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Antropologia
Dcio Azevedo Marques de Saes*
Resumo:
O texto aborda as conexes entre althusserianismo e antropologia. Na primeira parte, ele
apresenta a crtica althusseriana antropologia filosfica, de cunho idealista; bem como
a tese althusseriana segundo a qual as ideias filosficas do jovem Marx, impregnadas de
idealismo, no se ajustam aos princpios do materialismo histrico. Na segunda parte, o artigo
sugere que elementos de uma antropologia histrica de fundo materialista esto presentes
nos textos da corrente althusseriana. Na terceira parte, o texto sustenta que se impe buscar
uma conexo precisa entre uma Antropologia histrica de fundo materialista, devidamente
ampliada, e as leis do materialismo histrico.
Palavras-chave: Antropologia; materialismo histrico; corte epistemolgico; foras
produtivas; sociedades de trabalho.
Em trabalhos anteriores, abordamos as caractersticas centrais do projeto
althusseriano de reconstruo do materialismo histrico. Neste texto, focalizaremos uma questo conexa questo da construo de uma cincia materialista
da histria: a questo da necessidade orgnica, ou no, de teses sobre a evoluo
do homem que se articulem dialeticamente s teses materialistas sobre a evo-
* Doutor em Sociologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, Frana. Docente
do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de So Paulo-SP, Brasil.
End. Eletrnico: mdsaes@uol.com.br
Recebido em 15 de setembro de 2014. Aprovado em 14 de outubro de 2014 63
Desde Pour Marx, Althusser qualifica esse processo de ruptura terica como
um corte epistemolgico, operado no pensamento de Marx. O corte epistemolgico
marca a passagem do pensamento, do campo ideolgico (isto , o campo das ideias
que ocultam e deformam a realidade) para o campo propriamente cientfico (isto
, o campo das ideias que explicam e revelam a realidade). Para Althusser, essa
passagem se efetua quando o pensamento marxiano transita de uma antropologia
filosfica, de natureza altamente ideolgica, para uma abordagem cientfica da
histria das sociedades humanas. Tal processo de mutao intelectual desagua
no estabelecimento dos fundamentos de duas novas disciplinas cientficas: a)
a teoria materialista da histria (ou materialismo histrico); b) a teoria geral de
todas as teorias (trata-se do materialismo dialtico, ou filosofia marxista).
Ao propor a tese do corte epistemolgico, Althusser deveria, naturalmente,
indicar o momento literrio de sua concretizao. No obstante algumas flutuaes, pode-se dizer que a tendncia predominante, nos textos althusserianos da
primeira fase, foi a de caracterizar a Ideologia alem, de 1845, como o momento
dessa ruptura terica.
Uma vez apontado o momento literrio do corte, caberia ao grupo
althusseriano a vasta incumbncia de demonstrar o carter pr-cientfico dos
textos escritos entre 1842 e 1844, como os Manuscritos de 1844, A sagrada famlia,
A questo judaica, Introduo crtica da filosofia hegeliana do direito, Crtica do Estado
hegeliano, etc.. A linha geral dessa demonstrao consistiu em sustentar que o
jovem Marx se mostra submetido influncia de Ludwig Feuerbach (autor de A
essncia do cristianismo), mesmo quando o critica. Melhor dizendo: o jovem Marx
ainda coloca uma definio idealista da natureza humana como o fundamento
e o ponto de partida para a anlise da histria das sociedades humanas (embora
naquele momento o seu interesse terico seja, basicamente, a anlise da sociedade burguesa moderna). Feuerbach, na Introduo de A essncia do cristianismo,
define a essncia humana (ou seja : aquilo que diferencia o homem de outras
espcies animais) por trs atributos: a) a capacidade de raciocinar (a razo); b)
a capacidade de querer (a vontade); c) a capacidade de amar (o amor ou a fraternidade). Para a corrente althusseriana, o jovem Marx incorpora a concepo
feuerbachiana de essncia humana. E aceita, a seguir, a tese complementar de
Feuerbach, formulada no terreno da filosofia da histria: a tese segundo a qual
o homem alienaria a sua essncia no curso da histria.
