentido infantil que os meus sujeitos eram criadores. Ou, para evitar equvocos, dado
que os meus sujeitos no eram, no fim de contas, crianas (eram todos pessoas na casa dos 50 e 60 anos),
digamos que tinham conservado ou recuperado, pelo menos, esses dois aspectos principais do carter
infantil, notadamente, no rubricavam ou estavam abertos experincia e eram facilmente espontneos
e expressivos. Se as crianas so ingnuas, ento os meus sujeitos tinham atingido uma segunda
ingenuidade, como Santayana a denominou. A. sua inocncia de percepo e expressividade estava combinada com espritos sofisticados. [pg. 170]
Em qualquer dos casos, tudo isso soa como se estivssemos lidando com uma caracterstica
fundamental, inerente natureza humana, uma potencialidade dada a todos ou maioria dos seres
humanos no nascimento, a qual, com freqncia, se perde, ou enterrada, ou inibida, quando a pessoa
enculturada.
Os meus sujeitos eram diferentes da pessoa mdia noutra caracterstica que torna mais provvel a
criatividade. As pessoas individuacionantes no se mostram assustadas pelo desconhecido, o misterioso, o
intrigante e, com freqncia, so positivamente atradas para isso, isto , escolhem-no seletivamente para
procurar a soluo, meditar e ser absorvida pelo problema. Cito a minha descrio em (97, pg. 206):
Eles no negligenciam o desconhecido, nem o negam ou fogem dele, ou tentam fazer acreditar que
realmente conhecido; tampouco o organizam, dicotomizam ou rubricam prematuramente. No se apegam
ao familiar nem a sua busca de verdade uma necessidade catastrfica de certeza, segurana, definio e
ordem, tal como vemos, numa forma exagerada, nos indivduos com leso cerebral, de Goldstein, ou no
neurtico obsessivo-compulsivo. Podem ser, quando a situao objetiva total o exige, confortavelmente
desordenados, anrquicos, desleixados, caticos, vagos, duvidosos, incertos, indefinidos, aproximados,
inexatos ou inacurados (tudo muito desejvel, em certos momentos, na cincia, na arte ou na vida, em
geral).
Assim, resulta que a dvida, a tentativa, a incerteza, a vacilao, com a necessidade conseqente
de protelar a deciso, o que para a maioria uma tortura, pode ser para alguns um desafio agradavelmente
estimulante, um alto momento na vida e no um baixo.
Uma observao que eu fiz deixou-me intrigado durante muitos anos, mas comea agora a ficar
clara. Foi o que descrevi como a resoluo de dicotomias nas pessoas com capacidade de individuao.

Em poucas palavras, conclu que tinha de ver de forma diferente muitas oposies e polaridades que todos
os psiclogos haviam considerado numa seqncia contnua e retilnea. Por exemplo, para citar a primeira
dicotomia com que tive problemas, no fui capaz de decidir se os meus sujeitos eram egostas ou
desinteressados. (Observe-se como camos espontaneamente, aqui, num ou isto ou aquilo. Mais de um,
[pg. 171] menos de outro, a implicao do estilo em que formulei a questo.) Mas fui forado, pela
pura presso dos fatos, a abandonar esse estilo aristotlico de lgica. Os meus sujeitos eram muito
altrustas num sentido e muito egostas noutro sentido. E essas duas caractersticas conjugavam-se, no
como incompatveis, mas, antes, numa unidade ou sntese dinmica, sensvel, muito semelhante ao que
Fromm descreveu em seu trabalho clssico sobre egosmo saudvel (50). Os meus sujeitos tinham
reunido os opostos de tal modo que me fizeram compreender que considerar o egosmo e o altrusmo
como contraditrios e mutuamente exclusivos , em si mesmo, caracterstico de um nvel inferior do
desenvolvimento da personalidade. Assim, nos meus sujeitos, tambm muitas outras dicotomias foram
resolvidas em unidades: a cognio versus volio (corao versus cabea, desejo versus fato) converteuse em cognio estruturada com volio, na medida em que o instinto e a razo chegaram s mesmas
concluses. O dever tornou-se prazer e o prazer fundiu-se com o dever. A distino entre trabalho e jogo
tornou-se imprecisa. Como podia o hedonismo egosta opor-se ao altrusmo, quando o altrusmo se tornou
egoisticamente agradvel? Essas pessoas sumamente maduras eram tambm fortemente infantis. Essas
mesmas pessoas, os mais fortes egos at agora descritos e as mais definitivamente individuais, tambm
eram, precisamente, as que podiam mais facilmente abdicar do ego, transcender o prprio eu e centrar-se
no problema (97, pgs. 232-34).
Mas isso , precisamente, o que faz o grande artista. Est apto a reunir cores que se entrechocam,
formas que se combatem entre si, dissonncias de toda a espcie, numa unidade. E tambm isso o que
faz o grande terico, quando rene fatos intrigantes e incompatveis, para que vejamos que, na realidade,
eles se harmonizam. E o mesmo ocorre com o grande estadista, o grande terapeuta, o grande filsofo, o
grande pai, a grande me, o grande inventor. Todos so integradores, capazes de congregar termos
distintos e at opostos numa unidade.
Falamos aqui da capacidade de integrar e do jogo de vaivm entre a integrao, dentro da pessoa, e
a sua capacidade de integrar seja o que for que ela est fazendo no mundo. Na medida em que a
criatividade construtiva, sintetizadora, unificadora e integradora, nessa mesma [pg. 172] medida que
ela depende, pelo menos em parte, da integrao interior da pessoa.
Ao tentar averiguar por que tudo isso assim era, pareceu-me que a causa poderia ser atribuda
relativa ausncia de medo nos meus sujeitos. Eles eram, certamente, menos enculturados; quer dizer,
pareciam menos temerosos do que as outras pessoas diriam, ou exigiriam, ou do que se ririam. Tinham
menos necessidade das outras pessoas e, portanto, dependiam menos delas, podiam tem-las menos e ser
menos hostis contra elas. Contudo, talvez fosse mais importante ainda a ausncia de medo dos seus
prprios ntimos, dos seus prprios impulsos, emoes e pensamentos. Eram mais propensos do que a
mdia aceitao de seus prprios eus. Essa aprovao e aceitao dos seus eus mais profundos
possibilitava-lhes muito mais perceberem corajosamente a natureza real do mundo e tornava tambm
mais espontneo o seu comportamento (menos controlado, menos inibido, menos planejado, menos
deliberado e intencional). Temiam menos os seus prprios pensamentos, mesmo quando estes eram

extravagantes ou amalucados. Tinham menos receio de que rissem deles ou de serem alvo de
desaprovao. No lhes importava serem inundados de emoo. Em contraste, as pessoas mdias e
neurticas erguem uma muralha para rechaar o medo, grande parte do qual reside no prprio ntimo
delas. Elas controlam, inibem, reprimem e suprimem. Desaprovam os seus eus mais profundos e esperam
que os outros faam o mesmo.
O que estou dizendo, de fato, que a criatividade dos meus sujeitos parecia ser um epifenmeno
da sua maior totalidade e integrao, que o que est subentendido na aceitao do prprio eu. A guerra
civil, dentro da pessoa mdia, entre as foras das profundidades ntimas e as foras de defesa e controle,
parece ter sido resolvida nos meus sujeitos, que se mostram menos divididos. Por con seqncia, mais
deles prprios est disponvel para uso, para fruio e para fins criativos. Perdem menos de seu tempo e
energia protegendo-se contra si prprios.
Como vimos em captulos anteriores, o que conhecemos sobre experincias culminantes corrobora
e enriquece estas concluses. Tambm essas experincias so integradas e integradoras, as quais, em certa
medida, so isomrficas com a integrao no mundo percebido. Tambm [pg. 173] nessas experincias
encontramos maior abertura experincia, maior espontaneidade e expressividade. Como um aspecto
dessa integrao, dentro da pessoa, a aceitao e maior disponibilidade dos seus eus mais profundos,
essas fundas razes da criatividade (84) tambm se tornam mais acessveis ao uso.
Criatividade Primria, Secundria e Integrada
A teoria freudiana clssica de pouca utilidade para os nossos fins e at parcialmente
contraditada pelos nossos dados. (ou era), essencialmente, uma Psicologia do Id, uma investigao dos
impulsos instintivos e suas vicissitudes, e a dialtica freudiana bsica vista, em ltima instncia, como
sendo entre os impulsos e as defesas contra eles. Mas muito mais cruciais do que os impulsos reprimidos
para um entendimento das fontes da criatividade (assim como do amor, entusiasmo, humor, imaginao,
fantasia e atividades ldicas) so os chamados processos primrios, que so essencialmente cognitivos,
no volitivos. Quando voltamos a nossa ateno para esse aspecto da Psicologia da Profundidade,
encontramos grande concordncia entre a Egopsicologia psicanaltica Kris (84), Milner (113),
Ehrenzweig (39), a Psicologia junguiana (74) e a Psicologia americana do eu-e-crescimento (118).
O ajustamento normal do homem mdio, dotado de bom senso, bem-ajustado, implica uma
contnua rejeio bem sucedida de grande parte da natureza humana mais profunda, tanto volitiva como
cognitiva. Ajustar-se bem ao mundo da realidade significa uma diviso da pessoa. Significa que a pessoa
volta as costas a muito de si mesma porque perigoso. Mas agora evidente que, assim fazendo, ela
tambm perde muito, visto que essas mesmas profundidades tambm so a fonte de todas as suas alegrias,
de sua capacidade ldica, de sua capacidade para amar, rir e, mais importante que tudo, para ns, de sua
capacidade criadora. Ao proteger-se contra o seu inferno ntimo, a pessoa tambm se separa do cu que
tem dentro de si. No caso extremo, temos a pessoa obsessiva, tensa, rgida, hirta, controlada, cautelosa,
que no pode rir nem jogar ou amar, ou ser confiante, infantil ou boba. A [pg. 174] sua imaginao, as
suas intuies, a sua flexibilidade, a sua emotividade, tendem a ser estranguladas ou destorcidas.
As metas da Psicanlise, como terapia, so fundamentalmente integradoras. O esforo no sentido
de curar pela introviso essa diviso bsica, para que, o que estava sendo reprimido, se torne consciente

ou pr-consciente. Mas tambm aqui podemos fazer modificaes, em conseqncia do estudo das razes
profundas da criatividade. A nossa relao com os nossos processos primrios no , em todos os
aspectos, anloga nossa relao com desejos inaceitveis. A mais importante diferena que enxergo
que os nossos processos primrios no so to perigosos quanto os impulsos proibidos. Em grande
medida, no so reprimidos ou censurados, mas esquecidos ou ento abandonados, suprimidos (no
reprimidos) ao termos que nos ajustar a uma dura realidade que exige esforo e luta pragmtica e
deliberada, em vez de divagao, poesia, jogo. Ou, por outras palavras, numa sociedade rica deve haver
muito menos resistncia aos processos primrios de pensamento. Espero que os processos de educao,
que se sabe fazerem muito pouco por aliviar a represso do instinto, possa fazer muito pela aceitao e
integrao dos processos primrios na vida consciente e pr-consciente. A educao nos domnios da arte,
poesia e dana podem, em princpio, fazer muito nesse sentido. E tambm educao no domnio da
Psicologia dinmica; por exemplo, a Entrevista Clinical de Deutsch e Murphy, que fala em linguagem
de processo primrio (38), pode ser vista como uma espcie de poesia. O extraordinrio livro de Marion
Milner, On Not Being Able to Paint, corrobora perfeitamente a minha tese (113).
A espcie de criatividade que estou tentando descrever, em linhas gerais, exemplificada da
melhor maneira pela improvisao, como no jazz ou nas pinturas infantis, no pela obra de arte designada
como grande.
Em primeiro lugar, a grande obra de arte requer um grande talento, o qual, como j vimos, resultou
ser irrelevante para os nossos interesses. Em segundo lugar, a grande obra necessita no s de lampejo, de
inspirao, de experincia culminante, mas tambm de trabalho rduo, longo adestramento, crtica
implacvel e padres perfeccionistas. Por outras palavras, ao espontneo sucede o deliberado; [pg. 175]
aceitao total, a crtica; intuio o pensamento rigoroso; audcia, a cautela; fantasia e imaginao sucede o teste da realidade. Surgem agora as interrogaes: Isso verdadeiro?, Ser entendido
pelos outros?, A sua estrutura slida?, Resiste prova da lgica? Como se comportar no
mundo?, Posso prov-lo? Vm agora as comparaes, os juzos, as avaliaes, os raciocnios frios,
calculistas, da manh seguinte, as selees e rejeies.
Se assim posso dizer, os processos secundrios tomam agora o lugar dos primrios, os apolneos
sucedem aos dionisacos, o masculino ao feminino. A regresso voluntria para as nossas
profundidades est terminada agora, a necessria passividade e receptividade de inspirao ou de
experincia culminante deve ceder agora o lugar atividade, ao controle e ao trabalho rduo. Uma
experincia culminante acontece a uma pessoa, mas a pessoa faz o grande produto.
Estritamente falando, investiguei apenas essa primeira fase, aquela que ocorre facilmente e sem
esforo, como expresso espontnea de uma pessoa integrada ou de um elemento transitrio unificador,
dentro da pessoa. S pode ocorrer se a profundidade de uma pessoa lhe for acessvel, somente se ela no
temer os seus processos primrios de pensamento.
Chamarei criatividade primria quela que promana do processo primrio e o usa, muito mais do
que os processos secundrios. criatividade que se baseia, principalmente, nos processos secundrios do
pensamento chamarei criatividade secundria. Este ltimo tipo inclui uma grande proporo de
produo-no-mundo, as pontes, casas, os novos automveis, at muitos experimentos cientficos e muita
obra literria. Tudo isso , essencialmente, a consolidao e desenvolvimento das idias de outras

pessoas. Equipara-se diferena entre o comando, o destacamento que atua em territrio inimigo, e a
polcia militar, na retaguarda das linhas de combate, entre o pioneiro e o colonizador. quela criatividade
que usa bem e facilmente ambos os tipos de processo, em boa fuso ou em boa sucesso, chamarei
criatividade integrada. dessa espcie que resultam as grandes obras de Arte, de Filosofia ou de
Cincia. [pg. 176]
Concluso
O fruto de todos esses desenvolvimentos pode, creio eu, ser resumido como um aumento de
acentuao sobre o papel desempenhado pela integrao (ou coeso do eu, unidade, totalidade) na teoria
da criatividade. Resolver uma dicotomia numa unidade superior, mais abrangente, equivale a curar uma
diviso na pessoa e a torn-la mais coesa, mais unificada. Como as divises de que tenho falado so
dentro da pessoa, elas equivalem a uma espcie de guerra civil, a luta de uma parte da pessoa contra outra
parte. Em qualquer dos casos, no que diz respeito criatividade da pessoa individuacionante, ela parece
decorrer mais imediatamente da fuso dos processos primrios e secundrios, em vez da eliminao do
controle repressivo de impulsos e desejos proibidos. provvel, evidentemente, que as defesas
decorrentes do medo desses impulsos proibidos tambm empurrem os processos primrios para uma
espcie de guerra total, indiscriminada, pnica, em todas as profundidades. Mas parece que tal ausncia
de discriminao no , em princpio, necessria.
Em resumo, a criatividade individuacionante sublinha, primeiro, a personalidade e no as suas
realizaes, considerando que essas realizaes so epifenmenos emitidos pela personalidade e,
portanto, secundrios em relao a ela. Salienta as qualidades caracterolgicas, como a audcia, a
coragem, a liberdade, a espontaneidade, a perspiccia, a integrao, a aceitao do eu; tudo isso
possibilita a espcie de criatividade individuacionante generalizada que se expressa na vida criadora, ou
na atitude criadora, ou na pessoa criadora. Tambm sublinhei a qualidade expressiva ou S-qualidade da
criatividade individuacionante, em vez da sua qualidade de resoluo de problemas ou confeco de
produtos. A criatividade individuacionante emitida, ou radiada, e atinge a totalidade da vida,
independentemente dos problemas, assim como uma pessoa jovial emite jovialidade sem inteno ou
propsito, ou mesmo sem conscincia disso. emitida como o brilho solar; derrama-se por toda a parte;
faz algumas coisas crescerem (as que so suscetveis de crescimento) e desperdiada nas pedras, rochas
e outras coisas incapazes de crescimento. [pg. 177]
Finalmente, estou muito cnscio de que estive tentando pr fim a conceitos amplamente aceitos
sobre criatividade, sem ser capaz de oferecer, em troca, um atraente, claramente definido e preciso
conceito que os substitua. A criatividade individuacionante ou auto-realizadora difcil de definir porque,
por vezes, parece ser sinnimo da prpria sade, como foi sugerido por Moustakas (118). E como a
individuao ou sade deve ser definida, em ltima anlise, como a realizao da humanidade plena de
cada um, ou como o Ser da pessoa, como se a criatividade individuacionante fosse quase sinnimo,
ou um aspecto sine qua non, ou uma caracterstica definidora, dessa humanidade essencial. [pg. 178]

PARTE V
VALORES

11
Dados Psicolgicos e Valores Humanos
Os humanistas, durante milhares de anos, tentaram construir um sistema psicolgico e naturalista
de valores que se pudesse derivar da prpria natureza do homem, sem necessidade de recorrer a uma
autoridade fora do prprio ser humano. Muitas dessas teorias tm sido oferecidas ao longo da Histria.
Todas fracassaram para fins prticos universais, tal como todas as outras teorias falharam. Temos hoje
tantos canalhas e neurticos no mundo quantos os que houve em qualquer outra poca, ou ainda mais.
Essas teorias inadequadas, na sua maioria, assentavam em pressupostos psicolgicos de uma
espcie ou outra. Hoje, pode ser demonstrado, luz de conhecimentos recentemente adquiridos, que
praticamente todas elas so falsas, inadequadas, incompletas ou, de uma forma ou de outra, deficientes.
Mas minha convico que certos desenvolvimentos na cincia, e na arte da Psicologia, nas ltimas
dcadas, nos possibilitaram, pela primeira vez, sentir confiana em que essa velha esperana pode ser
realizada, se trabalharmos com suficiente afinco. Sabemos como criticar as antigas teorias; sabemos,
ainda que vagamente, moldar as teorias vindouras e, sobretudo, sabemos onde procurar e o que fazer para
suprir as lacunas de conhecimento, o que nos permitir responder s interrogaes clssicas: que a
vida boa? O que o homem bom? Como podem as pessoas ser ensinadas a desejar e preferir a vida boa?
Como devem as crianas ser educadas para se tornarem adultos sos? etc. Quer dizer, pensamos [pg.
181] que uma tica cientifica ser possvel e acreditamos saber como proceder para constru-la.
A seo seguinte examinar brevemente algumas das provas e pesquisas mais promissoras, sua
importncia para as teorias de valor passadas e futuras, assim como uma anlise dos progressos tericos e
fatuais que devemos realizar no prximo futuro. mais seguro julg-los como mais ou menos provveis
do que como certos.
Experimentos de Livre Escolha: Homeostase
Centenas de experimentos foram realizados para demonstrar uma aptido universal inata em todas
as espcies de animais para selecionar uma dieta benfica, se alternativas suficientes se apresentarem
entre as quais uma livre escolha seja permitida. Essa sabedoria do corpo freqentemente retida em
condies menos usuais, por exemplo, os animais adrenalectomizados podem manter-se vivos mediante o
reajustamento de sua dieta alimentar, por eles prprios escolhida. As fmeas de animais grvidas
adaptaro perfeitamente suas dietas s necessidades do embrio em desenvolvimento.
Sabemos agora que isso no , de maneira alguma, uma sabedoria perfeita. Esses apetites so
menos eficientes, por exemplo, para refletir as necessidades vitamnicas do corpo. Os animais inferiores

protegem-se mais eficientemente contra os venenos do que os animais superiores e os humanos. Hbitos
de preferncia anteriormente formados podem sobrepujar completamente as necessidades metablicas
atuais (185). E, sobretudo, no ser humano, especialmente no ser humano neurtico, toda a espcie de
foras podem contaminar essa sabedoria do corpo, embora, segundo parece, nunca esteja inteiramente
perdida.
O princpio geral verdadeiro no s para a seleo de alimentos, mas tambm para toda a sorte de
outras necessidades corporais, como foi demonstrado pelos famosos experimentos de homeostase (27).
Parece evidente que todos os organismos so mais autogovernados, auto-regulados e autnomos
do que se pensava h 25 anos. O organismo merece uma boa dose de confiana e estamos aprendendo
seguramente a confiar nessa sabedoria interna dos nossos bebs, com referncia [pg. 182] escolha de
dieta, ao tempo de desmame, ao montante de sono, ao perodo de treino de higiene, necessidade de
atividade e muitas coisas mais.
Contudo, mais recentemente, aprendemos, especialmente das pessoas fsica e mentalmente
enfermas, que existem os que sabem escolher bem e os que escolhem mal. Aprendemos, especialmente
dos psicanalistas, muita coisa sobre as causas ocultas de tal comportamento e tambm aprendemos a
respeitar essas causas.
A esse respeito, dispomos de um surpreendente experimento (38 b) que est prenhe de implicaes
para a teoria do valor. Frangos a que se permitiu que escolhessem a sua prpria dieta variaram muito em
sua capacidade para escolher o que bom para eles. Os bons escolhedores tornaram-se mais robustos,
maiores, mais dominantes, do que os maus escolhedores, o que significa que eles apanham o melhor de
tudo. Se, depois, a dieta escolhida pelos bons escolhedores for imposta aos maus escolhedores, verifica-se
que eles agora ficam mais fortes, maiores, mais sadios e mais dominantes, embora nunca atinjam o nvel
dos bons escolhedores. Quer dizer, os bons escolhedores podem selecionar melhor do que os maus
escolhedores o que melhor para estes ltimos. Se forem obtidos resultados experimentais semelhantes
em seres humanos, como penso que sero (dados clnicos de apoio existem em abundncia), estaremos a
caminho de uma ampla reconstruo de toda a espcie de teorias. No que diz respeito teoria humana de
valor, nenhuma teoria que assente, simplesmente, na descrio estatstica das escolhas de seres humanos
no-selecionados ser adequada. intil obter a mdia de escolhas de bons e maus escolhedores, de
pessoas sadias e doentes. Somente as escolhas, os gostos, as preferncias e as decises ou juzos
formulados por seres humanos sadios nos diro muita coisa sobre o que, a longo prazo, bom para a
espcie humana. As escolhas de pessoas neurticas podem nos dizer, na melhor das hipteses, o que
bom para manter a neurose estabilizada, assim como as escolhas de um homem portador de leso cerebral
so boas para impedir um colapso catastrfico ou as escolhas de um animal adrenalectomizado podero
impedi-lo de morrer, mas matariam um animal sadio. [pg. 183]
Penso ser esse o principal escolho em que a maioria das teorias hedonistas de valor tem soobrado.
Os prazeres patologicamente motivados no podem equivaler aos prazeres sadiamente motivados.
Alm disso, qualquer cdigo tico ter de se haver com o fato de que existem diferenas
constitucionais no s em frangos e ratos, mas tambm nos homens, como Sheldon (153) e Morris (110)
demonstraram. Alguns valores so comuns a toda a humanidade (sadia), mas tambm alguns outros
valores no sero comuns a toda a humanidade e somente a alguns tipos de pessoas ou a indivduos

especficos. Aquilo a que chamei necessidades bsicas , provavelmente, comum a toda a humanidade;
portanto, essas necessidades so valores compartilhados. Mas as necessidades idossincrsicas geram
valores idiossincrsicos.
As diferenas constitucionais, nos indivduos, geram preferncias entre as formas de
relacionamento com o eu, a cultura e o mundo, isto , geram valores. Essas pesquisas corroboram a (e so
corroboradas pela) experincia universal de clnicos com diferenas individuais. Isso igualmente
verdadeiro no tocante aos dados etnolgicos que tornam compreensvel a diversidade cultural, ao postular
que cada cultura seleciona para explorao, supresso, aprovao ou reprovao, um pequeno segmento
da vasta gama de possibilidades constitucionais humanas. Isso est tudo de acordo com os dados e teorias
biolgicas e com as teorias de individuao que nos mostram que um sistema orgnico pressiona no
sentido de expressar-se, numa palavra, de funcionar. A pessoa musculosa gosta de usar os seus msculos,
na verdade, ela tem de us-los para individuar-se e para realizar o sentimento subjetivo de funcionamento
harmonioso, desinibido e satisfatrio que constitui um aspecto to importante da sade psicolgica. As
pessoas dotadas de inteligncia devem usar a sua inteligncia, as pessoas com olhos devem usar seus
olhos, as pessoas com capacidade de amar tm o impulso para amar e a necessidade de amar, a fim de se
sentirem saudveis. As capacidades pedem para ser usadas e s cessam o seu clamor quando esto
suficientemente usadas. Quer dizer, as capacidades so necessidades e, portanto, tambm so valores
intrnsecos. Na medida em que as capacidades diferem, assim os valores tambm diferem. [pg. 184]
As Necessidades Bsicas e Sua Disposio Hierrquica
J est suficientemente demonstrado que o ser humano possui, como parte da sua construo
intrnseca, no s necessidades fisiolgicas, mas tambm, de fato, necessidades psicolgicas. Podem ser
consideradas deficincias que devem ser satisfeitas de forma tima pelo meio ambiente, a fim de evitar a
doena e o mal-estar subjetivo. Podem ser chamadas bsicas, ou biolgicas, ou equiparadas necessidade
de sal, ou clcio, ou vitamina D, porqu:
a) A pessoa com privaes anseia persistentemente pela sua gratificao,
b) As suas privaes fazem a pessoa adoecer e definhar.
c) A satisfao delas teraputica, curando a doena por deficincia.
d) Suprimentos constantes impedem essas doenas.
e) As pessoas sadias (gratificadas) no demonstram essas deficincias.
Mas essas necessidades ou valores esto mutuamente relacionados de um modo hierrquico e
desenvolvimentista, numa ordem de vigor e de prioridade. A segurana uma necessidade mais
prepotente, ou mais forte, mais premente e mais vital do que o amor, por exemplo, e a necessidade de
alimento usualmente mais forte do que uma ou outra. Alm disso, todas essas necessidades bsicas
podem ser consideradas, simplesmente, passos no caminho da individuao geral, sob a qual todas as necessidades bsicas podem ser abrangidas.
Levando esses dados em conta, podemos resolver muitos problemas de valor com Que os filsofos
se debateram infrutiferamente durante sculos. Para comear, como se, aparentemente, existisse um
nico valor bsico para a humanidade, um objetivo que todos os homens se esfor am por alcanar. A esse

valor so dados vrios nomes, por diferentes autores individuao, auto-realizao, integrao, sade
psicolgica, autonomia, criatividade, produtividade mas todos eles concordam em que isso equivale
realizao de potencialidades da pessoa, quer dizer, converso da pessoa sua plenitude humana, tudo
aquilo que ela pode vir a ser.
Mas tambm verdade que a prpria pessoa ignora isso. Ns, os psiclogos que observamos e
estudamos, [pg. 185] que construmos esse conceito a fim de integrar e explicar uma enorme
quantidade de dados diversos. No que diz respeito prpria pessoa, tudo o que ela sabe que est
desesperada por amor e pensa que ser eternamente feliz e contente se o obtiver. Ignora antecipadamente
que continuar a se empenhar por obter essa satisfao depois dela ter chegado e que a satisfao de uma
necessidade bsica abre a conscincia para a dominao por outra necessidade superior. No que
pessoa diz respeito, o valor ltimo, absoluto, sinnimo da prpria vida, qualquer uma das necessidades,
na hierarquia, pela qual a pessoa dominada durante um determinado perodo. Portanto, essas
necessidades bsicas, ou valores bsicos, podem ser tratados como fins e, ao mesmo tempo, como passos
no sentido de uma nica meta final. verdade que existe um nico valor ou fim bsico da vida e tambm
verdade que temos sempre um sistema hierrquica de valores, complexamente inter-relacionados.
Isso tambm ajuda a resolver o aparente paradoxo do contraste entre Ser e Vir a Ser. verdade que
os seres humanos lutam perpetuamente pela sua plenitude humana, a qual pode ser, de qualquer modo,
uma diferente espcie de Devir e de desenvolvimento. como se estivssemos para sempre condenados a
tentar chegar a um estado que nunca poderemos atingir. Felizmente, sabemos agora que isso no
verdade ou, pelo menos, no a nica verdade. Somos repetidamente recompensados por um bom Devir,
mediante estados transitrios de Ser absoluto, de experincias culminantes. A realizao de gratificaes
de necessidades bsicas propicia-nos muitas experincias culminantes, cada uma das quais um prazer
absoluto, perfeito em si mesmo e necessitando apenas de si mesmo para validar a vida. Isso como
rejeitar a noo de que o Cu est situado algures para alm do fim do caminho da Vida. O Cu, por assim
dizer, aguarda-nos ao longo da prpria vida, pronto para nos aparecer durante algum tempo e para ser
desfrutado antes de termos que regressar nossa vida corrente de luta e de esforo. E, uma vez que
tenhamos estado nele, podemos record-lo para sempre e alimentar-nos-emos dessa recordao, que nos
sustentar nos momentos de tenso.
No s isso, mas o processo de desenvolvimento de momento a momento intrinsecamente
compensador e [pg. 186] delicioso, num sentido absoluto. Se no so experincias culminantes, pelo
menos sero experincias no sop da montanha, breves relances de prazer absoluto, que se valida a si
prprio como expresso plena do eu, pequenos momentos de Ser. Ser e Devir no so contraditrios ou
mutuamente exclusivos. Aproximao e chegada so, em si mesmas, recompensadoras.
Devo deixar bem claro, neste ponto, que quero diferenar o Cu frente (do crescimento e
transcendncia) do Cu atrs (o da regresso). O alto Nirvana muito diferente do baixo Nirvana,
se bem que muitos clnicos os confundam (ver tambm 170).
Individuao: Crescimento
Publiquei em outro lugar um levantamento de todas as provas que nos impelem na direo de um
conceito de crescimento saudvel ou de tendncias para a individuao (97). Isso , parcialmente, uma

prova dedutiva, no sentido de assinalar que, se no postularmos tal conceito, grande parte do
comportamento humano no faz sentido algum. Isso baseia-se no mesmo princpio cientfico que levou
descoberta de um planeta at ento invisvel, mas que tinha de estar l para tornar compreensveis muitos
outros dados observados.
Existem tambm algumas provas clnicas e personolgicas diretas, assim como uma crescente
soma de dados de testes, para corroborar essa convico. (Ver as Bibliografias no final deste livro.)
Podemos afirmar agora, certamente, que, pelo menos, foram apresentados argumentos razoveis, tericos
e empricos, em favor da presena, no ser humano, de uma tendncia para o (ou a necessidade de)
crescimento numa direo que pode ser resumida, de um modo geral, como individuao ou sade
psicolgica e, especificamente, como crescimento no sentido de todos e cada um dos aspectos da
individuao; isto , o ser humano possui dentro de si uma presso que se faz sentir no sentido da unidade
da personalidade, da expressividade espontnea, da plena individualidade e identidade, da viso da
verdade e no da cegueira, no sentido do ser criativo, do ser bom e uma poro de coisas mais. Quer
dizer, o ser humano est construdo de tal forma que pressiona no sentido de uma plenitude cada vez
maior; [pg. 187] e isso significa uma presso no sentido do que a maioria das pessoas chamaria bons
valores, serenidade, gentileza, coragem, honestidade, amor, altrusmo e bondade.
um assunto delicado estabelecer limites para o que se pretende afirmar aqui e o que no se
pretende. No tocante aos meus prprios estudos, eles baseiam-se, sobretudo, em adultos que, por assim
dizer, triunfaram. Disponho de poucas informaes sobre os mal sucedidos, sobre os que foram caindo
pelo caminho. perfeitamente aceitvel concluir, de um estudo dos vencedores de medalhas olmpicas,
que possvel, basicamente, para um ser humano, correr a tal velocidade, ou saltar uma tal altura, ou
levantar tal e tal peso, e que, at onde podemos afirm-lo, qualquer beb recm-nascido poder fazer
outro tanto. Mas essa possibilidade real nada nos diz sobre estatsticas e probabilidades. A situao
aproximadamente a mesma para as pessoas individuacionantes, como Buhler justamente enfatizou.
Alm disso, convir ter o cuidado de assinalar que a tendncia para evoluir no sentido da plenitude
humana e da sade no a nica tendncia que se encontra no ser humano. Como vimos no captulo 4,
podemos tambm encontrar nessa mesma pessoa desejos de morte, tendncia para o medo, a defesa e a
regresso etc.
Entretanto, ainda que possam ser numericamente poucos, possvel aprender muito sobre valores
atravs do estudo direto desses indivduos altamente evoludos, sumamente maduros e psicologicamente
salubrrimos, assim como pelo estudo dos momentos culminantes dos indivduos comuns, momentos
esses em que eles se tornam transitoriamente auto-realizados. Isso porque, de uma forma emprica e
terica muito real, eles so plenamente humanos. Por exemplo, so pessoas que retiveram e desenvolveram as suas capacidades humanas, especialmente aquelas capacidades que definem o ser humano
e o diferenciam, digamos, do macaco. (Isso confere com a abordagem axiolgica de Hartman (59) do
mesmo problema, ao definir o bom ser humano como aquele que tem o maior nmero de caractersticas
que definem o conceito ser humano.) Do ponto de vista do desenvolvimento, eles esto mais
completamente evoludos porque no se fixaram em nveis imaturos ou incompletos do crescimento. Isso
no mais misterioso, ou mais apriorstico, ou mais petitio [pg. 188] principii, do que a seleo de um
espcime tpico de borboleta por um taxonomista ou do jovem mais fisicamente sadio pelo mdico.

Ambos procuram o espcime perfeito, ou maduro, ou magnfico, para o exemplar e assim fiz
tambm. Um procedimento to repetvel, em princpio, quanto o outro.
A plenitude humana pode ser definida no s em funo do grau em que a definio do conceito
humano preenchida, isto , a norma da espcie, mas tambm tem uma definio descritiva,
catalogadora, mensurvel, psicolgica. Possumos agora, graas a alguns comeos de pesquisa e a
inmeras experincias clnicas, uma certa noo das caractersticas tanto do ser humano plena mente
evoludo como do ser humano em bom desenvolvimento. Essas caractersticas so suscetveis, no s de
uma descrio neutra, mas tambm so subjetivamente compensadoras, agradveis e reforadoras.
Entre as caractersticas objetivamente descritveis e mensurveis do espcime humano sadio
contam-se:
1. Uma percepo mais clara e mais eficiente da realidade.
2. Mais abertura experincia.
3. Maior integrao, totalidade e unidade da pessoa.
4. Maior espontaneidade, expressividade; pleno funcionamento; vivacidade.
5. Um eu real; uma firme identidade; autonomia, unicidade.
6. Maior objetividade, desprendimento, transcendncia do eu.
7. Recuperao da criatividade.
8. Capacidade para fundir o concreto com o abstrato.
9. Estrutura democrtica de carter.
10. Capacidade de amar etc.
Tudo isso necessita de confirmao e explorao atravs de pesquisas, mas evidente que tais
pesquisas so exeqveis.
Alm disso, h confirmaes ou reforos subjetivos da individuao ou de um bom
desenvolvimento nesse sentido. Referimo-nos aos sentimentos de gosto pela vida, de felicidade ou
euforia, de serenidade, jbilo, calma, responsabilidade, confiana na prpria capacidade para dominar as
tenses, ansiedades e problemas. Os indcios subjetivos de autodenncia, de fixao, de regresso e de
[pg. 189] vida pelo medo em vez de crescimento so sentimentos tais como a ansiedade, o desespero, o
tdio, a incapacidade de gozo, a culpa intrnseca, a vergonha intrnseca, a ausncia de ambio, os
sentimentos de vacuidade, de falta de identidade etc.
Essas reaes subjetivas tambm so suscetveis de explorao por pesquisa. Dispomos de
tcnicas clnicas para estud-las.
So as livres escolhas de tais pessoas individuacionantes (naquelas situaes em que possvel
uma escolha real entre uma variedade de possibilidades) que afirma poderem ser descritivamente
estudadas como um sistema naturalista de valores, com o qual as esperanas do observador nada tm
absolutamente a ver, isto , um sistema que cientfico. No digo: Ele devia escolher isto ou aquilo,
mas apenas, Observamos que as pessoas sadias, facultada a possibilidade de escolherem livremente,
escolhem isto ou aquilo. Isso como perguntar: Quais so os valores dos melhores seres humanos? em
vez de Quais devem ser os seus valores? ou Quais tm de ser os seus valores? (Compare-se isso com
a crena de Aristteles em que as coisas que so valiosas e agradveis para um homem bom so as que

realmente so valiosas e agradveis.)


Alm disso, penso que esses dados podem ser generalizados maioria da espcie humana,
porquanto me parece (e a outros) que a maioria das pessoas (talvez todas) tende para a individuao (isso
visto com a maior clareza nas experincias da Psicoterapia, especialmente do tipo de exumao) e, pelo
menos em princpio, a maioria das pessoas capaz de individuao.
Se as vrias religies existentes podem ser tomadas como expresses de aspirao humana, isto ,
o que as pessoas gostariam de vir a ser se pudessem, ento tambm podemos ver aqui uma validao da,
afirmao de que todas as pessoas anseiam pela individuao ou tendem para ela. Isso assim porque a
nossa descrio das caractersticas reais das pessoas auto-realizadoras ou individuacionantes equipara-se,
em muitos pontos, aos ideais recomendados pelas religies, por exemplo, a transcendncia do eu, a fuso
do verdadeiro, do bom e do belo, a contribuio para outros, a sabedoria, honestidade e naturalidade, a
renncia de desejos inferiores em favor dos superiores, [pg. 190] maior amizade e gentileza, a fcil
diferenciao entre fins (tranqilidade, serenidade, paz) e meios (dinheiro, poder, status), o declnio de
hostilidade, crueldade e destrutividade (embora a determinao, a ira e a indignao justificadas, a autoafirmao etc. possam muito bem aumentar).
1. Uma concluso de todos esses experimentos de livre escolha, dos desenvolvimentos na teoria da
motivao dinmica e do exame da Psicoterapia, muito revolucionria, a saber, que as nossas
necessidades mais profundas no so, em si mesmas, perigosas, ou nocivas, ou ms. Isso abre a
perspectiva de resolver as divises dentro da pessoa entre apolneo e dionisaco, clssico e romntico,
cientfico e potico, entre razo e impulso, trabalho e jogo, verbal e pr-verbal, maturidade e
infantilidade, masculino e feminino, crescimento e regresso.
2. O principal paralelo social com essa mudana, em nossa filosofia da natureza humana, a
tendncia em rpido desenvolvimento para perceber a cultura como um instrumento de satisfao de
necessidades, assim como de frustrao e controle. Podemos agora rejeitar o equvoco quase universal de
que os interesses do indivduo e da sociedade so, necessariamente, antagnicos e mutuamente
exclusivos, ou de que a civilizao , primordialmente, um mecanismo para controlar e policiar os impulsos instintides do homem (93). Todos esses velhos axiomas so varridos pela nova possibilidade de
definir a principal funo de uma cultura saudvel como a de promoo da auto-realizao ou
individuao universal.
3. Somente nas pessoas sadias existe uma boa correlao entre o prazer subjetivo na experincia, o
impulso para a experincia ou o desejo de experimentar, e a necessidade bsica da experincia ( bom
para ele, a longo prazo). Somente as pessoas sadias anseiam pelo que bom para elas e para os outros, e
esto aptas, depois, a desfrut-lo sinceramente e a aprov-lo. Para tais pessoas, a virtude a sua prpria
recompensa, no sentido de ser desfrutada em si mesma. Elas tendem, espontaneamente, para agir certo,
para ter a conduta correta, porque isso o que querem fazer, o que necessitam fazer, o que gostam [pg.
191] de fazer, o que aprovam que se faa e o que continuaro sentindo prazer em fazer.
essa unidade, essa rede de intercorrelaes positivas, que se desintegra, se fragmenta em
divises e conflitos quando a pessoa fica psicologicamente doente. Ento, o que ela quer fazer pode ser

mau para ela; mesmo que o faa, no o desfruta; mesmo que o desfrute, poder simultaneamente reprovlo, de modo que o prazer da ao envenenado ou poder desaparecer rapidamente. Aquilo de que gosta
no comeo poder no gostar mais tarde. Os seus impulsos, desejos e fruies tornam-se, pois, um
pssimo guia para a existncia. Assim, tem que desconfiar e temer os impulsos e fruies que a
desorientam e a perdem e, por conseguinte, envolvida em conflito, dissociao, indeciso; numa
palavra, v-se colhida pela guerra civil.
No que diz respeito teoria filosfica, muitas contradies e dilemas histricos so resolvidos por
essa averiguao. A teoria hedonista funciona para as pessoas sadias: no funciona para as pessoas
doentes. O verdadeiro, o bom e o belo correlacionam-se um pouco, mas somente nas pessoas sadias se
correlacionam fortemente.
4. A individuao um estado de coisas relativamente realizado em algumas pessoas. Na
maioria das pessoas, entretanto, mais uma esperana, um anseio, um impulso, um algo desejado, mas
ainda no realizado, manifestando-se clinicamente como um impulso no sentido da sade, da integrao,
do desenvolvimento etc. Os testes projetivos tambm podem detectar essas tendncias como
potencialidades, em vez de comportamento aberto, tal como uma chapa de raios X pode detectar uma
patologia incipiente, antes dela surgir superfcie.
Isso significa, para ns, que aquilo que a pessoa e aquilo que a pessoa poder ser existem
simultaneamente para o psiclogo, resolvendo-se destarte a dicotomia entre Ser e Devir. As
potencialidades no s sero ou podero ser; tambm so. Os valores da individuao como metas
existem e so reais, mesmo que no estejam ainda concretizados. O ser humano , simultaneamente, o
que e o que anseia ser. [pg. 192]
Crescimento e Ambiente
O homem demonstra em sua prpria natureza uma presso no sentido do Ser cada vez mais
completo, da realizao cada vez mais perfeita da sua condio humana, exatamente no mesmo sentido
naturalista, cientfico, em que se pode afirmar que uma glande pressiona no sentido de ser um carvalho,
ou em que pode ser observado que um tigre se esfora para ser tigrino ou um cavalo para ser eqino. O
homem, fundamentalmente, no moldado ou talhado numa condio humana, nem ensinado para ser
humano. O papel do meio consiste, em ltima anlise, em permitir-lhe ou ajud-lo a realizar as suas
prprias potencialidades, no as potencialidades do meio. Este no lhe confere pontecialidades e
capacidades; o homem que as possui em si, numa forma incipiente ou embrionria, exatamente como
possui braos e pernas em embrio. E a criatividade, a espontaneidade, a individualidade, a autenticidade,
o cuidado com os outros, a capacidade de amar, o anseio de verdade, so potencialidades embrionrias
que pertencem espcie de que ele membro, tal qual seus braos e pernas, seus olhos e crebro.
Isso no est em contradio com os dados j reunidos que mostram, de forma clara, que a
existncia numa famlia e numa cultura absolutamente necessria para realizar esses potenciais
psicolgicos que definem o ser humano. Tratemos de evitar essa confuso. Um professor ou uma cultura
no criam um ser humano. No implantam nele a capacidade de amar, ou de ser curioso, ou de filosofar,
ou de simbolizar, ou de ser criativo. O que fazem, sim, permitir, ou promover, ou encorajar, ou ajudar o

que existe em embrio a que se torne real e concreto. A mesma me ou a mesma cultura, tratando um
gatinho ou um cachorrinho exatamente da mesma maneira, no podem fazer dele um ser humano. A
cultura sol, alimento e gua; no a semente.
A Teoria do Instinto
O grupo de pensadores que tem estado a trabalhar com a individuao, o eu, a autenticidade
humana etc., logrou estabelecer solidamente a sua tese de que o homem [pg. 193] tem uma tendncia
para realizar-se. Por implicao, ele exortado a ser fiel sua prpria natureza, a confiar em si prprio,
a ser autntico, espontneo, honestamente expressivo, a procurar as fontes da sua ao em sua prpria
natureza ntima e profunda.
Mas, claro, isso um conselho ideal. Eles no advertem suficientemente que a maioria dos
adultos no sabe como serem autnticos e que, se se expressarem a si prprios, podem provocar uma
catstrofe no s para eles, mas tambm para os outros. Que resposta deve ser dada ao estuprador ou ao
sdico que pergunta: Por que motivo no devia confiar em minha prpria natureza e expressar-me
honestamente?
Esses pensadores, como um grupo, tm sido remissos em muitos aspectos. Eles sugeriram, sem
tornar explcito, que se nos pudermos comportar autenticamente, comportar-nos-emos bem; que, se
emitirmos uma ao desde o nosso intimo, ser o comportamento bom e certo. O que muito claramente
sugerido que esse ncleo interno, esse eu real, bom, tico, digno de confiana. Isso uma afirmao
claramente distinta da afirmao de que o homem se realiza a si prprio (obtm a sua prpria
individuao) e precisa ser separadamente demonstrada (como creio que ser). Alm disso, esses autores,
como um grupo, furtaram-se definitivamente a uma explicao decisiva sobre esse ncleo interno, isto ,
que ele deve, em certo grau, ser herdado, ou ento tudo o que eles dizem ficar, em grande parte, confuso
e reduzido a nada.
Por outras palavras, temos de nos haver com a teoria do instinto ou, como prefiro chamar-lhe, a
teoria das necessidades bsicas, quer dizer, com o estudo das necessidades, impulsos, desejos e, direi eu,
valores da humanidade, originais e intrnsecos, em parte determinados pela hereditariedade. No podemos
fazer, simultaneamente, o jogo da Biologia e o jogo da Sociologia. No podemos afirmar, ao mesmo
tempo, que a cultura faz tudo e que o homem possui uma natureza inerente. Uma coisa incompatvel
com a outra.
E, de todos os problemas nessa rea do instinto, o que conhecemos menos e deveramos conhecer
mais o da agresso, hostilidade, averso e destrutividade. Os freudianos afirmam que isso instintivo; a
maioria dos psiclogos dinmicos assevera que no diretamente instintivo, [pg. 194] mas, antes, uma
reao onipresente a toda e qualquer frustrao das necessidades bsicas ou instintides. Outra
interpretao possvel dos dados em minha opinio, melhor salienta a mudana na qualidade da
clera, segundo a sade psicolgica melhore ou piore (103). Na pessoa mais sadia, a clera reativa (a
uma situao presente), em vez de um reservatrio caracterolgico do passado. Quer dizer, trata-se de
uma resposta realista e efetiva a algo real e presente, por exemplo, injustia, ou explorao, ou ataque,
em vez de um transbordamento catrtico de revide ou vingana mal dirigida e ineficaz contra
espectadores inocentes, por pecados que alguma outra pessoa possa ter cometido h muito tempo. A