Para Feuerbach, a alienao o processo mediante o qual um sujeito - o
homem transfere os predicados (ou atributos) que constituem a sua essncia
para um objeto exterior; e passa a ser dominado por esse objeto, que se lhe torna
estranho. Formalmente, portanto, tal fenmeno se configura como uma inverso
da relao entre sujeito e predicado. A transferncia da essncia humana para um
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A corrente althusseriana e a antropologia histrica
Devemos, agora, examinar os argumentos que os althusserianos usam para
sustentar que o discurso cientfico do Marx maduro sobre a Histria descarta,
no plano terico, as referncias ao homem em geral, por mais presentes que
elas estejam em textos tpicos do materialismo histrico. Em O objeto do Capital, Althusser chama a ateno para a ausncia do homem na caracterizao
marxiana do processo de trabalho e do processo social de produo. O processo
de trabalho em geral (isto , em qualquer tipo histrico de sociedade) consiste
na transformao imposta pelo homem s matrias naturais com o objetivo de
extrair delas valores de uso. As suas caractersticas essenciais so: a) a natureza
material das condies que o viabilizam; b) o papel dominante dos meios de
produo no processo global. Portanto, o processo de trabalho dominado pelas
leis fsicas que regem a natureza humana e a tecnologia; e no, pela intencionalidade humana. A determinao do processo de trabalho pelas suas condies
materiais inviabiliza toda concepo humanista do trabalho humano; ou seja,
toda viso do trabalho humano como puro ato criador.
Analogamente, o homem tambm est ausente do processo social de
produo, onde se combinam elementos como o trabalhador (produtor direto),
o no-trabalhador (proprietrio dos meios de produo), o objeto de produo
e os meios de produo. Nesse processo, os agentes da produo (trabalhador
e no-trabalhador) so, apenas, ocupantes de lugares e portadores de funes,
sendo ambos (lugares e funes) determinados pela estrutura das relaes de
produo. O verdadeiro sujeito do processo social de produo no o homem
em geral; e nem mesmo os indivduos concretos ou os homens reais. So
as relaes de produo - das quais os homens concretos so apenas suportes - o
verdadeiro sujeito do processo.
Em seu texto j citado, Rancire tambm descarta a possibilidade de incorporao de elementos antropolgicos, esboados em O Capital, ao materialismo
histrico. A noo de fetichismo est efetivamente presente no Primeiro Livro de
O Capital; e tem um carter claramente antropologizante. Mas essa noo, que
designa a transformao, numa economia mercantil, das relaes entre os homens em relao entre coisas, no pode ser incorporada, tal e qual, a uma teoria
cientfica da histria. Para Rancire, cabe aos marxistas recusar a interpretao
do fetichismo segundo o modelo feuerbachiano da alienao; tal interpretao
implicaria considerar o fetichismo como uma manifestao particular do fenmeno geral da alienao da essncia humana. Mas possvel retrabalhar a noo de
fetichismo, com vistas a faz-la designar a exteriorizao das relaes capitalistas.
Rancire prope uma reutilizao materialista da noo de fetichismo: como
as formas mais concretas e mediatizadas do processo capitalista aparecem, aos
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pela necessidade material, mas tambm pela convico, que foi se sedimentando
no decurso dos sculos, acerca do papel positivo do trabalho na vida humana e
social. Isso explica que, na histria das sociedades de classe, muitos trabalhadores
submetidos a regimes de explorao do trabalho tenham dado contribuies espontneas e autnomas de grande importncia para o desenvolvimento da tcnica,
seja na agricultura, seja na manufatura. O homem-trabalhador ainda o modelo
antropolgico vigente na sociedade atual: a sociedade capitalista. possvel que a
supresso da sociedade de classes atravs da luta poltica das classes trabalhadoras,
numa poca de informatizao progressiva de todas as atividades econmicas e
administrativas, abra caminho para a extino da sociedade de trabalho e para
o declnio social do homemtrabalhador. Na sociedade comunista do futuro,
o modelo antropolgico prevalecente pode ser o homem criador e planejador;
este ser o modelo adequado a uma sociedade onde as atividades cientficas e
de planejamento democrtico-popular da organizao socio-econmica passam
a preponderar, em termos qualitativos, sobre a prestao de trabalho (embora
este jamais desaparea integralmente).