clera no desaparece com a sade psicolgica; ela assume, ao contrrio, a forma de deliberao, de autoafirmao, de autoproteo, de justificada indignao, lutando contra o mal e coisas parecidas. E uma tal
pessoa est apta a ser um combatente mais eficaz pela justia, por exemplo, do que uma pessoa comum.
Numa palavra, a agresso sadia assume a forma de vigor e auto-afirmao pessoais. agresso
da pessoa mrbida, da infeliz ou da explorada, tem mais possibilidades de adotar um certo contedo de
crueldade, sadismo, destrutividade cega, dominao, malevolncia e rancor.
Enunciado dessa maneira, o problema pode ser considerado facilmente pesquisvel, tal como se
observa no estudo acima referido (103).
Os Problemas de Controle e Limites
Outro problema com que se defrontam os tericos da moral interna o de explicar a fcil
autodisciplina que habitualmente se encontra nas pessoas autnticas, genunas, auto-realizadoras, e que
no se observa nas pessoas comuns.
Nessas pessoas sadias, verificamos que dever e prazer so a mesma coisa, assim como so
sinnimos trabalho e jogo, egosmo e altrusmo, individualismo e companheirismo. Sabemos que elas so
assim, mas ignoramos como se fizeram assim. Tenho a forte intuio de que tais pessoas autnticas,
plenamente humanas, so a concretizao do que muitos seres humanos tambm poderiam [pg. 195] ser.
Entretanto, deparamos com o triste fato de to poucas pessoas alcanarem esse objetivo, talvez apenas
uma em cem ou duzentas. Podemos alimentar esperanas pela humanidade porque, em princpio,
qualquer um poder tornar-se um bom e sadio ser humano. Mas tambm nos devemos sentir tristes
porque so poucos os que, realmente, se tornam homens bons. Se desejamos apurar por que alguns o
conseguem e outros no, ento o problema de pesquisa que se apresenta consiste em estudar a bio grafia
de homens individuacionantes, aqueles que se auto-realizaram com xito, para descobrir como eles
trilharam esse caminho.
J sabemos que o principal requisito preliminar do crescimento sadio a satisfao das
necessidades bsicas. (A neurose , com muita freqncia, uma doena por deficincia, como a
avitaminose.) Mas tambm aprendemos que a indulgncia e a satisfao desenfreadas tm suas prprias
conseqncias perigosas, por exemplo, a personalidade psicoptica, a oralidade, a irresponsabilidade, a
incapacidade de suportar tenses, o mimo, a imaturidade, certas perturbaes de carter. Os dados
resultantes de pesquisas so raros, mas existe hoje um vasto acervo de experincias clnicas e
educacionais que nos permitem formular uma conjetura razovel de que a criana no necessita apenas de
gratificao; ela precisa tambm aprender as limitaes que o mundo fsico impe s suas gratificaes, e
tem de aprender que outros seres humanos, incluindo o pai e a me, procuram igualmente gratificar-se,
isto , que eles no constituem simples meios para os seus fins (da criana). Isso significa controle, adiamento, limites, renncia, tolerncia da frustrao e disciplina. Somente pessoa autodisciplinada e
responsvel podemos dizer: Faa como quiser e provavelmente estar certo.
Foras Regressivas: Psicopatologia
Tambm temos de encarar frontalmente o problema do que se levanta no caminho do
desenvolvimento; quer dizer, o problema de cessao de crescimento e evaso de crescimento, de fixao,

regresso e conduta defensiva, numa palavra, a atrao da Psicopatologia ou, como outras pessoas
preferem dizer, o problema do mal. [pg. 196]
Por que que tantas pessoas no possuem identidade real, to escasso poder para tomar as suas
prprias decises e fazer as suas prprias escolhas?
1. Esses impulsos e tendncias direcionais no sentido da auto-realizao, embora instintivos, so
muito fracos, pelo que, em contraste com todos os outros animais que possuem fortes instintos, esses
impulsos so abafados, com muita facilidade, pelo hbito, pelas atitudes culturais erradas em relao a
eles, por episdios traumticos, pela educao errnea. Portanto, o problema de escolha e de
responsabilidade muito mais agudo nos seres humanos do que em outras espcies.
2. Tem havido uma tendncia especial na cultura ocidental, historicamente determinada, para supor
que essas necessidades instintides do ser humano, a sua chamada natureza animal, so ms ou
perniciosas. Por conseguinte, estabeleceram-se muitas instituies culturais com a finalidade expressa de
controlar, inibir, suprimir e reprimir essa natureza original do homem.
3. H dois conjuntos de foras puxando o indivduo, no um apenas. Alm das presses no sentido
do desenvolvimento e da sade, existem tambm presses regressivas, geradas pelo medo e a ansiedade,
que o empurram para a doena e a fraqueza. No podemos avanar para um alto Nirvana nem
retroceder para um baixo Nirvana.
Acredito que o principal defeito fatual nas teorias de valor e teorias ticas do passado e do presente
tem sido o conhecimento insuficiente da Psicopatologia e Psicoterapia. Ao longo da Histria, homens
esclarecidos tm colocado diante da humanidade as recompensas da virtude, as belezas da bondade, a
convenincia intrnseca da sade psicolgica e de uma desejvel auto-realizao; entretanto, a maioria das
pessoas recusa-se, perversamente, a ingressar no mundo de felicidade e respeito por si prprio que lhes
tem sido oferecido. Nada resta aos mestres seno irritao, impacincia, desapontamento, alternaes
entre a invectiva, a exortao e a desesperana. Muitos ergueram as mos para o alto e falaram sobre
pecado original [pg. 197] ou maldade intrnseca, concluindo que o homem s podia ser salvo por foras
extra-humanas.
Entretanto, a est ao nosso dispor a gigantesca, rica e esclarecedora literatura da Psicologia
dinmica e da Psicopatologia, um grande acervo de informaes sobre as fraquezas e os temores do
homem. Sabemos muito sobre os motivos por que os homens fazem coisas erradas, por que provocam a
sua prpria infelicidade e autodestruio, por que so pervertidos e doentes. E da resultou a intuio de
que a maldade humana , em grande parte (embora no inteiramente), fraqueza ou ignorncia humana,
perdovel, compreensvel e tambm curvel.
Acho divertido, por vezes, entristecedor, outras vezes, que tantos estudiosos e cientistas, tantos
filsofos e telogos, que discorrem sobre valores humanos, sobre o Bem e o Mal, procedam com desdm
completo pelo fato patente de que os psicoterapeutas profissionais, todos os dias, com a maior
naturalidade, mudam e aperfeioam a natureza humana, ajudam as pessoas a tornar-se mais fortes,
virtuosas, criadoras, gentis, amorosas, altrustas, serenas. Estas so apenas algumas conseqncias de um
conhecimento e de uma aceitao mais completos do prprio eu. Existem muitas outras que se podem

observar em maior ou menor grau (97, 144).


O assunto demasiado complexo para que possa ser abordado sequer aqui. Tudo o que posso fazer
extrair algumas concluses para a teoria de valor.
1. O conhecimento do prprio eu parece ser o principal caminho para o aperfeioamento pessoal,
embora no seja o nico.
2. O conhecimento e aperfeioamento do eu reveste-se de muitas dificuldades para a maioria das
pessoas. Usualmente, exige grande coragem e requer uma prolongada luta.
3. Embora a ajuda de um proficiente terapeuta profissional torne esse processo muito mais fcil,
no constitui, de forma alguma, o nico caminho. Muito do que foi aprendido atravs da terapia pode ser
aplicado educao, vida familiar e orientao da prpria vida de cada um. [pg. 198]
4. Somente por esse estudo da Psicopatologia e da Psicoterapia podemos aprender a ter um
respeito apropriado pelas foras do medo, da regresso, da defesa e da segurana, e a avali-las. Respeitar
e compreender essas foras torna muito mais possvel ajudarmo-nos a ns prprios e aos outros no
desenvolvimento saudvel. O falso otimismo, mais cedo ou mais tarde, significa desiluso, clera e
impotncia.
5. Em resumo, jamais poderemos compreender realmente a fraqueza humana sem compreender
tambm as suas tendncias sadias. Caso contrrio, cometeremos o erro de patologizar tudo. Mas
tampouco poderemos compreender ou ajudar plenamente o fortalecimento humano sem entender tambm
as suas fraquezas. Caso contrrio, camos nos erros de uma confiana exclusiva e excessivamente otimista
na racionalidade.
Se desejamos ajudar os humanos a tornarem-se mais plenamente humanos, devemos compreender
no s que eles tentam realizar-se a si prprios, mas tambm so relutantes, incapazes ou tm medo de
faz-lo. Somente por uma completa apreciao dessa dialtica entre doena e sade poderemos contribuir
para que a balana penda a favor da sade. [pg. 199]

12
Valores, Crescimento e Sade
A minha tese , pois, a seguinte: Em princpio, podemos ter uma cincia descritiva e naturalista
dos valores humanos; o antigo contraste, mutuamente exclusivo, entre o que e o que deve ser , em
parte, falso; podemos estudar os valores ou objetivos supremos dos seres humanos tal como estudamos os
valores das formigas, ou cavalos, ou carvalhos, ou, se for o caso, dos marcianos. Podemos descobrir (em
vez de criar ou inventar) quais so os valores para os quais os homens tendem, pelos quais anseiam,
lutam, medida que se aperfeioam, e quais os valores que perdem quando adoecem.
Mas vimos que isso s pode ser realizado proveitosamente (pelo menos, neste momento da
Histria e com as tcnicas limitadas nossa disposio) se diferenarmos os espcimes sadios do resto da
populao. No podemos calcular uma mdia somando anseios neurticos e anseios sadios e obter da um
produto utilizvel. (Um bilogo anunciou recentemente: Descobri o elo ausente entre os smios
antropides e os homens civilizados. Somos ns!)
Parece-me que esses valores tanto so desvendados como criados ou construdos, que eles so
intrnsecos na estrutura da prpria natureza humana, que tm uma base biolgica e gentica, assim como
uma culturalmente desenvolvida; que estou descrevendo-os, no inventando-os ou projetando-os, ou
mesmo desejando-os (a gerncia no assume a responsabilidade pelo que for descoberto). Isso est em
franca discordncia com, por exemplo, Sartre. [pg. 201]
Posso dizer tudo isso de um modo mais inocente, propondo que, no momento, estou estudando as
livres escolhas ou preferncias de vrias espcies de seres humanos, doentes ou sadios, velhos ou novos, e
sob vrias circunstncias. Isso, claro, temos o direito de lazer, exatamente como o pesquisador tem o
direito de estudar as livres escolhas de ratos brancos, macacos ou neurticos. Grande parte da discusso
irrelevante e desorientadora sobre valores pode ser evitada por essa linguagem e tambm tem a virtude de
sublinhar a natureza cientfica do empreendimento, removendo-o completamente do domnio do a priori.
(De qualquer modo, a minha convico de que o conceito valor ser em breve obsoleto. Ele inclui
demasiadas coisas, significa um nmero excessivo de coisas diversas e tem uma histria demasiado
extensa. Alm disso, esses diversos usos no so, usualmente, conscientes. Portanto, geram confuso e
sou freqentemente tentado a abandonar a palavra de vez. possvel, usualmente, usar um sinnimo mais
especfico e, portanto, menos suscetvel de confuses.)
Essa abordagem mais naturalista e descritiva (mais cientfica) tambm tem a vantagem de
transferir a forma das questes das perguntas carregadas, das questes de tem que ser e deve ser, com
sua carga prvia de valores implcitos e no-examinados, para a mais usual forma emprica das perguntas
sobre Quando? Onde? A quem? Quanto? Em que condies? etc., isto , para questes empiricamente

testveis.1
O meu segundo grupo principal de hipteses que os chamados valores superiores, valores eternos
etc. etc. so, aproximadamente, o que apuramos como livres escolhas, na boa situao, daquelas pessoas a
quem chamamos relativamente sadias (maduras, evoludas, auto-realizadas, individuadas etc.), quando se
sentem no auge de sua forma e vigor. [pg. 202]
Ou, para usarmos palavras mais descritivas, tais pessoas, quando se sentem fortes, se realmente for
possvel uma livre escolha, tendem espontaneamente para escolher o verdadeiro e no o falso, o bem e
no o mal, a beleza e no a fealdade, a integrao e no a dissociao, a alegria e no a tristeza, a
vivacidade e no a apatia, a singularidade e no o esteretipo, e assim por diante, para o que j descrevi
como S-valores.
Uma hiptese subsidiria que as tendncias para escolher esses mesmos S-valores podem ser
observados, ainda que vaga e debilmente, em todos ou na maior parte dos seres humanos, isto , podem
ser valores universais da espcie que, entretanto, so vistos com maior clareza e do modo mais
inconfundvel e vigoroso nas pessoas sadias; e que, nessas pessoas sadias, esses valores superiores esto
menos adulterados por valores defensivos (instigados pela ansiedade) ou por aquilo a que me refe rirei
mais abaixo como valores sadio-regressivos ou de recada. 2
Outra hiptese muito provvel esta: o que as pessoas sadias escolhem o que, de um modo geral,
bom para elas, num sentido biolgico, certamente, mas talvez em outros sentidos, tambm (bom para
elas significa, neste caso, o que conducente individuao delas e de outras pessoas). Alm disso,
desconfio que o que bom para as pessoas sadias (escolhido por elas) tambm pode ser bom, muito
provavelmente, para as pessoas menos sadias, a longo prazo, e o que as doentes tambm escolheriam se
pudessem tornar-se melhores escolhedores. Outra maneira de dizer isso que as pessoas sadias escolhem
melhor do que as pessoas doentes. Ou, invertendo esta afirmao para obter mais um grupo de
implicaes, proponho que exploremos as conseqncias da observao de tudo o que os nossos melhores
espcimes possam escolher e, ento, partamos do princpio de que esses so os valores supremos para
toda a humanidade. Quer dizer, vejamos o que acontece quando os tratamos como material biolgico de
ensaio, como verses mais sensveis de ns [pg. 203] prprios, mais rapidamente cnscios do que bom
para ns do que ns prprios. Estamos admitindo, como suposio, que acabaramos escolhendo, com o
tempo, o mesmo que eles escolheram rapidamente. Ou que, mais cedo ou mais tarde, enxergaramos a
sabedoria de suas escolhas e faramos ento as mesmas escolhas. Ou que eles percebem clara e
penetrantemente, enquanto ns s percebemos vaga e superficialmente.
Tambm formulo a hiptese de que os valores percebidos nas experincias culminantes so,
aproximadamente, os mesmos que os valores de escolha de que falamos acima. Quero assim mostrar que
os valores de escolha so apenas uma espcie de valores.
1

Isso tambm uma sada da circularidade to caracterstica das discusses tericas e semnticas de
valores. Por exemplo, esta jia extrada de um cartoon: o bom melhor do que o mau porque mais
bacana.
uma linguagem testvel da intimaco de Nietzsche para que seja o que ou a de Kierkegaard,
seja aquele eu que voc verdadeiramente , ou a de Rogers, Aquilo por que os seres humanos parecem
estar lutando, quando tm liberdade de escolha.
2
Esta palavra foi sugerida pelo Dr. Richard Farson. (Nota do Tradutor: A palavra inglesa coasting, do
testo original, significa deslizar por declive ou ladeira ou encosta, mas creio que, embora fugindo
traduo literal, recada fiel ao pensamento do autor.)

Finalmente, formulo a hiptese de que esses mesmos S-valores que existem como preferncias ou
motivaes nos nossos melhores espcimes so, em certo grau, idnticos aos valores que descrevem a
boa obra de arte, ou a Natureza em geral, ou o bom mundo externo. Quer dizer, penso que os S-valores,
dentro da pessoa, so isomrficos, em certa medida, com os mesmos valores percebidos no mundo; e que
existe uma relao dinmica mutuamente estimulante e fortalecedora entre esses valores internos e
externos (108, 114).
Para sublinhar aqui apenas uma das implicaes, essas proposies afirmam a existncia dos
valores supremos na prpria natureza humana, onde devem ser descobertos. Isso est em contradio
frontal com as crenas mais antigas e habituais, segundo as quais os valores supremos provm
unicamente de um Deus sobrenatural ou alguma outra fonte alheia prpria natureza humana.
Definindo a Condio Humana
Devemos aceitar e enfrentar honestamente as reais dificuldades tericas e lgicas inerentes nessas
teses. Cada elemento nessa definio requer, por si mesmo, uma definio e, ao trabalhar com eles, vemonos tocando as raias da circularidade. No momento, teremos de aceitar uma certa circularidade.
O bom ser humano s pode ser definido em confronto com algum critrio definidor da condio
humana. Esse critrio tambm ser, quase certamente, uma questo de grau, isso , algumas pessoas so
mais humanas [pg. 204] do que outras, e os bons seres humanos, os bons espcimes, so muito
humanos. Isso assim tem que ser porque existem muitas caractersticas definidoras da condio humana,
cada uma delas sine qua non e, no entanto, nenhuma delas suficiente, em si mesma, para determinar a
condio humana. Alm disso, muitos desses caracteres definidores so, em si mesmos, questes de grau
e no diferenciam total ou nitidamente os animais dos homens.
Tambm aqui achamos as formulaes de Bobert Hartman (59) muito teis. Um bom ser humano
(ou tigre, ou macieira) bom na medida em que preenche ou satisfaz o conceito de ser humano (ou ser
tigre, ou ser macieira).
De um certo ponto de vista, isso constitui, realmente, uma soluo muito simples, e trata-se de
uma soluo que usamos, inconscientemente, o tempo todo. A nova mame pergunta ao doutor: O meu
beb normal? e ele sabe o que ela quer dizer, sem equvocos. O conserva dor do jardim zoolgico que
est comprando tigres procura bons espcimes, tigres verdadeiramente tigrinos, com todos os traos
tigrinos bem definidos e plenamente desenvolvidos. Quando compro macacos cebos para o meu
laboratrio, tambm quero bons espcimes, macacos bem macacos, no exemplares incomuns ou
peculiares mas bons macacos cebos. Se deparo com um que no tem uma cauda prensil, esse no ser
um bom macaco cebo, ainda que isso seja excelente num tigre. E o mesmo podemos dizer da boa
macieira, da boa borboleta etc. O taxonomista escolhe para seu espcime tpico de uma nova espcie,
aquele que ser depositado num museu para servir de exemplar representativo de toda a espcie, o melhor
espcime que puder obter, o mais maduro, o mais intato, o mais tpico de todas as qualidades que definem
a espcie. O mesmo princpio vlido na escolha de um bom Renoir ou de o melhor Rubens etc.
Exatamente nesse mesmo sentido, podemos escolher os melhores espcimes da espcie humana,
pessoas com todas as peas componentes que so prprias da espcie, com todas as capacidades humanas
bem desenvolvidas e em pleno funcionamento, sem doenas bvias de qualquer gnero, especialmente

alguma que pudesse deteriorar as caractersticas centrais, definidoras, sine qua non. A esses espcimes
chamaramos os mais totalmente humanos. [pg. 205]
At aqui, isso no um problema excessivamente difcil. Mas pense-se nas dificuldades adicionais
que se apresentam a algum que seja juiz num concurso de beleza, ou que esteja comprando um rebanho
de ovelhas, ou comprando um cachorrinho para levar para casa. Neste caso, deparamos, primeiro, com as
questes dos padres culturais arbitrrios, que podem sobrepujar e obliterar as determinantes
biopsicolgicas. Segundo, defrontamo-nos com os problemas de domesticao, quer dizer, de uma vida
artificial e protegida. Quanto a isso, podemos recordar tambm que os seres humanos, em certos aspectos,
podem ser igualmente considerados domesticados, especialmente aqueles que mais protegemos, como as
crianas, as pessoas com leses cerebrais etc. Em terceiro lugar, deparamos com a necessidade de
diferenar os valores do dono de uma granja leiteira dos valores das vacas.
Como as tendncias instintides do homem, tal como as conhecemos, so muito mais fracas do
que as foras culturais, ser sempre uma tarefa difcil destrinar os valores psicobiolgicos do homem.
Difcil ou no, uma tarefa possvel, em princpio. E tambm muito necessria, at crucial (97, captulo
7).
O nosso grande problema de pesquisa consiste, pois, em escolher o escolhedor sadio. Para fins
prticos, isso pode muito bem ser feito agora mesmo, tal como os mdicos podem escolher atualmente
organismos fisicamente sadios. As grandes dificuldades so, neste caso, de ordem terica, problemas de
definio e conceptualizaes de sade.
Valores de Crescimento, Valores Defensivos (Regresso No-Sadia) e Valores de Regresso Sadia
(Valores de Recada)
No caso de escolha realmente livre, verificamos que as pessoas maduras ou mais sadias apreciam e
valorizam no s a verdade, o bem e o belo, mas tambm os valores regressivos, de sobrevivncia e (ou)
homeostticos da paz e da quietude, do sono e do repouso, da dependncia e segurana, ou proteo
contra a realidade e refrigrio em relao a esta, do retrocesso de Shakespeare para contos policiais, de
retirada para a fantasia, at do desejo de morte (paz) etc. Podemos chamar-lhes, rudimentarmente, [pg.
206] os valores de crescimento e os valores sadio-regressivos ou de recada, e assinalar ainda que,
quanto mais forte, madura e sadia for a pessoa, mais ela procura os valores de crescimento e menos
procura e necessita dos valores de recada; mas ainda precisa de uns e outros, em todo o caso. Esses
dois conjuntos de valores encontram-se sempre numa relao dialtica entre si, provocando o equilbrio
dinmico que o comportamento manifesto.
Convm recordar que as motivaes bsicas fornecem uma hierarquia de valores preparada de
antemo, valores esses que se relacionam mutuamente como necessidades superiores e necessidades
inferiores, necessidades mais fortes e mais fracas, mais vitais e mais dispensveis.
Essas necessidades esto dispostas numa hierarquia integrada e no de forma dicotmica, isto ,
apiam-se umas nas outras. A necessidade superior de concretizao de talentos especiais, digamos,
apia-se na contnua satisfao das necessidades de segurana, as quais no desaparecem, ainda quando
se encontrem num estado inativo. (Por inativo entendo a condio de fome depois de uma boa refeio.)
Isso significa que o processo de regresso para necessidades inferiores mantm-se sempre como
uma possibilidade e, nesse contexto, deve ser visto no s como patolgico ou mrbido, mas tambm

como absolutamente necessrio integridade do organismo, em seu todo, e como requisito preliminar
para a existncia e funcionamento das necessidades superiores. A segurana uma pre-condio e sine
qua non para o amor, o qual, por sua vez, uma precondio para a individuao.
Portanto, essas escolhas de valores sadiamente regressivos devem ser consideradas normais,
naturais, sadias, instintides etc., como os chamados valores superiores. Tambm claro que se situam
numa relao dinmica ou dialtica entre si (ou, como prefiro dizer, so mais hierarquicamente integrados
do que dicotmicos). Finalmente, devemos encarar o fato claro e descritivo de que as necessidades e os
valores inferiores so prepotentes em relao aos valores e necessidades superiores, a maior parte do
tempo e para a maioria da populao, isto , o fato de que exercem uma forte atrao regressiva. S nos
indivduos mais sadios, mais maduros e mais evoludos [pg. 207] que os valores superiores so
sistematicamente escolhidos e preferidos com maior freqncia (e, assim mesmo, somente em boas ou
razoavelmente boas circunstncias de vida). Provavelmente, isso verdade, em grande parte, por causa da
slida base de necessidades inferiores gratificadas que, em virtude da sua dormncia ou inatividade,
atravs da gratificao, no exercem agora qualquer atrao regressiva. (E tambm obviamente verdade
que esse pressuposto da gratificao de necessidades supe um mundo bastante bom.)
Uma forma antiquada de resumir isso dizer que a natureza superior do homem repousa sobre a
natureza inferior do homem, precisando desta ltima como alicerce e desmoronando se esse alicerce lhe
faltar. Quer dizer, para a grande massa da humanidade, a natureza superior do homem inconcebvel sem
uma natureza inferior satisfeita como sua base. A melhor forma de desenvolver essa natureza superior
satisfazer e preencher primeiro a natureza inferior. Alm disso, a natureza superior do homem tambm
assenta na existncia de um bom ou razoavelmente bom meio ambiente, prvio e atual.
A implicao, nesse caso, que a natureza, ideais e aspiraes superiores do homem, assim como
as suas aptides mais elevadas, no se fundamentam numa renncia dos instintos, mas, antes, na
gratificao instintual. ( claro, as necessidades bsicas de que tenho estado a falar no so a mesma
coisa que os instintos dos freudianos clssicos.) Mesmo assim, o modo como me expressei assinala a
necessidade de um reexame da teoria dos instintos, de Freud. H muito que essa necessidade se faz sentir.
Por outro lado, o nosso fraseado tem algum isomorfismo com a dicotomia metafrica de Freud dos instintos de vida e de morte. Talvez possamos usar a sua metfora bsica, embora modificando a linguagem
concreta. Essa dialtica entre progresso e regresso, entre superior e inferior, est sendo agora
expressada de outra forma pelos existencialistas. No vejo qualquer diferena de monta entre essas
linguagens, excetuando-se o fato de que procuro colocar a minha mais perto dos materiais emprico e
clnico, mais confrmvel ou desconfirmvel. [pg. 208]
O Dilema Existencial Humano
Mesmo os nossos seres mais plenamente humanos no esto isentos da condio humana bsica, a
de serem, simultaneamente, meras criaturas e participarem da essncia criadora, fortes e frgeis, limitados
e ilimitados, meramente animais e transcendendo a animalidade, adultos e crianas, timoratos e corajosos,
progressivos e regressivos, vidos de perfeio e, no entanto, receosos dela, vermes e heris. isso o que
os existencialistas tentam continuamente nos dizer. Acho que devemos concordar com eles, na base das
provas de que dispomos, em que esse dilema e a sua dialtica so fundamentais para qualquer sistema

definitivo de psicodinmica e psicoterapia. Alm disso, considero-o bsico para qualquer teoria naturalista de valores.
Contudo, extremamente importante, mesmo decisivo, renunciar ao nosso hbito de 3.000 anos de
dicotomizar, dividir e separar, no estilo da lgica aristotlica. (A e No-A so totalmente diferentes um
do outro e excluem-se mutuamente. Fazei vossa escolha: um ou outro. Mas no podereis ter ambos.) Por
muito difcil que possa ser, devemos aprender a pensar holisticamente e no atomisticamente. Todos esses
opostos esto, de fato, hierarquicamente integrados, especialmente nas pessoas mais sadias, e um dos
objetivos mais adequados da terapia consiste em transitar da dicotomizao e da diviso para a integrao
de opostos aparentemente irreconciliveis. As nossas qualidades divinas assentam em nossas qualidades
animais e precisam delas. A nossa fase adulta no deve ser apenas uma renncia da infncia, mas uma
incluso dos seus bons valores e uma construo erguida sobre os alicerces infantis. Os valores superiores
esto hierarquicamente integrados com os valores inferiores. Em ltima anlise, a dicotomizao
patologiza e a patologia dicotomiza. (Comparar com o poderoso conceito de isolamento, de Goldstein)
(55).
Os Valores Intrnsecos como Possibilidades
Como eu j disse, os valores so parcialmente descobertos por ns dentro de ns prprios. Mas
tambm so, em parte, criados ou escolhidos pela prpria pessoa. A descoberta no a nica forma de
derivar os valores pelos [pg. 209] quais viveremos. raro que a introspeco descubra algo estritamente
unvoco, um dedo apontado numa s direo, uma necessidade sacivel de uma nica maneira. Quase
todas as necessidades, capacidades e talentos, podem ser satisfeitos numa variedade de maneiras. Embora
essa variedade seja limitada, ainda uma variedade. O atleta nato tem muitos esportes por onde escolher.
A necessidade de amor pode ser satisfeita por qualquer pessoa dentre muitas e de mltiplas formas. O
msico de talento pode sentir-se quase to feliz com uma flauta como com um clarinete. Um grande
intelectual poder ser igualmente feliz como bilogo, como qumico ou como psiclogo. Para qualquer
homem de boa-vontade existe uma grande variedade de causas, ou deveres, a que se dedicar com igual
satisfao. Poder-se-ia dizer que essa estrutura interna da natureza humana mais cartilaginosa do que
ssea; ou que pode ser podada e guiada como uma sebe, ou mesmo espaldeirada como uma rvore de
fruto.
Os problemas de escolha e renncia ainda prevalecem, se bem que um bom examinador ou
terapeuta deva ser capaz de ver depressa, de uma forma geral, quais so os talentos, capacidades e
necessidades da pessoa, e estar apto, por exemplo, a proporcionar-lhe uma decente orientao vocacional.
Alm disso, quando a pessoa em desenvolvimento v tenuemente a gama de destinos entre os
quais pode fazer a sua escolha, de acordo com a oportunidade, com o apreo ou a censura cultural etc., e
quando gradualmente se compromete (escolhe? escolhido?), digamos, a tornar-se mdico, os problemas
de formao e criao pessoal no tardam em surgir. Disciplina, trabalho rduo, adiamento do prazer,
esforar-se, moldar-se e adestrar-se, tudo isso se torna necessrio at para o mdico nato. Por muito que
ele ame o seu trabalho, ainda h tarefas que deve absorver para bem do todo.
Ou, por outras palavras, a individuao atravs de ser mdico significa ser um bom mdico, no
um medocre. Esse ideal certamente criado, em parte, por ele prprio, em parte -lhe dado pela cultura

e, ainda em parte, descoberto em seu prprio ntimo. O que ele pensa que deve ser um bom mdico
um fator to determinante quanto os seus prprios talentos, capacidades e necessidades. [pg. 210]
Podem as Terapias de Exumao Ajudar na Busca de Valores?
Hartman (61, pgs. 51, 60, 85) nega que os imperativos morais possam ser legitimamente
derivados dos achados psicanalticos (mas ver tambm 61, pg. 92). 1 O que que, nesse contexto,
significa derivado? O que estou afirmando que a Psicanlise e outras terapias de exumao revelam
ou expem, simplesmente, um ncleo interno e profundo, mais biolgico, mais instintide, da natureza
humana. Uma parte desse ncleo formada de certas preferncias e anseios que podem ser considerados
valores intrnsecos, biologicamente fundamentados, ainda que fracos. Todas as necessidades bsicas so
includas nessa categoria, assim como todas as capacidades e talentos inatos do indivduo. No digo que
se trate de mandamentos ou imperativos morais, pelo menos, no no sentido antigo e externo. Apenas
afirmo que so inerentes natureza humana e que, alm disso, a sua negao ou frustrao facilita a
Psicopatologia e, portanto, o mal visto que, embora no sejam sinnimos, patologia e mal certamente
se sobrepem.
Analogamente, Redlich (109, pg. 88) diz: Se a procura de terapia se converter numa procura de
ideologia, est fadada ao desapontamento, como Wheelis claramente afirmou, porque a Psicanlise no
pode proporcionar uma ideologia. claro que isso verdade, se tomarmos literalmente a palavra
ideologia.
Entretanto, algo muito importante volta a ser esquecido a esse respeito. Embora essas terapias de
exumao no forneam uma ideologia, elas certamente ajudam a desvendar e a pr a nu, pelo menos, os
anlagen2 ou rudimentos de valores intrnsecos. [pg. 211]
Quer dizer, o terapeuta de profundidade pode ajudar um paciente a desvendar os valores mais
intrnsecos e mais profundos que ele (o paciente) est perseguindo obscuramente, pelos quais anseia e de
que necessita. Portanto, sustento que o gnero certo de terapia deveras importante para a procura de
valores e no irrelevante, como Wheelis (174) pretende. Com efeito, acho possvel que a terapia seja
brevemente definida como uma busca de valores, visto que, em ltima instncia, a procura de identidade
, essencialmente, uma busca dos valores intrnsecos e autnticos da prpria pessoa. Isso especialmente
claro quando recordamos que o progresso do autoconhecimento (e o esclarecimento dos valores prprios)
tambm coincide com o maior conhecimento dos outros e da realidade em geral (e com o esclarecimento
dos valores deles.)
1

No estou certo sobre se haver muita diferena real de opinio nesse ponto. Por exemplo, uma
passagem de Hartmann (pg. 92) parece-me concordar com a minha tese acima, especialmente cm sua
nfase sobre valores autnticos.
Comparar com o seguinte e conciso enunciado de Feuer (43, pgs. 13-14): A distino entre
valores autnticos e inautnticos entre valores que so expressivos dos impulsos primordiais do
organismo e os que so induzidos pela ansiedade. o contraste entre valores que so expressivos da livre
personalidade e aqueles que so repressivos, atravs do medo e do tabu. Essa distino que constitui a
base da teoria tica e do desenvolvimento de uma Cincia Social aplicada, para a realizao da felicidade
dos homens.
2
Em alemo no original. Na terminologia psicolgica, anlage designa uma condio predisponente, os
traos e experincias bsicos que podem ser, ulteriormente, desenvolvidos num plano ou disposio
definidos. (N. do T.)

Finalmente, considero possvel que a grande nfase atual sobre o (supostamente) profundo hiato
entre o autoconhecimento e a ao tica (e o compromisso com os valores) pode ser, em si mesmo, um
sintoma do hiato especificamente obsessional entre pensamento e ao, o qual no to geral para outros
tipos de carter (mas ver 32). Provavelmente, isso tambm pode ser generalizado para a velha dicotomia
dos filsofos entre e deve ser, entre fato e norma. A minha observao de pessoas mais sadias, de
pessoas em experincias culminantes e de pessoas que conseguem integrar as suas boas qualidades
obsessivas com as boas qualidades histricas, diz-me que, de um modo geral, no existe essa lacuna ou
hiato intransponvel; que, nessas pessoas, o conhecimento claro flui, geralmente, para a ao espontnea
ou o compromisso tico. Quer dizer, quando elas sabem o que a coisa certa a fazer, fazem-na. O que
que resta, nas pessoas mais sadias, desse hiato entre conhecimento e ao? S o que inerente na
realidade e na existncia, somente os problemas reais e no os pseudoproblemas.
Na medida em que essa suspeita for correta, as terapias de exumao ou de profundidade esto
validadas no s como eliminadoras de doena, mas tambm como legtimas tcnicas de revelao de
valores. [pg. 212]

13
A Sade como Transcendncia do Ambiente
O meu propsito salvar um ponto que talvez corra o perigo de se perder na atual onda de
discusso em torno da sade mental. O perigo que vejo o do ressurgimento, em novas e mais
sofisticadas formas, da antiga identificao de sade psicolgica com ajustamento ajustamento
realidade, ajustamento sociedade, ajustamento a outras pessoas. Quer dizer, a pessoa sadia ou autntica
pode ser definida, no per se, no em sua autonomia, no pelas suas prprias leis intrapsquicas e noambientais, no como diferente do ambiente, independente dele ou oposto a ele, mas, antes, em funo do
ambiente, por exemplo, da capacidade de dominar o ambiente, de ser capaz, adequada, eficaz,
competente, em relao a ele, de fazer um bom trabalho, de perceb-lo bem, de estar em boas relaes
com ele, de ter xito nos termos estabelecidos por ele. Por outras palavras, a anlise de trabalho, os requisitos da tarefa, no devem ser o principal critrio do valor ou sade do indivduo. Existe no s uma
orientao para o exterior, mas tambm para o interior. Um ponto centralizador extrapsquico no pode
ser usado para a tarefa terica de definir a psique saudvel. No devemos cair na armadilha de definir o
bom organismo em termos do que bom parar, como se ele fosse mais um instrumento do que algo em
si mesmo, como se fosse apenas um meio para algum fim extrnseco. (Tal como entendo a Psicologia
marxista, tambm ela constitui uma expresso [pg. 213] muito rude e inconfundvel do ponto de vista de
que a psique um espelho da realidade.)
Estou pensando, especialmente, no recente trabalho de Robert White, publicado na Psychological
Review, Motivation Reconsidered (177), e no livro de Robert Woodworth, Dynamics of Behavior (184).
Escolhi-os porque se trata de excelentes trabalhos, altamente sofisticados, e porque fizeram avanar a
teoria da motivao num gigantesco salto. Concordo inteiramente com eles, at ao ponto em que
chegaram. Mas acho que no foram suficientemente longe. Ambos contm, numa forma oculta, o perigo a
que j me referi, isto , embora o domnio, a eficcia e a competncia possam ser estilos mais ativos do
que passivos de ajustamento realidade, ainda so, apesar de tudo, variaes da teoria de ajustamento.
Acho que devemos ir alm desses enunciados, por muito admirveis que sejam, e chegar a um claro
reconhecimento da transcendncia1 do ambiente, da independncia em relao a ele, da capacidade de lhe
1

A palavra transcendncia usada falta de melhor. Independncia de implica uma dicotomizao


demasiado simples do eu e do ambiente e, portanto, incorreto. Infelizmente, transcendncia sugere,
para alguns, um superior que repele e repudia o inferior, isto , tambm uma falsa dicotomia. Em
outros contextos, usei, para contrastar com o modo dicotmico de pensar, o modo hierrquicointegrativo de pensar, o qual implica, simplesmente, que o superior construdo sobre o inferior, alicerase no inferior, mas por isso mesmo o inclu. Por exemplo, o sistema nervoso central, ou a hierarquia das
necessidades bsicas, ou um exrcito, so hierarquicamente integrados. Uso a palavra transcendn cia
aqui no sentido hierrquico-integrativo e no no sentido dicotmico.

fazer frente, combat-lo, negligenci-lo ou voltar-lhe as costas, de recus-lo ou adaptarmo-nos a ele.


(Deixo de lado a tentao de analisar o carter masculino, ocidental e americano desses termos. Uma
mulher, um hindu ou mesmo um francs, pensariam primordialmente em termos de domnio ou
competncia?) Para uma teoria da sade mental, o xito extrapsquico no suficiente; devemos incluir
tambm a sade intra-psquica.
Outro exemplo que eu no levaria a srio, se no fosse o fato de tantos outros o levarem a srio,
o tipo de esforo desenvolvido por Harry Stack Sullivan para definir o Eu simplesmente em termos do
que outras pessoas pensam dele, uma extrema relatividade cultural em que a individualidade sadia fica
inteiramente perdida, No quero dizer que isso no seja verdadeiro para a personalidade [pg. 214]
imatura. De fato, . Mas estamos falando sobre a pessoa sadia e plenamente desenvolvida. E ela caracteriza-se, certamente, pela sua transcendncia das opinies de outras pessoas.
Para fundamentar a minha convico de que devemos salvar a diferenciao entre eu e no-eu, a
fim de compreender a pessoa plenamente amadurecida (autntica, individuada, auto-realizadora,
produtiva, sadia), chamo a ateno para as seguintes consideraes, apresentadas muito sucintamente.
1. Em primeiro lugar, mencionarei alguns dados que apresentei num trabalho de 1951, intitulado
Resistance to Acculturation (96). Informei ento que os meus sujeitos sadios aceitavam aparentemente
as convenes, mas, em particular, eram indiferentes, superficiais e desinteressados a respeito delas. Quer
dizer, podiam aceitar ou desprezar as convenes. Em praticamente todos eles, observei uma calma e
bem-humorada rejeio da estupidez e imperfeies da cultura, como maior ou menor esforo no sentido
de melhor-la. Manifestavam, decididamente, uma capacidade de combat-la vigorosamente, sempre que
o achavam necessrio. Para citar esse estudo: A mistura, em vrias propores, de inclinao favorvel
ou aprovao e de hostilidade ou crtica indicaram que eles selecionam da cultura americana o que bom
nela, de acordo com os seus pontos de vista, e rejeitam o que pensam ser mau nela. Numa palavra,
avaliam e julgam a cultura (pelos seus prprios critrios ntimos) e tomam as suas prprias decises.
Tambm manifestaram uma surpreendente dose de desprendimento das pessoas em geral e uma
forte propenso para a intimidade, at a necessidade dela (97).
Por essas e outras razes, podem ser chamados autnomos, isto , governados pelas leis do seu
prprio carter e no pelas leis da sociedade (na medida em que estas forem diferentes). nesse sentido
que eles so no s ou meramente americanos, mas tambm membros, em geral, da espcie humana.
Formulei ento a hiptese de que essas pessoas devem ter menos carter nacional e devem assemelharse mais entre si, para alm das fronteiras [pg. 215] culturais, do que ter alguma semelhana com os
membros menos desenvolvidos de sua prpria cultura.1
1

Exemplos desse tipo de transcendncia so Walt Whitman ou William James, que eram profundamente
americanos, americanos superlativamente puros, e tambm eram, entretanto, membros puramente
supraculturais e lnternacionalistas de toda a espcie humana. Eram homens universais no apesar de
serem americanos, mas Justamente porque eram to americanos. Assim, tambm Martin Buber, um
filsofo judeu, era igualmente mais do que judeu; Hokusai, profundamente japons, era um artista
universal. Provavelmente, Qualquer arte universal no pode carecer de razes. A arte meramente regional
diferente da arte com razes regionais que 8e converte em arte universal humana. Tambm
poderemos lembrar aqui os filhos de Piaget, que no eram capazes de conceber o fato de serem
simultaneamente genebrinos e suos enquanto no amadureceram ao ponto de poder incluir uma coisa na
outra, simultaneamente, de uma forma hierarquicamente integrada. Este e outros exemplos so fornecidos
por Allport (3).