Em sntese: a anlise marxista da evoluo social requer o desenvolvimento
concomitante da reflexo marxista sobre a evoluo do homem. Que a corrente
althusseriana no tenha avanado no terreno da proposio de uma Antropologia
histrica marxista no significa que essa tarefa fosse irrealizvel. Na caracterizao
althusseriana das sociedades de classe, deparamo-nos com a figura do homem-trabalhador, o que sugere que, na caracterizao dos diferentes tipos de sociedade
sem classes (comunismo primitivo, comunismo ps-capitalista), os althusserianos
teriam de se apoiar em outros modelos antropolgicos (algo como o homem
fruidor e o homem criador e planejador). Como vamos sugerir a seguir, o
avano na construo de uma Antropologia histrica de base materialsta seria de
grande importncia para o aperfeioamento das teses centrais do materialismo
histrico.
A conexo entre antropologia histrica e materialismo histrico
A tese marxista fundamental sobre a evoluo social a tese do primado
do desenvolvimento das foras produtivas: numa sociedade humana, o desenvolvimento das foras da produo (tcnicas, formas da diviso do trabalho,
habilidades), a partir de um certo ponto, no mais contribui para a reproduo
do modelo vigente de sociedade. Ao contrrio: tal processo acaba por desestabilizar as relaes entre grupos sociais antagnicos, provocando contradies
e lutas que, em ltima instncia, levam derrubada da ordem social vigente e
sua substituio por um novo modelo de sociedade.
Essa lei foi corretamente formulada por Marx e Engels. Deve-se, entretanto,
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agregar que, para que ela opere efetivamente no plano histrico, devem estar
presentes, na sociedade em questo, certas condies histrico-antropolgicas.
Mais especificamente: se, durante certo perodo histrico, desenvolve-se entre os
membros dessa sociedade um impulso para o trabalho (ou melhor: a tendncia
busca de uma dominao crescente sobre a natureza), a lei do primado do
desenvolvimento das foras produtivas tende a operar concretamente. A conexo
entre o modelo antropolgico do homem trabalhador e o papel determinante
do desenvolvimento das foras produtivas , portanto, um fenmeno regular
em todas as sociedades de classes, que tm sido, de modo geral, sociedades de
trabalho. Mas essa conexo no poderia estar presente em sociedades onde o
homem trabalhador no se tornou (ou deixou de ser) o modelo antropolgico
predominante. Em certas sociedades primitivas (exemplo: o trpico frtil), as
atividades de coleta e de caa ou pesca elementares prevaleceram e as necessidades
materiais no foram suficientes para estimular o desenvolvimento de tcnicas e
habilidades. Essas sociedades tenderam a se reproduzir como sociedades frias,
onde os conflitos sociais decorrentes de mudanas tcnicas e organizacionais
permaneceram ausentes, e a mudana social global veio sob a forma da conquista
da comunidade por algum pas estrangeiro. Neste tipo de sociedade, portanto,
a lei do primado do desenvolvimento das foras produtivas no pde operar,
em razo da inexistncia de uma sociedade de trabalho.
Podemos igualmente supor que, num outro tipo de sociedade sem classes, a
lei do primado do desenvolvimento das foras produtivas tambm no poder
operar concretamente: a sociedade comunista ps-capitalista. Com a passagem
das atividades cientficas e organizacionais para o primeiro plano da vida socioeconmica, no razovel supor que alteraes tcnicas possam desestabilizar
as relaes entre os membros da comunidade (ou, na melhor das hipteses entre grupos profissionais); e que essa desestabilizao desgue numa luta social
por nova mudana no modelo de sociedade. Suprimida a sociedade de classes
e instaurado o modelo antropolgico de homem criador e planejador, torna-se
possvel que o fator econmico deixe de ser o motor das transformaes sociais;
e que, de resto, micro-transformaes sociais sucessivas assumam o lugar, na
esfera da mudana, de mais uma macro-transformao social.
Concluso
Os elementos de antropologia histrica aqui apresentados (e defendidos)
no figuram, todos eles nas obras da corrente althusseriana. A rigor, os althusserianos concentram-se, em suas anlises, na abordagem da sociedade capitalista;
vale dizer, de uma sociedade de trabalho. Por isso, quando o homem aparece
nessas anlises, ele se apresenta como trabalhador, ou como o seu oposto si72 Lutas Sociais, So Paulo, vol.18 n.33, p.63-73, jul./dez. 2014.
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