O ponto que desejo salientar aqui o desprendimento, a independncia, o carter autnomo dessas
pessoas, a tendncia para consultar o seu prprio ntimo, na busca de valores condutores e de regras para
orientarem a sua prpria vida.
2. Acresce que somente por meio de tal diferenciao podemos deixar um lugar terico para a
meditao, contemplao e todas as outras formas de penetrao no Eu, de afastamento do mundo
exterior para escutar as vozes ntimas. Isso inclui todos os processos de todas as terapias de introviso, em
que o alheamento do mundo uma condio sine qua non, em que o caminho da cura passa atravs de um
mergulho nas fantasias, nos processos primrios, isto , atravs da recuperao do intrapsquico em geral.
O div psicanaltico situa-se fora da cultura, na medida em que tal possvel. (Em qualquer exame mais
detalhado, eu certamente argumentaria em favor da tese de uma fruio da prpria conscincia e dos
valores da experincia; 28, 124.)
3. O recente interesse pela sade, a criatividade, a arte, as atividades ldicas e o amor ensinou-nos
muita coisa, penso eu, a respeito da Psicologia Geral. Entre as vrias conseqncias dessas exploraes,
eu escolheria uma para enfatizar os nossos propsitos atuais; refiro-me mudana de atitude em relao
profundidade da natureza humana, ao inconsciente e aos processos primrios, o arcaico, o mitolgico e o
potico. Porque as razes da sade precria foram descobertas primeiro no insconsciente, [pg. 216] a
nossa tendncia tem sido para conceber o inconsciente como algo mau, pernicioso, louco, sujo ou
perigoso, e para pensar nos processos primrios como algo que destorce a verdade. Mas, agora que
descobrimos que essas profundezas tambm so a fonte da criatividade, da arte, do amor, do humor e do
jogo, e at de certas espcies de verdade e conhecimento, podemos comear falando igualmente de um
inconsciente sadio, de regresses sadias. E, principalmente, podemos comear a valorizar a cognio do
processo primrio e o pensamento arcaico ou mitolgico, em vez de consider-los patolgicos. Podemos
agora aprofundar as cognies do processo primrio para certas espcies de conhecimento, no s a
respeito do eu, mas tambm do mundo, para as quais os processos secundrios so cegos. Esses processos
primrios fazem parte da natureza humana normal ou sadia e devem ser includos em qualquer teoria
geral e abrangente da natureza humana sadia (84, 100).
Se concordarem com isso, ento teremos de encarar o fato de que eles so intrapsquicos e tm
suas prprias leis e regras autctones; de que no esto primariamente adaptados realidade externa, ou
moldados por esta, ou equipados para arrostar com essa realidade. As camadas mais superficiais da
personalidade diferenaram-se, justamente, para tomar conta dessa tarefa. Identificar toda a psique com
esses instrumentos para lidar com o meio perder algo que j no nos atrevemos mais a perder.
Adequao, ajustamento, adaptao, competncia, controle, domnio, tudo isso so palavras orientais para
o meio e que, por conseguinte, so inadequadas para descrever a psique como um todo, uma parte da qual
nada tem a ver com o meio.
4. A distino entre o aspecto de adaptao, controle etc. do comportamento e o seu aspecto
expressivo tambm aqui importante. Com vrios argumentos, contestei o axioma de que todo o
comportamento motivado. Eu sublinharia aqui o fato de que o comportamento expressivo ou
desmotivado ou, de qualquer modo, muito menos motivado do que o comportamento de adaptao

realidade (dependendo do que se entenda por motivado). Em sua mais pura forma, os comportamentos
expressivos tm pouco a ver com o meio e no tm a inteno [pg. 217] de mud-lo ou de se lhe
adaptarem. As palavras adaptao, adequao, competncia ou controle no se aplicam aos
comportamentos expressivos, mas apenas aos comportamentos de interao. Uma teoria centrada na realidade que pretenda explicar a natureza humana total no pode manusear nem incorporar a expresso,
exceto com as maiores dificuldades. O epicentro natural e fcil, a partir do qual podemos entender o
comportamento expressivo, tem que ser intrapsquico (97, captulo 11).
5. Estar focalizado na execuo de uma tarefa produz organizao para a eficincia, tanto no
interior do organismo como no ambiente. O que irrelevante posto de lado e no se toma notcia da sua
existncia. As vrias capacidades e informaes pertinentes organizam-se sob a hegemonia de uma
finalidade, de um propsito, o que significa que a importncia passa a ser definida em funo daquilo que
ajuda a resolver o problema, isto , em termos de utilidade. Aquilo que no ajuda a resolver o problema
perde importncia. A seleo torna-se necessria, assim como a abstrao, o que tambm significa
cegueira para algumas coisas, inateno, excluso.
Mas j sabemos que a percepo motivada, a orientao para a tarefa, a cognio em termos de
utilidade, que esto todas envolvidas na eficcia e na competncia (o que White define como a
capacidade de um organismo para intertuar eficientemente com o seu ambiente), deixam de fora alguma
coisa. Para que a cognio seja completa, mostrei que ela deve ser desprendida, desinteressada, carente de
desejos, desmotivada. S assim estamos aptos a perceber o objeto em sua prpria natureza, com o seu
prprio objetivo e suas caractersticas intrnsecas, em vez de o reduzirmos, por abstrao, a o que til,
o que ameaador etc.
. Na medida em que tentamos dominar o meio ou ser eficientes na interao com ele, estamos
cortando a possibilidade de uma cognio plena, objetiva, desinteressada e no-interferente. Somente se a
deixarmos ser poderemos perceb-la completamente. Citando uma vez mais a experincia
psicoteraputica, quanto mais ansiosos estivermos por estabelecer um. diagnstico e um plano de ao,
menos teis nos tornaremos. Quanto mais ansiosos estamos [pg. 218] por curar, mais tempo isso leva.
Todo o pesquisador psiquitrico tem de aprender a no tentar curar, a no ser impaciente. Nesta e em
muitas outras situaes, ceder superar, ser humilde triunfar. Os taustas e Zen budistas que adotaram
esse caminho puderam ver h mil anos o que os psiclogos s agora esto comeando a perceber.
Mas de suma importncia foi a minha concluso preliminar de que essa espcie de cognio do Ser
(S-cognio) do mundo se encontra mais freqentemente nas pessoas sadias e pode ser at uma das
caractersticas definidoras de sade. Tambm descobri isso nas experincias culminantes (individuao
transitria). Isso implica que, mesmo no que diz respeito s relaes sadias com o ambiente, as palavras
domnio, competncia, eficcia, sugerem uma objetivao muito mais ativa do que prudente admitir
para um conceito de sade ou de transcendncia.
Como um exemplo da conseqncia dessa mudana de atitude em relao aos processos
inconscientes, podemos admitir a hiptese de que a privao sensorial, em vez de ser apenas assustadora,
deveria ser tambm agradvel para as pessoas sadias. Quer dizer, como o desligamento do mundo exterior
parece permitir que o mundo interior suba conscincia, e como o mundo interior mais aceito e
desfrutado pelas pessoas mais sadias, ento elas teriam mais probabilidades de desfrutar a privao

sensorial.
6. Finalmente, apenas para me certificar de que a minha tese foi bem entendida, quero enfatizar 1)
que a busca interior do Eu real uma espcie de Biologia subjetiva, porquanto deve incluir um esforo
para conscientizar as nossas prprias necessidades, capacidades e reaes constitucionais,
temperamentais, anatmicas, fisiolgicas e bioqumicas, isto , a nossa individualidade biolgica. Mas,
sendo assim, 2) por muito paradoxal que parea, tambm , simultaneamente, o caminho para experimentarmos a nossa filiao na espcie, tudo o que temos em comum com todos os outros membros da
espcie humana. Quer dizer, um modo de experimentarmos a nossa irmandade biolgica com todos os
seres humanos, sejam quais forem as suas circunstncias externas. [pg. 219]
Resumo
O que estas consideraes nos podem ensinar sobre a teoria de sade o seguinte:
1. No devemos esquecer o eu autnomo ou pura psique. No deve ser tratado como se fosse
unicamente um instrumento de adaptao.
2. Mesmo quando tratamos das nossas relaes com o ambiente devemos reservar um lugar
terico para uma relao receptiva com o ambiente, assim como para uma relao de
domnio.
3. A Psicologia , em parte, um ramo da Biologia, em parte um ramo da Sociologia. Mas no
apenas isso. Possui tambm a sua jurisdio prpria e singular, aquela poro da psique
que no um reflexo do mundo exterior ou uma adaptao a este. [pg. 220]

PARTE VI
TAREFAS PARA O FUTURO

14
Algumas Proposies Bsicas de uma Psicologia do Crescimento e da Individuao
Quando a filosofia do homem (sua natureza, seus fins, suas potencialidades, sua realizao) muda,
ento tudo muda, no s a filosofia poltica, a econmica, a tica e a axiolgica, a das relaes
interpessoais e a da prpria Histria, mas tambm a filosofia da educao, da psicoterapia e do
crescimento pessoal, a teoria de como ajudar os homens a tornarem-se no que podem e profundamente
necessitam vir a ser.
Estamos atualmente no meio de uma tal mudana na concepo das capacidades, potencialidades e
metas humanas. Est surgindo uma nova viso das possibilidades do homem e do seu destino, e as suas
implicaes so numerosas, no s para as nossas concepes de educao, mas tambm para a cincia, a
poltica, a literatura, a economia, a religio e at para as nossas concepes sobre o mundo no-humano.
Creio ser possvel comear agora a delinear essa viso da natureza humana como um sistema total,
nico e abrangente de Psicologia, se bem que muito tenha surgido como uma reao contra as limitaes
(como filosofias da natureza humana) das duas Psicologias mais abrangentes de que hoje dispomos: o
Behaviorismo (ou Associacionismo) e a Psicanlise clssica, freudiana. Encontrar um rtulo original para
esse sistema ainda uma tarefa difcil, talvez prematura. No passado, chamei-lhe Psicologia holsticodinmica, a fim de expressar a minha [pg. 223] convico sobre as suas razes principais e mais importantes. Alguns chamaram-lhe organsmica, seguindo Goldstein. Sutich e outros esto-lhe chamando Eupsicologia ou psicologia humanista. Veremos. O meu palpite pessoal que, dentro de poucas dcadas, se
ela se conservar adequadamente ecltica e abrangente, ser simplesmente designada como Psicologia.
Penso que posso ser mais til falando, primordialmente, por mim prprio e na base do meu prprio
trabalho do que como delegado oficial desse vasto grupo de pensadores, embora esteja certo de que as
reas de acordo entre eles so muito grandes. Uma seleo de trabalhos dessa terceira fora indicada
nas bibliografias. Por causa do limitado espao de que disponho nesta altura, apresentarei aqui apenas
algumas das principais proposies desse ponto de vista. Convm advertir que, em muitos pontos, estou
bastante frente dos dados. Algumas dessas proposies baseiam-se mais numa convico particular do
que em fatos publicamente demonstrados. Entretanto, so todos, em principio, confirmveis ou
desconfirmveis.
1. Temos, cada um de ns, uma natureza ntima essencial que instintide, intrnseca, dada,
natural, isto , com uma aprecivel determinante hereditria e que tende fortemente para persistir (97,
captulo 7).
Faz sentido falar aqui das razes hereditrias, constitucionais e adquiridas muito cedo do eu

individual, se bem que essa determinao biolgica do eu seja apenas parcial e demasiado complexa para
uma descrio em termos simples. Em todo o caso, isso mais a matria-prima do que o produto
acabado, sobre a qual se produzir a reao da pessoa, dos outros significantes, do seu ambiente etc.
Incluo nessa natureza interna essencial as necessidades bsicas instintides, as capacidades,
talentos, o equipamento anatmico, os equilbrios fisiolgicos ou temperamentais, as leses pr-natais e
natais, e os traumas do recm-nascido. Esse ncleo interno manifesta-se como inclinaes, propenses ou
tendncias internas naturais. Se os mecanismos de defesa e de interao, o estilo de vida e outros traos
caracterolgicos, todos moldados nos primeiros anos de vida, deveriam ser includos, ainda [pg. 224]
matria de discusso. Essa matria-prima tem depressa principia a evoluir para a formao de um eu,
medida que se defronta com o mundo exterior e comea a ter transaes com ele.
2. Tudo isso so potencialidades, no realizaes finais. Portanto, tm uma biografia e devem ser
vistas pelo prisma do desenvolvimento. So realizadas, moldadas ou reprimidas (mas no completamente)
por determinantes extrapsquicas (cultura, famlia, ambiente, aprendizagem etc.). Desde muito cedo na
vida, esses impulsos e tendncias desprovidos de metas passam a estar vinculados a objetos
(sentimentos) por canalizao (122), mas tambm por associaes arbitrariamente aprendidas.
3. Esse ncleo interior, ainda que seja biologicamente baseado e instintide, mais fraco, em
certos sentidos, do que forte. facilmente superado, suprimido ou reprimido. Pode ser at
permanentemente eliminado. Os humanos j no possuem instintos, na acepo animal, poderosas e
inconfundveis vozes ntimas que lhes dizem, inequivocamente, o que fazer, quando, onde, como e com
quem. Tudo o que nos resta so remanescentes instintides. E, alm disso, so dbeis, sutis e delicados,
facilmente sufocados pela aprendizagem, pelas expectativas culturais, pelo medo, pela desaprovao etc.
So difceis de conhecer, e no fceis. A individualidade autntica pode ser definida, em parte, por ser
capaz de ouvir essas vozes-impulsos dentro do prprio eu, isto , saber o que que o indivduo realmente
quer ou no quer, aquilo para que est apto e para o que no est apto etc. Parece existirem grandes
diferenas individuais no vigor dessas vozes-impulsos.
4. A natureza ntima de cada pessoa tem algumas caractersticas que todos os outros eus possuem
(universais na espcie) e algumas que so nicas na pessoa (idiossincrsicas). A necessidade de amor
caracteriza todo o ser humano que nasce (embora possa desaparecer mais tarde, sob determinadas
circunstncias). O gnio musical, entretanto, dado a muito poucos e estes diferem acentuadamente entre
si no estilo, por exemplo, Mozart e Debussy. [pg. 225]
5. possvel estudar essa natureza interna cientfica e objetivamente (isto , com a espcie correta
de cincia) e descobrir as suas caractersticas (descobrir no inventar ou construir). Tambm
possvel faz-lo subjetivamente, pela introspeco e pela psicoterapia, e os dois empreendimentos
suplementam-se e apiam-se mutuamente. Uma filosofia humanista da cincia deve, se ampliada, incluir
essas tcnicas experimentais.
6. Muitos aspectos dessa natureza ntima e mais profunda ou so a) ativamente reprimidos,
conforme Freud descreveu, porque so temidos, desaprovados ou alheios ao ego, ou b) esquecidos

(negligenciados, no-usados, passados por alto, no-verbalizados ou suprimidos), como Schachtel


descreveu. Portanto, uma grande parte da natureza interna, mais profunda, inconsciente. Isso pode ser
verdade no s quanto aos impulsos (instintos, necessidades), como Freud sublinhou, mas tambm para
as capacidades, emoes, julgamentos, atitudes, definies, percepes etc. A represso ativa exige
esforo e consome energia. Existem muitas tcnicas especficas para manter a inconscincia ativa, como a
negao, a projeo, a formao de reao etc. Contudo, a represso no elimina o que reprimido. O
reprimido permanece como determinante ativa do pensamento e do comportamento.
As represses ativas e passivas parecem ter incio cedo na vida, sobretudo como resposta s
desaprovaes parentais e culturais.
Entretanto, existem algumas provas clnicas de que a represso tambm pode ser oriunda de fontes
intrapsquicas, extraculturais, na criana pequena ou na puberdade, isto , decorrente do medo de ser
sobrepujado pelos prprios impulsos, de se desintegrar, de se fragmentar, explodir etc. teoricamente
possvel que a criana forme espontaneamente atitudes de medo e desaprovao em relao aos seus
prprios impulsos e procure ento defender-se contra eles de vrias maneiras. A sociedade no tem por
que ser, necessariamente, a nica fora repressiva, se isso for verdade. Podem existir tambm foras
controladoras e repressivas intrapsquicas, a que poderamos dar perfeitamente o nome de contracatexe
intrnseca. [pg. 226]
melhor distinguir os impulsos e necessidades inconscientes das formas inconscientes de
cognio, porque estas ltimas so, com freqncia, mais fceis de trazer conscincia e, portanto, de
modificar. A cognio do processo primrio (Freud) ou pensamento arcaico (Jung) mais recupervel,
por exemplo, mediante a educao artstica criativa, a educao pela dana e outras tcnicas educativas
no-verbais.
7. Ainda que dbil, essa natureza interna raramente desaparece ou morre, na pessoa usual, nos
Estados Unidos (contudo, tal desaparecimento ou morte possvel no comeo da biografia). Ela persiste,
subjacente, inconscientemente, mesmo quando negada e reprimida. Tal como a voz do intelecto (que
parte dela), fala num sussurro, mas, apesar disso, ser ouvida, ainda que numa forma destorcida. Quer
dizer, possui uma fora dinmica que lhe prpria e que exerce constante presso para se expressar
abertamente, sem inibies. Tem de ser feito um esforo em sua supresso ou represso, do qual pode resultar fadiga. Essa fora um aspecto principal da vontade de sade, o impulso para crescer, a presso
para a individuao, a busca de identidade prpria. isso o que, em princpio, torna possvel a
psicoterapia, a educao e o aperfeioamento pessoal.
8. Entretanto, esse ncleo interno, ou eu, s em parte chega idade adulta pela descoberta
(objetiva ou subjetiva), revelao e aceitao antecipada do que ali est. Em parte, tambm uma
criao da prpria pessoa. A vida uma srie contnua de opes pelo indivduo, em que uma
determinante principal da escolha a pessoal tal como ela j (incluindo os objetos que se fixou para si
mesma, a sua coragem ou medo, os seus sentimentos de responsabilidade, a fora do seu ego ou fora de
vontade etc.). No podemos continuar pensando na pessoa como totalmente determinada quando essa
frase implica unicamente determinada por foras externas pessoa. A pessoa, na medida em que uma
pessoa real, a sua prpria determinante principal. Toda e qualquer pessoa , em parte, o seu prprio

projeto e faz-se a si mesma. [pg. 227]


9. Se esse ncleo essencial (natureza interna) da pessoa for frustrado, negado ou suprimido, resulta
a doena, por vezes em formas bvias, outras vezes sob formas sutis e sinuosas, algumas vezes
imediatamente, outras mais tarde. Essas doenas psicolgicas incluem muito mais do que as enumeradas
pela Associao Psiquitrica Americana. Por exemplo, as perturbaes e distrbios de carter, segundo se
apurou agora, so muito mais importantes para o destino do mundo do que as neuroses clssicas, ou
mesmo as psicoses. Desse novo ponto de vista, as novas espcies de doenas so sumamente perigosas,
por exemplo, a pessoa diminuda ou tolhida em seu desenvolvimento, isto , a perda de qualquer das
caractersticas definidoras da condio humana, ou personalidade, a incapacidade de atingir o seu
potencial mximo, a perda de valores etc.
Quer dizer, a doena geral da personalidade definida como qualquer condio em que a pessoa
fica aqum do seu pleno desenvolvimento, ou individuao, ou plena realizao da sua humanidade. E a
principal fonte de doena (embora no seja a nica) vista como frustraes (de necessidades bsicas, de
S-valores, de pontenciais idiossincrsicos, da expresso do eu e da tendncia da pessoa para crescer no
seu prprio estilo e de acordo com o seu prprio ritmo), especialmente nos primeiros anos de vida. Isto ,
a frustrao das necessidades bsicas no a nica fonte de doena ou de diminuio humana.
10. Essa natureza interna, tanto quanto sabemos dela at agora, no , em definitivo,
primordialmente m, mas, antes, aquilo a que os adultos, em nossa cultura, chamam boa ou ento
neutra. A maneira mais exata de expressar essa condio dizer que ela anterior ao bem e ao mal.
Poucas dvidas restam a tal respeito se falarmos da natureza interna do beb e da criana pequena. O
enunciado muito mais complexo se falarmos da criana que ainda existe no adulto. E fica ainda mais
complexo se o indivduo for encarado do ponto de vista da S-Psicologia e no da D-Psicologia.
Esta concluso corroborada por todas as tcnicas de exumao e revelao da verdade que
tenham alguma coisa a ver com a natureza humana: psicoterapia, cincia objetiva, cincia subjetiva,
educao e arte. Por exemplo, [pg. 228] a longo prazo, a terapia de exumao diminui a perversidade, o
medo, a cobia etc. e aumenta o amor, a coragem, a criatividade, a bondade, o altrusmo etc., levando-nos
concluso de que estes ltimos sentimentos so mais profundos, mais naturais e mais intrinsecamente
humanos do que os primeiros, isto , que aquilo a que chamamos mau comportamento atenuado ou
eliminado pela sua revelao, ao passo que o bom comportamento fortalecido e estimulado pela
revelao.
11. Devemos diferenar o tipo freudiano de superego da conscincia intrnseca e da culpa
intrnseca. O primeiro , em principio, uma incluso no eu das desaprovaes e aprovaes de pessoas
que no a prpria pessoa, isto , pais, mes, professores etc. Portanto, a culpa o reconhecimento da
desaprovao pelos outros.
A culpa intrnseca a conseqncia da traio nossa prpria natureza interna ou eu, um desvio
do caminho da individuao e, essencialmente, uma auto-reprovao justificada. Portanto, no est to
culturalmente relacionada quanto a culpa freudiana. verdadeira, ou merecida, ou certa e justa, ou
correta, porque constitui uma discrepncia em relao a algo profundamente real dentro da pessoa, em

vez de localismos acidentais, arbitrrios ou puramente relativos. Vista assim, a culpa intrnseca boa, at
necessria, ao desenvolvimento da pessoa, sempre que esta a merea. No apenas um sintoma a ser
evitado a qualquer preo, mas, antes, um guia interior no desenvolvimento para a individuao, para a
autonomia do eu real e suas potencialidades.
12. O comportamento mau refere-se, principalmente, hostilidade, crueldade e destrutividade
injustificadas, agressividade mesquinha. No conhecemos o suficiente a esse respeito. Na medida em
que essa qualidade de hostilidade instintide, a humanidade tem uma espcie de futuro. Na medida em
que reativa (uma resposta ao mau tratamento), a humanidade tem uma espcie muito diferente de futuro.
A minha opinio que o peso das provas existentes indica, at agora, que a hostilidade
indiscriminadamente destrutiva, reativa, visto que a terapia de exumao a reduz e muda a sua
qualidade para uma auto-afirmao saudvel, vigorosa, hostilidade [pg. 229] seletiva, autodefesa,
indignao legitima etc. Em qualquer caso, a capacidade de ser agressivo e colrico encontra-se em todas
as pessoas capazes de individuao, aquelas que esto aptas a deixar fluir a agressividade e a clera
quando a situao externa o exige.
A situao em crianas muito mais complexa. No mnimo, sabemos que a criana sadia tambm
capaz de se mostrar justificadamente colrica, protegendo-se e afirmando-se, isto , de agresso reativa.
Assim, de presumir que a criana aprenda no s como controlar a sua clera, mas tambm como e
quando express-la.
O comportamento a que a nossa cultura chama maldoso pode tambm resultar da ignorncia e
de crenas e ms interpretaes infantis (tanto na criana como na reprimida ou esquecida criana-noadulto). Por exemplo, a rivalidade entre irmos atribuvel ao desejo da criana de amor exclusivo dos
pais. S quando amadurece que ela, em princpio, capaz de aprender que o amor da me por um irmo
compatvel com o seu permanente amor por ela. Assim, de uma verso infantil de amor, no
repreensvel em si mesma, pode resultar um comportamento avesso ternura e s manifestaes
amorosas.
Em todo o caso, muito do que a nossa cultura ou qualquer outra considera mau no tem por que
ser necessariamente considerado mau, de fato, do ponto de vista mais universal da espcie, tal como foi
delineado neste livro. Se a condio humana foi aceita e amada, ento muitos problemas locais,
etnocntricos, desaparecem, simplesmente. Para dar apenas um exemplo, considerar o sexo como
intrinsecamente malfico puro disparate, de um ponto de vista humanstico.
A correntemente observada averso, ressentimento ou cime da bondade, da verdade, da beleza, da
sade ou da inteligncia (contravalores), predominantemente (se bem que no totalmente)
determinada pela ameaa de perda da auto-estima, tal como o mentiroso ameaado pelo homem
honesto, a moa desgraciosa pela moa bonita ou o covarde pelo heri. Toda pessoa superior nos coloca
em confronto com as nossas prprias deficincias.
Entretanto, ainda mais profundo do que tudo isso a questo existencial bsica da equanimidade e
justia do destino. A pessoa portadora de uma doena pode ter [pg. 230] inveja do homem sadio que no
mais merecedor do que ela.
Os comportamentos malvolos parecem, para a maioria dos psiclogos, ser mais reativos, como
nos exemplos acima, do que instintivos. Isso sugere que, embora o mau comportamento esteja

profundamente enraizado na natureza humana e nunca possa ser inteiramente abolido, possvel esperar,
no obstante, que decline com o amadurecimento da personalidade e o aperfeioamento da sociedade.
13. Muitas pessoas ainda pensam a respeito de o inconsciente, da regresso e da cognio do
processo primrio como algo necessariamente malso, ou perigoso, ou perverso. A experincia
psicoteraputica est lentamente nos ensinando outra coisa. As nossas profundezas tambm podem ser
boas, ou belas, ou desejveis. Isso tambm est ficando claro atravs das concluses gerais de investigaes realizadas sobre as fontes do amor, da criatividade, do humor, da arte, das atividades ldicas
etc. As suas razes esto profundamente mergulhadas no eu mais ntimo e nuclear, isto , no inconsciente.
Para recuper-las e para poder fru-las e us-las, devemos ser capazes de regredir.
14. A sade psicolgica no possvel, a menos que esse ncleo essencial da pessoa seja
fundamentalmente aceito, amado e respeitado pelos outros e pela prpria pessoa (o inverso no
necessariamente verdadeiro, isto , se o ncleo for respeitado etc., ento a sade psicolgica deve seguirse, visto que as outras precondies devem tambm estar satisfeitas).
sade psicolgica do cronologicamente imaturo d-se o nome de crescimento sadio. A sade
psicolgica do adulto recebeu vrias designaes: auto-realizao, maturidade emocional, individuao,
produtividade, autenticidade, plenitude humana etc.
O crescimento sadio conceptualmente subordinado, porquanto agora definido, usualmente,
como crescimento no sentido da individuao etc. Alguns psiclogos falam, simplesmente, em termos
de um objetivo ou meta ou tendncia do desenvolvimento humano a ser alcanado, [pg. 231]
considerando que todos os fenmenos imaturos do crescimento so apenas passos ao longo do caminho
da individuao (Goldstein, Rogers).
A individuao definida de diversas maneiras, mas perceptvel um slido ncleo de
concordncia. Todas as definies aceitam ou sugerem: a) a aceitao e expresso do ncleo interno ou
eu, isto , a realizao das capacidades latentes, potencialidades, pleno funcionamento, acessibilidade
da essncia humana e pessoal; b) uma presena mnima de m sade, neurose, psicose, de perda ou
diminuio das capacidades humanas e pessoais bsicas.
15. Por todas essas razes, prefervel, desta vez, destacar e encorajar ou, pelo menos, reconhecer
essa natureza interna, em vez de suprimi-la ou reprimi-la. A pura espontaneidade consiste na expresso
livre, desinibida, incontrolada, confiante e no-premeditada do eu, isto , das foras psquicas, com
interferncia mnima da conscincia. Controle, vontade, cautela, autocrtica, moderao, deliberao,
constituem os freios a essa expresso que se tornaram intrinsecamente necessrios pelas leis dos mundos
social e natural, fora do mundo psquico; e, secundariamente, tornaram-se necessrios pelo medo da
prpria psique (contracatexe intrnseca). Falando em termos genricos, os controles impostos psique que
resultam do medo da psique so, preponderantemente, neurticos ou psicticos, ou no intrnseca nem
teoricamente necessrios. (A psique sadia no terrvel ou horrvel e, portanto, no tem por que ser
temida, como foi durante milhares de anos. claro, a psique mrbida uma outra estria.) Esse tipo de
controle usualmente reduzido pela sade psicolgica, pela psicoterapia de profundidade ou por qualquer
conhecimento mais profundo do eu e sua aceitao pela prpria pessoa. Contudo, existem tambm

controles da psique que no promanam do medo, mas das necessidades de mant-la organizada, integrada
e unificada (contracatexe intrnseca). E tambm existem controles, provavelmente noutro sentido, que
so necessrios quando as capacidades so individuadas e quando se procuram formas superiores de
expresso, por exemplo, a aquisio de aptides atravs do trabalho rduo pelo artista, o intelectual, o
atleta. Mas esses controles so finalmente transcendidos e convertem-se em aspectos da espontaneidade,
[pg. 232] quando se integram no prprio eu. Proponho que chamemos a esses controles desejveis e
necessrios controles apolonizantes, porque no pem em dvida a convenincia ou no da satisfao,
mas, antes, estimulam o prazer mediante a organizao, a esteticizao, o cadenciamento, a estilizao e a
fruio saborosa da satisfao, por exemplo, no sexo, comer, beber etc. O contraste com os controles
repressivos ou supressivos.
Assim, o equilbrio entre espontaneidade e controle varia, na mesma medida em que a sade da
psique e a sade do mundo variam. A pura espontaneidade no possvel por muito tempo, dado que
vivemos num mundo que se rege pelas suas prprias leis, no-psquicas. possvel, entretanto, nos
sonhos, fantasias, amor, imaginao, sexo, nas primeiras fases da criatividade, no trabalho artstico, na
atividade intelectual, livre associao etc. O puro controle no permanentemente possvel, visto que
ento a psique morre. A educao deve ser dirigida, pois, tanto para o cultivo de controles como para o
cultivo da expresso e da espontaneidade. Em nossa cultura e nesse ponto da Histria, necessrio
restabelecer o equilbrio em favor da espontaneidade, da capacidade de ser expressivo, passivo,
impensado, confiante em outros processos que no a vontade e o controle, criativo, impremeditado etc.
Mas devemos reconhecer que tem havido e haver outras culturas e outras reas em que o equilbrio se
estabeleceu ou estabelecer em outras direes.
16. No desenvolvimento normal da criana sadia, acredita-se agora que, na maior parte do tempo,
se realmente lhe for dada uma livre escolha, ela optar pelo que bom para o seu crescimento. Assim faz
porque lhe sabe bem, porque isso lhe d uma sensao boa, lhe d prazer ou deleite. Isso implica que a
criana sabe melhor do que ningum o que melhor para ela. Um regime tolerante no significa que os
adultos satisfaam diretamente as necessidades da criana, mas, antes que lhe possibilitam satisfazer as
suas prprias necessidades e fazer as suas prprias escolhas, isto , deixam-na ser. Para que as crianas se
desenvolvam bem necessrio que os adultos tenham suficiente confiana nelas e nos processos naturais
de crescimento, isto , no interfiram muito, no as faam crescer nem as forcem a aceitar planos
predeterminados, [pg. 233] mas, pelo contrrio, as deixem crescer de um modo mais tausta do que
autoritrio.
(Embora este enunciado parea simples, tem sido, na realidade, extraordinariamente mal
interpretado. O deixa-ser tausta e o respeito pela criana so, de fato, muito difceis para a maioria das
pessoas, que tendem a interpret-los como tolerncia total, indulgncia e superproteo, dando-lhe coisas,
organizando atividades agradveis para ela, protegendo-a contra todos os perigos, proibindo-lhe que
corra riscos. Amor sem respeito muito diferente de amor com respeito pelos sinais ntimos da prpria
criana.)
17. Coordenada com essa aceitao do eu, do destino, da vocao prpria, est a concluso de
que o principal caminho para a sade e a auto-realizao das massas atravs da satisfao e no da

frustrao das necessidades bsicas. Isso est em contraste com o regime supressivo, a desconfiana, o
controle, o policiamento, que esto necessariamente implcitos na crena numa maldade bsica, instintiva,
nas profundezas humanas. A vida intra-uterina completamente gratificante e no-frustradora, e hoje
geralmente aceito ser prefervel que o primeiro ano de vida tambm seja primordialmente gratificante e
no-frustrador. Ascetismo, abnegao, rejeio deliberada das exigncias do organismo, pelo menos no
Ocidente, tendem a produzir um organismo diminudo, tolhido em seu desenvolvimento ou mutilado; e
at no Oriente levam a individuao apenas a muito poucos indivduos excepcionalmente fortes.
Essa explicao tambm freqentemente incompreendida. A satisfao de necessidades bsicas
interpretada amide como se significasse objetos, coisas, possesses, dinheiro, roupas, automveis etc.
Mas nada disso satisfaz, por si mesmo, as necessidades bsicas, as quais, depois de terem sido
contentadas as necessidades corporais, so de 1) proteo e segurana; 2) pertena, como numa famlia,
uma comunidade, um cl, um bando, amizade, afeio, amor; 3) respeito, estima, aprovao, dignidade,
amor-prprio; e 4) liberdade para o mais pleno desenvolvimento dos talentos e capacidades da pessoa,
individuao, realizao do eu. Isso parece muito simples e, no entanto, [pg. 234] poucas pessoas
parecem capazes, em qualquer parte do mundo, de assimilar o seu significado. Porque as necessidades
menores e mais urgentes so materiais, por exemplo, alimento, abrigo, vesturio etc., elas tendem a generalizar isso para uma Psicologia da motivao preponderantemente materialista, esquecendo que, assim
como existem necessidades bsicas, tambm existem as superiores, no-materiais.
18. Mas tambm sabemos que a completa ausncia de frustrao, dor ou riscos perigosa. Para
ser forte, uma pessoa deve adquirir tolerncia frustrao, a capacidade de perceber a realidade fsica
como essencialmente indiferente aos desejos humanos, a capacidade de amar outros e de se comprazer
tanto na satisfao das necessidades dos outros quanto das suas prprias (no usar as outras pessoas
apenas como meios). A criana com uma boa base de segurana, amor e respeito pela satisfao de
necessidades est apta a extrair proveito de frustraes sutilmente graduadas e, desse modo, a fortalecerse. Se elas forem mais do que pode suportar, damos-lhe o nome de traumticas e consideramo-las mais
perigosas do que proveitosas.
por intermdio da inflexibilidade frustradora da realidade fsica, e das outras pessoas e dos
animais, que aprendemos sobre a sua natureza e, dessa maneira, aprendemos a diferenar os desejos dos
fatos (que coisas o desejo torna realidade e que coisas acontecem revelia dos nossos desejos),
habilitando-nos, por conseguinte, a viver no mundo e a adaptarmo-nos a ele, quando necessrio.
Tambm tomamos conhecimento das nossas prprias foras e limites, que ampliamos superando
dificuldades, esforando-nos ao mximo, enfrentando desafios e privaes, e at quando fracassamos.
Pode haver um enorme prazer numa grande luta e esta pode desalojar o medo. Acresce que esse o
melhor caminho para a auto-estima sadia, a qual se baseia no s na aprovao de outros, mas tambm
nas realizaes e xitos concretos e na autoconfiana realista que da resulta.
A superproteo implica que as necessidades da criana so satisfeitas para ela pelos pais, sem
qualquer esforo prprio. Isso tende a infantiliz-la, a impedir o desenvolvimento da sua fora, vontade e
afirmao prprias. Numa de suas formas, a superproteo pode ensinar a criana a [pg. 235] usar as
outras pessoas, em vez de respeit-las. Noutra forma, implica uma falta de confiana e respeito pelos

poderes e escolhas da prpria criana, isto , tem um carter essencialmente condescendente e insultante,
e pode concorrer para fazer com que a criana se sinta intil e sem valor.
19. Para que o crescimento e a individuao sejam possveis, necessrio compreender que as
capacidades, rgos e sistemas orgnicos exercem presso para funcionar e expressar-se, assim como para
serem usados e exercidos, e que tal uso satisfatrio, ao passo que o desuso irritante. A pessoa
musculosa gosta de usar os msculos, de fato, tem de us-los para sentir-se bem e realizar o sentimento
subjetivo de um funcionamento harmonioso, bem sucedido e desinibido (espontaneidade), que um
aspecto to importante do bom desenvolvimento e da sade psicolgica. O mesmo ocorre com a
inteligncia, o tero, os olhos, a capacidade de amar. As capacidades clamam por ser usadas e s se calam
quando so bem usadas. Quer dizer, as capacidades tambm so necessidades. No s divertido usar as
nossas capacidades como tambm necessrio ao crescimento. A aptido, capacidade ou rgo no
usados podem converter-se num centro de doena ou ento atrofiam-se e desaparecem, diminuindo assim
a pessoa.
20. O psiclogo age na pressuposio de que, para os seus propsitos, existem duas espcies de
mundos, duas espcies de realidade: o mundo natural e o mundo psquico, o mundo dos fatos inflexveis e
o mundo dos desejos, esperanas, medos, emoes, o mundo que regido por leis no-psiquicas e o
mundo que se rege por leis psquicas. Essa diferenciao no muito clara, exceto em seus extremos,
onde no h dvida de que os delrios, sonhos e livres associaes so legtimos e, no entanto, profundamente diferentes da legitimidade da lgica e da legitimidade do mundo que prevaleceria se a espcie
humana se extinguisse. Este pressuposto no nega que esses mundos esto relacionados e podem at
fundir-se.
Poderei dizer que muitos ou a maioria dos psiclogos atuam de acordo com essa suposio,
embora estejam perfeitamente dispostos a admitir que se trata de um problema [pg. 236] filosfico
insolvel. Qualquer terapeuta deve pressup-lo ou ento renunciar sua atividade. Isso tpico do modo
como os psiclogos contornam as dificuldades filosficas e atuam como se certos pressupostos fossem
verdades, muito embora improvveis, por exemplo, a suposio universal de responsabilidade, de
fora de vontade etc. Um aspecto da sade a capacidade de viver em ambos esses mundos.
21. A imaturidade pode ser contrastada com a maturidade, do ponto de vista motivacional, como o
processo de satisfazer as necessidades por deficincia, em sua ordem apropriada. A maturidade, ou
individuao, desse ponto de vista, significa transcender as necessidades por deficincia. Esse estado
pode ser descrito, pois, como meta-motivado ou no-motivado (se as deficincias forem vistas como as
nicas motivaes). Tambm pode ser descrito como individuacionante, Ser, mais expressivo do que
interatuante. Desconfiamos que esse estado de Ser sinnimo de ser autntico, de ser uma pessoa, de
ser plenamente humano. O processo de crescimento o processo de vir a ser uma pessoa. Ser uma pessoa
diferente.
22. A imaturidade tambm pode ser diferenada da maturidade em termos da capacidade cognitiva
(e tambm em funo das capacidades emocionais). As cognies imatura e madura foram
excelentemente descritas por Werner e Piaget. Podemos agora acrescentar outra diferenciao, entre D-

cognio e S-cognio (D = Deficincia, S = Ser). A D-cognio pode ser definida como as cognies que
so organizadas do ponto de vista das necessidades bsicas ou necessidades por deficincia, e a sua
satisfao ou frustrao. Isto , a D-cognio poderia ser chamada cognio egosta, na qual o mundo est
organizado em gratificadores e frustradores das nossas prprias necessidades, sendo as outras
caractersticas ignoradas ou desprezadas. A cognio do objeto per se, em seu prprio Ser, sem referncia
s suas qualidades de satisfao ou frustrao de necessidades, isto , sem referncia primria ao seu
valor para o observador ou aos seus efeitos sobre ele, pode ser chamada S-cognio (ou cognio
objetiva, eu-transcendente, altrusta). O paralelo com a maturidade no perfeita, em absoluto (as
crianas tambm podem [pg. 237] ter cognies objetivas), mas, de um modo geral, inteiramente certo
que, cora a crescente firmeza da identidade pessoal (ou aceitao da nossa prpria natureza ntima), a Scognio embora a D-cognio signifique, para todos os seres humanos, incluindo os maduros, o principal
instrumento para viver-no-mundo.
Na medida em que a percepo carente de desejo e de medo, ela mais verdica, no sentido de
perceber a verdadeira, ou essencial, ou intrnseca natureza do objeto como um todo (sem o dividir pela
abstrao). Assim, a finalidade de descrio fiel e objetiva de qualquer realidade estimulada pela sade
psicolgica. Neurose, psicose, frustrao do crescimento todas so, desse ponto de vista, doenas
cognitivas que contaminam a percepo, a aprendizagem, a memria, a ateno e o pensamento.
23. Um subproduto desse aspecto da cognio uma melhor compreenso dos nveis superior e
inferior do amor. O D-amor pode ser diferenado do S-amor na mesma base, aproximadamente, que a Dcognio e a S-cognio, ou a D-motivao e a S-motivao. Nenhuma relao idealmente boa com outro
ser humano, especialmente uma criana, possvel sem S-amor. Este particularmente necessrio para o
ensino, a par da atitude taustica, confiante, que implica. Isso tambm verdadeiro no caso das nossas
relaes com o mundo natural, isto , podemos trat-lo per se ou podemos trat-lo como se ele existisse
apenas para os nossos prprios fins.
Convir salientar que existem considerveis diferenas entre o intrapsquico e o interpessoal. At
agora, temo-nos ocupado mais do Eu do que das relaes entre pessoas e dentro de grupos, pequenos ou
grandes. O que analisei como sendo a necessidade humana geral de pertena ou filiao inclui a
necessidade de comunidade, de interdependncia, de famlia, de camaradagem e de fraternidade. Atravs
do Synanon, da educao tipo Esalen, dos Alcolicos Annimos, dos grupos T e dos grupos de encontro
bsico, alm de muitos outros grupos semelhantes de ajuda pessoal via fraternidade, aprendemos
repetidamente que somos animais sociais, de uma forma fundamental. Em ltima instncia, claro, a
pessoa forte precisa de estar apta a transcender o grupo, quando necessrio. Entretanto, [pg. 238] deve
ser compreendido que essa fora foi desenvolvida nela pela sua comunidade.
24. Conquanto, em princpio, a individuao seja fcil, na prtica ela raramente acontece (pelos
seus critrios, certamente em menos de 1% da populao adulta). Para isso existem inmeras razes, em
vrios nveis de discursos, incluindo todas as determinantes da Psicopatologia que atualmente
conhecemos. J mencionamos uma razo cultural principal, isto , a convico de que a natureza
intrnseca do homem maldosa ou perigosa, e uma determinante biolgica para a dificuldade de realizar
um eu maduro, notadamente, que os humanos j no possuem instintos fortes que lhes indiquem,

inequivocamente, o que fazer, quando, onde e como.


Existe uma sutil, mas extremamente importante, diferena entre considerar-se a Psicopatologia
como um bloqueio, ou evaso, ou medo de desenvolvimento no sentido da individuao, e pensar-se nela
ao estilo mdico, como equivalente a uma invaso de fora, por tumores, venenos ou bactrias, a qual no
tem relao alguma com a personalidade que est sendo invadida. A diminuio humana (a perda de
potencialidades e capacidades humanas) um conceito mais til que o de doena, para os nossos fins
tericos.
25. O crescimento possui no s recompensas e prazeres, mas tambm muitas dores intrnsecas e
sempre ter. Cada passo em frente um passo no desconhecido e, possivelmente, perigoso. Tambm
significa renunciar a algo que era familiar, bom e satisfatrio. Com freqncia, significa uma despedida e
uma separao, mesmo uma espcie de morte antes da ressurreio, com a nostalgia, o medo, a solido e
o pranto conseqentes. Tambm significa amide o abandono de uma vida mais simples, mais fcil e
menos esforada, em troca de uma vida mais exigente, mais responsvel e mais difcil. O crescimento
faz-se a despeito dessas perdas e, portanto, requer coragem, vontade, deliberao e vigor no indivduo,
assim como proteo, complacncia e encorajamento do meio, especialmente no caso da criana. [pg.
239]
26. Portanto, til pensar no crescimento ou falta dele como resultante de uma dialtica entre as
foras que estimulam o progresso e as foras que o desencorajam (regresso, medo, dores de crescimento,
ignorncia etc.) O crescimento tem vantagens e desvantagens. O no-crescimento tem no s
desvantagens, mas tambm vantagens. O futuro puxa, mas o passado tambm. No h somente coragem,
mas tambm medo. O modo ideal total de crescer sadiamente , em principio, incentivar todas as vantagens do crescimento progressivo e todas as desvantagens do no-crescimento, e diminuir todas as
desvantagens do crescimento progressivo e todas as vantagens do no-crescimento.
As tendncias homeostticas, as tendncias de reduo de necessidades e os mecanismos
freudianos de defesa no so tendncias de crescimento, mas, com freqncia, so posturas defensivas,
redutoras de dor, do organismo. Mas so necessrias e nem sempre patolgicas. De um modo geral, so
prepotentes em relao s tendncias de crescimento.
27. Tudo isso implica um sistema naturalista de valores, um subproduto da descrio emprica das
tendncias mais profundas da espcie humana e de indivduos especficos. O estudo do ser humano pela
cincia ou pela introspeco pode descobrir para onde ele se dirige, qual a sua finalidade na vida, o que
bom para ele e o que mau para ele, o que que o far sentir-se virtuoso e o que o far sentir-se
culpado, por que a escolha do bem lhe freqentemente difcil, quais so os atrativos do mal. (Observe-se
que a palavra deve no precisa ser usada. Tal conhecimento do homem tambm relativo ao homem,
unicamente, e no pretende ser absoluto.)
28. Uma neurose no faz parte do ncleo interior, mas , antes, uma defesa contra ele ou uma
evaso dele, assim como uma expresso destorcida desse ncleo (sob a gide do medo). Usualmente,
um compromisso entre o esforo para encontrar a satisfao de necessidades bsicas, numa forma
encoberta, disfarada ou ilusria, e o medo gerado por essas necessidades, satisfaes e compor tamentos

motivados. Expressar necessidades, emoes, [pg. 240] atitudes, definies e aes neurticas significa
no expressar plenamente o ncleo ntimo ou eu real. Se o sdico, ou explorador, ou pervertido, diz: Por
que motiva no deveria eu expressar-me? (por exemplo, matando), ou Por que motivo no deveria eu
realizar-me?, a resposta que se lhes d que tal expresso constitui uma negao das tendncias
instintides (ou ncleo interior) e no uma sua expresso.
Cada necessidade, ou emoo, ou ao neurotizada uma perda de capacidade para a pessoa, algo
que ela no pode ou no se atreve a fazer, exceto de uma forma insatisfatria e furtiva ou mesquinha.
Alm disso, a pessoa perdeu, usualmente, o seu bem-estar subjetivo, a sua vontade e o seu sentimento de
autodomnio, a sua capacidade de prazer, a sua auto-estima etc. Como ser humano, ela est diminuda.
29. O estado de ser sem um sistema de valores , como estamos aprendendo, psicopatognico. O
ser humano necessita de uma estrutura de valores, uma filosofia da vida, uma religio ou um substitutivo
da religio por que possa pautar sua vida e compreenso, aproximadamente no mesmo sentido em que
precisa de sol, clcio ou amor. A isto chamei a necessidade cognitiva de compreender. As doenas-devalor que resultam de um estado de carncia de valores so chamadas, entre outras designaes, anedonia,
anomia, apatia, amoralidade, desnimo, cinismo etc. e tambm podem redundar em doenas somticas.
Historicamente, encontramo-nos num interregno de valores em que todos os sistemas de valores
externamente dados provaram ser fracassos (polticos, econmicos, religiosos etc.), por exemplo, nada
existe por que valha a pena morrer. Aquilo de que o homem precisa, mas no tem, infatigavelmente
procurado; e ele mostra-se perigosamente disposto a saltar sobre qualquer esperana, boa ou m. A cura
para essa doena bvia. Necessitamos de um sistema usvel e validado de valores humanos em que
possamos acreditar e a que nos possamos devotar (dispostos a morrer por eles), porque so verdadeiros e
no porque sejamos exortados a crer e a ter f. Semelhante Weltanschauung, empiricamente baseada,
parece ser agora uma possibilidade real, pelo menos em suas linhas tericas gerais. [pg. 241]
Grande parte dos distrbios em crianas e adolescentes pode ser entendida como uma
conseqncia da incerteza dos adultos a respeito dos seus valores. Por conseguinte, muitos jovens nos
Estados Unidos no vivem de acordo com os valores adultos, mas pelos valores adolescentes, os quais,
evidentemente, so imaturos, ignorantes e substancialmente determinados pelas confusas necessidades
adolescentes. Uma excelente projeo desses valores adolescentes o cowboy, o Western ou o bando
delinqente (105).
30. No nvel de individuao, muitas dicotomias ficam resolvidas, os opostos so vistos corno
unidades e todo o modo dicotmico de pensar reconhecido como imaturo. Nas pessoas individuadas,
manifesta-se uma forte tendncia para que o egosmo e o altrusmo se fundam numa unidade superior,
superordenada. Trabalho e prazer tendem a ser a mesma coisa; vocao e avocao tornam-se o mesmo.
Quando o dever agradvel e o prazer consiste no cumprimento do dever, perdem o seu carter distinto e
oposto. Descobriu-se que a maturidade suprema inclui uma certa qualidade infantil e que as crianas
sadias possuem algumas das qualidades da individuao madura. A diviso interior-exterior, entre o eu e
tudo o mais, torna-se indistinta em seus limites, e est comprovado que estes so reciprocamente
permeveis nos nveis superiores do desenvolvimento da personalidade. A dicotomizao parece agora ser
caracterstica de um nvel inferior do desenvolvimento da personalidade e do funcionamento psicolgico;

uma causa e um efeito da Psicopatologia.


31. Uma descoberta especialmente importante nas pessoas individuais que elas tendem a integrar
as dicotomias e tricotomias freudianas, isto , o consciente, o pr-consciente e o inconsciente (assim
como o id, o ego e o superego). Os instintos e as defesas freudianos esto menos nitidamente situados
em oposio mtua. Os impulsos so mais expressados e menos controlados; os controles so menos
rgidos, menos inflexveis e menos determinados pela ansiedade. O superego menos austero e punitivo,
menos hostil ao ego. Os processos cognitivos primrios e secundrios so mais igualmente acessveis e
mais [pg. 242] igualmente apreciados (em vez dos processos primrios serem estigmatizados como
patolgicos). De fato, na experincia culminante, as muralhas entre eles tendem a ser completamente
derrubadas.
Isso est em ntido contraste com a posio freudiana original, em que essas vrias foras eram
claramente dicotomizadas como a) mutuamente exclusivas, b) com interesses antagnicos, isto , mais
como foras antagnicas do que complementares ou colaborantes, e c) uma melhor do que a outra.
Uma vez mais, sugerimos aqui a existncia (por vezes) de um inconsciente sadio e de uma
regresso desejvel. Alm disso, sugerimos tambm uma integrao da racionalidade e da irracionalidade,
com a conseqncia de que a irracionalidade tambm pode, em seu lugar, ser considerada sadia, desejvel
ou at necessria.
32. As pessoas sadias so mais integradas noutro aspecto. Nelas, o volitivo, o cognitivo, o afetivo e
o motor esto menos separados entre si e so mais sinrgicos, isto , trabalham em colaborao e sem
conflito para os mesmos fins. As concluses do pensamento racional, cuidadoso, so suscetveis de ser
anlogas s concluses dos apetites cegos. O que uma pessoa quer e lhe d prazer suscetvel de ser
exatamente o mesmo que bom para ela. As suas reaes espontneas so to capazes, eficientes e
corretas como se tivessem sido longamente meditadas de antemo. As suas reaes sensoriais e motoras
esto mais estreitamente correlacionadas (percepo fisiognmica). Alm disso, aprendemos as
dificuldades e perigos daqueles antiquados sistemas racionalistas em que se supunha que as capacidades
estavam dispostas hierrquica-dicotomicamente, com a racionalidade no topo, em vez de em completa
integrao.
33. Esse progresso no sentido do conceito de um inconsciente sadio e de uma irracionalidade sadia
estimula a nossa conscientizao das limitaes do pensamento puramente abstrato, do pensamento verbal
e do pensamento analtico. Se a nossa esperana descrever totalmente o mundo, necessrio reservar
um lugar para o processo primrio, pr-verbal, inefvel, metafrico, para [pg. 243] a experincia
concreta, para os tipos intuitivo e esttico de cognio, porquanto existem certos aspectos da reali dade
que no podem ser cognoscidos de outra maneira. Isso verdade at no domnio da cincia, agora que sa bemos 1) que a criatividade tem suas razes no no-racional, 2) que a linguagem e deve ser sempre
inadequada para descrever a realidade total, 3) que qualquer conceito abstrato deixa de fora uma boa parte
da realidade e 4) que aquilo a que chamamos conhecimento (o qual , usualmente, abstrato e verbal,
num grau superlativo, e nitidamente definido) serve, com freqncia, para nos cegar para aquelas parcelas
da realidade que no so cobertas pela abstrao. Isto , capacita-nos mais para ver algumas coisas, mas

menos para ver outras coisas. O conhecimento abstrato tem seus perigos, assim como seus usos.
A cincia e a educao, sendo exclusivamente abstratas demais, livrescas e verbais, no tm lugar
bastante para a experincia crua, concreta e esttica, especialmente dos acontecimentos subjetivos no
ntimo de ns prprios. Por exemplo, os psiclogos organsmicos certamente concordariam sobre a
convenincia da educao mais criativa na percepo e criao de arte, na dana, no atletismo (estilo
grego) e na observao fenomenolgica.
O objetivo fundamental do pensamento abstrato, analtico, a maior simplificao possvel, isto ,
a frmula, o diagrama, o mapa, a planta, o esquema, o cartoon, assim como certos tipos de pintura
abstrata. O nosso domnio do mundo incentivado desse modo, mas a sua riqueza pode perder-se, como
uma punio, a menos que aprendamos a dar valor s S-cognies, percepo-com-amor-e-comcarinho, ateno flutuante, tudo o que enriquece a nossa experincia, em vez de empobrec-la. No
existe razo alguma para que a cincia no possa ser ampliada de modo a incluir ambas as espcies de
conhecimentos (262, 279).
34. Essa aptido das pessoas mais sadias para mergulhar no inconsciente e no pr-consciente, para
usar e valorizar os seus processos primrios, em vez de tem-los, para aceitar os seus impulsos em vez de
mant-los sempre sob controle, para ser capazes de regredir voluntariamente sem medo, resulta ser uma
das principais condies da [pg. 244] criatividade. Podemos, pois, compreender por que a sade
psicolgica est to estreitamente vinculada a certas formas universais de criatividade ( parte o talento
especial), a ponto de levar alguns autores a considerarem-nas quase sinnimos.
Esse mesmo vnculo entre sade e integrao de foras racionais e irracionais (processos
conscientes e inconscientes, primrios e secundrios), tambm nos permite compreender por que as
pessoas psicologicamente sadias so mais capazes de gozar, amar, rir, divertir-se, fazer humor, dizer
tolices, ser caprichosas e fantasiosas, ser agradavelmente birutas e, de um modo geral, permitir, apreciar
e dar valor s experincias emocionais, em geral, e s experincias culminantes, em particular, e t-las
mais freqentemente. E isso nos leva forte suspeita de que aprender ad hoc a capacidade de fazer todas
essas coisas pode ajudar a criana a progredir no sentido da sade.
35. A percepo e criao estticas, e as experincias estticas culminantes, so consideradas um
aspecto central da vida humana, assim como da Psicologia e da educao, em vez de um aspecto
perifrico. Isso verdade por numerosas razes. 1) Todas as experincias culminantes so (entre outras
caractersticas) integrativas das divises no interior da pessoa, entre pessoas, dentro do mundo e entre a
pessoa e o mundo. Como um aspecto da sade a integrao, as experincias culminantes so
movimentos no sentido da sade, e, em si mesmas, so sades momentneas. 2) Essas experincias do
validade vida, isto , tornam a vida digna de ser vivida. Isso constitui, certamente, uma importante parte
da resposta questo: Por que que no cometemos todos o suicdio? 3) Elas so vlidas em si mesmas
etc.
36. A individuao no significa uma transcendncia de todos os problemas humanos. Conflito,
ansiedade, frustrao, tristeza, mgoa e culpa podem ser encontrados, sem exceo, nos seres humanos
sadios. Em geral, o movimento, com a crescente maturidade, faz-se dos pseudoproblemas neurticos para

os problemas reais, inevitveis, existenciais, que so inerentes natureza do homem (mesmo em sua
melhor forma), vivendo numa espcie particular de mundo. Mesmo que no seja neurtico, [pg. 245] ele
pode ser perturbado por um sentimento real, desejvel e necessrio de culpa, em vez da culpa neurtica
(que no desejvel nem necessria), por uma conscincia intrnseca, em vez do superego freudiano.
Ainda que ele tenha transcendido os problemas de Vir a Ser, prevalecem ainda os problemas de Ser. Ficar
imperturbado quando se deve estar perturbado, pode ser um grave indcio de doena. Por vezes, as
pessoas enfatuadas tm de ser intimidadas para se darem conta da realidade.
37. A individuao no geral. Tem lugar atravs da feminilidade ou masculinidade, que so
prepotentes em relao humanidade geral. Isto , uma pessoa deve ser primeiro uma mulher sadia,
plenamente realizada em sua feminilidade, ou um homem realizado em sua masculinidade, antes que se
torne possvel a individuao humana geral.
Tambm existem algumas provas de que diferentes tipos constitucionais se realizam de formas
algo distintas (porque tm diferentes eus interiores a individuar).
38. Outro aspecto decisivo do desenvolvimento sadio do eu e da plena condio humana o
abandono das tcnicas usadas pela criana, em sua fragilidade e pequenez, para adaptar-se aos fortes,
grandes, onipotentes e oniscientes adultos. Ela tem que substitu-las pelas tcnicas de ser forte e
independente, de ser ela prpria um pai ou uma me. Isso envolve, especialmente, o abandono do
desesperado desejo infantil do amor total e exclusivo dos pais, ao mesmo tempo que aprende a amar
outras pessoas. A criana deve aprender a satisfazer as suas prprias necessidades e desejos, em vez das
necessidades dos pais, e tem de aprender a satisfazer ela prpria os seus desejos e necessidades em vez de
depender dos pais para que o faam por ela. Deve renunciar a ser boa por medo e para conservar o amor
dos pais; deve ser boa porque deseja ser. Tem que descobrir a sua prpria conscincia e renunciar aos pais
internalizados como nico guia tico. Deve-se tornar responsvel em vez de dependente e de esperar
que se torne tambm capaz de gostar dessa responsabilidade. Todas essas tcnicas, pelas quais a fraqueza
se adapta fora, so necessrias criana, mas imaturas e frustradoras no adulto (103). Ele deve
substituir o medo pela coragem. [pg. 246]
39. Desse ponto de vista, uma sociedade ou uma cultura pode estimular o crescimento ou inibir o
crescimento. As fontes do crescimento e da plena realizao humana esto, essencialmente, no ntimo da
pessoa humana e no so criadas ou inventadas pela sociedade, a qual apenas pode ajudar ou dificultar o
desenvolvimento da condio humana, tal como o jardineiro pode ajudar ou tolher o crescimento de uma
roseira, mas no pode determinar que ela venha a ser um carvalho. Isso assim mesmo quando sabemos
que uma cultura condio sine qua non para a realizao plena da condio humana, por exemplo, a
linguagem, o pensamento abstrato, a capacidade de amar; mas essas coisas existem como potencialidades
no idioplasma humano, antes da cultura.
Isso torna teoricamente possvel uma Sociologia comparativa, transcendendo e incluindo a
relatividade cultural. A melhor cultura satisfaz todas as necessidades humanas bsicas e permite a
individuao. As culturas mais pobres no. O mesmo vlido para a educao. Na medida em que
estimula o crescimento no sentido da individuao, uma boa educao.

Assim que falamos em boas ou ms culturas, e as consideramos meios e no fins, entra logo
em questo o conceito de ajustamento. Devemos indagar: A que espcie de cultura ou subcultura a
pessoa bem ajustada est bem ajustada? Ajustamento no , necessariamente, em definitivo, sinnimo
de sade psicolgica.
40. A realizao da individuao (no sentido de autonomia) torna mais possvel, paradoxalmente, a
transcendncia do eu, da petulncia e do egosmo. Torna mais fcil para a pessoa ser homonmica, isto ,
ser motivada para fundir-se, como parte, num todo maior do que ela prpria (6). A condio de
homonomia total a plena autonomia e, em certa medida, vice versa: um indivduo s pode alcanar a
plena autonomia atravs de experincias homonmicas bem sucedidas (dependncia infantil, S-amor,
desvelo por outros etc.) necessrio falar de nveis de homonomia (cada vez maior amadurecimento) e
diferenar uma baixa homonomia (de medo, fraqueza e regresso) de uma alta homonomia (de
coragem e total, autoconfiana, autonomia); um baixo Nirvana [pg. 247] de um alto Nirvana, uma
unio descendente de uma unio ascendente (170).
41. Um importante problema existencial criado pelo fato das pessoas individuadas (e todas as
pessoas em suas experincias culminantes) viverem, ocasionalmente, fora do tempo e fora do mundo
(atemporais e a-espaciais), se bem que a maioria delas deva viver no mundo exterior. A vida no mundo
psquico interior (que regido por leis psquicas e no pelas leis da realidade exterior), isto , no mundo
da experincia, da emoo, dos desejos, medos e esperanas, do amor, da poesia, arte e fantasia,
diferente da vida na (e adaptao ) realidade no-psquica, que se rege por leis que o indivduo nunca fez
e no so essenciais sua natureza, embora tenha de viver de acordo com elas. (Ele poderia, afinal de
contas, viver em outras espcies de mundos, como qualquer f da fico cientfica sabe.) A pessoa que
no tem medo do seu mundo psquico interior, capaz de fru-lo a tal ponto que se lhe pode dar o nome
de Cu, em contraste com o mais afanoso, fatigante e externamente responsvel mundo da realidade, do
esforo e da interao, do certo e errado, da verdade e falsidade. Isso assim mesmo quando a pessoa
mais sadia pode tambm adaptar-se mais facilmente e com maior prazer ao mundo real, e suporta
melhor o teste da realidade, isto , no a confunde com o seu mundo psquico interno.
Parece ter ficado agora claro que confundir essas realidades interna e externa, ou vedar uma ou
outra experincia, altamente patolgico. A pessoa sadia est apta a integrar ambas em sua vida e,
portanto, no tem de renunciar a uma nem a outra; pelo contrrio, capaz de, voluntariamente, transitar
entre uma e outra. A diferena a mesma que entre a pessoa que pode visitar uma favela e a pessoa que
forada a viver sempre a. (Um mundo ou outro ser uma favela, se uma pessoa no puder nunca sair
dele.) Assim, paradoxalmente, aquilo que era mrbido, patolgico e inferior torna-se parte do aspecto
mais sadio e superior da natureza humana. Escorregar para a loucura s assustador para aqueles que
no esto plenamente confiantes em sua sanidade. A educao pode ajudar a pessoa a viver em ambos os
mundos. [pg. 248]
42. As proposies antecedentes geram uma compreenso diferente do papel da ao em
Psicologia. A ao orientada para uma meta, motivada, competitiva, deliberada, um aspecto ou
subproduto das transaes necessrias entre uma psique e um mundo no-psquico.

a) As satisfaes de D-necessidades provm do mundo exterior pessoa, no do seu ntimo.


Portanto, a adaptao a esse mundo torna-se imprescindvel, por exemplo, a prova da realidade, o
conhecimento da natureza desse mundo, a aprendizagem da diferenciao entre esse mundo e o mundo
interior, a aprendizagem da natureza das pessoas e da sociedade, a aprendizagem do adiamento de
satisfaes, a aprendizagem da ocultao do que seria perigoso, a aprendizagem das partes do mundo que
so gratificantes e das que so perigosas ou inteis para a satisfao de necessidades, a aprendizagem dos
caminhos culturais, aprovados e permitidos, para a gratificao e das tcnicas de gratificao.
b) O mundo intrinsecamente interessante, belo e fascinante. Explor-lo, manipul-lo, interatuar
com ele, contempl-lo, desfrut-lo, so tudo espcies motivadas de ao (necessidades cognitivas,
motoras e estticas).
Mas tambm h ao que tem pouco ou nada a ver com o mundo, pelo menos, no comeo. A pura
expresso da natureza, ou estado, ou poderes (Funktionslust) do organismo mais uma expresso de Ser
do que de esforo para Vir a Ser (24). E a contemplao e fruio da vida interior no s uma espcie de
ao em si, mas tambm antittica da ao no inundo, quer dizer, produz quietude e cessao da
atividade muscular. A capacidade de esperar um caso especial de ser capaz de suspender a ao.
43. Aprendemos com Freud que o passado existe agora na pessoa. Devemos agora aprender que,
segundo as teorias do crescimento e da individuao, o futuro tambm existe agora na pessoa, sob a
forma de ideais, esperanas, deveres, tarefas, planos, metas, potenciais irrealizados, misso, f, destino
etc. Aquele para quem no existe futuro est reduzido ao concreto, ao vazio, impotncia e
desesperana. Para ele, torna-se necessrio estar, incessantemente, enchendo o tempo. O esforo para
obter algo, que o organizador usual da [pg. 249] maior parte das atividades, quando perdido, deixa a
pessoa desorganizada e desintegrada.
claro, um estado de Ser no necessita de futuro, porque j a est. Logo, o Devir cessa, no
momento, e as suas notas promissrias so cobradas na forma de recompensas supremas, isto , as
experincias culminantes, em que o tempo desaparece e as esperanas so realizadas. [pg. 250]

APNDICE A
Sero as Nossas Publicaes e Convenes Adequadas s Psicologias Pessoais? 1
H algumas semanas, tive subitamente o vislumbre de como poderia integrar alguns aspectos da
teoria gestaltista com a minha Psicologia da Sade e Crescimento. Um aps outro, os problemas que me
haviam atormentado durante anos resolveram-se todos. Era um caso tpico de experincia culminante,
algo mais extensa do que a maioria delas. Depois de passar o grosso da tempestade, os seus ecos
ribombantes ainda continuaram por alguns dias, medida que uma implicao aps outra das introvises
originais me acudia ao esprito. Como tenho o hbito de confiar ao papel os meus pensamentos, tenho
tudo isso reduzido a escrito. A minha tentao foi, ento, jogar fora a memria um tanto pedaggica que
estava preparando para esta reunio. Ai estava uma experincia culminante, viva e concreta, colhida em
pleno desenvolvimento, e que ilustrava excelentemente (em cor) os vrios pontos que eu pretendia
examinar sobre a aguda ou pungente experincia de identidade.
Entretanto, porque era to ntima e to pouco convencional, vi-me extremamente relutante em ler
em voz [pg. 251] alta e em pblico uma descrio dessa experincia e no o vou fazer.
Contudo, a auto-anlise dessa relutncia fez-me ciente de algumas coisas sobre as quais quero
falar. A compreenso de que esse tipo de memria no se ajusta a uma publicao ou apresentao em
conferncias ou convenes levou-me a formular esta pergunta: Por que que no se ajusta? O que
que se passa com os encontros intelectuais e os jornais cientficos que torna certas espcies de verdade
pessoal e certos estilos de expresso inadequados ou imprprios?
A resposta a que tenho de chegar muito apropriada para discusso aqui. Nesta reunio, estamos
tateando o caminho para o fenomenolgico, o experiencial, o existencial, o idiogrfico, o inconsciente, o
privado, o profundamente pessoal; mas ficou claro, para mim, que estamos tentando faz-lo numa
atmosfera ou moldura intelectual herdada, que inteiramente inadequada e fria, a que poderamos chamar
at proibitiva.
As nossas revistas, livros e conferncias so, primordialmente, adequados comunicao e debate
do racional, do abstrato, do lgico, do pblico, do impessoal, do nomottico, do repetvel, do objetivo e
no-emocional. Por conseguinte, pressupem justamente aquelas coisas que ns, psiclogos
personalistas, estamos procurando mudar. Por outras palavras, incorrem em petio de princpio. Um
resultado que, como terapeutas ou observadores-do-eu, ainda somos forados pelo costume acadmico a
falar sobre as nossas prprias experincias ou as dos nossos pacientes mais ou menos da mesma maneira
1

Estes comentrios informais foram pronunciados antes da leitura de uma dissertao formal perante uma
assemblia da Associao para o Progresso da Psicanlise, em 5 de outubro de 1960, sob a gide do
Karen Horney Memorial. So aqui includos tal como foram lidos, com algumas alteraes da somenos
importncia, porque so adequados para esta seo sobre Tarefas para o Futuro.

que falaramos sobre bactrias, ou sobre a Lua, ou sobre ratos brancos, pressupondo a diviso sujeitoobjeto, pressupondo que estamos desprendidos, distantes e no-envolvidos, pressupondo que ns (e os
objetos da percepo) no somos afetados nem alterados pelo ato de observao, pressupondo que
podemos separar o Eu do Tu, pressupondo que todas as observaes, pensamentos, expresses e comunicaes devem ser sempre frios e jamais calorosos, enfim, pressupondo que a cognio s pode ser
contaminada ou destorcida pela emoo etc.
Numa palavra, insistimos em tentar usar os cnones e modos tradicionais da cincia impessoal em
nossa cincia [pg. 252] pessoal, mas estou convencido de que isso no funcionar. Tambm bvio,
quanto a mim, que a revoluo cientfica que alguns de ns estamos agora cozinhando (na medida em que
construmos uma Filosofia da Cincia suficientemente ampla para incluir o conhecimento experiencial)
dever ampliar-se tambm aos modos tradicionais da comunicao intelectual (262).
Devemos tornar explcito aquilo que todos ns aceitamos implicitamente, que o nosso gnero de
trabalho , com freqncia, profundamente sentido e promana de bases pessoais profundas; que nos
fundimos, por vezes, com os objetos de estudo, em vez de nos separarmos deles; que estamos quase
sempre profundamente envolvidos e que devemos estar, se no quisermos que o nosso trabalho seja uma
fraude. Tambm devemos aceitar honestamente e expressar francamente a profunda verdade de que a
maior parte do nosso trabalho objetivo , simultaneamente, subjetiva; que o nosso mundo exterior ,
freqentemente, isomrfico com o nosso mundo interior; que os problemas externos com que lidamos
cientificamente tambm so, amide, os nossos prprios problemas internos; e que as nossas solues
para esses problemas tambm so, em princpio, autoterapias, em sua mais ampla acepo.
Isso mais agudamente verdadeiro para ns, os cientistas personalistas; mas, em princpio,
tambm verdade para todos os cientistas impessoais. A busca de ordem, lei, controle, previsibilidade,
inteligibilidade nos astros e nas plantas, freqentemente isomrfica com a busca de lei, controle etc.
internos. A cincia impessoal pode, por vezes, ser uma fuga ou uma defesa contra a desordem e o caos
internos, contra o medo de perda de controle. Ou, em termos mais genricos, a cincia impessoal pode ser
(e, verifiquei, com bastante freqncia) uma fuga ou defesa contra o pessoal dentro de ns prprios e
dentro de outros seres humanos, uma averso ao impulso e emoo, at, por vezes, uma repulsa pela
condio humana ou um medo dela.
Obviamente, insensato tentar realizar o trabalho da cincia pessoal numa estrutura que se baseia
na prpria negao do que estamos descobrindo. No podemos avanar para o conhecimento experiencial
usando apenas o instrumento da abstrao. Analogamente, a separao sujeito-objeto desencoraja a fuso.
A dicotomizao probe [pg. 253] a integrao. Respeitar o racional, o verbal e o lgico como a nica
linguagem da verdade inibe-nos em nosso estudo necessrio do no-racional, do potico, do mtico, do
vago, do processo primrio, do onrico. 1 Os mtodos clssicos, impessoais e objetivos que funcionaram
to bem para alguns problemas no funcionam bem com esses mais recentes problemas cientficos.
Devemos ajudar os psiclogos cientficos a entender que esto trabalhando na base de uma
1

Por exemplo, sinto que tudo o que estou tentando expressar aqui est muitssimo melhor expressado por
Saul Steinberg na sua espantosa srie de quadrinhos no New Yorker, durante o ano passado. Nesses
quadrinhos existenciais, esse excelente artista no usou uma nica palavra. Mas penso agora que eles se
ajustariam perfeitamente na bibliografia de um estudo srio, numa revista sria; ou, no caso, no
destoariam no programa desta conferncia, se bem que o nosso tema e o dele sejam o mesmo, isto ,
Identidade e Alienao.

Filosofia da Cincia, no a Filosofia da Cincia, e que qualquer Filosofia da Cincia que sirva,
primordialmente, a uma funo de excluso apenas uma srie de cortinas que servem mais para ocultar
do que para revelar, mais um obstculo do que uma ajuda. Todo o mundo, toda a experincia, devem
estar abertos ao estudo. Nada, nem mesmo os problemas pessoais, precisa estar vedado investigao
humana. Caso contrrio, colocar-nos-emos, forosamente, na posio idiota em que alguns sindicatos se
imobilizaram; em que unicamente os carpinteiros podem tocar em madeira e os carpinteiros podem tocar
unicamente em madeira, para no mencionar tambm o fato de que, se os carpinteiros tocam em algo,
ipso facto madeira, por assim dizer, madeira honorria. Os novos materiais e os novos mtodos devem,
portanto, ser irritantes e at ameaadores, devem representar catstrofes e no oportunidades. Tambm
quero lembrar as tribos primitivas que tm de colocar todo o mundo num sistema de parentesco. Se
aparece um forasteiro que no pode ser colocado, no h maneira alguma de resolver o problema, exceto
matando o recm-chegado.
Sei que estes comentrios podem, facilmente, ser mal interpretados como um ataque cincia. No
so. Pelo contrrio, estou sugerindo que ampliemos a jurisdio da cincia de modo a incluir em seus
domnios os problemas e os dados da Psicologia pessoal e experiencial. Muitos cientistas abdicaram
desses problemas, considerando-os [pg. 254] no-cientficos. Entretanto, endoss-los aos nocientistas apenas fortalece e apia aquela separao do mundo da cincia e do mundo das humanidades
que atualmente interioriza ambos.
Quanto s novas espcies de comunicao, difcil conjeturar exatamente o que deve acontecer.
Certamente, devemos ter mais do que j encontramos, ocasionalmente, na literatura psicanaltica, a saber,
a discusso da transferncia e da contratransferncia. Devemos aceitar mais estudos idiogrficos para as
nossas revistas, tanto biogrficos como autobiogrficos. H muito tempo, John Dollard prefaciou o seu
livro sobre o Sul com uma anlise dos seus prprios preconceitos; tambm devemos aprender a fazer isso.
Certamente deveramos ter mais relatos e informaes sobre as lies aprendidas na psicoterapia pelas
prprias pessoas tratadas, mais auto-analise como On Not Being Able to Paint, de Marion Milner, mais
casos como os historiados por Eugenia Hanfmann, mais relatrios verbatim de toda a espcie de contatos
interpessoais.
O mais difcil de tudo, porm, a ajuizar pelas minhas prprias inibies, ser a abertura gradual
das nossas revistas e jornais a artigos e ensaios escritos em estilo rap-sdico, potico ou de livre
associao. A comunicao de alguns gneros de verdade melhor realizada dessa maneira, por exemplo,
qualquer das experincias culminantes. No obstante, isso vai ser duro para todos. Compiladores mais
astutos seriam necessrios para a terrvel tarefa de separar o cientificamente til da grande inundao de
tolices que certamente ocorreria logo que essa porta fosse aberta. Tudo o que posso sugerir uma prova
cautelosa. [pg. 255]

APNDICE B
Possvel uma Psicologia Social Normativa?1
Este livro , inequivocamente, uma Psicologia Social Normativa. Quer dizer, aceita a busca de
valores como uma das tarefas essenciais e exeqveis de uma cincia da sociedade. Est, pois, em direta
contradio com aquela ortodoxia que exclui os valores da jurisdio da cincia, afirmando, com efeito,
que os valores no podem ser descobertos ou revelados, mas apenas estabelecidos, arbitrariamente, por
decreto, pelos no-cientistas.
Isso no significa que este livro seja antagnico em relao cincia clssica, isenta de valores, ou
cincia social puramente descritiva. Pelo contrrio, procura incluir ambas numa concepo mais ampla
e mais abrangente da cincia e tecnologia humansticas, uma concepo baseada, francamente, no
reconhecimento de que a cincia um subproduto da natureza humana e de que pode promover a plena
realizao da natureza humana. Desse ponto de vista, uma sociedade ou qualquer instituio social podem
ser caracterizadas como fatores que incentivam ou dificultam a auto-realizao dos seus indivduos (259).
Neste livro, uma questo bsica consiste nisto: Que condies de trabalho, que espcies de
trabalho, que espcies [pg. 257] de administrao e que espcies de recompensas ajudaro a natureza
humana a desenvolver-se sadiamente, at atingir a sua estatura mais completa e a sua estatura mxima?
Isso , que condies de trabalho so as melhores para a realizao pessoal? Mas tambm podemos encarar isso por outro ngulo e indagar: Aceita a existncia de uma sociedade razoavelmente prspera e de
pessoas razoavelmente sadias ou normais, cujas necessidades mais bsicas satisfaes em alimento,
abrigo, roupas etc. estejam garantidas, ento como podem tais pessoas querer, em seus prprios
interesses, promover as finalidades e valores de uma organizao? Como teriam de ser mais bem
tratadas? Em que condies trabalharo melhor? Que recompensas, tanto monetrias como nomonetrias, faro com que elas trabalhem melhor? Quando sentiro que se trata da sua organizao?
O que surpreender muita gente a clara indicao, apoiada por uma crescente literatura de
pesquisas, de que, sob certas condies sinrgicas, esses dois grupos de bens, o bem do indivduo e o
bem da sociedade, podem-se aproximar tanto e cada vez mais, ao ponto de serem mais sinnimos do que
antagnicos. As condies eupsiquianas de trabalho so freqentemente boas no s para a plena
realizao pessoal, mas tambm para a sade e prosperidade da organizao (fbrica, hospital,
universidade etc.), assim como para a quantidade e qualidade dos produtos ou servios fornecidos pela
organizao.
1

Em 1967, fui solicitado a escrever um prefcio para a traduo japonesa do meu livro Eupsychian
Management, escrito em 1962 e publicado em 1965. Apercebi-me de que tergiversara e improvisara um
pouco na primeira verso e de que sentia agora, definitivamente, que uma Psicologia Social Normativa
era possvel e que eu tinha menos medo de diz-lo.

O problema de administrao (em qualquer organizao ou sociedade) pode ser abordado, pois, de
uma nova maneira: como estabelecer as condies sociais, em qualquer organizao, de forma que as
metas do indivduo se conjuguem e fundam com as metas da organizao? Quando que isso possvel?
Quando impossvel? Ou prejudicial? Quais so as foras que estimulam a sinergia social e individual?
Que foras, por outro lado, aumentam o antagonismo entre a sociedade e o indivduo?
Obviamente, tais interrogaes relacionam-se com as questes mais profundas da vida pessoal e
social, da teoria social, poltica e econmica, e at da Filosofia em geral. Por exemplo, o meu recmpublicado livro Psychology of Science demonstra a necessidade e a possibilidade de uma cincia
humanstica transcender os limites auto-impostos da cincia mecanomrfica, livre de valores. [pg. 258]
E pode-se tambm supor que a teoria econmica clssica, baseada como est numa teoria
inadequada de motivao humana seja igualmente suscetvel de ser revolucionada pela aceitao da
realidade biolgica das necessidades humanas superiores, incluindo o impulso para a individuao e o
amor pelos valores supremos. Estou certo de que algo semelhante tambm verdadeiro no tocante
cincia poltica, Sociologia e a todas as cincias e profisses humanas e sociais.
Tudo isso tem o fito de enfatizar que o presente livro no a respeito de alguns novos truques de
administrao, ou alguns segredos ou tcnicas superficiais que possam ser empregados para manipular
os seres humanos mais eficientemente, para fins que no so os deles prprios. Isso no um guia para a
explorao.
No, trata-se mais de um confronto claro entre um conjunto bsico de valores ortodoxos e outro
sistema de valores, mais recente, que pretende ser no s mais eficiente como tambm mais verdadeiro.
Extrai algumas das conseqncias verdadeiramente revolucionrias da descoberta de que a natureza
humana tem sido insuficientemente valorizada, de que o homem tem uma natureza superior que to
instintide quanto a sua natureza inferior, e que essa natureza superior inclui as necessidades de
trabalho significativo, de responsabilidade, de criatividade, de ser justo e equnime, de fazer o que
digno de ser feito e de preferir faz-lo bem.
Pensar em recompensa em termos de dinheiro, unicamente, claramente obsoleto em tal
enfoque. certo que a satisfao de necessidades inferiores pode ser comprada com dinheiro; mas
quando elas j esto satisfeitas, ento as pessoas so motivadas apenas por espcies superiores de
pagamento filiao, afeio, dignidade, respeito, apreciao, honra assim como pela oportunidade
de individuao e a promoo dos valores supremos: verdade, beleza, eficincia, excelncia, justia,
perfeio, ordem, legitimidade etc.
Aqui fica, obviamente, muita coisa sobre que pensar, no s para os marxistas e os freudianos, mas
tambm para o autoritrio poltico ou militar, ou o patro do tipo mando, ou o liberal. [pg. 259]

Bibliografia
Esta bibliografia inclui no s referncias especficas que foram feitas no texto, mas tambm uma
amostragem de escritos de autores, em Psicologia e Psiquiatria, do grupo da Terceira Fora. A
melhor introduo para as suas obras Moustakas (118). Bons textos gerais que apresentam esse ponto
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Bibliografia Adicional
Tal como no caso da bibliografia principal, esta indica, primordialmente, a literatura da
Psicologia Humanstica, em vez de tentar ser geral, No me esforcei por incluir os escritos de outras
tradies, ainda que as entenda como estando incorporadas na Psicologia Humanstica e a ela
subordinadas.
Realizei um verdadeiro esforo para manter a bibliografia curta e altamente selecionada. Ela tem
agora cerca de metade da extenso original. Consegui isso, em parte, cortando a maioria das referncias
a artigos do Journal of Humanistic Psychology e da revista Manas, assim como a captulos diversos das
coletneas organizadas por Bugental (209), Severin (289), Farson (226) e Otto (275). Omiti a maior
parte dos meus prprios escritos, mesmo quando eram importantes, dado que existe disposio do
leitor uma bibliografia completa at 1965, a qual est includa no meu livro Eupsychian Management
(261).
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Addendum: a Rede Eupsiquiana:


Isto uma lista de endereos que organizei para minha prpria convenincia. Chamo-lhe Rede
Eupsiquiana porque todos esses grupos, organizaes e revistas esto interessados em ajudar o indivduo
para uma condio mais plenamente humana, a sociedade a evoluir no sentido da sinergia e da sade, e
todas as sociedades e todos os povos tornarem-se um mundo e uma espcie. A esta lista pode ser dado o
nome de rede porque as filiaes sobrepem-se consideravelmente e porque essas organizaes e esses
indivduos compartilham, em maior ou menor grau, da perspectiva humanstica e transumanstica da vida,
mesmo antes da confirmao dessa perspectiva. Inclu apenas os nomes com os quais estou relacionado,
de algum modo, ou sobre os quais sei alguma coisa, sendo por demais bvio que esta lista reflete os meus
gostos e interesses. Sei muito pouco a respeito de alguns deles, pelo que uma recomendao no est
necessariamente implcita.
ESALEN INSTITUTE (Mike Murphy, Presidente).
Big Sur Hot Springer, Big Sur, California, 93920
Escritrio de So Francisco: P. O. Box 31389, So Francisco, Calif.
AMERICAN ASSOCIATION OF HUMANISTIC PSYCHOLOGY (John Levy, Diretor).
584 Page Street, So Francisco, California, 94117.
Publicao: Journal of Humanistic Psychology (Tony Sutich, Diretor) , 2637 Marshall Drive, Palo Alto,
California.
N. T. L. INSTITUTE FOR APPLIED BEHAVIORAL SCIENCE (Leland Bradford, Diretor).
1201, 16th Street, NW, Washington, DC, 20036.
Publicao: Journal of Applied Behavioral Science. Dirige centros de treinamento e escolas de grupos T,
grupos de encontro bsico, grupos de crescimento pessoal etc.
WESTERN BEHAVIORAL SCIENCES INSTITUTE
(Richard Farson, Diretor). 1150 Silverado, La Jolla, California, 92037. [pg. 275]

PSYCHOSYNTHESIS RESEARCH FOUNDATION


(Frank Hilton, Biretor).
Sala 314, 527 Lexington Avenue, Nova York, N. Y., 10017.
INTERNATIONAL FOUNDATION POR PSYCHOSYNTHESIS
(Robert Gerard, Presidente).
Suite 901, Linde Medical Plaza, 10921, Wilshire Boulevard,
Los Angeles, California, 90024.
KAIROS
(Bob Driver, Presidente).
P. O. Box. 350, Rancho Santa F, California, 92067. Tem ligaes com Esalen.
AMERICAN HUMANIST ASSOCIATION

(Tolbert McCarroll, Diretor).


125 El Camino del Mar, So Francisco, California.
Publicao: Humanist. Grupo de Jovens Patrocinado: HSUNA.
AMERICAN ETHICAL UNION
(Howard Redest, Diretor Executivo).
2 West 64th Street, Nova York, N. Y., 10023.
Publicaes: Ethical Forum; Ethical Foundations. Patrocina grupos de jovens.
THOMAS JEFFERSON RESEARCH CENTER
(Frank Goble, Presidente).
1143 N. Lake Avenue, Pasadena, California, 91104.
Publicao: Boletim.
FOUNDATION FOR INTEGRATIVE EDUCATION
(Frite Kunz, Diretor).
777 U. N. Plaza, Nova York, N. Y., 10017.
Publicao: Main Currents in Modern Thoughts.
INTERNATIONAL SOCIETY FOR GENERAL SEMANTICS
540 Powell Street, So Francisco, California, 94108.
Publicao: ETC (Diretor: S. I. Hayakawa).
UNITARIAN-UNIVERSALIST ASSOCIATION
78 Beacon Street, Boston, Mass., 02108. Patrocina grupos de jovens: Liberal Religious Youth (LRY).
UNITED WORLD FEDERALISTS
(Arnold Zander, Presidente).
1346 Connecticut Avenue, N. W., Washington, D.C., 20036.
FELLOWSHIP OF RELIGIOUS HUMANISTS
(Ed. Wilson, Diretor).
105 W. North College Street, Yellow Springs, Ohio, 45387.
Publicao: Religious Humanism.
MANAS (revista semanal).
P. O. Box 32112, El Sereno Station, Los Angeles, Califrnia, 90032.
EXPLORATIONS (um jornal humanstico).
P. O. Box 1254, Berkeley, California, 94701. [pg. 276]
INTERNATIONAL CORPORATION COUNCIL
21002 Avenue San Luis, Woodland Hills, California, 92364.
Publicao: Challenge.
Conferncia sobre Cincia e Religio, no mesmo endereo.
PHILOSOPHICAL RESEARCH SOCIETY
(Henry Drake, Diretor).
3910 Los Feliz Boulevard, Los Angeles 27, California.
VIEWPOINTS INTITUTE
(Ethel Longstreet, Diretor Executivo).
1424 Edris Drive, Los Angeles, California, 90035.
NATIONAL CENTER FOR EXPLORATION OF HUMAN POTENTIAL
(Herbert Otto e John Mann, Diretores).
Stone-Brandel Center, 1439 S. Michigan Avenue, Chicago, Illinois, 60605.
THEORY Y MANAGEMENT GROUP.
Indivduos de importantes departamentos de Administrao de Empresas, como a Harvard Business

School, M.I.T., U.C.L.A., universidades de Buffalo, Yale, Michigan etc. Por exemplo, Warren Bennis,
Chris Argyris, Bob Tannembaum, Ren Likert, Ed Schein, Jim Clark etc. Sem organizao formal, at
onde me foi dado saber. Bastante sobreposio com a NTL.
Manual: Human Side of the Entreprise, de D. McGregor.
COMMUNITY SERVICE, INC.
(Arthur E. Morgan, presidente). Yellow Springs, Ohio.
Agricultores orgnicos. Pessoas antipesticidas, como Rachel Carson. Alimentos naturais. Pessoas contra
alimentos refinados. Ecologistas. Sierra Club etc. Sociedades Audubon. Protetores da Natureza.
Conservacionistas.
Reformadores sexuais individuais, como Bob Rimmer, Alexander Lowen, M. de Martino, vrios
reichianos. Sem organizao formal, at onde sei.
Vrios indivduos que se dedicam a desmascarar a arte chique ou postia; contra a fragmentao, o
desespero, o niilismo, a fealdade etc; em favor da arte eupsiquiana: contra a arte como moda ou,
simplesmente, um negcio, como publicidade ou como mera novidade.
Pessoas que defendem o autogoverno, a regulao pessoal.
Summerhill: Free Family, de Ritter. Parto natural. Hospitais live-in para bebs. Autogoverno para
crianas etc. Sabedoria do corpo, da Natureza.
SYNANON
(Chuck Dederich, Diretor).
1351 Pacific Coast Highway, Santa Monica, California, 90401.
DAYTOP LODGE
(David Deitch, Diretor).
450 Bayview Avenue, Princes Bay, Staten Island, N. Y., 10309. [pg. 277]
SEVENTH STEP (em prises). No tenho o endereo. Mtodos semelhantes aos da Synanon, descritos
em The Seventh Step, de Bill Sand, New American Library, 1967.
WOMENS TALENT CORPS e COLLEGE OF HUMAN RESOURCES
(Audrey Cohen, Diretor).
346 Broadway, Nova York, N. Y.
LSD grads. Indivduos que obtiveram proveito e se desenvolveram a partir de experincias
psicodlicas. No esto organizados.
Socilogos, economistas, antroplogos, cientistas polticos e filsofos humanistas. Conheo indivduos,
mas ignoro se esto organizados ou se eles se conhecem uns aos outros.
Nudistas utpicos e eupsiquianos. No conheo muita coisa sobre estes indivduos ou grupos, mas sei de
alguns que no consideram o nudismo uma panacia ou um fim em si mesmo, mas, antes, um passo no
caminho do desenvolvimento pessoal e da sade fsica e psicolgica.
Associao da Educao Humanstica. Se no existe nenhuma deveria existir.
INSTITUTE OP THERAPEUTIC PSYCHOLOGY
(Everett Shostrom, Diretor).
205 West 20th Street, Santa Ana, California, 92706.
A gente do corpo. Reichianos, A. Lowen, Ida Rolf. A conscientizao do corpo, de Bernie Gunther. O
adestramento e terapia dana-ritmo-expresso.
Laboratrios de Crescimento Pessoal e Grupos de Encontro Bsico. O trabalho de Bill Schutz em Esalen;
Colgio Estadual de Sonoma; W.B.S.I.; NTL; Institutos em vrios centros nos Estados Unidos e outros

pases.
Editores. Clubes do Livro, de orientao humanstica e transpessoal. Grupos de debate de Grandes
Livros. Escolas de correspondncia. Biblioterapia. Livrarias para livros, revistas e folhetos humansticos
etc. (Estas deveriam existir, mas ainda no existem. Deveria haver um jornal chamado Assent.)
Estabelecimento Educacional Paralelo. Todas as escolas fora dos sistemas convencionais de escolas
pblicas. Colgios livres, extraterritoriais, dirigidos pelos estudantes. Vrias escolas particulares que
realizam experincias com educao progressiva, ou livre ou tipo-Summerhill etc.
O projeto Educao para o Futuro, de Willis Harman, no Instituto de Pesquisas de Stanford.
CONSUMERS UNION OF THE UNITED STATES
256 Washington Street, Mt. Vernon, N. Y., 10550.
Publicao: Consumeis Report. [pg. 278]
THE CENTER LETTER
(Barbara Hubbard, Diretora).
Lakeville, Connecticut.
LEICESTEHSHIRE SCHOOLS, na Inglaterra. A nica que conheo nos Estados Unidos a
Fayerweather Street School (Matt Judson, Diretor).
P. O. Box 287, Cambridge, Massachusetts, 02138.
TOPANGA HUMAN DEVELOPMENT CENTER
(Robert Sangster, Presidente).
Suite 251, 1901 Avenue of the Stars, Los Angeles, Calif., 90067; ou ao cuidado de Mary Miller, 1145
North Old Topanga Road, Topanga, California, 90920. Em ligao com Esalen.
Humanistic Judaism (revista editada pelo Rabino Sherwin Wine). 6435 Telegraph Road, Birmingham,
Michigan, 48010.
SCHOOL OF LIVING
(Mildred Loomis, Diretor).
Lanes End Homestead, Brookville, Ohio, 45309. Volta a terra e s pequenas comunidades fraternais.
Descentralistas. Thoreauvianos.
GRENVILLE CLARK INSTITUTE POR WORLD LAW
(George C. Holt, Diretor).
Woodstock, Connecticut, 06281.
UNITED WORLD ACADEMY AND FELLOWSHIP
(Aly Wassil, Presidente).
1642 N. Sierra Bonita, Los Angeles, California, 90046.
WORLD INSTITUTE COUNCIL
(Julius Stulman, presidente).
777 u. N. Plaza, Nova York, N. Y., 10017.
INSTITUTE FOR BIOENERGETIC ANALYSIS
71 Parke Avenue, Nova York, N. Y., 10016.
MORENO INSTITUTE
(J. L. Moreno, Diretor).
259 Wolcott Avenue, Beacon, N. Y., 12508.
SOCIETY FOR THE STUDY OP NORMAL PSYCHOLOSY
Colet House, 151 Talgarth Road, Londres W. 14, Inglaterra.
SHALAL INSTITUTE

a/c Vancouver Central YMCA, 955 Burrard Street, Vancouver, British Columbia, Canad. Em ligao
com Esalen.
OASIS-MIDWEST CENTER FOR HUMAN POTENTIAL
3542 Kimball Avenue, Chicago, Illinois, 60618. Em ligao com Esalen.
INSTITUTE OF MAN
(Fr. Adrian van Kaam, Diretor).
Duquesne University, Pittisburgh, Pa.
Publicao: Humanitas. [pg. 279]

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource