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Avertissement prliminaire
Je souhaite apporter une rponse la question que plus dun lecteur ne manquera pas
de se poser: quel sens cela a-t-il de publier aujourdhui en 2015, une thse soutenue il y a
prs de 30 ans (et commence au milieu des annes soixante-dix) ?
La rponse est simple : il me semble que cette thse est plus actuelle quelle ne le fut
lpoque, car le phnomne quelle tudie est dsormais plus visible, et hlas , mon avis,
plus grave. Dailleurs, de plus en plus dtudes (dans le champ de la sociologie et de la
psychopathologie notamment)sont consacres des troubles qui ont un rapport direct
avec ceux que jai tudis sous le nom de dsymbolisation . Le terme mme est parfois
employ alors quil ne ltait jamais il y a trente ans.
La principale diffrence de mon travail avec des tudes plus contemporaines telles
quon les trouve par exemple chez des auteurs comme B. Stiegler, ou Dany Robert-Dufour est
que cette thse est consacre ltude dun processus plus qu ses manifestations
empiriques. Mon apport propre rside mon sens dans une approche trs particulire de ce
processus de dsymbolisation que je dsignerais plutt aujourdhui de celui de
dphnomnalisation ou dschmatisation (termes absents des tudes contemporaines).
En effet, le processus lui-mme, sil est pressenti, nest mon avis que trs rarement tudi
dans sa spcificit, trop souvent ramen des schmas de penses premire vue commodes
mais inadquats. Une intuition juste se trouve vite recouverte par une conceptualit qui en
fait perdre le sens initial. Cest ce sens que jai souhait expliciter et depuis 1988, je pense
que cela na pas t fait.
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LA DSYMBOLISATION DANS LA
CULTURE CONTEMPORAINE
THSE DE DOCTORAT
PRESENTE PAR
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...car il existe un moment effrayant o le signe naccepte plus dtre port par une
crature, comme un tendard est port par un soldat .II acquiert son autonomie, il chappe
la chose symbolise, et, ce qui est redoutable, il la prend lui-mme en charge. Alors malheur
elle... Lorsque le symbole dvore la chose symbolise, lorsque le crucifre devient crucifi,
lorsquune inversion maligne bouleverse la phorie, la fin des temps est proche. Parce
qualors le symbole ntant plus lest par rien devient matre du ciel. Il prolifre et envahit
tout, se brise en mille significations qui ne signifient plus rien du tout
Michel Tournier. Le Roi des Aulnes
Il existe du sens parce quil y a des enjeux un peu btes, ceux qui tournent par exemple
autour de la vie et de la mort, du bonheur et de la souffrance, de la libert et de la servitude,
et qui dcoupent des zones dinvestissements et cristallisent des ples dintrts. Sil nen
allait pas ainsi, la sociologie, disait dj Durkheim, penseur objectiviste sans doute, mais
pourtant de quelque pertinence, ne vaudrait pas une heure de peine. Dans le dsert des
significations, nous pourrions alors, au choix, compter les pattes des moutons que promne
un mirage, ou le nombre de grains de sables soulevs par le vent du soir au creux de la
dune.
Robert Castel
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J. MESNIL, La dsymbolisation en question , in Psychanalyse l'universit , Paris, 1990, vol15, N59, pp.
79-106.
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INTRODUCTION.
1. Le trouble psychosomatique.
2. Les psychoses.
3. La rduction smiologique du symbolique
Conclusion .
CHAPITRE2. SYMBOLISATION ROMANTIQUE ET DESYMBOLISATION
Introduction
1. E.Amado. : Une pense dconnecte du rel
2. P. Fdida. : Un corps dracin de ses mythes et vid de ses mystres.
3. J. Lacan. : Un sujet qui perd son sens dans les objectivations du discours
4. Yves Bonnefoy : les sols dvasts, les symboles dfaits
5. P. Francastel. Lautonomisation des signifiants picturaux.
6.H. MaldineyUn monde trop clair
7. M.Sami-Ali. La banalisation
Conclusion
CHAPITRE III. LA DESYMBOLISATION GENERALISEE
Introduction
1. J. Baudrillard. La forme-signe
2. H.Lefebvre. Le cybernanthrope et les symboles
3. JJ. Goux. La civilisation iconoclaste.
4. G. Lipovestsky. Narcisse dracin.
5. R. Bastide. La civilisation de limage spectacle.
6. J.Ladrire. Leffacement des grands symboles.
Conclusion
CHAPITRE IV. LES PATHOLOGIES DE LA DESYMBOLISATION
Introduction
1. De lhystrie de conversion aux troubles psychosomatiques
2. La schizophrnie psychose ethnique typique des socits civilise complexes
3. Les thrapies qui ne symbolisent plus.
Conclusion
CHAPITRE V . LA DESYMBOLISATION DANS LE DOMAINE DE LART
Introduction
1. M.Sami-Ali.Loeuvre banale.
2.J. Baudrillard. Loeuvre objective
3. J. Ladrire. Loeuvre formelle
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Introduction gnrale.
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Lautonomisation des symboles et la perte du sens dans notre culture sont devenues des
thmes communs et lobjet dune inquitude qui sexprime dans de nombreux textes
contemporains relevant de diverses disciplines des sciences humaines. Dans le mme
mouvement, on souligne la disparition des modes de saisie dun rel devenu pur signe. 1 et
une tendance la rduction du symbole au signe.
Dune faon gnrale ce sont les rapports de la reprsentation la ralit et au sens qui
deviendraient problmatiques. Mais quand on interroge les multiples textes qui abordent la
question, une grande diversit de propos ne tarde pas apparatre et on en vient se demander
si les phnomnes invoqus sont bien du mme ordre, si lunit quon croyait pressentir en
de de diffrences au demeurant indniables existe bien, ou si elle nest que leffet dune
lecture trop htive.
Certaines observations expriment essentiellement lide quil y aurait dans notre culture
une perte du pouvoir de rfrence du langage. Henri Lefebvre sinquite ainsi dune chute
des rfrntiels dans les penses savantes , tandis que plus tard J. Baudrillard, qui a fait
de ces questions lobjet principal de sa rflexion repre le mme phnomne dans tous les
discours, dans toutes les reprsentations produits par la socit de consommation .
Aujourdhui les vnements, lhistoire, seraient engendrs : non partir dune exprience
mouvante, contradictoire, relle, mais [...] produits comme artefacts partir des lments du
code. Il y a partout substitution en lieu et place du, rel dun no-rel tout entier produit
partir de la combinaison des lments du code... cest sur toute ltendue de la vie un norme
processus de simulation qui a lieu. 2. Par la suite perte des rfrentiels , dconnexion ,
dcrochage , flottaison seront des expressions rcurrentes dans les textes de cet
auteur : chaque fois, il sagira de lautonomisation des signes et de la ralit : dconnexion
du signe montaire davec toute production sociale , inconvertibilit des monnaies en or
mais aussi inconvertibilit des signes en leurs rfrentiels .
Le simulacre, image sans rfrence devient alors, du point de vue de plusieurs auteurs, le
mode de reprsentation le plus typique dans notre culture. Un jeune philosophe observe :
une nouvelle poque surgit depuis le dbut de ce sicle, o le symbolique pur, au-del du
smiotique sautonomise, exerant un effet spcifique, devenant autre chose que le
reprsentant convertible dun rel : un rel lui-mme, un oprateur insens .3
Des auteurs dont la pense peut par ailleurs tre radicalement diffrente, saccordent sur
ce point : E. Amado dplore la monte dune pense dconnecte du rel 4 et Y.
Bonnefoy constate avec regret que saccrot dans notre modernit lvidence de lautonomie
du langage 5. Mots et choses se dlient et on dirait que cette dliaison fait perdre aux choses
leur ralit : les choses nous renvoient les unes aux autres en cercle sur un mme plan, au
lieu de reflter dans leur profondeur vcue par nous lpaisseur dune ralit. 6
Dans toutes les remarques que nous venons dvoquer ou de citer, on peut dire quil est
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BENVENISTE (Emile), Problmes de linguistique gnrale 1, Paris, Gallimard, coll TEL , 1976, p.26.
BAUDRILLARD (Jean), Le systme des objets, Gallimard, Denol-Gonthier, bibliothque mdiations , p.35.
9
BAUDRILLARD (Jean), La socit de consommation, Paris, Gallimard, coll.Ides , 1970, p.125.
10
BONNEFOY (Yves), Entretiens sur la posie, Neuchtel, Editions de la Baconnire, 1981, p.47.
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Limpression dunit provient bien sr du fait que partout, il est question de dliaison du
langage et de la ralit, et de perte de sens ; mme si, un premier niveau dapproche, on ne
voit pas le rapport entre cette dliaison et cette perte de sens, il apparat clairement quon
trouve lun et lautre dans les trois sries dobservations releves plus haut : dans le domaine
de lart, de la pathologie, dans celui des mdia.
Si on examine dun peu plus prs chacun de ces trois domaines, on peut faire les
remarques suivantes :
-dans le domaine de la psychopathologie, plusieurs auteurs expriment lide que notre
culture favoriserait un dveloppement des troubles de type schizophrnique. Cest
principalement la thse de G. Devereux, mais on la trouve chez plusieurs auteurs, par exemple
chez Deleuze et Guattari. Le plus souvent, la diffrence de G. Devereux, ces auteurs ne se
situent pas dabord en tant que psy quand ils font cette interprtation. Chez certains, il
nest pas question de schizophrnie dclare, mais de tendance seulement, et ils parlent plutt
de schizodie ; cest par exemple le cas de R. Jaccard qui tout en reprenant les ides de
Devereux, propose dans Schizodie et civilisation une interprtation de nos modles culturels
telle quil y repre des principes qui incitent les sujets adopter un comportement plus ou
moins schizode dans la plupart des situations dinteraction sociale. On pourrait encore
voquer Laplantine qui sinquite de leffondrement des mythes dans la culture psy 11,
et de leffondrement de loccident contemporain dans la schizophrnie 12 . Cette
interprtation a t adopte par beaucoup, et mme si on devait en venir constater quelle est
errone, il serait intressant de comprendre pourquoi elle a si bien t accepte. Si tant
dauteurs considrent que notre culture est schizophrnique , il importe de comprendre ce
qui les a conduits penser ainsi. Nous verrons que la thse de Devereux a fait lobjet de vives
contestations. Un rcent rapport de lOMS 13 linfirmerait mme dfinitivement. La
schizophrnie ne serait ni plus ni moins frquente dans nos cultures post-industrielles que
dans dautres, primitives notamment. Mais ce rapport ne porte que sur la prsence ou
labsence de pathologie dclare, alors que G.-Devereux tudie quant lui un contexte
culturel dans son ensemble ; il tient compte dans sa recherche dune structure sociale, de
modles culturels, et on peut se demander si ltude de lOMS et la sienne sont comparables.
En effet, mme en admettant que Devereux se trompe quand il prtend que la schizophrnie
est en voie daugmentation dans nos cultures (il se rfre aux cultures europenne et nordamricaine), ses observations concernant lorganisation de ces cultures nen demeurent
certainement pas moins pertinentes. Et mme sil ny a pas plus de vritables schizophrnies
dans notre culture que dans dautres, il parat difficile de prtendre que les analyses des
caractristiques de cette culture que nous propose Devereux soient compltement errones.
Cette culture semble bien mettre en oeuvre des processus de pense, des processus psychiques
qui sont semblables ceux quon rencontre dans les schizophrnies, en ce que prcisment ils
semblent porter atteinte aux mcanismes de liaison de la ralit et des reprsentations ainsi
quau sens de ces dernires.
11
LAPLANTINE (Franois), La culture du psy ou leffondrement des mythes, Toulouse, Privat, 1975.
LAPLANTINE (Franois), Lethnopsychiatrie, Paris, ed universitaires, 1973, p.112.
13
Etude multiculturelle de la nature de la schizophrnie , rapport OMS, docteur A.Jablenskys, Genve, 1986.
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LADRIERE (Jean), Les enjeux de la rationalit. Le dfi de la science et de la technologie aux cultures. Paris,
Aubier-Montaigne, 1977, pp.114-115.
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posent problme car, selon quon se rattache lune ou lautre de ces deux conceptions du
symbole, parler de dsymbolisation signifiera deux choses diffrentes et mme opposes.
Bastide, qui exprime galement lide quil y aurait dans notre culture une dsorganisation
et dstructuration de tout systme symbolique recourt pour prciser la nature de cette
dstructuration et de cette dsorganisation des expressions qui font plus penser une perte
de signification prcise (o ceci veut dire cela ) qu une perte de sens diffus relativement
indfini. Par exemple, sinterrogeant sur la nature de limage dans la civilisation dite de
limage , il prtend que cette image est un signifiant sans signifi ; il dit encore que
nous avons perdu le dictionnaire nous permettant de traduire des donnes visuelles en
donnes intelligibles . Lindividu aujourdhui se retrouverait seul devant les images sans
pouvoir sappuyer sur une grammaire sociale qui en permettrait la lecture 17 Les expressions
signifiant sans signifi , grammaire , font plutt penser que Bastide invoque ici une
perte de significations prcises, codes, chiffres et dchiffrables.
Certains auteurs invoquent galement une dsorganisation de nos systmes symboliques,
en mettant essentiellement laccent sur lide que ce qui est alors perdu cest le symbole
comme mode de signifiante nigmatique, qui, de leur point de vue, dborde toujours le cadre
rigide dune symbolique. On pourrait voquer Y. Bonnefoy comme reprsentant de cette
dernire tendance.
Quel rapport entre les pertes de sens dont nous parlent Baudrillard, Ladrire, Bastide,
Bonnefoy ? Peut-on, quand on a pris conscience des diffrentes acceptions des termes
sens et symbole qui sont implicitement mises en jeu dans leurs interprtations,
prtendre quil y a l une unit de point de vue quant lvolution des modes de signifiance
dans notre culture ?
Si on reprend lensemble des remarques qui prcdent, on peut dire quon en vient
douter de lexistence dune unit entre toutes les observations que nous avons voques, pour
principalement deux raisons : les observations sur lart, la pathologie, les mdia invoquent
une perte de sens et une perte de rfrence. Cest dabord au sein de chaque couple quon peut
mettre en cause lide dunit ; en effet, quel rapport entre la perte de sens et la perte de
rfrence dans chaque cas ? Est-ce quil ny aurait pas au fond deux ensembles de
phnomnes parallles, contemporains, mais distincts et peut-tre indpendants ?
Et en ce qui concerne les ides o ce qui est dabord invoqu est une perte de sens, les
points de vue des uns et des autres ne sont-ils pas compltement diffrents, voire
contradictoires ?
Quand on a pens une unit de ces points de vue, on a remarqu que toutes les
observations qui taient faites mettaient en jeu une acception particulire du terme
symbolisation , et il nous a sembl alors quon pouvait rassembler toutes les ides dont
nous venons de rendre compte schmatiquement dans une catgorie gnrale, qui aurait t
celle des ides sur la dsymbolisation dans la culture contemporaine . Mais il a bien fallu
se rendre lvidence : symbolisation est un terme si polysmique que parler de
dsymbolisation risquait dintroduire une unit artificielle, ne tenant rien dautre quune
homologie dordre terminologique. Retraduire la diversit de ces ides en termes de
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sein dinterprtations concernant les rapports, dans notre culture, du langage la ralit et au
sens. Il ne va pas de soi quelle puisse tre mme de nous montrer quil y a une relation
entre la perte de rfrence et la perte de sens.
Pourtant cest justement ltude de ce courant de pense (et dabord sa mise en vidence)
qui nous a permis de donner un fondement limpression dunit que nous avions
initialement intuitivement prouve.
Quand on lit de nombreux auteurs contemporains qui se sont livrs une rflexion
approfondie sur le symbole et sur la symbolisation, on peut tre frapp par une tendance chez
eux reprendre leur propre compte lopposition romantique entre symbole et allgorie, de
mme qu en arriver tt ou tard nous dire : le symbole reprsente le non-reprsentable .
Nous verrons que cette tendance apparat dans les textes de plusieurs psychanalystes auxquels
nous nous rfrons dans le deuxime chapitre de la premire partie de cette thse. Mais il est
tout aussi frappant de constater quon retrouve aujourdhui galement chez des philosophes,
des historiens de lart, des critiques, une intention comparable celle des romantiques quand
ils ont voulu dgager le symbole de la mimesis. Il sagit aujourdhui plutt de lutter contre
lobjectivation . Mais nous montrerons que la lutte contre lobjectivation nest pas sans
rapport avec la lutte contre la mimesis.
En fait, ce nest pas contre toute forme de ressemblance que luttent les romantiques quand
ils entendent mettre en vidence la spcificit dun mode de reprsentance et de signifiance
quils opposent lallgorie. Certains distinguent une bonne et une mauvaise
mimesis ; la bonne conduit au symbole, lautre lallgorie. Dans lallgorie, le signifi est
parfaitement connu, dfini, dans le symbole, non. Chez tous les auteurs auxquels nous nous
sommes rfrs, on retrouve cette opposition entre deux modes de reprsentance et de
signifiance ; la plupart opposent sens et signification, et mme chez ceux qui nemploient pas
ces deux termes, on trouve un couple homologue. Ils opposent aussi deux modes de rfrence
la ralit, mais sur ce point nous verrons que leurs ides sont beaucoup plus difficiles
cerner que celles qui concernent le sens. Maldiney propose une opposition entre fonction
reprsentative et fonction rfrentielle qui nous a paru prsenter lavantage de donner .une
terminologie une opposition conceptuelle aussi importante que celle du sens et de la
signification, mais qui nest pas chez la plupart des autres auteurs dsigne au moyen de
termes spcifiques. Mais lide sans doute la plus intressante au regard de notre
problmatique est que chez plusieurs des auteurs dont nous offrons une lecture, le sens, quand
il ne se rduit pas la signification, semble tre condition dune rfrence qui ne se rduit pas
la reprsentation. Une telle affirmation peut surprendre. Nous montrerons dans la premire
partie de notre texte quels sont les arguments grce auxquels elle peut tre dfendue ; nous
verrons que cest la lecture de lensemble des textes auxquels nous nous rfrons qui y
conduit logiquement. Elle permet de lier de faon fonde lide que dans la culture
contemporaine le sens tend se rduire la signification ou se perdre dans le signifiant
pur et lide que les reprsentations tendent perdre leur pouvoir de rfrence (quand bien
mme elles continuent reprsenter quelque chose). Nous verrons ainsi combien le travail
dont la premire partie de notre texte rend compte tait ncessaire la mise en oeuvre dune
lecture critique des diverses expressions de lide selon laquelle il y aurait dans notre culture
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une tendance ne plus symboliser. Mais le contenu mme de lexpression lecture critique
doit ici tre prcise : il ne sagira pas dans les pages qui suivent de sinterroger directement
sur ladquation dune telle ide une ralit de fait. Llment proprement-critique de cette
lecture portera plutt sur les concepts mis en oeuvre dans les raisonnements qui ont conduit
les uns et les autres parler de perte de sens et de perte de rfrence des reprsentations dans
notre culture. Notre travail consistera ainsi interprter des interprtations. Nous nous
proposons de montrer que certaines dentre elles ont t labores sur des bases conceptuelles
errones ou insuffisantes.
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INTRODUCTION
Le travail dont la premire partie de cette thse rend compte, a consist rechercher dans des
textes contemporains traitant des processus de mise en forme et de mise en sens quon dsigne
le plus souvent du terme de symbolisation , les lments qui nous permettraient peut-tre
de retrouver une unit de pense dont nous maintenions lhypothse.
Cest dans ces conditions quune thorie particulire du symbole, la thorie romantique, a
peu peu pris dans llaboration de cette recherche ne importance dcisive, au point mme de
devenir organisatrice dun ensemble dides qui apparaissaient chez de trs nombreux auteurs
contemporains, mais le plus souvent de faon si peu systmatise quelles pouvaient passer
inaperues.
En dpit de diffrences terminologiques importantes, et mme souvent un point tel
quelles masquaient une relle identit de pense, la lecture de ces textes et leur confrontation,
nous ont conduit mettre au jour lide suivante :
La symbolisation comme mode de signifiance nigmatique est ncessaire linstauration
et au maintien de la fonction rfrentielle, mais condition de concevoir le symbole comme
les romantiques lont conu, et de ne pas rduire la fonction rfrentielle (qui a pour vocation
essentielle dtablir des liaisons entre ralit et langage) la fonction reprsentative (qui ne
concerne quant elle que celles de ces liaisons qui reposent sur la mimesis ou sur un rapport
de dsignation plus ou moins strotyp.)
Une telle affirmation peut paratre abrupte et susciter bien des objections ; pourtant nous
prsentons dans les trois chapitres qui constituent la premire partie de cette thse une lecture
de textes contemporains qui y rvle de faon indubitable lexpression de cette ide.
Toutefois, il faut admettre quelle ne sy prsente pas avec un caractre dvidence. Cest
pourquoi, ici, notre travail a essentiellement consist en un effort dexplicitation au sens fort
de ce terme, celui quemploie Pggeler lorsquil crit : explicitation signifie en premier
lieu : expliciter ce qui est dj pens dans la direction de ce qui nest pas pens ; donner la
parole ce qui est rest -informul dans le formul. Et plus radicalement : expliciter
signifie interroger sur un fondement encore impens qui fonde tout 18
Le mode de prsentation pour lequel nous avons opt peut susciter lui aussi des
objections ; tait-il le plus pertinent ? Naurait-il pas fallu plutt sabstenir du compte rendu
mot mot dune lecture dont on pourrait penser quelle tait le pralable la mise au jour
dides quon aurait pu regrouper plutt par thmes ? Une telle prsentation aurait eu
lavantage de rendre plus immdiatement accesibles au lecteur les ides en question, mais, en
revanche, elle aurait eu linconvnient deffacer du texte final les ~ traces de ce travail
dexplicitation, lent, ttonnant, grce auquel nous avons pu retrouver chez des auteurs dont les
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orientations thoriques peuvent tre trs diffrentes, une ligne de pense commune en ce qui
concerne la question du symbole et de la symbolisation.
Cette prsentation par auteur qui serait bien sr proscrire sil sagissait dun livre nous a
paru prfrable dans la mesure o il sagissait dune thse, dun travail universitaire. On
remarquera quelle fait de ce texte un document facilement utilisable pour qui voudrait
retravailler cette question de la symbolisation dun autre point de vue ou dans une perspective
dapprofondissement.
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INTRODUCTION
Dans ce premier chapitre, nous prsenterons une lecture de textes de trois auteurs qui ont
abord la question du symbole et de la symbolisation dans la perspective qui est celle dont
nous voudrions mettre en vidence les caractres essentiels.
Cette perspective est celle qui nous a paru sexprimer dabord dans les textes romantiques
que Todorov cite et commente dans Thories du symbole. Nous nous sommes rfrs ce
livre de Todorov, parce que cest lui qui nous a donn accs aux textes romantiques allemands
qui nous ont permis de voir comment, partir du milieu du XVIIIe sicle, une nouvelle thorie
du symbole a commenc se mettre en placera partir dintuitions qui progressivement se sont
mises en forme, donnant naissance des ides, des concepts qui nont pas trouv tout de suite
la terminologie sous laquelle on a pu les reconnatre par la suite.
Todorov prcise ds le dbut de son ouvrage : ces textes nont jamais t runis, ni la
plupart du temps traduits. Je voulais que ce livre pt aussi tre utilis comme une source de
documents 19 . Le travail effectu par Todorov, qui est la fois dexgse et de
systmatisation, danalyse et de synthse, a mis notre disposition des documents qui nous
auraient autrement t inaccessibles, que nous naurions peut-tre pas mme eu lide de
chercher. Grce lordre quy a introduit lauteur, ces textes nous ont permis de disposer dun
modle interprtatif qui nous a aid dans notre propre tentative de mise en vidence dune
orientation commune de certaines ides contemporaines concernant le symbole et la
symbolisation.
Bien des contradictions se sont trouves leves aprs la lecture de ce livre. Il fallait, cela
est devenu vident, connatre la thorie romantique du symbole pour comprendre que
symbole et symbolisation dsignent souvent des modes de signifiance non seulement
diffrents mais opposs, quelquefois dans les textes dun mme auteur. Cette lecture nous a
permis de prendre une position ferme : chaque fois que des auteurs nous disaient :
attention ! ne confondez pas tel mode de signifiance, tel mode de mise en forme et de mise
en sens ( ce moment valoris), avec tel autre (dvaloris) , le premier avait tous les
caractres du symbole romantique et le deuxime ceux de lallgorie. Mais lopposition
terminologique na pas eu la mme permanence, la mme stabilit que lopposition
conceptuelle, ce qui explique bien des malentendus. Allgorie dans les textes
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contemporains, auxquels nous nous sommes rfrs dsigne toujours le mme concept que
lallgorie romantique, alors que symbole peut dsigner soit le concept sous-jacent
lallgorie romantique, soit le concept sous-jacent au symbole romantique. Cette opposition
conceptuelle entre allgorie et symbole engage bien plus quune question littraire ; nous
verrons que parler de dsymbolisation dans la culture contemporaine, cest souvent parler
dallgorisation (mme si le terme nest que rarement employ) .
Chez le deuxime auteur auquel nous nous rfrons dans ce premier chapitre, G. Durand,
nous avons retrouv lopposition romantique ainsi que lide selon laquelle le symbole
reprsente le non reprsentable (point sur lequel il diffre le plus foncirement de
lallgorie) . Mais G. Durand nous donne des exemples de mise en oeuvre de ce mode de
signifiance symbolique au sens romantique qui laissent penser quil a exist bien avant
quon en ait fait la thorie ; bien avant quon lait conceptualis.
La rfrence aux textes de M. Blanchot nous a, quant elle, permis de montrer que la
pense romantique du symbole non seulement na pas disparu de la pense contemporaine,
mais quelle y constitue une sorte de noyau organisateur. Loeuvre de M. Blanchot, en effet,
constitue pour bien des auteurs dont nous lirons plus loin les textes une rfrence majeure.
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Critique de la facult de juger renverse cet usage et conduit le mot symbole tout prs de son
sens moderne 23. Mais nous verrons quaujourdhui encore subsiste une grande ambigut
dans lemploi de ce terme.
Ce que Todorov nous enseigne ici, cest quil faut tre extrmement attentif ces
conceptualisations qui nont pas encore trouv le nom sous lequel on les reconnatra par la
suite ; quil faut savoir suffisamment sloigner dune -lecture qui se tiendrait trop prs du
signifiant , (et cela contre toute une tendance de la pense contemporaine), si lon ne veut
pas mconnatre certains processus dautant moins cernables que le terme qui servira les
dsigner par la suite, au moment o ils font lobjet dune conception nouvelle, dsigne autre
chose quoi ils finiront par sopposer. On peut supposer que la faon dont sest opre
lisolation dun type de signifiance (qui avait jusqualors t confondu avec un autre),
dabord non nomm, puis dsign par un terme dj charg dun pass smantique diffrent, a
conduit tous les malentendus, les incertitudes et les contresens quon rencontre chaque
page des textes qui abordent aujourdhui la question du symbole.
A lorigine de la premire partie de ce travail sur la symbolisation , il y a lide quun
processus de reprsentation spcifique, irrductible tout autre, est dans la pense
contemporaine assez bien cern, mais quon ne sest pas mis daccord sur un terme qui
permettrait de le dsigner sans ambigut. Certains auteurs (le plus souvent psychanalystes),
le dsignent du terme de symbolisation , mais tout comme symbole lpoque
romantique laquelle se rfre Todorov, ce terme renvoie chez dautres auteurs autre chose.
On verra mme quon trouve dans la plupart des cas plusieurs acceptions diffrentes de ce
terme chez un mme auteur. En outre il apparatra que ceux qui nous apportent les lments
les plus pertinents pour ltude de ce processus, et surtout pour la mise en vidence de sa
spcificit, bien souvent ne le dsignent pas dun terme particulier et unique.
Dune faon gnrale, dans les textes auxquels nous nous rfrerons, le processus
particulier dont il sera question ici ne sera que quelquefois dsign du terme de
symbolisation . Toutefois, comme ctait le cas pour le symbole chez K.P. Moritz, il sera
dsign ngativement, en opposition ce quil nest pas, ce quoi il importe de ne pas le
rduire, et fait remarquable, ce quoi il ne faut surtout pas le rduire, aura tous les caractres
de lallgorie telle que lont dfinie certains romantiques quand ils lont oppose au symbole.
Nous serons daccord avec Todorov pour dire que : pour comprendre le sens moderne
du mot symbole, il est ncessaire et suffisant de relire les textes romantiques. 24, mais en
prcisant que dans de nombreux textes contemporains, ce nest pas le sens moderne qui
prvaut.
Si, en effet, dans les textes contemporains relevant des sciences humaines le terme
symbole est rarement employ au sens de signe arbitraire, il y est par contre extrmement
souvent synonyme dallgorie. On dirait bien que, mme quand lopposition conceptuelle
mise au jour pour la premire fois, en croire Todorov, par K.P. Moritz a t retenue, la
distinction terminologique introduite par Goethe, (puis reprise par Kant, Humboldt, etc.), ne
sest pas impose. Ainsi, cest souvent dans des textes dans lesquels symbole ne soppose
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op.cit. p.236.
op cit. p.235.
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op.cit. p235.
op cit. p.237.
27
op cit. p.238.
28
op cit. p.238.
29
op cit. p.238.
26
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spcialement, dune part lide dopacit du signifiant symbolique (par exemple Ricoeur :
le symbole... est opaque, non transparent 30, dautre part lide de mode de signifiance
indirect.
Pourtant, cest certainement par des affirmations plus radicales que les romantiques
semblent avoir mis en vidence une nouvelle conception du symbole. Parmi ces
affirmations : celle quil existe une forme, le symbole, qui est la fois intransitif et
signifiant. Ce concept de forme la fois intransitive et signifiante est particulirement difficile
penser, et il nous a paru ncessaire de sy arrter car il nous a sembl que dans certains
textes contemporains parmi les plus importants du point de vue de notre tude, cette ide fait
problme et parat sous-jacente certains propos sans toutefois apparatre clairement. A cette
fin, il nous a paru ainsi ncessaire de resituer la conception du symbole sur laquelle nous nous
interrogeons dans le contexte culturel dans lequel elle est apparue ; celui dun important
remaniement des thories esthtiques.
Ce premier travail nous permettra de comprendre, par la mme occasion, pourquoi le
troisime critre na pas t retenu par de nombreux auteurs, ou mme pourquoi dans certains
cas la valorisation des termes quil oppose sest carrment inverse de telle sorte que le
typique est devenu non pas un caractre propre au symbole mais au strotype .
Cette crise qui, entre 1750 et 1800, a donn naissance une nouvelle conception de lart et
dans un mme mouvement une nouvelle conception du symbole, repose essentiellement sur
une critique de la conception classique de limitation. Lartiste se doit dsormais dimiter non
plus les productions de la nature, mais la nature comme principe crateur. Todorov remarque
qualors, la facult propre de lartiste est une Bildungskraft, cest--dire une facult de
formation. Il est certes encore question dimitation mais en un sens nouveau du terme.
Mimesis, oui, mais condition de lentendre au sens de posis. 31. Cette diffrence a t
reprise par plusieurs auteurs contemporains. On la trouve par exemple chez Marcel Jousse qui
dans Lanthropologie du geste oppose mimisme et mimtisme . Cest le mimisme tel
quil le dfinit qui serait comparable la posis de ces auteurs romantiques. Mais ce
concept de mimesis nest pas sans poser problme. Dans les textes des romantiques que
Todorov offre notre lecture, on peut tre frapp par la coexistence de deux ensembles
daffirmations qui semblent sexclure logiquement, mais plus encore par leur frquente
association au sein mme dexpressions synthtiques qui deviennent par l paradoxales. Il
semble que la conception romantique du symbole soit telle quelle exclut premire vue la
fonction rfrentielle et le sens ; mais par ailleurs la reprsentation esthtique (donc
symbolique, du point de vue romantique), est dite miroir du monde ; inversement, limage
symbolique est mimtique mais... elle ne ressemble rien !
Peut-on sortir de ces paradoxes, et si oui, comment ? On ne saurait en effet dplacer au
niveau de la rflexion conceptuelle sur lobjet symbole, une logique paradoxale qui lui semble
inhrente par ailleurs.
Lexpression la mimesis, oui mais... alors quil est question de limage artistique est
mettre en relation avec celle d intransivit signifiante dont il est question propos du
30
31
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symbole.
Rappelons que la critique de limitation classique a t le point de dpart de la mise en
place dune nouvelle thorie de lart dont les traits caractristiques taient les suivants : lart
ne consiste pas imiter mais produire ; les images quil produit sont intransitives, loeuvre
est essentiellement connexion , ensemble de liaisons horizontales entre les lments. Son
but est la cohrence , mais cette cohrence rsulte de la synthse de contraires . En
dfinitive, cest lindicible mme que dit lart. Mais par ailleurs, loeuvre est, nous lavons
dit, conue comme image du monde , et de plus elle opre une liaison entre linconscient et
le conscient, entre la surface et la profondeur...
Cest dabord chez Novalis que Todorov repre des affirmations dont on peut penser
quelles sont laboutissement dintuitions exprimes par dautres avant lui, en termes moins
clairs : mais l encore la rflexion poursuit son cours de telle sorte que de nouveaux concepts
apparaissent qui nont pas encore trouv la dsignation grce laquelle on les reconnatra par
la suite. Ainsi lide que dans la posie, on apprcie le langage pour lui-mme , renvoie
manifestement ce qui sera par la suite dsign du terme de fonction potique , ce que
remarque Todorov32, qui observe en outre que chez les romantiques le paradoxe du langage
intransitif, cest que les expressions qui nexpriment quelles-mmes peuvent tre, mieux,
sont en mme temps charges du sens le plus profond 33. Le langage qui est dit tre
intransitif nest donc nullement concevoir sur le modle dun signifiant pur , dtach
de tout signifi (et peut-tre de tout rfrent) . Cest le langage qui a renonc la mauvaise
imitation (celle o il sagit de reproduire lobjet la faon dun reflet, imitation qui opre
de lextrieur), mais qui met en oeuvre une bonne imitation oprant, elle, de lintrieur :
limitation gntique .
Dans cette perspective : on ne peut parler des choses quen nen parlant pas 34, la
forme est organique (au contenu) : cela veut dire quelle est non arbitraire mais ncessaire ;
pas forcment ressemblante, mais en tous cas dtermine par le contenu ,35 crit encore
Todorov, en commentant un texte de Schlegel.
Il semble que cette ide dune image non mimtique mais nanmoins motive par le
contenu soit une tape ncessaire la comprhension du processus dsymbolisation que
nous nous sommes proposs dtudier ici. Schlegel oppose la forme organique dont la clef
de la cohrence est interne, et la forme mcanique dont la clef de la cohrence est
externe ; nous verrons quand nous aborderons le thme de la dsymbolisation dans la
culture contemporaine , que ce phnomne peut tre considr comme prvalence des
formes mcaniques sur les formes organiques dans lacception de ces termes que retient
Schlegel.
Todorov remarque que lorsquelle est conue comme organique, la forme est la
consquence du fond , et que la forme interne est directement relie au contenu, dont elle
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processus de symbolisation dans sa spcificit. Symboliser, cest non pas oprer une fusion
mais lier des lments diffrencis. Nous verrons chez plusieurs psychanalystes, notamment
chez J. Laplanche, que dans la mtaphore conue comme exemple privilgi de
symbolisation, on a non pas une reprsentation latente cache derrire une reprsentation
manifeste, comme cest le cas dans une condensation, mais deux ou plusieurs reprsentations
conscientes et distinctes se donnant en une seule, (cet ensemble paraissant lui-mme voquer
un inconnu) . Dans le mme ordre dides Todorov remarque : Lartiste part de lopposition
des contraires pour arriver leur rsorption ; la reconnaissance de ces deux moments est
ncessaire 43. On pourrait toutefois se poser la question de savoir si la mtaphore runit
toujours des contraires ; ce nest pas vident. Par contre, il semble quelle lie toujours des
htrognes, sinon sa spcificit disparat. La symbolisation comme liaison dhtrognes, et
mme comme liaison de lhtrogne grce des reprsentations, est un thme qui prendra
une particulire importance dans les chapitres qui suivent. Il semble ici que la liaison de
contradictoires soit un cas particulier de liaison dhtrognes. Pourtant dans les textes
auxquels se rfre Todorov il est plutt question de liaison de contraires.
Cest peut-tre ailleurs que la question de la liaison de lhtrogne la reprsentation
telle que nous la concevons maintenant se profile : quand les romantiques parlent de
lindicible. Lart, le symbole, disent lindicible. Cest mme par rapport cette capacit dire
lindicible que le symbole se diffrenciera de la faon la plus radicale de lallgorie.
Mais quoi renvoie lindicible pour ces auteurs ? Quel est le rfrent ou le signifi
indicible de lart ? Todorov nous met en garde : Lart exprime quelque chose quon ne peut
dire daucune autre manire. Cette affirmation des romantiques vient plus frquemment
comme constatation dune diffrence typologique que comme credo mystique (et bien que
cela se produise aussi) 44. Et en effet, certains exemples montrent clairement que ce qui est
indicible, cest tel aspect dun paysage, telle impression que sa contemplation a suscite chez
le spectateur, tel dtail descriptif : Le langage ne peut que compter et nommer
misrablement les changements, mais non nous rendre visibles les transformations continues
des gouttes deau 45) . Ce qui est invoqu ici, cest une incapacit du langage verbal
rendre une perception mouvante et complexe, mais surtout une incapacit de ce langage
rendre le continu.
Pourtant, ct de cette impossibilit de dire avec du langage verbal le mouvant et le
continu , sen affirme une autre : celle de reprsenter linvisible (et cette fois, la limite
nest plus inhrente au langage verbal seul) . Ces deux rfrents de lindicible ne doivent pas
tre confondus : ils ne sont pas de mme nature. Lorsque cet indicible renvoie non plus au
visible continu mais linvisible, il renvoie autre chose qu une perception, ou bien, si le
point de dpart de lacte crateur est encore une perception dune ralit visible, lindicible
porte sur quelque chose qui semble transcender ce qui se donne dans limage visuelle positive.
Dans une remarque dans laquelle on retrouve lopposition symbole/allgorie, Goethe
crit : Lallgorie transforme le phnomne en concept, le concept en image, mais de
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telle sorte que le concept reste nanmoins toujours contenu dans limage et quon puisse
le tenir entirement et lavoir et lexprimer en elle. La symbolique transforme le
phnomne en ide, lide en image, et de telle sorte que lide reste toujours infiniment
active et inaccessible dans limage et que, mme dite dans toutes les langues, elle reste
indicible 46.
Cest donc ici une ide qui est en dfinitive indicible. Dans le premier exemple,
lindicible rfre une ralit visible du monde extrieur, dans le deuxime il rfre non
seulement un invisible mais semble-t-il un inconnu dont on ne prcise pas sil est de
lordre dune ralit (et si oui, laquelle), sil sagit dune ralit psychique ou dune ralit du
monde extrieur. On nous dit seulement quil sagit dun phnomne et sa nature ne nous
est pas prcise. Dans ce passage o Goethe exprime lide que lallgorie ne dit jamais plus
que ce quon aurait pu dire sans elle, alors que le symbole dit lindicible mme, il laisse aussi
entendre que cet indicible nest peut-tre pas concevoir sur le modle de lindicible qui
renvoie un invisible continu que le langage verbal serait incapable de transposer. Il sagit
ici manifestement dautre chose qui annonce peut-tre ce qui apparatra par la suite chez
certains psychanalystes contemporains, ou encore chez un auteur comme Blanchot : un
indicible ou un non-reprsentable qui na pas pour rfrent un visible continu mais renvoie
radicalement au ngatif .
Un troisime apport essentiel de ce passage rside dans lide que la diffrence entre
symbole et allgorie ne peut tre saisie que grce une prise en compte de la nature des
processus psychiques qui sous-tendent la production de lun et de lautre. Todorov remarque
qualors, Goethe met laccent sur : la diffrence des processus psychiques (de production
et de rception) plutt que sur les diffrences logiques inhrentes loeuvre elle-mme. 47.
Si lon ne considre que le produit fini, on ne peut faire la diffrence. Ceci est essentiel pour
notre propos et cest justement la prise en considration de la particularit des processus
psychiques mis en uvre dans la production dun symbole et dune allgorie, qui va nous
clairer sur le dernier point que nous nous sommes proposs daborder : la question du
troisime critre diffrentiateur invoqu par Goethe, celui qui dfinit le symbole comme
typique .
En fait, linvestigation de Todorov le conduit mettre en vidence deux positions
diffrentes de Goethe en ce qui concerne cette question. Dans un premier temps, qui est celui
o il invoque ce troisime critre diffrentiateur, Goethe nous dit que la reprsentation
symbolique est typique, mais il ne nous dit rien alors de la reprsentation allgorique. On
peut tre tent de combler cette lacune et dajouter : la reprsentation allgorique nest pas
typique. En fait Goethe dira par la suite que les deux formes de reprsentation sont
typiques , que le symbole va du particulier au gnral, mais... que lallgorie aussi ! O se
situe ds lors la diffrence et quelle est la valeur de ce critre ? Quelle est ici la spcificit du
symbole ? L encore, cest la prise en considration des processus psychiques mis en oeuvre
qui va permettre doprer le partage :
Il y a une grande diffrence selon que le pote cherche le particulier en vue du gnral
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peinture. 49) .
Au sein mme du mouvement, les peintres se sont opposs les uns aux autres quant la
question de savoir sil sagissait dans le nouvel art de donner une forme sensible une ide
dj pense, ou bien dun processus plus radical. A. Terrasse remarque que les peintres quon
classe parmi les symbolistes, et qui se sont opposs au premier point de vue nacceptent
quavec une certaine rticence le qualificatif de symbolistes ; il cite par exemple Gauguin
qui sopposant Puvis de Chavannes crit : Puvis explique son ide mais il ne la peint
pas . Mais il est vrai que de son ct, Puvis crit : une oeuvre nat dune sorte dmotion
confuse dans laquelle elle est contenue comme lanimal dans loeuf. La pense qui gt dans
cette motion, je cherche un spectacle qui la traduise avec certitude,...cest du symbolisme si
vous voulez .50
Mais les noms propres ici importent peu ; ce qui nous intresse, cest de montrer quen
de ou au-del des prises de position personnelles, ce qui tend simposer, cest lide quil
existe un processus de mise en forme qui nest pas rductible une illustration dune ide dj
pense. Terrasse voque encore Gustave Moreau qui cherche rendre pour ainsi dire
visibles les clairs intrieurs quon ne sait quoi rattacher.51.
La question de la diffrence quil convient dtablir entre symbole et allgorie apparat
dailleurs clairement dans certains textes de critiques de lpoque ; A. Terrasse note :
Le pote Albert Mockel a marqu la diffrence qui existe entre allgorie et symbole.
Tous deux, dit-il, font appel lanalogie. Mais analogie artificielle et
extrieure (comme les images de dieux ou de hros), pour lallgorie. Et analogie
naturelle et intrinsque pour le symbole 52.
Le qualificatif naturel nest peut-tre pas le plus appropri ; pourtant, ce qui simpose
ici, cest lide quil existe un processus de mise en forme qui consiste prendre un niveau de
ralit apprhend plus ou moins confusment, dans une forme de reprsentation dont on
suppose quelle se construit sur la base dun lien au reprsent, sinon naturel, du moins
motiv. ( Naturel ici ne soppose pas culturel mais arbitraire ) .
Ces indications prliminaires nous permettront dans les pages qui suivent de distinguer
clairement deux acceptions du terme symbole , lune qui correspond au symbole
romantique, et lautre lallgorie romantique. Grce cette distinction, nous viterons bien
des contre-sens.
Nous verrons en outre dans la deuxime partie de ce travail que cette conception
romantique est encore bien vivante chez ceux qui parlent de dsymbolisation dans la culture
contemporaine : il apparatra que, dans de nombreux cas, cette dsymbolisation revt tous
les caractres dune allgorisation . Plus radicalement nous verrons quen mettant en
vidence une diffrence conceptuelle qui ne sest pas toujours accompagne dune
terminologie correspondante, Todorov nous a permis ensuite de reprer la premire dans les
49
TERRASSE (Antoine),
P.185.
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texte o la seconde napparat pas. Nous verrons ainsi que tel auteur qui parle de
symbolisation du monde contemporain voque alors un phnomne, ou du moins exprime
une ide sur un phnomne suppos, que dautres, plus nombreux, dsignent du terme de
dsymbolisation ; mais un examen attentif du contenu du terme symbolisation et du
contexte o il apparat ne laisse aucun doute : il sagit bien du phnomne de dliaison
rfrentielle et de perte de sens qui caractrise essentiellement la dsymbolisation.
Nous allons retrouver la conception du symbole que Todorov a mis en vidence chez les
romantiques, chez deux auteurs contemporains, G.Durand et M. Blanchot. Nous verrons que
chacun deux apporte un clairage particulier sur la faon dont cette conception marque tout
un pan de la pense contemporaine du symbole.
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On a trouv chez G. Durand une approche du symbole trs comparable celle de Todorov. L
encore, laccent est mis sur certains critres distinctifs du symbole qui sont toujours prsents
dans le contexte dune mise en garde contre une confusion possible avec un autre type de
signifiance qui peut le plus souvent tre rattach au modle de lallgorie. Limagination
symbolique, ouvrage auquel on se rfrera maintenant, vise essentiellement mettre en
vidence une tendance la rduction du symbole qui serait selon Durand constitutive de la
culture occidentale. Cest ainsi dans le contexte dune tude sur la rduction smiologique
du symbolique , quil en vient prsenter un certain nombre de caractres qui seraient
propres au symbole et lui seul.
De mme quil nous a paru ncessaire, avant daborder la question de lide de
dsymbolisation dans la culture contemporaine, de bien dfinir la symbolisation, Durand
consacre lintroduction de son livre, intitule le vocabulaire du symbolisme , des
questions de terminologie. Celles-ci nont manifestement pour raison dtre que dviter la
confusion entre de ralits dordre diffrent. Cest l encore par une approche qui sexprime
en termes ngatifs, cest--dire en nous disant dabord tout ce que le symbole nest pas, que
Durand va en cerner la spcificit. Image, signe, allgorie, symbole, emblme,
parabole, mythe, figure, icne, etc.. sont utiliss indiffremment lun pour lautre par la
plupart des auteurs 53) . En partant du signe et par liminations successives, Durand va en
arriver une dfinition claire du symbole. (Voir tableau) .
Au dpart il existe certaines similitudes : le symbole se dfint dabord comme
appartenant la catgorie du signe 54. Mais la particularit principale de llment signifiant
qui nest ni un mot,, ni un signe, ni un algorithme, ni encore un signal, cest qu il renvoie
des abstractions... difficilement prsentables en chair et en os 55. Mais dans ce cas, on peut
encore avoir aussi bien une allgorie, (Durand propose alors pour exemple lide de justice
figure par un personnage punissant), quun emblme, (par exemple la balance, accessoire de
ce personnage), ou encore quun apologue. Durand considre toutefois que ces derniers sont
des formes particulires de lallgorie dont il dit quelle a pour particularit de toujours
figurer concrtement une partie de la ralit quelle signifie. Cest ici le caractre illustratif de
lallgorie qui est invoqu (il ny a pas cration dune image mais reprise dune image dj
existante) . L o apparat un mode de signifiance tout autre, cest quand le signifi nest
plus du tout reprsentable 56. Durand cite alors la dfinition A 2 du Vocabulaire de la
philosophie de Lalande selon laquelle le symbole serait tout signe concret voquant par un
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Si des images ou des mots sont ncessaires pour voquer ce qui pourtant excdera toujours
toute image et tout mot, cest que sans eux il serait jamais mconnu. Ils sont un moyen de ne
pas mconnatre linconnu. Du symbole on peut dire que son fonctionnement essentiel - par
opposition lallgorie - est une reconduction instaurative vers un tre qui ne se manifeste
que par cette image singulire 61.
Le symbole apparat comme un mode de connaissance et cest bien pour prserver cette
connaissance quil importe de ne pas le confondre avec lallgorie. Mais ce mode de
connaissance dont Todorov nous dit que sa spcificit a t mise en vidence par les
romantiques a bien longtemps prexist sa reconnaissance. La diffrentiation davec
lallgorie dont Todorov situe lapparition chez K.P.Moritz au plan de la conceptualisation, et
chez Goethe au plan de la terminologie, est videmment apparue comme phnomne bien
avant dtre pense. On ne doit pas confondre le phnomne et la pense du phnomne. Cest
ainsi que Durand va nous proposer des exemples de mise en oeuvre de ce mode de
connaissance bien antrieurs la priode romantique : chez Platon, il va voir dans le Phdon
un mythe symbolique, puisquil dcrit le domaine interdit toute exprience humaine, laudel de la mort 62. Mais tous les rcits chez Platon ne sont pas symboliques, prcise Durand,
certains ne sont quallgoriques. De mme lon peut distinguer, dans les vangiles, les
paraboles qui sont de vritables ensembles symboliques de Royaume, et les simples
exemples moraux : le Bon Samaritain, Lazare et le Mauvais Riche, etc. qui ne sont que des
apologues allgoriques. 63
Evoquant par ailleurs lexemple des icnes, il va opposer la vritable icne [qui] est
instauratrice dun sens aux idoles et aux ftiches qui se rduisent une inerte copie du
sensible . On reconnat l lopposition romantique. La rduction smiologique du symbole
que lauteur se propose de mettre en vidence dans cet ouvrage consiste toujours rduire
licne au ftiche, le symbole lallgorie, etc. et Durand conclut : ce mode de
connaissance... va voir se dresser contre lui, au cours de lhistoire, de nombreuses options
religieuses ou philosophiques. 64 La lecture attentive de Limagination symbolique nous a
permis de voir quen dpit du terme smiologique , la rduction dont il sagit se fait
toujours sur le mme modle que celle qui consiste passer du symbole lallgorie. Nous
reviendrons sur cette question dans le chapitre que nous consacrons aux Rats de la
symbolisation .
Il convient de noter que G. Durand ne se rfre presque jamais au symbole romantique en
termes explicites (une seule allusion dans Limagination symbolique),et quil nous prsente ce
quon pourrait considrer comme une thorie particulire du symbole, comme la seule faon
de concevoir celui-ci, si on veut viter de le confondre avec un autre mode de signifiance. Le
symbole tel quil le dfinit est le symbole par excellence. Il est donc dautant plus
remarquable quil nous en propose des exemples qui se situent dans un pass bien antrieur
lpoque romantique. Le symbole tel que les romantiques lont conu a exist bien avant
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Le
symbole
Non
arbitraire.
Non
conventionne
l.
Reconduit
la
signification.
Seul
est
donn.
Suffisant
et inadquat
ou
parabolique .
Epiphanie
-
Ne peut
jamais tre
saisi par la
pense
directe.
Nest
jamais
donn hors
du processus
symbolique.
Symbolique.
Smantique
Saussure) .
(Edeline)
.
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symbole nest pas lallgorie, cest--dire na pas pour tche de signifier une ide particulire
par une fiction dtermine. 65. Et si le symbole se distingue de lallgorie cest bien ici
encore en ce que celle-ci nest quillustrative.
Dans Le secret du Golem , cette opposition est de nouveau mise au premier plan. On
a bien perfectionn la pense du symbole...le premier approfondissement sest fait par le
besoin de soustraire le symbole lallgorie. 66.
Lallgorie nest pas simple. Si un vieillard avec une faux, une femme sur une roue,
veulent dire le temps, la fortune, le rapport allgorique nest pas puis par cette seule
signification. La faux, la roue, le vieillard, la femme, chaque dtail, chaque ouvrage o
lallgorie est apparue, et limmense histoire qui sy dissimule, les puissances
motionnelles qui tont maintenue active, et surtout le mode dexpression figure,
tendent sa signification un rseau infini de correspondances. Ds le dbut, nous
avons linfini notre disposition. Seulement cet infini est prcisment disponible.
Lallgorie dveloppe trs loin la vibration enchevtre de ses cercles, mais sans
changer de niveau, selon une richesse quon peut dire horizontale : elle se tient dans les
limites de lexpression mesure, reprsentant par quelque chose qui sexprime ou se
figure autre chose qui pourrait sexprimer, aussi, directement 67.
Ce texte de Blanchot a lavantage de nous prsenter lallgorie de faon beaucoup plus
nuance que la plupart des auteurs chez lesquels on a trouv la mme opposition. Par lmme, il nous arme plus efficacement contre une confusion toujours possible, tant il est vrai
que si le symbole nest pas lallgorie, il sen rapproche pourtant par plus dun trait Cette
approche nuance permet aussi de ne pas confondre lallgorie elle-mme avec un signe en
image . En effet, il est apparu notamment chez Durand que lallgorie, de par sa structure
signifiante, se rapprochait du signe plus que du symbole. On ne contestera pas cette ide, mais
il reste que dans son paisseur, cest--dire au-del ou en de de ce qui en fait une structure
de renvoi, un mode de reprsentance, son mode de reprsentation du fait de la matire de son
contenu nest pas rductible celui du signe. Cest ce que Blanchot met en vidence ici, mais
cela va justement lui permettre de retrouver, et de faon plus incontestable que jamais,
lopposition dont on tient souligner la ncessit. Mme si lallgorie a une capacit
dvocation infinie, mme si on peut y voir plus que cette lettre morte laquelle la
rduisent certains auteurs, il lui manque un caractre qui apparat comme tant propre au
symbole et lui seul. Lallgorie ne dira jamais plus que ce quon aurait pu dire sans elle. Sa
richesse tient sans doute sa capacit de mettre en image une ide parfois difficile
concevoir, il nen demeure pas moins que limage vient aprs lide.
Chez Durand, on a vu que le symbole compensait son inadquation par lambivalence de
ses signifis. Blanchot, quant lui, va jusqu dire : le symbole ne signifie rien 68. Une
telle affirmation peut premire vue choquer ; on a pu accepter que le symbole ait plusieurs
signifis contradictoires, va-t-on franchir ce nouveau pas qui nous conduira lui refuser toute
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signification ?
Il convient ici dtre attentif au vocabulaire employ par Blanchot. En effet, sil nous dit
que le symbole ne signifie rien, il naffirme nullement quil na aucun sens. Les termes
sens et signification doivent ici tre rigoureusement distingus. Le sens symbolique
ne peut tre quun sens global, qui nest pas le sens de tel objet ou de telle conduite prise
part, mais celui du monde dans son ensemble, et de lexistence humaine dans son
ensemble. 69.
Le symbole ne signifie rien , mais il a un sens : Blanchot rfre ici implicitement la
diffrence opre par de nombreux auteurs, entre sens et signification. Nous verrons que cette
diffrence est ncessaire la comprhension de lide de dsymbolisation dans la culture
contemporaine .
Andr Jacob, dans son Introduction la philosophie du langage, dit de la signification :
de toutes manires sa distinction davec la notion de sens faite de faon contradictoire par
les uns et par les autres simpose.70 Ce que certains appellent sens , dautres lappellent
signification et rciproquement ; chez les auteurs auxquels nous nous sommes ici rfrs,
ils sont le plus souvent opposs. Et quand on aborde la question du symbole, il apparat que le
sens lui est propre alors que la signification est toujours celle dun lment qui fonctionne
comme signe.
Dans Le langage de la fiction , aprs nous avoir dit que le sens du symbole ne peut tre
quun sens global, irrductible aux significations particulires, Blanchot en vient voquer le
rcit symbolique dont il dit : le propre du rcit symbolique est de rendre prsent ce sens
global que la vie de chaque jour trangle dans ses vnements trop particuliers permet
rarement datteindre. (58) . Dix ans plus tard dans Le secret du Golem , il oppose
clairement symbole et allgorie dans leur rapport la signification. Le symbole la
diffrence de lallgorie ne signifie rien, nexprime rien. Il rend seulement prsente, en nous y
rendant prsents, une ralit qui chappe toute autre saisie... 71. Cette ralit sera par la
suite qualifie de non-reprsentable : en 1983, dans Lcriture du dsastre, Blanchot voque
Humboldt pour qui par le symbole est rendu dicible et montrable lirreprsentable 72.
Lirrductibilit du sens la signification et le mouvement par lequel le symbole rend
prsente une ralit autrement inaccessible, sont indissociables dune conception du symbole
qui le relie toujours un lment qui ne peut se donner que ngativement, et pour lequel
non-reprsentable semble tre le qualificatif le plus adquat.
Mais cette irrductibilit du sens la signification ne doit pas tre ici pense comme tant
simplement irrductibilit dun mode de signifiance polyvalent et mme ambivalent et
multidimensionnel, un mode de signifiance univoque et linaire. Quand Blanchot en vient
parler de changement de niveau , on doit certainement penser au dcalage irrductible
quintroduit pour un sujet humain lentre dans le langage, et la perte de limmdiatet de
son rapport la ralit. Par le symbole il y a donc saut, changement de niveau [...] non point
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passage dun sens un autre, [...] mais ce qui est autre, ce qui parat autre que tous sens
possibles. Ce changement de niveau [...] est lessentiel du symbole. 73.
Quand Blanchot dit que le sens du symbole ne peut tre quun sens global et que celui-ci
ne peut tre compris que comme celui de lexistence humaine dans son ensemble, cest en
laissant entendre aussi que cette existence humaine nest humaine que par le rapport
particulier quelle engage labsence et au manque : voquant Hegel pour qui le principal
dfaut de lart dit symbolique serait que le symbole reste toujours inadquat, Blanchot
prcise : sans doute, mais ce dfaut est lessence du symbole, et il a pour rle de nous
renvoyer sans cesse ce manque qui est lune des voies par lesquelles il voudrait nous faire
vivre le manque en gnral, le vide dans son ensemble. Le symbole est toujours [...] la
recherche dun absolu ngatif... 74.
Dans Les deux versions de limaginaire , Blanchot va articuler deux conceptions de
limage une conception du ngatif. La premire version de limaginaire, dite positive ,
conoit limage comme image dun objet, seconde par rapport lui. Une telle image nous
donne lobjet en son absence. Cest la conception de Sartre. Cette image nous aide
ressaisir idalement la chose . La deuxime conception de limaginaire, beaucoup plus
difficile penser, et que Blanchot tient faire prvaloir, pose limage comme ce qui nous
confronte un ngatif absolu, non pas une absence ponctuelle. Une telle image risque [...]
de nous renvoyer non plus la chose absente, mais labsence comme prsence... 75.
Absence , prsence et radicalement absence comme prsence , sont des termes
qui supposent une exprience, une intentionnalit, un prouv. Cest bien dexprience, en
effet, quil sagit : tout symbole est une exprience, un changement radical quil faut
vivre, et il ny a donc pas de symbole mais une exprience symbolique. 76.
Mais quel rapport entre cette conception du symbole, selon laquelle il a un sens
irrductible une signification, reprsente le non-reprsentable, et la conception plus
habituelle selon laquelle il aurait un double-sens ?
Dans De linterprtation, Ricoeur voque, une rgion du langage dans laquelle sinscrirait
notamment le rve, o un autre sens tout la fois se donne et se cache dans un sens
immdiat ; appelons symbole cette rgion du double sens 77 dit-il. et : vouloir dire autre
chose que ce quon dit, voil la fonction symbolique 78. Le plus souvent, la phrase le
symbole a un double sens , voque lide que derrire un sens manifeste, sen cache un autre
qui ne sera accessible quau moyen dune dmarche interprtative. Mais dun autre point de
vue, double sens voque (par exemple chez Durand), lide de deux sens aussi prsents et
manifestes lun que lautre, mais alors contradictoires. Dans ce dernier cas, il semble que
lambivalence soit l pour exprimer ce qui ne peut tre exprim ; on peut supposer que si un
mme signifiant symbolique renvoie deux signifis contradictoires, cette contradiction
mme nest l que pour voquer autre chose qui nest pas reprsentable.
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Ces deux points de vue sur le double sens doivent tre clairement distingus dans un
premier temps ; mais on peut en venir se demander si mme lorsquil est conu non pas
comme ambivalent, ou contradictoire, mais comme association dun sens manifeste et dun
sens cach, le double sens ne vise pas encore rendre possible ce renvoi autre chose ,
cet inconnu voqu par Durand. Ricoeur lui-mme laisse entendre que ce deuxime sens,
cach, nest peut-tre pas le dernier terme auquel renvoie le symbole dans sa spcificit. Audel mme du sens cach, donc restituable ou dductible grce une interprtation, il existe
peut-tre un sens renvoyant non plus la dimension du cach, ou du secret, mais radicalement
celle du mystre. Dans les premires pages de De linterprtation, on peut lire : le
montrer-cacher du double sens est-il toujours dissimulation de ce que veut dire le dsir, ou
bien peut-il tre quelquefois manifestation, rvlation dun sacr ? 79
On pourrait proposer les deux modles suivants :
1. un signifiant symbolique qui renvoie un premier niveau un signifi manifeste ; un
deuxime niveau un signifi cach ; mais renvoyant en de mme de ce deuxime signifi
un signifi inaccessible.
2. un signifiant symbolique qui renvoie simultanment deux signifis contradictoires, et
en de de ces deux signifis clairement concevables et reprsentables, renvoie un nonreprsentable.
Le premier modle est celui que formule Ricoeur dans un second temps de sa rflexion, le
deuxime est celui que nous avons trouv par exemple chez Durand. On serait tent de dire
que le vritable symbole tablit un lien avec un mystre. Mais condition de ne pas rduire le
mystre au secret. Un secret est quelque chose qui nest pas dit mais qui pourrait ltre. Un
mystre est quelque chose qui ne sera jamais dvoil, par essence, parce quil nest pas voil.
Le mystre ne cache rien qui ne puisse apparatre au grand jour.
Dans les hermneutiques instauratives, le mystre est en dfinitive garant du sens. Il est sa
fondation. Chez certains psychanalystes nous verrons quon trouve une conception du
symbole comme reprsentation du non-reprsentable, o le refoul du refoulement originaire
semble tenir la mme place dans une organisation signifiante que le mystre dans les
hermneutiques non analytiques. La ralit essentiellement ngative dont le symbole tel que le
conoit Blanchot permet de faire lexprience, cette ralit nous a paru tre de mme nature
que cet lment de reprsentation ngative que les psychanalystes dsignent du terme de
refoul originaire.
Blanchot manifeste une insistance particulire faire reconnatre la spcificit du
symbole : il est alors dautant plus remarquable quon ait retrouv dans ses textes un usage
sporadique de lacception pjorative de ce terme. Alors que la plupart du temps il nous met
fortement en garde contre une confusion entre symbole et allgorie, il lui arrive demployer
symbole au sens d allgorie ! Par exemple, dans Le livre venir, il conteste la lecture
symbolique des textes littraires : la lecture symbolique est probablement la pire faon
de lire un texte littraire. Chaque fois que nous sommes gns par une parole trop forte, nous
disons : cest un symbole. 80. Il est vrai que la lecture dite symbolique peut tre
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justifie quand le texte auquel elle sapplique est lui-mme symbolique (au sens
pjoratif) : dans ce cas, lhistoire nous renvoie une ide dont elle est le signe, devant
lequel elle tend disparatre. 81 . Dans Lentretien infini, Blanchot voque encore les
ravages de la lecture symbolique, la pire faon de lire un texte littraire 82. Mais la lecture
symbolique relve dun dchiffrement codifi, rendu possible par lexistence dune
symbolique o la spcificit du symbole a t gomme. En fait, nous navons trouv aucun
auteur chez lequel lusage des termes symbole , symbolisation , symbolique soit
dnu de toute ambigut. Lacception dvalorise et pjorative coexiste dans les mmes
textes avec lacception valorise.
Ce bref expos au cours duquel nous avons pu mettre en vidence la marque certaine de la
pense romantique du symbole chez M.Blanchot, nous a permis de donner au lecteur un
exemple privilgi dune pense contemporaine pour laquelle cette conception romantique est
un vritable outil danalyse, dinterprtation. Nous navons prsent que des textes o la
diffrence symbole/allgorie apparat en termes explicites ; mais on peut dire que cest toute
loeuvre de Blanchot qui en est imprgne mme quand il ne recourt pas ces termes. Cette
imprgnation conceptuelle qui dborde trs largement le recours une opposition
terminologique explicitement formule nous parat tre un trait caractristique de trs
nombreux textes contemporains dans lesquels nous avons trouv une conception du symbole
qui nous a paru tre celle par rapport laquelle il fallait situer les ides sur la dsymbolisation
dans la culture contemporaine.
Si Blanchot est pour nous une rfrence privilgie, cest aussi en ce quil a lui-mme
constitu une rfrence majeure pour beaucoup de ces auteurs. Dans les pages qui suivent,
nous prsenterons une lecture de textes psychanalytiques dans lesquels nous avons retrouv la
conception romantique du symbole ; il nest sans doute pas sans intrt de signaler que
plusieurs des auteurs de ces textes sont des lecteurs de Blanchot.
Blanchot est un exemple privilgi pour une autre raison encore. Quand il nous met en
garde contre une confusion qui reviendrait mconnatre la spcificit dun mode de
signifiance irrductible tout autre, cest toujours sur un ton passionn. Il ne sagit pas pour
lui dexposer des connaissances solidement acquises quil voudrait transmettre ceux qui ne
les possdent pas encore. Les connaissances dont il est alors question paraissent ntre
jamais acquises de faon dfinitive. Leur oubli constitue une menace permanente contre
laquelle il faut lutter avec toute sa force. Or, ce ton passionn et souvent inquiet, nous lavons
retrouv chez la plupart de ceux qui abordent ces questions. Il nest pas interdit de penser que
sil leur parat tellement important de distinguer deux modes de signifiance, cest que leur
confusion dans un acte interprtatif est pressentie par eux comme redoublement et
confirmation dune rduction quant elle relle, oprant en acte dans la vie de la pense et de
la reprsentation. Il ne serait jamais aussi ncessaire de distinguer le sens de la signification
que dans un contexte culturel o, rellement, le premier tend se rduire la seconde par une
atteinte porte aux processus psychiques grce auxquels cette diffrence se maintient.
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CONCLUSION
Ainsi, du point de vue romantique, le symbole nest pas seulement le reprsentant dun
reprsent cach, lexpression manifeste dun contenu latent, qui pourra toujours tre retrouv
au moyen dune dmarche interprtative, moins encore la figuration image dune ide dj
pense ; radicalement, le symbole reprsente le non-reprsentable et cest en cela quil diffre
foncirement de lallgorie. Le symbole romantique na pas un contenu thmatis, un signifi
dfini, et cest en cela quil est irrductible tant au signe qu lallgorie. Mais quil nait pas
de contenu dfini et thmatis ne signifie pas quil soit une forme pure, autonome, ne
renvoyant rien dautre qu elle-mme. Si une telle ide nest pas absente de certaines
formulations romantiques, on ne saurait pourtant rduire le symbole romantique une sorte de
signifiant pur. Mme si certains romantiques (Novalis par exemple) ont mis laccent sur
les pouvoirs propres du langage, et les possibilits de mise en sens indit quoffrait la mise en
relation horizontale des lments constitutifs de la langue, on peut dire quils nont pas
cess de se soucier du mode de liaison vertical par lequel le symbole a un sens qui nest
pas rductible un effet dun jeu avec les signifiants, et rfre une ralit qui prexiste sa
reprsentation.
On peut penser que le point de dpart de la rflexion qui a abouti la constitution dune
thorie systmatise a t lopposition la thorie classique de limitation en art. Mais quand
les romantiques prennent position contre la mimesis, contre la ressemblance comme mode de
liaison entre reprsentation et ralit, ce nest pas pour renoncer toute liaison des images ou
des mots et des choses. Schlegel va par exemple opposer une bonne et une
mauvaise mimesis, une imitation de lintrieur et une imitation de lextrieur. La
bonne mimesis, celle qui est dite galement gntique , nest pas vision rflchissante.
Mais alors comment la dfinir ?
Comment lier ralit et langage quand on a renonc un lien qui repose sur la
ressemblance ? Et quand on na pas renonc la motivation ?
Cest cette question que sefforcent de rpondre les auteurs dont Todorov nous offre une
lecture dans Thories du symbole. Et les rponses sont riches de paradoxes. Le symbole est
intransitif, mais il signifie. Il est une forme autonome, mais il est miroir du monde ! Ces
contradictions, ces paradoxes parfois, nous ont paru tre lexpression des doutes, des
hsitations dune pense qui se cherche. Dans ce bouillonnement dides, on peut
certainement voir la matrice dune conception du sens et de la rfrence qui est celle dont
nous voulons mettre en vidence linsistance dans la pense contemporaine. Cette conception
introduit une nette diffrence, entre sens et signification et fait jouer la reprsentation
ngative un rle dterminant tant dans le processus de mise en sens que dans celui de mise en
forme dune ralit prexistante ces processus ; mise en forme telle quelle met en jeu une
fonction rfrentielle qui nest pas rductible une fonction de dsignation, ou de
reprsentation conue comme reproduction.
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INTRODUCTION
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Certes, dans la mesure o la thorie romantique du symbole est apparue dans le contexte
dune rflexion sur la cration, la structure signifiante a bien souvent t repre partir dune
interrogation sur le processus qui la met en oeuvre. Mais il y a eu alors plutt conjugaison
dune conception du symbole et dune conception de la cration que conception du processus
symbolisateur proprement parler Le terme de symbolisation dsigne dans la pense
contemporaine, plus souvent quun mode de signifiance, un processus psychique qui a plus
particulirement t tudi par des psychanalystes. On pouvait se demander si on allait
retrouver chez eux, sous-jacente leur conception du processus, une conception du symbole
comparable celle des romantiques.
A premire vue on a pu supposer que tel ne serait pas le cas. On sait en effet que de
nombreux auteurs contemporains, et en particulier les psychanalystes dobdience freudienne,
considrent que cest justement jusqu un certain point contre les ides romantiques
(concernant notamment linconscient), que les positions de Freud se sont affirmes. Cest
ainsi que Lacan exprime dans le Sminaire 11 lide que linconscient de Freud nest pas du
tout linconscient romantique de la cration imaginante. Il nest pas le lieu des divinits de la
nuit 83. Chez Lacan et ses disciples, romantique est presque toujours affect dune
connotation pjorative. Les romantiques, de leur point de vue, sont ceux qui ont mconnu le
symbolique et lont rduit limaginaire. On peut pourtant se demander lorsquon lit les
textes de la priode romantique laquelle se rfre Todorov, si on ne trouve pas au contraire
chez ces auteurs les prmisses dune conception de linconscient, du symbole et de
limaginaire, qui nous renvoie tout autre chose que les divinits de la nuit dont parle
Lacan. Les passages des textes mis en valeur par Todorov laissent penser que certains
romantiques ont au contraire reconnu la spcificit du symbole, quand prcisment ils le
dfinissent dabord par opposition lallgorie. Lacan reproche aux romantiques de
confondre limaginaire et le symbolique : il semble pourtant que certains dentre eux se
soient livrs une critique du principe dimitation comme modle de toute cration, qui nest
pas sans rapport avec la critique de limaginaire opre par Lacan. Si pour ceux qui font la
diffrence, lallgorie se situe du ct de limitation, il nen est rien du symbole.
On devra noter, ce point, que lide selon laquelle les conceptions freudienne et
romantique du symbole sopposent, nest pas propre aux lacaniens. Par exemple, Durand dont
le point de vue soppose dune faon gnrale celui de Lacan, voit bien chez Freud une
conception du symbole oppose celle des romantiques. Mais il voit chez Freud une
rduction de la conception romantique et non le contraire. Ainsi, les termes de
lopposition sont-ils inversement valoriss par les uns et par les autres. L o Lacan voit une
rduction, Durand voit un dpassement, et rciproquement.
Durand classe linterprtation freudienne du symbole dans la catgorie des
hermneutiques quil qualifie de rductives , et quil oppose aux hermneutiques
instauratives . Les hermneutiques rductives nauraient redcouvert limagination
symbolique que pour [...] tenter de rduire les symbolisations un symbolis sans mystre 84.
Lauteur en vient dnoncer chez Freud une rduction du symbole au signe ; alors : la
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inaccessible que le non-reprsentable des romantiques. Cest un passage voqu par plusieurs
auteurs dont le point de vue sur le symbole se rattache manifestement la conception
romantique, mme sils ne sy rfrent pas explicitement (nous verrons que cest le cas de
Rosolato) . Il est alors question de lombilic du rve : Les rves les mieux interprts
gardent souvent un point obscur ; on remarque l un noeud de penses que lon ne peut
dfaire, mais qui napporterait rien de plus au contenu du rve. Cest lombilic du rve, le
point o il ne rattache linconnu. 89 Ce passage de linterprtation des rves laisse entendre
que Freud na pas toujours t aussi loign que certains le disent des conceptions
romantiques.
Todorov conclut quant lui : Lapport de Freud ces domaines [ la rhtorique et la
symbolique] est considrable mais il nest pas toujours l o le croyait lauteur, ni l o le
voient ses disciples. 90.
On pourrait lanalyse de Todorov, confronter celle de Castoriadis. Dans un chapitre de
Linstitution imaginaire de la socit consacr entre autre la question du mode dtre de
linconscient et celle de lorigine de la reprsentation , Castoriadis crit :
Lessentiel du travail de Freud a consist, peut-tre, dans la dcouverte de llment
imaginaire de la psych - dans le dvoilement des dimensions les plus profondes de ce
que jappelle ici limagination radicale. Mais tout autant peut-on dire quune grande
partie de son uvre vise, ou conduit inluctablement rduire, recouvrir, occulter de
nouveau ce rle. 91
Castoriadis propose une lecture du passage de Linterprtation des rves que nous venons
de citer, dans laquelle on retrouve les caractres essentiels de la conception romantique du
symbole :
Freud crivait : Tout rve a au moins une place o il est insondable, comme un
ombilic par o il est li linconnu. Et aussi : A la question, si tout rve peut tre
interprt {zur Deutung gebracht werden kann), on doit rpondre par la ngative. [...]
Puis, il rpond une question quil ne formule pas explicitement : Existe-t-il des rves
pleinement interprtables ? Freud commence par dire que, mme dans les rves les
mieux interprts, on doit souvent laisser une place dans lobscurit, et conclut en
affirmant que linachvement de linterprtation est une ncessit universelle et
essentielle. Dans les rves les mieux interprts on est souvent oblig de laisser dans
lobscurit une place, car on remarque pendant linterprtation quil sy soulve une
pelote de penses du rve, qui ne se laisse pas dmler, et qui aussi na pas fourni
dautres contributions au contenu du rve. Cest cela lombilic du rve, la place o il
repose sur linconnu. Les penses du rve, auxquelles on parvient au cours de
linterprtation, doivent mme obligatoirement et de faon tout fait universelle (ou :
doivent obligatoirement en effet..., mssen ja ganz allgemein.,.) rester sans
aboutissement et fuient de tous les cts dans le rseau enchevtr de notre monde de
penses. Dun endroit plus dense de ce lacis se lve alors le souhait du rve comme le
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deux conceptions du symbole compltement antagonistes, il est logique que Durand considre
que Freud est rducteur prcisment l o Lacan voit en lui un novateur. Pourtant les choses
paraissent moins simples quand on saperoit que la conception du symbole que dfend
Durand et qui le conduit sopposer Freud, nest pas si radicalement oppose celle que
dfend Lacan et qui le conduit au contraire approuver Freud. Il semble quil y ait quelque
chose que Lacan ne reconnat pas aux romantiques et que Durand ne reconnat pas Freud, et
qui est la mme chose : le rapport quentretient la symbolisation chez les uns et chez les
autres avec la reprsentation dun non-reprsentable. Si on rduit lopposition sa plus simple
expression, il apparat que Lacan soppose aux romantiques (et Jung pour les mmes
raisons), parce quils ont mconnu le symbolique et lont rduit limaginaire, et que Durand
soppose Freud parce que celui-ci a mconnu une dimension du symbole qui lui parat
essentielle et qui rside dans la non-reprsentativit de son signifi. On saperoit quau-del
de lopposition de Freud et des romantiques, inversement valorise par Durand et par Lacan,
saffirme une mme ide : le symbole nest pas rductible un signe, son contenu napparat
toujours en dernire limite quen ngatif, et cest par un processus irrductible un procd
illustratif quil se constitue.
Il demeure nanmoins indniable que la conception romantique du symbole est
presque toujours absente des considrations de Freud ; que la plupart du temps, bien au
contraire, il soppose manifestement leur conception : lacharnement de ses interprtes pour
nanmoins ly retrouver nen est que plus remarquable. Ils donnent vritablement
limpression davoir lutter pour faire reconnatre le bien-fond dune ide qui tend
constamment tre occulte, pour faire reconnatre la spcificit dun processus irrductible
tout autre, enfin pour en cerner la vraie nature.
Dans les pages qui suivent, nous prsenterons une lecture systmatique des textes de neuf
psychanalystes chez lesquels on a retrouv des lments essentiels de la conception
romantique du symbole. Ils ont pos la question de la symbolisation en des termes tels quils
nous ont prpars plus directement que les romantiques une lecture critique des expressions
de lide de dsymbolisation dans la culture contemporaine.
L encore, nous avons opt pour une prsentation par auteurs, que nous conservons
dailleurs jusqu la fin de cette premire partie et dans plusieurs chapitres de la deuxime.
Cette prsentation a lavantage de respecter lorganicit de la pense de chacun et ne fait que
mieux ressortir une communaut de points de vue atteinte par des cheminements thoriques
souvent fort diffrents.
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Laplanche est certainement lun de ceux qui nous a le plus aid rsoudre certaines
contradictions inhrentes lusage psychanalytique de la notion de symbolisation. Mais il faut
souligner quil na pu en tre ainsi que parce quil pose en termes clairs, prcis et rigoureux,
des questions qui sont celles-l mmes que nous devions nous poser dans le cadre de notre
recherche. Bien que seule une moiti de lun des quatre volumes des Problmatiques soit
explicitement consacre la symbolisation, tous abordent ce concept un moment ou un
autre.
Les Problmatiques nous prsentent des textes qui respectent le cours naturel dune
pense : certaines questions sont poses, puis laisses de ct sans avoir trouv une rponse
tout fait satisfaisante, puis poses nouveau. Nous nous sommes quant nous efforcs, tout
en suivant page par page un cheminement parfois chaotique, de rtablir des fils directeurs
suivant notre propre investigation.
Nous verrons que Laplanche nous propose un ensemble de couples de concepts qui
opposent chacun deux points de vue sur la symbolisation : symbole freudien et lacanien,
symbolisations symptomatique et potique, symbolisations comme liaison dune
reprsentation et dun lment qui lui est htrogne, ou bien de deux reprsentations... Dans
tous les cas, une question se fait plus particulirement insistante : quest-ce quune
symbolisation qui serait russie, vraie ? La rponse, jamais tout fait satisfaisante,
laissant toujours un reste de question non rsolue soriente pourtant vers une conception du
symbole qui rappelle par plus dun trait la thorie romantique.
Dans une perspective proche de celle de Todorov, Laplanche exprime lui aussi lide que
ce quon trouve de plus intressant chez Freud concernant le symbole ne se situe justement
pas dans les passages o il traite de la symbolique. Il repre ainsi, dans Naissance de la
psychanalyse, un passage93 dans lequel Freud, propos de la formation dun symptme
hystrique, emploie le mot de symbole. Il remarque alors : aprs les Etudes sur lhystrie,
Freud a rarement utilis dans ce sens le terme de symbole 94 Dans le dernier volume de
ses Problmatiques, Laplanche en vient dire que le terme de symbole est alors employ dans
une acception beaucoup plus large et beaucoup plus intressante que celle des symboles
fixes, la symbolique laquelle Freud sattachera plus tard. (Linconscient et le a) 95.
Cest toutefois dans Castration symbolisations que Laplanche a plus particulirement
approfondi la question du symbole chez Freud. On y trouve notamment lide que
linterprtation freudienne des rves nest pas symbolique sauf pour quelques contenus
typiques .
Dans le contexte dune lecture critique dun texte de Bettelheim, Laplanche en vient
93
FREUD (Sigmund), Naissance de la psychanalyse, trad fr, Paris, PUF, 1979, p.360-361.
op. cit., p.361.
95
LAPLANCHE (Jean), Problmatiques IV. Linconscient et le a, Paris, PUF, 1981, p. 111.
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reprocher cet auteur de faire reposer son argumentation sur une thorie tronque du
symbolisme cest--dire une thorie qui ne considre dans le symbole et ce quil symbolise
que deux termes en correspondance biunivoque, bref une thorie du symbole comme simple
dsignation dun objet dtermin 96 Quelle est donc la vritable thorie du symbolisme chez
Freud ?
Laplanche pose quelques repres historiques susceptibles de nous clairer. Dans
Linterprtation des rves, Freud a mis en valeur une mthode dinterprtation qui ntait pas
symbolique en ce quelle reposait avant tout sur les associations du rveur. Puis, sous
linfluence de Steckel (entre autres), il aurait donn entre 1910 et 1915 une place
prpondrante linterprtation dite symbolique des rves. Freud serait ainsi, aprs avoir
vers 1900 contest la valeur des interprtations qui peuvent tre compares aux clefs des
songes , revenu au mode dinterprtation dit symbolique mais seulement pour quelques
rves typiques.
Les remarques de Laplanche pourraient conduire penser qu la dfinition du Lalande
selon laquelle le symbole reprsente un absent ou impossible percevoir , ne peut en
aucun cas tre rattache la symbolique comme systme de symboles fixes. Mais au contraire,
la diffrence de Todorov, Laplanche remarque : La symbolique freudienne (quil nomme
Die Symbolik) et quil dveloppe aux environs de 1910-1915, dans Linterprtation des
rves comme une dimension nouvelle, est peut-tre assez proche de ce deuxime sens de
Lalande : signe concret voquant par un rapport naturel quelque chose dabsent ou
dimpossible percevoir. Laplanche propose de voir dans le refoul auquel semble renvoyer
le symbole, un originairement refoul 97. Cest ainsi quil rapproche refoul chez Freud
et absent chez Lalande et quil fait lhypothse que mme dans le cas de la symbolique
comme systme de symboles fixes, il nest pas impossible de retrouver une conception du
symbole dont on aurait au contraire pu croire quil lexcluait. En dfinitive, mme ce symbole
fixe dont Todorov pensait quil tait incompatible avec les conceptions romantiques
pourrait reprsenter le non-reprsentable .
On devra remarquer que, si labsent est seulement un refoul selon la logique du
refoulement secondaire, on ne peut dire quil est absolument irreprsentable puisquune
dmarche interprtative est susceptible de le mettre au jour. En revanche sil sagit dun
refoul originaire , on peut le dire. Pourtant un point demeure obscur ; comment le refoul
originaire qui concerne une psych singulire peut-il tre rapproch ici du non-reprsentable
dun symbole culturel ? La rponse est simple : ce symbole, aussi culturel soit-il, est utilis
des fins dexpression individuelle, comme nimporte lment de langage.
Il a paru intressant dexaminer de plus prs lapport des Problmatiques une thorie du
symbole et de la symbolisation.
Dans le premier volume consacr Langoisse98 on a pu constater que le processus de
symbolisation ntait interrog qu partir de ses rats ; dans la mesure o un chapitre sera
plus loin spcialement consacr cette question, on a prfr ne retenir ici que quelques
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deuxime rponse est bien plus en accord avec la conception du symbole mise en vidence
chez Todorov, Durand et Blanchot. Il na certes pas t question chez tous ces auteurs
daffect, mais il y a un rapprochement possible entre laffect et lhtrogne la
reprsentation quils invoquent. Cet htrogne est ici, dans le texte de Laplanche, un affect,
et laffect concern est dabord langoisse, cest--dire le moins spcifi de tous les affects et
le moins li des reprsentations. Posant la question de la symbolisation dans la nvrose
phobique dune part, et dans lhystrie dautre part, Laplanche en vient proposer lide de
niveaux de symbolisation . Elle serait moins accomplie dans la phobie que dans lhystrie
en ce que le niveau de laffect et le niveau de la reprsentation seraient moins efficacement
lis dans la premire que dans la deuxime.
Est-ce que lide que la symbolisation la plus radicale est liaison dun affect et dune
reprsentation conduit Laplanche minimiser la valeur de la symbolisation comme liaison
entre deux reprsentations ? Pas du tout ; la fin de ce volume des Problmatiques, il parle
de deux aspects de la symbolisation 110 , et les deux : la symbolisation dune
reprsentation, donc dun contenu reprsentatif , et la symbolisation au sens de fixation ou
de liaison de laffect et en particulier de laffect dangoisse 111, semblent aussi vraies
lune que lautre. Alors quon aurait pu sattendre une dvalorisation de la symbolisation
comme liaison entre deux reprsentations, on verra quil nen est rien dans le volume suivant
des Problmatiques o la question existe-t-il une symbolisation qui serait russie ? 112 est
nouveau pose.
On trouve encore au dbut de Problmatiques III, consacr La sublimation, le
rapprochement entre symbolisation et psychisation 113 . Laplanche sinterroge
nouveau sur les conditions dune symbolisation ouverte 114, de cette symbolisation qui ne
sinscrit pas dans une logique ferme mais au contraire dans une logique ambivalente,
ambigu, loppos de ce que jai dsign comme logique phallique 115. Toutefois, pas plus
que dans le volume prcdent, cette question ne trouvera une rponse dfinitive.
La question de la nature particulire de la symbolisation qui relie non deux reprsentations
mais un htrogne la reprsentation et une reprsentation est nouveau pose. Quand on
demande quoi renvoie une reprsentation symbolique , on aboutit toujours, dit
Laplanche, un ceci ntait fait que pour exprimer cela, ce qui se heurte cette objection
dernire : et aprs ? 116. On remarquera que cest le mme type de question qui conduite la
distinction du symbole et de lallgorie. Laplanche nouveau et malgr sa conclusion duvolume prcdent, considre ici que la symbolisation qui fait plus que relier deux
reprsentations est un processus plus radical ; elle relie lhtrogne lhtrogne .
On peut dautant mieux sautoriser oprer un rapprochement entre cette symbolisation et la
conception romantique , que Laplanche lui-mme en vient dire que ce que cette
110
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reprsentation alors reprsente, cest lirreprsentable 117. Il voque alors les dessins de
Lonard de Vinci et propose de voir la suggestion dans ces dessins de dluge, dun niveau
pulsionnel pur, dune pure force antrieure la fixation des reprsentants, antrieure (si cela
est imaginable) toute symbolisation et toute liaison 118. Cest ce niveau pulsionnel pur
qui est irreprsentable en tant que tel.
Dans le volume IV des Problmatiques, Linconscient et le a, Laplanche introduit une
nouvelle quivalence terminologique : symbolisation est assimil mtaphorisation
119. De plus le terme de mtabole est introduit pour dsigner la symbolisation vraie 120.
Cest dailleurs cette question de la symbolisation vraie , ouverte , russie qui va
tre aborde. Laplanche a dj voqu son caractre ambivalent ; il apporte ici de nouvelles
prcisions.
On a vu le rle que jouait la castration, par le rapport au ngatif quelle implique, dans la
possibilit doprer un rapprochement entre deux
- conceptions du symbole aussi diffrentes que celles, de Freud et de Lacan, et du mme
coup entre ces conceptions et celle des romantiques. Pourtant, mme si Laplanche russit
concilier ce qui paraissait inconciliable, une contradiction demeure. En effet, ce quil a retenu
jusquici de la castration, cest justement son rapport au ngatif, alors quun autre aspect de la
castration peut venir contredire lide dune conciliation entre la thorie lacanienne du
symbole et la thorie romantique . Il ne faut pas oublier que les lacaniens font de
lassomption de la castration lhorizon et le but de la psychanalyse 121. Mais ils font alors de
la castration une symbolisation troite et rigide , une thorie apparemment non
ambivalente... (rgie par la logique du tiers exclu) . On saperoit alors que, tant quon
retient dabord de lordre symbolique ce qui semble tre sa clef de vote, une reprsentation,
de labsence, du manque, un .rapprochement avec la conception qui voit dans le symbole une
reprsentation du non-reprsentable est possible, - mais ds lors quon retient dabord la
nature de la logique qui rgit lordre dit symbolique , sinstaure une coupure qui parat bien
irrductible avec la conception qui voit dans le symbole une reprsentation ambivalente. La
castration est laccs un ordre qui exclut lambivalence : mais comment affirmer la fois
que le symbole est ambivalent et quil exclut lambivalence ? Cest lirrductibilit de cette
contradiction qui conduit semble-t-il Laplanche formuler lide dun aprs de la
castration . On peut comprendre alors que laccs lordre symbolique se ferait grce un
passage ncessaire par laccs la logique du tiers exclu, mais qu aprs , lambivalence
pourrait tre retrouve. On remarquera que, de toute faon, lambivalence requiert la
distinction pralable des termes quelle semble confondre.
Il est clair que lutilisation du mme terme pour dsigner ces deux temps conduit toutes
sortes de malentendus. En effet, si la symbolisation met en oeuvre une logique do
lambivalence nest pas exclue, si laccs lordre symbolique est considr comme tant la
mme chose que lassomption de la castration , et si enfin celle-ci exclut lambivalence, on
117
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ne voit plus comment on peut sortir de la contradiction. A moins, en effet, dintroduire lide
de ces deux temps. La castration qui repose sur la logique du tiers exclu serait un premier
temps, et la castration conue comme symbolisation qui au contraire repose sur une logique
ambivalente serait le deuxime temps.
On a pu remarquer que les auteurs qui privilgient une conception de la symbolisation qui
repose sur lambivalence et non sur la logique du tiers exclu font un usage du concept de
castration qui laisse penser plutt ce que Laplanche appelle, ici aprs, de la castration .
Pour P. Fdida, par exemple, cest le dni de la castration qui apparat comme rduction
smiologique du symbolique, donc cest le dni de la castration qui est rducteur de
lambivalence, donc empche la symbolisation (ambivalente), donc cest la castration qui
ouvre la symbolisation (ambivalente) . Il apparat clairement que ce que Fdida appelle ici
castration correspond ce que Laplanche appelle aprs de la castration . Nous verrons
quun auteur qui voit dans la culture contemporaine une tendance ne plus symboliser, J.
Baudrillard, emploie le terme de castration exactement dans le mme sens que Fdida,
(lorsquil interprte cette tendance comme dni de la castration) . Ces carts dordre
terminologique ne favorisent toutefois pas le rapprochement entre des textes qui dfendent
pourtant quelquefois les mmes ides : il est ncessaire de se livrer chaque lecture une
vritable exgse pour savoir dans quelle acception un auteur emploie le terme de castration.
De plus il arrive frquemment quun auteur ait recours deux acceptions diffrentes du terme
dans le mme texte.
Le lecteur pourra se demander quel est lintrt ici de ces questions. Il ne faut pas oublier
ici que notre projet est de mettre en vidence dans de nombreux textes publis au cours des
trente dernires annes (en 1987) lide quil existe une tendance la dsymbolisation dans la
culture contemporaine. Cette premire partie est devenue ncessaire partir du moment o
nous avons relev dans ces textes des contradictions entre diffrentes conceptions du symbole
et de la symbolisation. Si lon sen tenait lide que la symbolisation rside essentiellement
dans laccs un ordre symbolique conu comme reposant sur la logique du tiers exclu,
beaucoup dexpressions de lide qui nous intresse deviendraient incomprhensibles. Par
exemple, certains auteurs parlent de schizophrnisation , ou plus gnralement de
psychotisation de notre culture, tout en nous disant que la psychose est leffet dun rat de
la symbolisation. Mais nous verrons que ce rat est toujours conu chez eux en termes de
manque dambivalence, rduction du symbole nigmatique, dfaut de reprsentation du nonreprsentable, et non pas comme absence daccs la logique phallique reposant sur le
tiers exclu. Ainsi, lorsque Baudrillard dit que la tendance la psychose quil relve dans notre
culture repose sur le dni de la castration et lexclusion du symbolique, ce dni et cette
exclusion portent plutt sur ce que Laplanche appelle ici aprs de la castration .
Baudrillard, nous le verrons, ne voit pas dans ces rats un manque daccs la logique dite
phallique . En fait, la symbolisation.que semble exclure notre culture (du -point de vue de
Baudrillard, mais aussi de plusieurs autres auteurs) sapparente la symbolisation que
Laplanche qualifie de vraie , russie, et non laccs lordre symbolique tel que le
conoit Lacan, du moins dans celles de ses formulations qui ont t plus particulirement
retenues.
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devient lide qui nous avait paru la plus intressante selon laquelle la symbolisation la plus
radicale relie non pas deux reprsentations, mais un htrogne la reprsentation et une
reprsentation ?
Laplanche lui-mme demande : Est-ce dire que dans les cas des symbolisations comment les nommer ? non oublieuses ? mmorisantes ? linconscient nait pas
intervenir ?. Plus radicalement : toute symbolisation secondaire ne suppose-t-elle pas une
symbolisation originaire ? Toute symbolisation mme mmorisante ne postulerait-elle pas
loubli fondamental dun refoulement originaire ? 129.
Dans ce mme volume, Laplanche propose de voir-dans le refoulement originaire une
premire symbolisation. Peu importe ici quon se rallie son point de vue selon lequel ce
refoulement seffectue en deux temps ou celui de Leclaire qui le conoit en un. Ce quon
doit retenir ici, cest que le terme de symbolisation soit utilis propos du refoulement
originaire. On retrouvera cette formulation chez les auteurs qui voient dans ce refoulement la
condition dentre dans le langage, et la distinction de lordre de la reprsentation et, de
lordre du rel. Il est galement remarquable que le refoulement originaire apparaisse la fois
comme processus diffrentiateur et comme processus de liaison : ce double mouvement
parat bien tre constitutif de toute symbolisation.
Si lon rapproche ces deux ides : que le refoulement originaire est une symbolisation, et
quil serait sous-jacent toutes les symbolisations mme mmorisantes , avec cette autre :
que mme dans le cas des symboles fixes il nest pas interdit de rapprocher le symbolis de
labsent de Lalande, et dy voir justement un reprsentant du refoul originaire, on arrive
une nouvelle fois la conclusion que deux conceptions du symbole et de la symbolisation qui
paraissent htrognes ont un point commun : leur ancrage dans le non-reprsentable. Or, cet
ancrage dans le non-reprsentable (ou bien htrogne la reprsentation) caractrise la
symbolisation que Laplanche qualifie de vraie .
Cette ide quil existe une symbolisation porteuse dun plus grand degr de vrit, de par
le lien quelle tablit avec un non-reprsentable, mritait dtre souligne dans la mesure o,
nous le verrons dans la deuxime partie de notre travail, la dsymbolisation est souvent
pense en termes de rupture dun tel lien.
Cette symbolisation vraie apparat
plusieurs reprises dans Les Problmatiques, mme dailleurs quand le qualificatif de vraie
nest pas employ. Il peut alors tre question de processus plus radical , de symbolisation
ouverte . Dans tous les cas, le mode de signifiance dont il sagit de faire ressortir la
spcificit dborde une signification o on peut dire que ceci signifie cela de faon
univoque, et cela dans la mesure o il est leffet de la mise en oeuvre de processus psychiques
qui eux-mmes sont plus valoriss sils relient une reprsentation (ou un groupe de
reprsentations) quelque chose qui lui est htrogne. Nous avons relev dans Les
Problmatiques une srie de couples de concepts engageant dune faon ou dune autre le
symbole et la symbolisation. Dans tous les cas, cest la prsence de lien avec un lment de
reprsentation ngative qui permet de distinguer les symbolisations vraies de celles qui le ne
le sont pas.
Si ce quon pourrait appeler les origines de la pense contemporaine du symbole retient
129
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tellement ici notre attention cest que cette pense imprgne aussi les ides sur la
dsymbolisation, mais dans la plupart des cas de faon bien moins facile reprer. Si le
travail que nous effectuons ici prsente un intrt, cest en ce quil nous permet de restituer un
chanon manquant des laborations thoriques parfois confuses cause mme de ce
manque. Nous verrons par exemple que chez Baudrillard, cest loubli dun caractre essentiel
du symbole tel que les romantiques lont conu et tel que lui-mme la conu dans ses
premiers travaux, qui le conduit formuler des ides contradictoires sur la dsymbolisation.
Voulant viter de confondre le symbole avec un signe, il en vient ainsi, dans certaines pages
de Lchange symbolique et la mort, faire du symbole un signifiant sans signifi, un
signifiant pur. Pour Laplanche aussi ; le symbole ne saurait se rduire au lien univoque dun
signifiant avec un signifi parfaitement dfini, mais il nen conclut pas pour autant que cest
un signifiant pur. Au contraire, la fonction liante du symbole est un de ses caractres
essentiels : il a bien un signifi mais la diffrence de celui dun signe, celui-ci est
nigmatique.
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LACAN (Jacques), Le sminaire. Livre I. Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975, p.250.
op. cit., p.250.
132
op. cit., p.250.
131
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remarquable qualors mme quil insiste sur la cohrence interne au systme, Lacan, et cest
sur ce point peut-tre quil aura t moins entendu, considre louverture de ce systme
comme une condition ncessaire la formation du sens.
Dans les citations qui prcdent, les formalisations retenues pour exemples sont dans un
cas un mot, dans lautre un dessin, voire une image mentale. On sait que chez Lacan, la
formalisation linguistique a supplant toutes les autres et cela, bien videmment, en raison du
caractre systmatique des organisations linguistiques. Cest propos de ces dernires quil
va reconnatre la ncessit dune ouverture du systme : le systme des signes, tels quils
sont constitus concrtement, hic et nunc forme par lui-mme un tout. Cest--dire quil
constitue un ordre qui est sans issue. Bien entendu, il faut quil y en ait une, sans quoi ce
serait un ordre insens. 133. Beaucoup semblent avoir t sourds ce bien entendu .
Dans le mme volume des sminaires, Lacan, alors quil nous prsente une lecture dune
tude clinique de Mlanie Klein, montre clairement que pour lui aussi, et bien quil ne cesse
dinsister sur lide dune autonomie de la fonction symbolique 134, la sortie du langage et
larticulation du systme quil constitue un autre niveau, htrogne, est ncessaire un
quilibre psychique qui ne peut se passer du sens. Alors, laccs dun sujet au langage, au
signifiant , ne semble pas suffire laccomplissement dune symbolisation. Reprenant les
observations faites par M. Klein, dun enfant perturb, mais qui a acquis le langage (le cas
Dick), Lacan note que si cet enfant jusqu un certain point est matre du langage , on doit
cependant considrer qu il ne parle pas , en ce que le langage ne sest pas accol son
systme imaginaire 135.
On montrera dans les pages qui suivent que, tout en tenant faire prvaloir le symbolique
comme tenant de la vrit, au dtriment de limaginaire conu comme source dillusions
trompeuses, Lacan est rgulirement conduite rintroduire dans sa thorie la prise en
considration du rle jou par limaginaire dans la symbolisation ; de mme doit-il toujours
tt ou tard rintroduire la prise en compte de ce .qui comme ralit est htrogne
lorganisation interne du symbolique. En effet, dans le cas prsent, quest-ce qui est
symbolis ? Lenfant symbolise la ralit 136, dit Lacan. A ce moment et en tous cas dans
ce passage, la symbolisation est irrductible la matrise du langage et laccs au signifiant ;
elle suppose une articulation de limaginaire et du symbolique, en mme temps que la mise en
jeu dune fonction quil faut bien appeler rfrentielle .
Dans le Sminaire II, Lacan en vient voquer les grands symboles , les premiers
symboles, les symboles naturels,...le soleil, la lune 137. Des symboles traditionnels donc et
qui se donnent sous la forme dimages charges de sens. Cest justement du fait de cette
dernire caractristique que Lacan ne va pas y retrouver ce que lui appelle symbole. Toujours
dans la perspective de lautonomie du signifiant , de lautonomie de la fonction
symbolique , les vrais symboles seront pour Lacan ceux qui on a appris voler de leurs
133
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propres ailes 138 , cest--dire les symboles des systmes formels, des systmes do
limaginaire a t exclu. Ce qui empche en effet les grands symboles dtre de son point
de vue de vrais symboles, cest la dimension imaginaire quils comportent et leur lien au
langage conu non pas comme pure forme, mais aussi comme champs de signifis. Pourtant
Lacan, alors, admet bien que quelque chose nest pas liminable de la fonction symbolique
du discours humain et cest le rle quy joue limaginaire. 139.
Ce qui semble gcher les grands symboles pour Lacan cest la part de croyance qui sy
rattache, les lments de vision du monde quils vhiculent, bref les signifis qui leur sont
sous-jacents et donc limaginaire quils drainent avec eux. Pourtant il avait dj d considrer
que : faute dimage, il arrive que les symboles ne voient pas le jour. 140. Il y a l une
intuition qui bien que la porte en ait t masque par lensemble des discours tenus par
Lacan lui-mme et par ses disciples, rapparatra pourtant chez certains de ceux-ci. Ainsi,
Michle Montrelay crira-t-elle dans Lombre et le nom : ne pourrait-on pas se demander si
limaginaire en donnant consistance comme dit Lacan au symbolique qui est un trou, nest
pas aussi oprant, aussi dterminant de la structure que le rel et le symbolique ? 141.
Curieusement, alors quil vient dopposer la puret des symboles des systmes formels,
limpuret des grands symboles, entachs dimaginaire, Lacan va proposer un exemple de
symbole, qui lui parat idal et qui pourtant est loin dtre exempt dimaginaire : lexemple de
la porte. Ainsi, pour lui : la porte est un vrai symbole, le symbole par excellence, celui
auquel se reconnatra toujours le passage de lhomme quelque part par la croix quelle
dessine, entrecroisant laccs et la clture. 142. Les concepts de ferm et douvert peuvent
semble-t-il tre penss sans image pleine, dans un registre purement logique ; de mme ceux
de prsence et dabsence, et Lacan en vient justement dire de lordre symbolique quil est
lordre de la prsence et de labsence 143.
Certes, Lacan rpugne recourir des concepts tels que celui dineffable. Ainsi, dt-il
dans ce mme sminaire que lanalyse freudienne est celle qui cherche non pas lineffable
mais le sens 144. Pourtant, nous verrons que mme chez lui la clef de vote de la construction
qui peut devenir sense relve de catgories ngatives et que cette clef se prsente comme un
lment vide de dterminations particulires, sans forme et sans image, en dfinitive nonreprsentable. Il semble bien quen dpit daffirmations premire vue antinomiques,
continue simposer, mme chez Lacan une conception du symbole et de la symbolisation
dont certains romantiques nous ont donn les premires formulations.
On trouve encore dans le Sminaire II quelques remarques qui nous ont paru favoriser un
rapprochement de la pense de Lacan avec celle des auteurs auxquels pourtant il soppose
nergiquement. Il vient dire de lobjet a : a vaut comme symbole du manque, cest-
138
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dire du phallus non pas en tant que tel, mais en tant quil manque. 145. Cest alors la
fonction structurante du manque 146, qui est souligne. Mais mme si le manque, apparat
dabord dans la pense de Lacan comme une place vide qui permet un jeu dans le systme
symbolique constitu par ailleurs dlments pleins, il nen reste pas moins quon peut y voir
ce qui, au sein mme du systme, ouvre une brche qui est dj apparue comme condition du
sens. Car le phallus en tant quil manque est-il tellement diffrent du rfrent dernier, toujours
nomm en termes ngatifs, et jamais accessible, des hermneutiques dites instauratrices ?
La question mrite au moins dtre pose.
Dans Le sminaire XX, Lacan voque une nouvelle fois la question du rfrent et cela dans
le contexte dune rflexion o pourtant il est indniable que sa position en faveur du
signifiant pur se soit durcie. Le rfrent est alors considr comme tant un tiers
indispensable 147 , au fonctionnement logique du couple signifiant/signifi. Le
fonctionnement du signe requerrait en dfinitive la mise en jeu de la fonction rfrentielle
(fonction qui nest pas rductible, on le verra plus loin dans le texte que nous consacrerons
Maldiney, la fonction reprsentative) . Peu importe ici la nature de la rfrence dont il sagit,
(rfrence la ralit du monde extrieur, ou la ralit psychique) : cest en ce quelle est
htrogne au systme de reprsentation quelle a ici une valeur. Autre fait qui doit tre
soulign, une autre htrognit quon aurait pu croire exclue du systme de pense lacanien
va en dfinitive faire son apparition : la transcendance . Ce que Freud nous a dit nest-il
pas quil y a quelque chose qui transcende, qui transcende vraiment, et qui nest rien dautre
que ce quelle habite cette espce, savoir le langage ? 148. Tout nous autorise penser que
pour Lacan, cette transcendance est une condition du sens et aussi que la symbolisation est
gnratrice de sens. En effet, malgr des propos (auxquels on a peut-tre accord trop
dimportance) selon lesquels lanalyse na rien faire du sens, on trouve bien souvent chez
Lacan lexpression de lide inverse.
Dans un passage de Limagination symbolique o il se rfrait Henri Corbin, G. Durand
voquait la fonction mdiatrice des anges dans les modes de signifiance symboliques
mdivaux. Il est remarquable que dans ce SminaireXX, aprs avoir invoqu la ncessit de
la dimension rfrentielle la logique du couple signifiant/signifi, Lacan nous parle lui aussi
de la fonction mdiatrice des anges : je ne crois pas quils apportent le moindre message, et
cest en quoi ils sont vraiment signifiants. 149. Il ajoute : La fonction du signifiant [...] est
[...] le fondement de la fonction du symbole. 150
Il est permis de penser que la diffrence entre sens et signification qui nous a paru
jusquici essentielle une pense du symbole et de la symbolisation, est ici implicitement
pose et on peut commenter ainsi ce passage : les anges napportent pas de message, si on
entend par l un discours qui a un contenu dfini et limit, un signifi prcis, et donc une
signification ; en revanche, ils sont signifiants en ce quils sont porteurs dun sens.
145
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Ds lors que Lacan pose que lhomme habite un langage qui le transcende, on peut
supposer quil y a quelque chose qui fonde la parole de lhomme et que pourtant il ne pourra
jamais dire ; on est aussi en droit de faire lhypothse dun lien, mme dans la pense de
Lacan, entre sens et ineffable . Il ntait pas sans intrt ce point de revenir sur un
passage du Sminaire II que nous avons laiss provisoirement de ct : Quest-ce que a
veut dire le sens ? Le sens, cest que ltre humain nest pas le matre de ce langage
primordial et primitif. Il y a t jet, engag, il est pris dans son engrenage. 151
Si on rapproche cette dernire citation de celle o Lacan nous dit que le langage est pour
lhomme transcendant, il apparat clairement que pour lui comme pour bien dautres, sens et
transcendance sont lis de faon ncessaire. Ce qui est dit tre transcendant semble tre le
langage comme systme symbolique mais la clef de vote de ce systme napparat jamais
quen ngatif. Il est difficile, si on rassemble tout ce qui prcde, de ne pas oprer un
rapprochement mme chez Lacan entre sens et non-reprsentable. Laplanche proposait quant
lui, un rapprochement entre les conceptions freudiennes et lacaniennes du symbole du point
de vue de la castration, en retenant essentiellement de celle-ci son caractre ngatif (manque,
absence...) - Les passages qui nous ont paru devoir tre souligns dans les sminaires I, II, XI,
XX, laissent penser que mme chez Lacan, la dfinition du Lalande selon laquelle le symbole
reprsente un absent ou impossible percevoir nest pas exclue
Ces aspects de la conception lacanienne du symbole et de la symbolisation mise en
vidence dans Le sminaire ne se sont trouvs que confirms par la lecture des Ecrits o la
question est toutefois moins souvent explicitement aborde, du moins sous langle qui nous
intresse. Mais l encore, il apparat que la conception romantique du symbole est loin dtre
exclue du systme de pense de Lacan.
Il semble bien, en particulier, quil oppose imaginaire et symbolique comme ils ont
oppos allgorie et symbole . Mais il a tendance, bien quil voque quelquefois la
symbolisation comme liaison dune part, de limaginaire et du symbolique, dautre part, du
rel et du symbolique, penser le symbolique en termes de signifiant pur. Cette tendance a t
releve par de nombreux auteurs qui en ont peru les inconvnients et en ont contest les
principes. Tel est le cas dA. Green auquel nous nous rfrerons plus loin ; cest aussi le cas
de A. Juranville qui dans Lacan et la philosophie dit clairement : le symbole nest pas le
signifiant et on ne saurait demble relier particulirement langage et symbolique, comme
il apparat si souvent dans la pense contemporaine, et mme dans bien des textes de Lacan.
152 (70) .
Il nest certainement pas absurde de penser que si nanmoins Lacan tient tellement
assimiler symbole et signifiant, cest afin dviter de confondre ce quil tient absolument
distinguer : le symbolique et limaginaire. Noublions pas que cest sur la base dune telle
distinction quil oppose Freud et Jung, et que de son point de vue la principale faute de ce
dernier est davoir confondu les deux. Ne pas rduire le symbolique au pur signifiant cest
courir le risque, par la mise en circuit dune dimension significative (celle du signifi),
dentacher le symbolique dimaginaire et de perdre de vue son irrductible spcificit :
151
152
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lordre symbolique est lordre non pas de la reprsentation mais lordre de la reprsentance.
Nous avions dj suggr la possibilit dun rapprochement entre la diffrence quopraient
certains romantiques entre allgorie et symbole, et la diffrence quopre Lacan entre image
et symbole. On peut certainement avancer que limage chez Lacan est aussi rductrice du
symbole que lallgorie chez certains romantiques. Lassimilation du symbolique au signifiant
a lavantage dviter une confusion entre imaginaire et symbolique, on pourrait dire, entre
reprsentation et reprsentance, mais elle prsente aussi un grave inconvnient : elle ne
permet pas de comprendre le processus de symbolisation qui, comme Lacan lui-mme la bien
reconnu par ailleurs, suppose ncessairement la mise en jeu dune dimension htrogne au
langage.
De mme, lorsque Lacan nous dit (mais il dit aussi linverse !) que lanalyse na rien
faire du sens, on peut se demander si lintroduction explicite de la distinction entre sens et
signification, plusieurs fois voque plus haut, naiderait pas sortir dune impasse et
dpasser des contradictions dont lorigine se trouve peut-tre dans une question de
terminologie. Juranville a quant lui eu conscience de la ncessit doprer cette distinction :
que ce qui est signifiant ait un sens, cela parat assez vident dit-il153, mais il ajoute : ce
qui est signifiant nest pas ce qui est significatif. Ce qui est significatif, nous en connaissons
par avance le sens, qui se trouve simplement confirm. Exactement comme pour le signe. De
ce qui est signifiant, nous ignorons le sens, nous ne le savons pas a priori. Il faut parler de
lavnement du sens. 154 Donc ce qui est signifiant a un sens, mais ce qui a un sens nest pas
ce qui est significatif. On pourra ajouter le symbole nest pas significatif, mais il a un sens.
Ces remarques nempchent pourtant pas Juranville lui-mme demployer quelquefois
sens pour signification. Il est vrai quon ne lutte pas si facilement contre des habitudes qui
sont celles du langage courant. Mais la confusion est particulirement-gnante lorsquelle
apparat dans des noncs critiques comme : ce qui est signifiant installe lhomme dans une
ngativit radicale la diffrence de ce qui a sens. 155. Naurait-il pas mieux valu dire ici :
la diffrence de ce qui a une signification , ou la diffrence de ce qui est
significatif ? Car la ngativit radicale est justement du ct de ce qui a sens quand on ne
rduit pas celui-ci la signification.
Pour que le signifiant ait sens, pour quil symbolise quelque chose, il faut que ce
quelque chose soit extrieur au systme des signifiants, on la dj dit Les remarques de
Juranville vont dans ce sens : il ny a pas de monde et donc de reprsentation sans quelque
chose qui y chappe. Et que Lacan dtermine comme le rel. Cest en ce point que se fonde
lide dun objet transcendant la reprsentation, soit par exemple la chose en soi de Kant.
156. On retiendra ici lide que lextriorit de lobjet est conue comme une transcendance. Si
le rel est dit tre transcendant cest quil constitue une extriorit fondatrice de sens, sinon il
serait seulement htrogne. On notera en outre que Juranville est en dsaccord avec tous
ceux qui ont voulu faire du rel de Lacan quelque chose de fondamentalement diffrent de ce
153
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quon dsigne dordinaire de ce terme. Il faut sentendre, dit-il : il y a dun ct le sens que
nous donnons toutes les choses de notre monde, et ce propos Lacan parlera de la
reprsentation et de limaginaire ; il y a dautre part ce qui fait la ralit du monde de la veille,
et cest bien le rel. 157. Le rel, cest--dire toujours dune certaine faon-ce qui existe quoi
quon veuille et quon pense. Dans cette dernire citation, Juranville oppose ce que Lacan
appelle imaginaire au rel. Mais quand il dit que cet imaginaire, cette reprsentation cest
le sens que nous donnons toutes les choses de notre monde , il recourt une expression
problmatique. En effet, l encore, il serait plus juste, sil sagit de la reprsentation et de
limaginaire lacanien, de dire signification et non sens . Car, comme le dit dailleurs
Juranville lui-mme, ce qui est signifiant nest pas ce qui est significatif . Ce qui est
significatif, nous en connaissons par avance le sens.
Mais dans une telle perspective o apparat le sens qui ne se rduise pas une signification
(imaginaire) ? Ce sens est associ un signifiant pur, dli des choses de notre monde .
La faon dont ces choses signifient ne peut-elle tre conue que comme signification ? Une
troisime possibilit nest pas envisage, celle dun sens qui ne soit ni celui du signifiant pur,
ni le sens qui se rduit une signification quand il sagit de la faon dont les choses de
notre monde signifient. Cette troisime hypothse suppose quune certaine liaison des mots
et des choses va confrer ces dernires un sens qui nest pas une signification.
Il tait ncessaire de situer la thorie lacanienne du symbole par rapport la thorie
romantique pour plusieurs raisons.
Dabord, pour montrer que dans la pense dun analyste qui affirme explicitement une
position anti-romantique, on retrouve pourtant la marque de la thorie romantique. Peu nous
importe ici, dailleurs, quil sagisse de filiation ou non ; limportant est quun mme modle
paraisse sous-jacent aux constructions romantique et lacanienne, quand elles opposent
respectivement symbole et allgorie, symbolique et imaginaire. Mais il convient de prciser
que mettre en vidence une telle similitude navait dintrt dans le contexte de notre travail
que dans la mesure o plusieurs des auteurs qui nous paraissent exprimer lide quil y aurait
une tendance la dsymbolisation dans la culture contemporaine, se rfrent Lacan,
explicitement ou implicitement. Or, certaines tendances de la pense lacanienne qui paraissent
rpter les mmes erreurs que celles des penseurs romantiques quand pour mieux opposer
le symbole lallgorie ils en font un signifiant pur, apparaissent galement chez ces auteurs.
Ce sont prcisment ces tendances qui bien souvent, sont lorigine des contradictions quon
trouve dans leurs textes. Il est remarquable que ces contradictions proviennent alors trs
prcisment de la coexistence de deux versants de la thorie romantique qui toutes deux ont
en commun dopposer le symbole lallgorie, mais dans un cas en assignant au symbole un
signifi nigmatique, dans lautre, en faisant du symbole un signifiant pur.
Chez Lacan, il ny a pas de contradiction flagrante : il oppose le symbolique et
limaginaire comme ils ont oppos le symbole et lallgorie ; limaginaire tel quil le conoit a
les mmes caractristiques positives que lallgorie ; par contre le symbolique na les mmes
caractristiques que le symbole romantique quen ngatif : il nest pas lunion dun signifiant
et dun signifi dfini. Mais alors que le symbole romantique, on la vu, sauf dans certaines
157
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formules extrmes, a un signifi (nigmatique), pour Lacan le symbole idal, le symbole par
excellence, est un signifiant pur, un signifiant sans signifi.
Mais il y a des auteurs (dont Baudrillard), qui intgrent leur cadre de pense le versant
de la thorie lacanienne qui est justement celui qui finit par faire clater ce cadre, dans la
mesure o fondamentalement leur position thorique en ce qui concerne le symbole est
romantique, romantique en ce que ce symbole est ncessairement lunion dun signifiant et
dun signifiant nigmatique. Nous verrons que cest prcisment quand ce signifi disparat de
ses constructions thoriques que les contradictions apparaissent dans les textes de Baudrillard.
Car on ne peut la fois parler de dliaison symbolique (au sens de dliaison de signifiants et
dun certain type de signifi) dans notre culture et dire que le symbole est un signifiant pur !
Ce qui en tous les cas est remarquable, cest quon retrouve chez tous une mme volont
dopposer le symbole un rapport univoque de signifiant signifi. Cest en voulant mieux
souligner cette particularit que certains en viennent malencontreusement introduire dans
leur construction une ide qui rduit nant son bien-fond. Ils se sont installs dans un
systme de pense deux lments l o trois taient ncessaires. Cet oubli de la troisime
voie , voie de la symbolisation par excellence, les auteurs auxquels nous allons nous rfrer
dans les pages qui suivent se sont efforcs den mettre en vidence la spcificit, souvent,
notons-le, loccasion dune lecture critique de Lacan ; tel est le cas de Green auquel nous
consacrons le texte qui suit.
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Green fait partie des auteurs qui ont exprim une certaine opposition la volont de Lacan de
faire du symbole un signifiant pur, et de relguer le sens une fonction inutile . La thorie
romantique du symbole qui napparat quentre les lignes chez Lacan et manifestement contre
sa volont, nous a au contraire paru se situer au premier plan chez Green, quand bien mme il
ne sy rfre pas explicitement.
Sil est vrai quune pense psychanalytique qui na pas renonc ses caractres essentiels
doit aborder la question des rapports de la reprsentation avec le ngatif, il nen demeure pas
moins quelle fait lobjet de plus ou moins grands dveloppements selon les auteurs. Chez
certains, elle napparat que comme reconnaissance oblige dun phnomne avec lequel il
faut compter ; chez dautres, dont Green fait partie, elle devient le centre dune rflexion
part entire.
Lexpos qui suit se divise en deux parties. Il convient dabord de sinterroger sur
l hallucination ngative , concept qui parat aussi organisateur chez Green que le
refoulement originaire chez dautres. Il faudra ensuite aborder les critiques que Green adresse
Lacan, et qui sont indissociables de la mise en place dune thorie de la symbolisation dont
la parent avec la thorie romantique pourrait difficilement tre nie.
Lhallucination ngative est un concept freudien et on le trouve dans la
mtapsychologie.158 ( Lhallucination ngative est toujours lie ce que Breuer et Freud
appelaient absence... 159) . Plus prcisment, ces absences sont dans le cas de lhallucination
ngative des absences hallucinatoires. La rflexion sur ce concept dhallucination ngative a
t plus particulirement dveloppe par Green, mais on pourrait voquer aussi C. David qui
y consacre le chapitre Quelquun manque de Ltat amoureux. Il en parle alors en termes
dune prsence dabsence 160, ou encore M.Gagnebain, dont une approche de ce concept
fait lobjet dun chapitre de son livre Lirreprsentable, intitul la reprsentation ngative
: lauteur y interroge, propos de loeuvre dart, linfigurabilit, condition de toute
figuration 161.
Green quant lui la dfinit ainsi : Dans une optique structurale, nous comprenons
lhallucination ngative non pas comme labsence de reprsentation, mais comme la
reprsentation de labsence de reprsentation. 162. Cette dfinition est reprise mot pour mot
dans un article dun numro de la Nouvelle Revue de Psychanalyse, consacr au thme Le
trouble de penser (163) ; on trouve galement une rflexion sur ce concept dans Lenfant de
158
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a164. Ces trois textes sont ceux auxquels nous nous sommes rfrs ici.
Green ne limite pas lhallucination ngative un mcanisme de dfense ; il entend au
contraire montrer quelle est une condition de lactivit normale de reprsentation (tout
comme Freud na pas considr lhallucination seulement sous les formes pathologiques
quon rencontre en clinique, mais comme un mcanisme qui est luvre dans la vie
psychique normale, dans le rve par exemple) . Ainsi, la reprsentation de labsence de
reprsentation, si elle apparat dans le contexte de la pathologie comme une absence de
reprsentation de soi dans le miroir, serait plus radicalement, selon lauteur, une condition du
passage chez tout sujet de la production de reprsentations la production de penses, cest-dire la production de liens entre les reprsentations. Green prcise : je rattacherai la
symbolisation aux processus de liaison. 165. On retrouve l une ide qui est apparue de faon
particulirement claire chez Laplanche : symboliser, cest dabord lier.
Mais en quoi et comment lhallucination ngative joue-t-elle un rle dans laccs la
symbolisation ?. Certains dveloppements de larticle La double limite , permettent de
rpondre cette question. On y trouve en effet quatre concepts ncessaires selon Green
llaboration psychanalytique dune thorie de la pense (et donc indirectement de la
symbolisation) . Ce sont la limite , la reprsentation , la liaison , et labstraction ,
le premier apparaissant comme celui autour duquel les autres vont sorganiser. Lintrt de ce
texte est quil prsente de faon systmatique et rigoureuse des intuitions quon a pu
rencontrer ici et l chez dautres auteurs.
On rappellera pour une meilleure comprhension de ce qui suit que le titre de larticle
rfre dune part la limite originaire qui va sparer un dehors dun dedans, dautre part la
deuxime limite qui va quant elle introduire une nouvelle sparation au sein de ce dedans :
intra-psychique cette fois. Lhallucination ngative assurerait le passage des reprsentations
aux penses, mais il faudrait aussi pour que la pense apparaisse que la deuxime limite qui
dpartage le dedans 166, soit instaure, cest--dire quil y ait un inconscient. En outre il faut
noter que les reprsentations dont il sagit quand il est question du passage des reprsentations
la pense, sont les reprsentations de choses , rgies par la logique du processus primaire.
Ce passage va soprer par un processus dabstraction que va justement rendre possible
lhallucination ngative.
Si Green propose de jeter ici les bases dune thorie psychanalytique de la pense, cest
que celles qui existent ne lui paraissent pas satisfaisantes :
toutes les thories existantes tentent dexpliquer cette volution des reprsentations de
la pulsion vers labstraction par une srie doprations plus ou moins inscrites dans la
continuit alors mme quun examen attentif montre que labstraction est le fruit dune
mutation par rapport la reprsentation. Cest alors quil faut faire jouer
lhallucination ngative son rle conceptuel, faute de quoi on butera toujours sur un
mystrieux saut dans lintellect qui demeurera inexpliqu. 167
164
GREEN (Andr), Lenfant de a, psychanalyse dun entretien : la psychose blanche, Paris, Editions de Minuit,
1973.
165
La double limite , p .270.
166
op. cit., p.277.
167
op. cit., p.270
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labsence de reprsentation mais de quelque chose qui nous rapproche davantage du nonreprsentable mme : linconnu 173. Cest par la prise en considration de deux dimensions
quont particulirement mise lcart les tudes linguistiques structurales : la dimension
rfrentielle et celle du sens, que Green va introduire cette rflexion.
Aprs avoir voqu le gigantesque effort qui depuis les origines de la linguistique
moderne se donne pour tche lvacuation du sens 174, et un mouvement des ides toujours
port plus avant vers la dsubjectivisation et la dsignification 175, aprs avoir repr une
insistance particulire de cette tendance chez Lacan, notamment sous la forme de la
recherche dun signifiant sans signifi et de la volont de relguer le sens une fonction
inutile 176, Green en vient affirmer : de quelque manire que lon envisage le langage,
toujours se posera son sujet la mme question obsdante : une couche sonore signifiante ou
non qui renvoie quelque chose dautre. 177. Cet autre chose o se nouent les rapports du
sens et de la rfrence est en outre dit nigmatique 178 ; Prenant position contre le
signifiant pur de Lacan, Green en vient voquer un mouvement symbolisant 179, qui est
impensable sans un rfrent extra-linquistique et en dernire limite une inconnue que la
thorie du signifiant pur ne pouvait que manquer.
Rintroduction de la question du sens ? de la rfrence ? Green remarque : La
distinction entre sens et rfrent nest-pas toujours aise. 180. Toutefois, on peut affirmer
quil existe un point sur lequel ces deux notions se rejoignent : cest la sortie du systme du
langage, le renvoi ce qui est simplement appel ici quelque chose dautre ou plus
radicalement une inconnue . Green, dans ce texte, recourt peu au vocabulaire du symbole ;
toutefois, outre une remarque dj voque concernant le mouvement symbolisant , on
peut lire Le symbole relie le linguistique et lextra-linguistique 181.
Cest par une rfrence au langage potique que Green va sopposer plus prcisment la
thorie du signifiant pur. Le passage du texte o il met en cause Lacan est aussi celui o il va
citer un pote : Yves Bonnefoy. Si cet auteur a particulirement retenu lattention de Green,
cest que s il ne se sent, avec raison, gure li par la thse de lexclusion du signifi 182, il
nignore ni le travail du signifiant, ni la subversion de linconscient 183. Si Green lui-mme
veut rintroduire ici le sens et la rfrence, ce nest pas, bien sr, pour en revenir une
perspective nave o tous les apports de la linguistique (mais aussi de la psychanalyse),
seraient mconnus. Mais le mouvement par lequel il est possible la fois de tenir compte de
ces apports les plus rcents et de rintroduire sens et rfrence est particulirement complexe.
173
GREEN (Andr), Le langage dans la psychanalyse , in Langages, 2e rencontres psychanalytiques dAix-enProvence, 1983, Paris, Les belles lettres, 1984, p.104.
174
op. cit., p.71.
175
op. cit., p.63.
176
op. cit., p.60.
177
op. cit., p.100.
178
op. cit., p.100.
179
op. cit., p.98.
180
op. cit., p.79.
181
op. cit., p.93.
182
op. cit., p.103.
183
op. cit., p.103.
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Le signifi ne prcde pas plus pour Green que pour les structuralistes le signifiant, mais il
semble quil sarticule avec une dimension rfrentielle qui, elle, est absolument extralinguistique. Le pome va justement avoir pour tche, avec ses mots, de ramener quelque
chose de ce hors langage . On retrouve l le mouvement paradoxal voqu par plusieurs
auteurs propos du symbole : il y a quelque chose que le langage ne peut dire et pourtant il
faut le dire, car sinon cet inconnu sera mconnu. La tche du mouvement symbolisateur, par
exemple dans le pome, semble tre la reconnaissance de ce qui demeure pourtant inconnu.
Se rfrant toujours Y. Bonnefoy, Green voque le troisime ordre de ralit auquel
renvoie le pome qui parat plus vrai que la ralit 184. Cela semble tre le propre du symbole
la fois de maintenir linconnu comme inconnu et dtablir un lien avec lui. La conception de
la posie que dfend Green en se rfrant Bonnefoy nest plus trs habituelle aujourdhui.
Depuis les travaux de Jakobson, on admet communment que la fonction potique a pour
spcificit de rompre avec toute vise rfrentielle. La fonction potique, lune des six
fonctions repres par Jakobson, dans lacte de communication apparat l o lnonc dans
sa structure matrielle est considr comme ayant une valeur intrinsque 185. Green remet en
question cette conception. Lui, qui a introduit ds le dbut de son texte la question de la
rfrence par le biais de la posie, souponne Jakobson de prendre rfrentiel dans une
acception du terme qui en rduit la porte, notamment quand il prtend que la fonction
rfrentielle nest plus loeuvre dans la posie.
Green rappelle dabord : la fonction potique qui nous a retenu prcdemment oppose la
fonction motionnelle et la fonction rfrentielle, la premire prvalant sur la seconde en
posie. 186 . La fonction motionnelle renvoie ici lactivit du sujet et fa fonction
rfrentielle lobjet conu comme objet du monde extrieur. Green remarque :
si en surface, lopposition est justifie, soulignant la logique subjective loeuvre
dans le pome, cest rduire la fonction rfrentielle lobjectivit que de lliminer de
la fonction motionnelle. Cest ici que se ressent le besoin de la double rfrence qui
runit en les distinguant la ralit extrieure ou matrielle, ou objective, et la ralit
intrieure, ou psychique ou subjective. 187.
La critique de Green vise ici mettre en vidence que rfrer nest pas forcment
rfrer aux objets du monde extrieur (il ne faut pas rduire la fonction rfrentielle
lobjectivit ), a peut tre aussi rfrer la ralit intrieure, psychique. On pouvait dj lire
chez Freud : linconscient est vraiment la ralit psychique ; pour nous sa nature intime est
aussi inconnue que le rel du monde extrieur, et il est aussi incompltement manifest dans
les informations de la conscience que le monde extrieur par la relation de nos organes des
sens. 188) .
Chez Green, la ralit, intrieure ou extrieure, est galement conue en dernire limite
comme une inconnue. Aprs avoir cit Bonnefoy, il ajoute : ce rel est aussi profondment
184
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inconnu que la dmarche la plus lmentaire qui nous fait passer de la vie au vivre, ce
quindique le concept de pulsion chez Freud. 189. On pourrait donc ajouter, en supposant que
Green ne rcuserait pas une telle lecture de son texte, que ce quil met en cause, cest non
seulement lide que la rfrence soit uniquement rfrence au monde extrieur, mais aussi
quelle soit reprsentation dfinie, objective, ferme : en effet, si la ralit reste inconnue, on
pourra sy rfrer, symboliquement , on ne pourra proprement parler pas en donner de
reprsentation (mimtique) . On peut penser que ce troisime ordre de ralit voqu
propos de Bonnefoy est atteint par une mise en oeuvre des processus que Green appelle
tertiaires , et dont il dit quils font le lien entre lappareil du langage et lappareil
psychique (p 146), et quils sont des processus de relation entre processus primaires et
secondaires . On notera dailleurs que ces remarques apparaissent dans une partie du livre
qui porte un titre rvlateur : lordre symbolique : les processus tertiaires . Les processus
tertiaires consistent en liaison-dliaison-reliaisons oprant dans les trois instances de
lappareil psychique selon la premire ou la deuxime topique 190. Pour Green, lordre
symbolique repose non pas sur le seul langage, comme cest le cas du point de vue de Lacan,
mais sur lensemble de ces processus : mon sens, il [Lacan] sest tromp en liant le
symbolique au langage car cest bien la psych, autrement dit lappareil psychique et non
lappareil du langage que le symbolique est li. 191
Green a consacr un passage de chacun de ses principaux textes une rvaluation de la
notion de reprsentation . Dans Langages, il prcise : Produit dune activit de lesprit
plus-cratrice que reproductrice, elle construit la psych et le monde ensemble, sur un donn
en effectuant son travail sur lhtrognit des catgories reprsentatives au sein de lunit
du monde de la reprsentation. 192. Htrognit, puisque ce qui est en jeu, ce sont aussi
bien les reprsentations de choses que les reprsentations de mots, les reprsentations
inconscientes rgies par la logique du processus primaire, que les reprsentations rgies par la
logique du processus secondaire ; et htrognit maximale de ce qui est aux limites du
pensable, par exemple, lombilic du rve, lirreprsentable .193. Cette pense pourtant,
relative un objet qui ne se laisse pas prendre aux rets du langage 194, Green y voit une
matrice symbolique 195, de ce qui sera pens proprement parler. Chez Laplanche, on avait
trouv une thorie de la symbolisation o le non-reprsentable du refoulement originaire
apparaissait comme origine du mouvement symbolisateur. Green quant lui refuse de faire
du refoulement originaire le concept fondamental de la thorie analytique 196, mais il nen
reste pas moins que chez lui aussi, on trouve cette insistance faire reconnatre la spcificit
dun processus de liaison qui relie en dernire limite non-reprsentable et reprsentations et
qui est une condition de mise en sens pour toute psych.
189
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Chez Fdida, nous trouvons galement une ide qui nous a paru devoir tre souligne chez
Green : la fonction rfrentielle ne se rduit pas lobjectivit. Une question quil pose
parfois explicitement par exemple quand il demande quelle condition la matrialit des
mots sera propre restituer le halo des choses sans pour autant que ces choses soient
reprsentes , parat en fait sous-jacente tout un pan de sa rflexion, mme quand elle nest
pas pose aussi clairement. Elle sinscrit dans un contexte o lauteur, comme ceux auxquels
nous venons de nous rfrer, sefforce de cerner les conditions dune symbolisation quon
peut galement qualifier de vraie , mme sil nemploie pas lui-mme le terme. L encore,
il apparat que le vrai symbole excde toujours le cadre dune symbolique constitue,
ferme sur des significations univoques.
En fait, la pense de Fdida est troitement lie celle dauteurs dj voqus. Cest un
lecteur passionn de M. Blanchot dont les textes, on la vu, portent la marque de la pense
romantique du symbole. Et comme Blanchot nous mettait en garde contre les mfaits de la
lecture symbolique, la pire faon de lire un texte , Fdida nous dit de nous mfier des
interprtations symboliques du psychologue. Mais l encore, le terme est selon les
contextes affect dune connotation pjorative ou non. On retrouve chez Fdida un bon et
un mauvais symbole, tout comme chez Maldiney dont il a suivi lenseignement, et dont
nous proposerons une lecture au chapitre suivant. Fdida exprime en outre lide quil y a une
tendance la dsymbolisation dans la culture contemporaine, et il est important de noter quil
se rfre alors Baudrillard auquel nous consacrerons la plus grande partie dun chapitre
quand nous en viendrons plus loin cette question. Cest partir dune lecture de Corps du
vide, espace de sance, de Labsence, de larticle le narrateur et sa mise mort par le rcit
(in Robbe-Grillet ; colloque de Cerisy. Tome 2), et du chapitre 7 de Le concept et la violence,
( le discours double entente ), que nous avons organis les lments de contribution que
Fdida apporte notre rflexion sur la symbolisation autour de quelques thmes essentiels :
la diffrence entre mtaphore et fiction, la critique de la notion dexpressivit, la limite de la
mtaphore archologique quand il sagit dinterprtation analytique, et enfin la fonction
potique en analyse. Ces thmes sont lis, mais on a pu voir que certains textes mettaient plus
particulirement laccent sur lun deux.
Certes, on na retrouv dans aucun des textes de Fdida une phrase exprimant clairement
que le symbole nest pas lallgorie ; mais une lecture attentive laisse penser que chez lui la
mtaphore est la fiction ce que le symbole est lallgorie chez dautres. Il oppose
prcisment ces concepts dans le chapitre 9 de Labsence : le vide de la mtaphore et le
temps de lintervalle : La fiction y apparat comme tant une image qui mconnat une
dimension au contraire constitutive de la mtaphore. La fiction est un modle en image 197,
197
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ce qui semble bien indiquer que la fiction est illustrative, image seconde ; lide qui la soustend semble avoir t pense avant la mise en image. On reconnat l un des caractres de
lallgorie. La fiction mconnat ce qui lorigine de la mtaphore ne relve daucune
image ni reprsentation 198.
Dans la discussion qui fait suite son intervention au colloque sur Robbe-Grillet qui sest
tenu Cerisy en 1975, Fdida exprimait dj lide que le propre de la mtaphore rside dans
ce qui mme dans une reprsentation nest pas reprsentatif. Le caractre ngatif de la
reprsentation mtaphorique est voqu propos de la question lrotique dans les romans
de Robbe-Grillet. Celui-ci tient distinguer lrotique de lrotisme : lrotisme se situerait
du ct de lvidence dmonstrative 199, des strotypes culturel 200 ; dans un texte, il
serait toujours localis. Alors que lrotique serait beaucoup moins focalis, localis sur des
points prcis 201. Peu nous importe ici le choix de la problmatique retenue. Ce qui retient
notre attention, ici, est que la diffrence que Robbe-Grillet tient tablir entre rotisme et
rotique semble comparable celle que Fdida introduit dans Labsence entre fiction et
mtaphore. Lrotique en particulier, le mtaphorique en gnral, ne serait pas localisable
dans une reprsentation, et ny apparatrait quen ngatif. A Lise Frenkel qui prtend quelle
connat des tableaux o lrotique est parfaitement reprsent, Fdida qui vient de dire que
le propre de lrotique est dtre irreprsentable , rpond : lrotique sy trouve sans
doute dans ce qui nest pas reprsentatif en cette reprsentation. 202. Dans ce qui est
symbolique ?
En fait, Fdida affecte bien souvent le terme symbolique dune connotation pjorative
ou tout au moins rductrice : par exemple, dans Corps du vide, espace de sance,
reprsentation symbolique est assimil un principe de correspondance univoque 203 ;
or tout le contexte laisse entendre que linterprtation dont Fdida veut mettre en vidence la
spcificit ne peut saccommoder de lunivocit de sens. De mme quand il dit des techniques
du corps quelles sont rgles sur certains codes smiotiques qui participent dune
symbolique sociale 204, il est clair que symbolique nest pas employ au sens o il
soppose allgorique ou smiologique. Quand il parle de symbolique sociale , rglant
les attitudes et les comportements, symbolique se rattache la symbolique. Dans les
limites de lespace socioculturel, de telles symboliques sont ncessaires, elles ont une fonction
intgratrice. Mais Fdida soppose lide quon puisse les mettre en jeu hors de ce contexte
socio-culturel, et en particulier dans la situation psychothrapeutique o il sagit justement de
porter lcoute en de des termes objectivs. Ainsi va-t-il dire, propos du psychologue (qui
est toujours chez lui le mauvais psychanalyste , celui qui rduit linterprtation
lapplication dune grille de dcodage) : conu pour ne point entendre le comprendre du
198
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psychologue fait dater le sens du moment o lexpression se fait-symbolique. 205 ; Il est clair
que symbolique voque ici lide dun dcodage possible o ceci veut dire cela de
faon univoque. On pourrait voquer un autre passage du mme ouvrage o Fdida dsigne
explicitement lallgorie comme principe rducteur de ce mode de signifiance dont il sagit ici
de faire ressortir la spcificit. Il dit ainsi du comportement quil est : Allgorie de
surface 206. Dans une telle perspective le comportement est une forme dobjectivation de
ltre au monde du sujet.
On a trouv bien dautres exemples dans les textes de Fdida dun te ! usage du terme
symbolique o il est en dfinitive synonyme dallgorique ou de significatif. Mais ce nest
pas toujours le cas. Symbolique soppose parfois chez lui smiologique . Il assimile
symbolique smiotique chaque fois quil se rfre aux modes de signifiance mis
en jeu dans lespace socio-culturel. En revanche, quand il voque les fondements
symboliques de lespace psychothrapeutique 207, cest pour dire quils ne sont garantis que
par une rupture avec le cadre socio-culturel, de ses modles symboliques de
communication 208, soit par une prise en compte du ngatif.
Des expressions comme symboliser labsence 209, symbolisation de labsence 210, ou
encore une ngativit qui est au principe mme de loeuvre de symbolisation 211, indiquent
de faon insistante le rattachement du processus de symbolisation aux catgories de labsence,
du manque, du ngatif en gnral.
Dans le corps dans la situation psychothrapeutique et mdicale 212, Fdida pose de
faon claire et explicite la question du statut du ngatif dans la psychothrapie. Ngatif
est alors ce qui introduit une diffrence radicale entre regard clinique et coute
psychanalytique. Compter avec le ngatif (ce qui peut se dire, dans un contexte
psychanalytique, compter avec la castration), cest tant confront une plainte somatique,
entendre autre chose que ce qui est dcodable en fonction de certaines connaissances
mdicales, entendre ce qui renvoie une vrit imaginaire du corps 213. Mais on notera
alors que pour Fdida, mme cette vrit imaginaire du corps sorigine en fait dans une
absence radicale dimage. Dans cet article, il ne cesse justement dinsister sur la ncessit,
travers cela mme qui se donne voir, dtre attentif ce qui nest pas visible, dentendre
dans la plainte somatique du patient autre chose qui renvoie la sparation, la perte, au
manque, bref la castration. Castration dont il dit prcisment quelle nentre pas dans
lordre des choses qui peuvent se voir 214.
On remarquera que Fdida introduit la mme diffrence entre regard mdical et coute
psychanalytique, quentre espace socio-culturel et espace psychothrapeutique, et quentre
205
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fiction et mtaphore. Dans chacun de ces couples, le deuxime terme renvoie ce qui ne peut
tre localis, positivement reprsent, clairement dsign. Cest ce terme qui porte le ngatif
et la possibilit dune symbolisation. Dans A propos du somatique , il remarque : en
de de toute manifestation et au-del de ses expressions, le corps ne se laisse, sinon au prix
de ses modles sociologiques et conomiques ; ou encore de ses images psychologiques,
clturer en une reprsentation. 215
Dans le corps, le texte, la scne 216 o il est question de lexpression scnique, la notion
dexpression est elle aussi mise en question : Dans la notion dexpression se glisse toujours
plus ou moins le sous-entendu dune fonction ou dune opration seconde conue comme
doublure signifiante et objective dune ralit essentielle cache. 217 . La notion d
expression du corps en particulier, suppose que le corps toujours traduirait pour les autres
une ide, un sentiment en quelque sorte conus avant dtre exprims. Alors
lexpression ne consiste plus qu transmettre un message prconstitu et porteur dune
signification fixe avant la transmission, alors que : le sens fonde mais dborde toujours
chaque expression singulire. 218 . Quand Fdida conteste la rduction du sens
lexpression 219, cest en laissant entendre que lexpression repose sur une signification
rductrice dun sens. On peut entendre dans rduction du sens lexpression , rduction
du sens la signification . Expression est ici un terme qui est de faon vidente affect
dune connotation pjorative. On notera toutefois que le mme terme est diversement valoris par les uns et par les
autres, alors quils expriment la mme ide. Ainsi Michel Bernard dont la perspective est
certains gards la mme que celle de Fdida, crit-il : Lexpressivit est rfractaire
lusage du signe : elle rvle en elle-mme un sens sans ncessiter la mdiation dune
signification. 220 . Fdida ne rcuserait certainement pas une telle formule. Mais
lexpressivit dont il est alors question est prcisment ce qui court le risque dtre mconnu
dans la pratique de lexpression scnique. La critique du concept dexpression quand il
voque lide de lextriorisation dun contenu significatif dj constitu dans lintriorit
dune psych, et considr comme y tant cach jusqu sa manifestation, apparat comme
remise en question dune interprtation qui toujours cherche derrire ce qui se donne voir
autre chose qui pourrait tout aussi bien tre vu sil ntait pas cach, tout aussi susceptible de
se donner sous la forme dune reprsentation, dune image, ou dun contenu significatif.
Fdida, conteste notamment la lgitimit de ce type dinterprtation dans lcoute analytique
du rve.
Dans Le discours double entente , il remet en question la comparaison si souvent
dveloppe, de la psychanalyse avec larchologie 221. Il nous met en garde contre une
rduction de linterprtation psychanalytique un processus o il sagit de ramener au
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jour...ce qui a t enseveli et dnonce lillusion de la descente en soi et chez les autres en
vue de la dcouverte dun sens profond 222 . La mtaphore archologique, cest la
comparaison des reprsentations refoules et des savoirs enfouis dans linconscient, avec les
vestiges archologiques : mais, remarque Fdida, peut-tre que ce quil sagit de trouver lors
de linvestigation analytique nest pas comparable ces vestiges. Il propose plutt de voir
dans ceux-ci un quivalent des objets ftiches, ceux qui ont pour fonction de masquer un
manque radical dont il sagit prcisment pour le patient de faire lexprience.
Comment Fdida conoit-il ds lors linterprtation ? La rfrence au texte de Freud
Constructions en analyse est dj significative ; mais dans un autre texte, il est remarquable
que lorsquil veut donner une image qui nous permette de mieux saisir la nature du travail
dcoute psychanalytique, cest celle de lactivit artistique quil retient :
Je ne connais pas dillustration plus prcise et plus juste de ce qui se passe l que
celle qui nous est fournie par lartiste -je pense ici notamment Paul Klee, Czanne et
Giacometti - qui nous dit que ce quil dessine, ce quil peint ou ce quil sculpte est
moins fait pour tre vu que pour voir : voir par le travail dune surface ou dune masse,
linvisible. 223.
Donner voir linvisible : on a vu que ctait le propre du symbole. Ces remarques, dans
un texte o on notera galement la rfrence M.Blanchot, ouvrent la question de la
fonction potique en analyse
Au cours du sminaire de lanne 198081 ; il dira : ce qui nous importe, ce nest pas tant dopposer les mots et les choses que de
savoir quelle condition ultrieurement, la matrialit des mots sera propre restituer
constamment le halo des choses, sans pour autant que ces choses puissent tre reprsentes.
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dsignification . Mais le rapport quentretient une culture ses mythes volue ; il y a une
histoire de ces rapports. Or, pour Fdida, notre culture sest appauvrie de ses mythes
fondateurs, et les codes dattitudes, les modles comportementaux, se situent dsormais .dans
un espace socioculturel qui est bien encore symbolique , mais au sens pjoratif du terme, et
ils ne sarticulent plus un symbolique qui leur donnerait un sens qui ne se rduise pas une
signification. Comme le dit E. Amado, laquelle nous nous rfrons plus loin, la source du
sens a t rompue.
De mme, la langue grce laquelle nous nous exprimons tend-elle rduire le sens la
signification. A ct du mythe, Fdida voque les formations originaires de la langue , la
langue son tat naissant , celle o le coefficient de symbolisation (dans lacception non
pjorative du terme) est le plus lev. Plus loin, nous verrons que Maldiney se rfrant au
linguiste G. Guillaume exprime lide que les langues voluent de telle sorte quelles offrent
de moins en moins de possibilit de symbolisation personnellement accomplie. Dans une telle
perspective, la dsymbolisation telle quon pourrait lobserver aujourdhui ne serait que
laboutissement dun appauvrissement progressif. On notera dailleurs quon trouve
lexpression de cette ide dans les travaux danthropologie de Leroi-Gourhan. Plusieurs
chapitres de Le geste et la parole retracent lhistoire de la dsymbolisation progressive des
reprsentations culturellement institues. Il aurait t extrmement intressant dexaminer de
plus prs les ides de Leroi-Gourhan, mais nous avons rserv cet examen pour un autre
travail qui posera la question des fondements anthropologiques de lide quil y a une
tendance la dsymbolisation dans la culture contemporaine.
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Si lon peut maintenant grouper en un mme texte des auteurs aussi diffrents que G.
Rosolato, P.L Assoun et E. Amado, cest que lon trouve plus particulirement chez eux une
rflexion sur la reprsentation de lorigine qui est conue comme origine de la symbolisation.
Dans un chapitre des Essais sur le symbolique o il nous livre une mise au point dordre
terminologique, Rosolato oppose la plurivalence du symbole 230 lunivalence
conventionnelle de certains rapports de signifiant signifi 231 tels quon les trouve dans le
signe, mais galement dans lallgorie. Pour Rosolato aussi : lallgorie est encore signe
tabli par lusage et il ne manque pas non plus de mettre en vidence lide dj voque
dans les pages qui prcdent que la symbolique, science descriptive, dnombre les signes et
les compare pour constituer les clefs des songes... paradoxalement, elle nglige le symbole
dans ses caractres. 232. Rosolato dfend en outre une ide trs proche de celle que nous
avons dj rencontre chez Laplanche lorsque celui-ci voit dans les symptmes de la
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son livre cerner ce qui dfinit le symbole dans sa spcificit. Elle est dabord sensible au fait
que signe et symbole sont moins opposs qutroitement lis lun lautre 241. On pourrait
ainsi dire que le symbole est signe et fonctionne comme signe dans son contenu minimal
242 mais l o il est signe, il est, comme ledit E. Fromm que cite E. Amado, une chose qui en
reprsente une autre , cest--dire dabord substitution.
Pourtant il demeure que si le signe et le symbole tablissent lun et lautre un lien entre
signifiant et signifi, ce nest pas de la mme faon : le lien entre signifiant et signifi serait
dans le cas du signe linaire et dans le cas du symbole sphrique . De plus, le contenu
du symbole, son signifi, serait inexhaustif , nigmatique . Enfin, et cette ide doit tre
souligne, E. Amado voit dans cette nigme, une origine, un fondement, une condition de
possibilit de la constitution dun sens.
En des termes qui rappellent ceux de P.L. Assoun que nous venons de citer, de mme que
ceux de Rosolato, E. Amado voque le non-dit qui fonde le dire . Pour elle, ce que nous
voyons et exprimons renvoie toujours linvisible et linexprimable qui le fondent 243 et
cest cet invisible, cet inexprimable que le symbole sefforce dans une parole jamais adquate,
ncessairement inadquate, de formuler.
Cette formulation, lauteur la dsigne du terme de traduction originelle . On peut
proposer de rapprocher cette traduction originelle de ce que dautres auteurs appellent
mtaphorisation en donnant alors ce terme pour quivalent de symbolisation , et de
psychisation , cette dernire tant conue comme accs la reprsentation dune ralit qui
prexiste cette reprsentation.
Il est remarquable quE. Amado emploie lexpression d origine soustraite pour
dsigner cette origine fondatrice de sens. Ce qui prexiste la reprsentation symbolisatrice
va y figurer en quelque sorte en ngatif. Quand elle propose ce concept d origine
soustraite , E. Amado voque la mmoire indisponible de lamnsie infantile, le poids
de : ce qui nous a marqu en dehors ou en de de toute saisie mnsique . Au moyen
dune expression qui rappelle galement celles que nous avons trouves chez Blanchot,
E.Amado crit : au niveau le plus profond la trace nest pas souvenir et nest pas pense,
cest pourquoi son retour ne peut se faire que par la voie du rve ou du symbole, aucune
relation par voie didentit nen est concevable car la racine originelle en demeure
indisponible identifier. 244. Cette dernire expression indisponible identifier doit tre
souligne . Le symbole rfre, une ralit qui ne peut tre apprhende du point de vue de la
logique identitaire (ce quexprime clairement Castoriadis dans Linstitution imaginaire de la
socit), et ne peut faire lobjet dune reprsentation parfaitement dfinie. Quand son signifi
est clairement dfini le symbole disparat : Le symbolisme se retire peu peu des symboles
quil forge. Lallgorie serait en ce sens la lettre morte du symbole. 245.
Au travers de cette dernire remarque, E.Amado exprime lide que la rduction du
symbole lallgorie est un processus qui saccomplit dans une dimension historique. Dans
241
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cette perspective, lallgorie nest pas seulement oppose au symbole, elle est le rsultat dune
rduction du symbole. Dans la deuxime partie de notre travail, nous verrons que du point de
vue de plusieurs auteurs (dont E. Amado elle-mme), ce mouvement de rduction tendrait
samplifier aujourdhui, au point o il ne resterait plus des anciens symboles que des
allgories, mais dans un contexte o de nouveaux symboles ne pourraient plus tre crs.
Dans la culture contemporaine, ce ne seraient pas seulement des symboles particuliers qui
seraient devenus lettre morte , mais le symbole, comme mode de signifiance
spcifique, li des processus psychiques et culturels galement spcifiques, qui ne serait plus
mis en oeuvre dans la vie de la reprsentation.
Cest dans un tel contexte culturel o la symbolisation tendrait devenir une entreprise
tout fait prive , ne trouvant plus dappui dans des signifiants de linconnu connus de
tous, que certains, de plus en plus nombreux, poseraient, inquiets, la question des rapports de
la symbolisation avec la cration. Parmi ceux-l, D. Anzieu a plus particulirement retenu
notre attention dans, la mesure o il a consacr un ouvrage entier la question.
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D. Anzieu prsente demble son livre Le corps de loeuvre, comme une tude de la
potique, cest--dire de la production de loeuvre par le crateur 246. Mais la lecture de ce
texte effectivement consacr au processus crateur, rvle de constantes rfrences au
processus symbolisateur. Le vocabulaire du symbole, sil nest pas prvalent chez lauteur,
apparat nanmoins en des passages suffisamment significatifs de notre point de vue pour que
nous les soulignions. Par exemple, Anzieu voque la question des niveaux de
symbolisation des rves freudiens 247 , dune vritable symbolisation 248 , o nous
retrouvons lide de symbolisation vraie . Il cite Nicolas Abraham : toute oeuvre dart
symbolise la dialectique universelle de la symbolisation elle-mme. 249
Il est remarquable que certaines observations qui rfrent la cration soient chez Anzieu
si proches dans leur formulation de celles que dautres, auxquels nous sommes rfrs,
emploient lorsquils voquent la symbolisation. Par exemple quand Anzieu nous dit : en
sautant dun matriel inconscient non symbolis la logique dun code, puis en composant
loeuvre la manire dun corps, dune chair,... le crateur essaie de nouer ensemble les deux
extrmits du psychisme. 250, lide de symbolisation comme processus de liaison de la
pulsion et de la reprsentation primaire, ou de la reprsentation primaire et de la
reprsentation secondaire peut difficilement, compte tenu de nos prcdentes rfrences, ne
pas venir lesprit. Anzieu prcise dailleurs lui-mme que ces deux extrmits du psychisme
sont dune part, lactivit de la pense secondaire , dautre part, la matrice psychique
primaire 251
Lorigine de la symbolisation, qui est reprsentation lie, se trouve dans la matrice
psychique primaire qui ne connat, quant elle, que les reprsentations de chose, les
reprsentations non lies, et qui elles-mmes sont au plus proche dun tat antrieur o on ne
trouve plus du tout de reprsentation. Le terme de code auquel Anzieu recourt ici ne doit
pas nous induire en erreur. Ce code est le rsultat dune mise en forme et, sil devient un
noyau organisateur de loeuvre, il a lui-mme t engendr par un processus
dorganisation ; il est ainsi constitu de reprsentations de processus, dtats, ou de produits
psychiques primaires jusque l ignors ou excentrs . Ainsi : le noyau organisateur devient
donc un code au double sens de grille permettant de dcoder de faon nouvelle certaines
donnes de la ralit extrieure ou intrieure, et de systmes de termes, doprations et
doprateurs permettant de gnrer une oeuvre originale. 252
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Anzieu aborde la question de la cration en des termes qui nous ont, plusieurs reprises,
rappel ceux dE. Amado : paradoxe de loeuvre dart ou de pense que de svertuer, pour
lauteur communiquer ce quil sait tre incommunicable et, pour le public de reconnatre cet
incommunicable comme tel tout en prenant son-tour contact avec lui 253. Anzieu se rfre
en outre explicitement Rosolato quand il prcise la nature de cet incommunicable en le
dsignant aussi du terme dinconnu : Linconnu auquel lartiste a relation, selon la
trouvaille de Rosolato, cet inconnu, cest la matrice psychique primaire. 254. Certaines de ses
observations rappellent galement celles de Laplanche lorsquil recourt aux expressions de
niveaux de symbolisation ,ou de vritable symbolisation .
Explicites ou implicites, les rfrences aux auteurs chez lesquels nous avons trouv une
rflexion approfondie sur la nature du processus de symbolisation, sont videntes. A plusieurs
reprises Anzieu insiste dans Le corps de loeuvre sur ce qui diffrencie une cration artistique
dun rve ; nous retrouvons l une ide galement exprime par Laplanche, par Fdida, et par
cet auteur qui propose de distinguer rigoureusement condensation et mtaphore : H. Shevrin.
Mme si une oeuvre dart ou de pense rsulte de llaboration dun rve ou dun deuil,
cette laboration tertiaire pour reprendre lexpression dAndr Green, redistribue
autrement linteraction des processus psychiques primaire et secondaire. Cest cet autrement
que le prsent livre tente de cerner. 255. Mais on pourrait aussi et partir mme de ce que
nous dit Anzieu proposer un rapprochement entre les processus tertiaires de Green et tout
processus de symbolisation vraie , russie , celle qui est irrductible la logique dun
symptme.
On aurait pu poursuivre longtemps cette lecture de textes psychanalytiques contemporains,
mais on peut penser quau regard de la question que nous posions, quest-ce que la
symbolisation ? les apports nauraient plus t essentiels.
Il importe pourtant de faire une place parte M. Sami-Ali qui, plus que tout autre, a situ
depuis des annes la question de la dsymbolisation dans la culture contemporaine au coeur
de sa recherche. Nous le verrons, il ne recourt jamais au terme de dsymbolisation , mais le
concept que ce terme dsigne nous a paru prsent chaque page de Le banal.
253
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processus tel quil le conoit, on trouve des reprsentations. Il est dailleurs remarquable cet
gard que l o Fdida parle du corps propre comme foyer dengendrement de toute
reprsentation , Sami-Ali dise du corps propre quil est schme de reprsentation .
Lide de lien entre la reprsentation et autre chose qui lui serait htrogne nest
cependant pas absente des considrations de Sami-Ali qui retient plus particulirement du
processus de symbolisation, le rle essentiel quy joue le corps propre : le corps propre est
lorigine du symbole parce quil rend possible la perception dune identit l o la raison ne
constate quune diffrence radicale (leau gazeuse procure la mme sensation quune jambe
endormie. 259 . Percevoir une identit dans la diffrence renvoie certes la fonction
symbolique telle que la conoit Cassirer, mais quel rapport avec la symbolisation comme
reprsentation dun non-reprsentable ou dun htrogne la reprsentation ? Si on rflchit
lexemple propos par Sami-Ali, on saperoit quune image dun objet du monde, image
perue selon la logique du processus secondaire, va permettre de reprsenter une impression
corporelle qui se situe quant elle au plus prs dune absence de reprsentation, ou qui donne
naissance des reprsentations organises selon la logique du processus primaire. Mais
limpulsion qui a donn naissance ces reprsentations se situe en de de la reprsentation :
Sami-Ali sil ne nous parle presque jamais de non-reprsentable ou dabsence de
reprsentation comme origine de la symbolisation a pourtant mis au centre de sa rflexion la
question du passage du biologique au psychique.
Quand il voque les grands symboles vhiculs par les traditions cest encore en
soulignant le rle essentiel jou par le corps propre dans leur fonction de mise en sens : les
symboles vhiculs par le langage et les mythes collectifs resteraient lettre morte sans ce lien
primordial au sujet incarn : tout symbole doit tre recr travers le corps propre dans
lequel sinscrit lhistoire unique et universelle de lindividu. 260. Chez Sami-Ali, cest cette
liaison au sujet incarn qui nous semble tmoigner de lenracinement du processus de
symbolisation dans un en-de de la reprsentation. Dans Lespace imaginaire, la
symbolisation est encore dfinie comme passage de lespace rel lespace imaginaire 261.
De plus, il apparat clairement que les symboles deviennent lettre morte quand ce passage
ne sopre plus. Dans Le banal, on trouvera lexpression dimage infra-symbolique :il
sagira dimages qui nont de sens autre que littral, dont la fonction smantique est
strictement tautologique et dont la production na pas mis en oeuvre de mcanisme projectif.
Dans les pathologies du banal comme dans lesthtique du banal , cest toujours un
manque de projection que Sami-Ali invoquera ; mais nous verrons que les remarques quil fait
propos de ce manque de projection peuvent tre rinterprtes en termes de manque de
symbolisation. Dans un cas comme dans lautre on a affaire un manque de liaison entre deux
niveaux de reprsentation fonctionnant selon des rgimes diffrents. Mme si elle napparat
quune fois dans le texte de Sami-Ali, lexpression d image infra-symbolique tmoigne
du lien entre les deux processus. Il ne sagit pas de les confondre ; Sami-Ali dit mme que
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Dans toute projection, il y a une chute du niveau symbolique 262, mais il convient de cerner
ce que ces processus ont en commun et quelles relations ils entretiennent lun avec lautre.
Sami-Ali, lui-mme, dans cette mme tude, La projection o il voque une chute de niveau
symbolique dans la projection, crit : le rapport tabli par la projection entre le dedans et le
dehors est essentiellement de nature symbolique. 263. Cette remarque se situe dans un passage
du texte o lauteur a propos doprer un rapprochement entre intrieur et contenu
latent dune part, et entre extrieur et contenu manifeste dautre part. Dans une telle
perspective, cest donc le contenu manifeste qui est symbole dun contenu latent. Mais nous
avons vu chez dautres auteurs, notamment J. Laplanche, quil tait fructueux doprer une
distinction entre un symptme et un vrai symbole, entre une condensation et une
mtaphore. On peut lgitimement supposer que mme si Sami-Ali ne formule pas une telle
distinction en ces termes, il lvoque indirectement lorsquil parle de chute de niveau
symbolique dans la projection. Il rappelle galement que dans la projection, lidentit
symbolique se transforme en identit de perception 264. La symbolisation consistera dans
certains cas mettre au jour une liaison que la projection met en oeuvre tout en la masquant.
Reprenant la distinction condensation/mtaphore dont nous avons mis en vidence la
fcondit dans le texte que nous avons consacr la recherche de J. Laplanche sur la
symbolisation, nous pourrons dire que la symbolisation est la projection ce que la mtaphore
est la condensation. Et cela, bien que la projection soit irrductible la condensation. Au
regard de la symbolisation, on peut dire quelle se situe au mme niveau dorganisation. La
mtaphore est un symbole, et la condensation nest pas une projection mais la liaison entre
deux lments de reprsentation est aussi voile, aussi mconnue du sujet dans la projection
que dans la condensation. Cest le caractre masqu de cette relation qui permet de
rapprocher condensation et projection dans leur rapport respectif la symbolisation.
Cest prcisment dans ce passage que Sami-Ali va voquer lindicible , concept qui
est, nous lavons dit, le plus souvent absent de ses considrations.
Quand, la perception est sous-tendue par un processus de projection, dit-il : ni les gens,
ni les choses ne sont ce quils paraissent, de mme que les paroles et les gestes renvoient un
sens quon peut entrevoir sans jamais tre sr de lavoir devin, et les vnements, de par leur
correspondance veulent dire quelque chose qui, cependant, demeure indicible. 265 . On
pourrait sans doute, ajouter ici :indicible tant que linterprtation na pas permis damener
la conscience le contenu latent. Et dans ce cas, lindicible est relatif. Mais ailleurs, Sami-Ali
voque un indicible plus radical, celui du refoulement originaire qui est, il est vrai, un concept
auquel il se rfre extrmement rarement.
Ds le dbut de La projection, Sami-Ali prsente la projection comme un concept qui
renvoie aux origines du sujet et du monde 266 et voque la projection primordiale dont les
effets structurants sont dcelables partout o se pose le problme de la gense de la
262
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reprsentation 267. Ces concepts dorigine, de primordial, de gense, vont rapparatre dans
la conclusion de ce texte : cette dmarche nous a permis de rsoudre, dans le cadre dune
conception largie, le paradoxe dune projection qui ne soit pas dfensive, cependant que la
seule thorie analytique disponible en fait un mcanisme de dfense. 268. Cest alors que le
refoulement originaire va tre voqu :
nous sommes ainsi renvoys la racine de la distinction du moi et du non-moi,
lmergence de lactivit intellectuelle en tant que ngativit et la mise en oeuvre
dune projection primitive troitement lie la fonction perceptive elle-mme. Pour
rendre compte de ces trois aspects de la vie psychique naissante, nous avons postul
avec Freud lexistence dun refoulement originaire. 269
Sami-Ali tablit ainsi un lien entre refoulement originaire et projection primordiale, tout
comme dautres ont tabli un lien entre refoulement originaire et symbolisation primordiale.
Le refoulement originaire constitue alors une matrice de lactivit ultrieure tant de projection
que de symbolisation. En dfinitive chez le moins romantique des auteurs auxquels nous
nous sommes rfrs, on retrouve bien lide que la reprsentation du non-reprsentable est
une condition de lactivit de reprsentation et donc de la symbolisation. Lindicible que nous
avons qualifi de relatif devient bien absolu dans le cas du refoulement originaire et,
comme le montre clairement notre citation, la projection non dfensive, dont on peut supposer
quelle est loeuvre en une premire tape dune symbolisation russie (pour reprendre
le qualificatif de Laplanche), cette projection non dfensive est impensable, nous dit SamiAli, sans lhypothse du refoulement originaire.
Nous avons insist sur lide que la mise en forme qui consiste en une liaison de deux
niveaux htrognes de reprsentation ou entre un niveau de reprsentation et un niveau de
ralit qui se situe hors de la reprsentation, tait indissociable de la mise en sens opre
par la psych, tant de la ralit-psychique que de la ralit du monde extrieur. Cest bien ce
double dfaut de mise en forme et de mise en sens que Sami-Ali va reprer dans des troubles
qui lui paraissent typiquement contemporains : les pathologies de type psychosomatique,
caractrises par une dliaison de la pulsion et de la reprsentation. Cest une dliaison
comparable quil reprera dans certaines manifestations esthtiques contemporaines, mais
sous une forme pour ainsi dire inverse celle qui est observe dans la pathologie
psychosomatique : cette fois on se trouve confront un langage qui ne dit que soi, qui
semble avoir perdu toute fonction rfrentielle et qui a rompu avec toute racine corporelle.
Mais sil peut sembler premire vue quon ait dans le premier cas un manque de langage et
dans le deuxime un excs de langage, cest bien dans les deux cas dun dfaut de liaison
entre un langage et quelque chose qui lui est htrogne quil sagit Cest par ces
considrations que les travaux de Sami-Ali consacrs essentiellement la projection et aux
troubles qui la compromettent ont pu contribuer faire avancer notre rflexion sur la
symbolisation.
Si on compare les centres dintrt de Sami-Ali avec ceux des autres psychanalystes
267
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auxquels nous avons consacr ce chapitre, on est immdiatement frapp par une diffrence
considrable de contenu mais aussi de ton (non pas que les autres tiennent tous le mme
discours et sur le mme ton, mais on ne peut nier lexistence dune orientation commune chez
eux). Pour tous, la reprsentation ngative, reprsentation de labsence de reprsentation, et
du non-reprsentable joue un rle de premire importance. Il nen va pas de mme chez SamiAli chez lequel, nous lavons dit, on ne trouve que trs peu dallusions au refoulement
originaire qui est pour tous les autres la reprsentation ngative la plus souvent voque. Les
seules lignes de De la projection que lui consacre Sami-Ali mritent dtre soulignes dans la
mesure o il nous dit lui-mme que cest une pice matresse dans sa construction thorique ;
seul le refoulement originaire permet de rendre compte de trois aspects de la vie psychique
naissante mais il est justement tonnant quun lment dune telle importance (sans lui
toute la construction scroule) retienne si peu son attention par ailleurs. En tous cas de notre
point de vue, il tait dcisif que ces remarques, aussi brves soient-elles, existent chez SamiAli. Nous verrons plus loin, quand nous aborderons la question des rats de la
symbolisation le rle que joue lchec du refoulement originaire dans la gense des
psychoses, et le dfaut de rejetons qui en seraient issus dans celle des troubles
psychosomatiques. Mais, l encore, ce ne sera pas chez Sami-Ali que nous trouverons les
rflexions les plus explicites sur ce point.
Une autre remarque, galement trs brve, nous a paru devoir tre souligne : celle qui
concerne la ncessit dun lien entre les grands symboles et le sujet incarn, lien entre
luniversel et le singulier, entre les reprsentations culturelles et psychiques. Sil convient de
souligner limportance dun tel lien, cest parce quil nous permettra de comprendre pourquoi,
ou plutt comment, la dsymbolisation que certains voient loeuvre dans notre culture
renvoie dans un mme mouvement la disparition des grands symboles comme
reprsentations culturelles organisatrices efficientes (et non seulement significatives), et un
certain chec des processus psychiques de liaison.
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Dans les textes psychanalytiques dont nous avons propos une lecture, on a pu constater une
persistance de la conception romantique du symbole dont nous avions mis en vidence les
principaux traits dans le chapitre prcdent. La diffrence symbole/allgorie a ainsi t
voque de faon explicite par plusieurs auteurs, par exemple Rosolato et E. Amado, et quand
ces termes ne sont pas apparus sous une forme explicite dans les textes des autres, la
diffrence conceptuelle a nanmoins parue prsente. Dans tous les cas, deux modes de
signifiance ont t diffrencis : sens et signification, l encore mme quand ces termes nont
pas t employs.
Il est apparu que pour les psychanalystes comme pour les romantiques le symbole quand il
ne se prsente pas sous une forme appauvrie de son pouvoir de sens et de rfrence reprsente
radicalement le non-prsentable ; il est une reprsentation essentiellement ngative, et cest
cette ngativit qui garantit le maintien du sens et de la rfrence.
Le rle jou par cette reprsentation ngative, qui est une reprsentation du ngatif, doit ici
tre soulign. Il est important que cette reprsentation, dont les romantiques nous disent
quelle caractrise le symbole, les psychanalystes y voient une condition de structuration de
la psych. La reprsentation ngative semble bien tre, pour tous les auteurs auxquels nous
nous sommes rfrs la clef de vote de lorganisation dun univers de reprsentation qui
ouvre une possibilit de sens ne se rduisant pas une signification, et une possibilit de
rfrence une ralit, tant pulsionnelle que matrielle (du monde-extrieur) ne se rduisant
pas sa reprsentation.
Laplanche postule lexistence dune reprsentation du non-reprsentable lorigine de
toute reprsentation symbolique vraie . Il semble que chez lui la symbolisation vraie
soit celle qui chappe au cest donc cela que ceci voulait dire . Dans un premier temps on a
pu avoir limpression que de son point de vue, seule la symbolisation qui relie en dernire
limite une reprsentation un lment htrogne la reprsentation : laffect, et plus
radicalement la pulsion, pouvait tre dite vraie . On a pu penser que les symbolisations qui
consistent en liaisons de reprsentations ne seraient jamais que des symbolisations tronques,
appauvries. On a vu au contraire que Laplanche voyait dans la mtaphore potique une
symbolisation vraie. Mais il a alors oppos condensation et mtaphore de telle sorte que la
mtaphore est apparue comme une liaison de deux reprsentations (au moins), dont lune ne
reprsente pas lautre par un quelconque procd allusif, lune ne cache pas lautre. Cest
la liaison des deux qui ouvre laccs une dimension autre, htrogne au dire. Mais ce qui
nous a paru devoir tre soulign, cest que Laplanche met lhypothse que mme dans ces
cas de symbolisation vraie ou mmorisante , dans les cas de mtabole , llment
fondateur est peut-tre bien encore une reprsentation ngative et du ngatif : le refoul
originaire. De mme quand il a t question des grands symboles , les symboles culturels,
dont on considre gnralement que le sens est fix par la tradition et connu des membres
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dune mme culture, Laplanche a-t-il opr un rapprochement entre le symbolis de ces
symboles et labsent ou limpossible percevoir de la deuxime dfinition du symbole
que donne Lalande dans le vocabulaire de la philosophie. Mais cet absent qui pour les
psychanalystes est gnralement un refoul, La planche va demander si a ne serait pas plus
radicalement un originairement refoul . Les symboliss sont note-t-il, toujours en
rapport avec des ralits ultimes, fondamentales, de lexistence humaine : la parent, la mort,
la sexualit , pans cette perspective, le symbolis du symbole traditionnel qui dans la
symbolique sassocie de faon fixe et apparemment univoque au symbolisant serait lui-mme
le reprsentant de la part dinconnu qui subsiste dans les reprsentations quon peut se faire de
ces ralits fondamentales , ultimes .
En de du lien entre deux reprsentations, conscientes dans une mtaphore, Laplanche
fait lhypothse du lien un refoul originaire ; en de du lien entre le reprsentant et le
reprsent du symbole traditionnel, il met galement lhypothse dun refoul originaire.
Cest--dire que dans les cas de symboles dont justement on pourrait penser quils ne gardent
aucune trace dun htrogne la reprsentation, Laplanche formule lhypothse que non
seulement cet htrogne, ce non-reprsentable, nest pas absent mais quil est sans doute une
dimension essentielle la symbolisation vraie .
Ce qui est tout fait remarquable, dans les Problmatiques, cest cette volont de
retrouver le non-reprsentable et lambivalence mme dans les reprsentations
symboliques qui semblent lexclure. Laccs la phase phallique est peut tre un peu
vite considre comme dfinitive remarque Laplanche. Ce qui laisse entendre qu la
symbolisation rigide , qui est fonde sur la logique du tiers exclu de la phase phallique,
pourrait succder une symbolisation ambivalente. Lambivalence de laprs de la castration
serait aussi diffrent de lambivalence davant la castration, que la mtaphore lest de la
condensation.
Mais pourquoi est-il tellement important, de notre point de vue, de sattarder toutes ces
contradictions et de vouloir les dpasser ? Pourquoi par exemple parler ici, dans un travail qui
doit nous amener une lecture critique de lide de dsymbolisation dans la culture
contemporaine, de cette contradiction entre deux sortes de symbolisations ?
Ds lintroduction du prsent travail, il a t question des contradictions qui sont venues
troubler limpression que nous avions dabord eue dune certaine unit de pense dans les
diverses observations concernant les modalits actuelles des rapports du langage la ralit et
au sens. Nous pensons quil y a, dans les discours contemporains sur la dsymbolisation dans
notre culture, une constante interfrence entre des dfinitions et des conceptions du symbole
et de la symbolisation qui ne sont pas conciliables tant quon ny a pas mis en vidence une
orientation sous-jacente commune mais qui nest accessible que par un travail dinterprtation
et dexplicitation. Ce travail ne se justifie ici que du fait quil est susceptible de nous faire
retrouver une unit de pense dont nous maintenons lhypothse.
La lecture des textes de Lacan, nous a conduit mettre en vidence un point de
rapprochement entre sa pense et celle des romantiques, qui est particulirement significatif
au regard de notre problmatique : on peut voir dans lopposition imaginaire/symbolique de
Lacan, un homologue de lopposition allgorie/symbole des romantiques. Comme
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reprsentation des choses du monde extrieur. Il est tout aussi remarquable que la ralit
psychique et le rel du monde extrieur nous soient prsents par Green comme deux
inconnues.
Le souci de concevoir un mode de reprsentation du rel qui ne soit pas objectivation,
cest--dire en dfinitive le souci dun ralisme qui nest possible que par le maintien dun
lien linconnu est exprim par plusieurs des auteurs auxquels nous nous sommes rfrs (au
chapitre III, nous le trouverons chez H.Maldiney et chez Y.Bonnefoy) ; dans ce deuxime
chapitre, nous lavons trouv tout autant que chez A.Green, chez P.Fdida.
Quand Fdida demande : quelles conditions la matrialit des mots sera propre
restituer le halo des choses sans pour autant que ces choses puissent tre reprsentes il
pose la question de la possibilit de rfrer aux choses en accentuant la dimension esthtique
des mots. Cette question particulire o il sagit de la matrialit des mots, de leur
dimension esthtique sintgre chez lui dans le contexte dune rflexion plus large o la
question de fond parat bien tre : comment reprsenter le non-reprsentable ? Plus
radicalement et plus gnralement ; comment mettre en forme des reprsentations non
objectivantes rfrant des choses non objectives en recourant des systmes reprsentatifs,
la langue plus particulirement, que leur organisation pousse logiquement lobjectivation ?
Il apparat clairement que ces reprsentations ne peuvent tre que celles qui mettent en
oeuvre un mode particulier de signifiance : le sens irrductible la signification. Il semble
que pour Fdida, les reprsentations dont le sens ne se rduit pas une signification ouvrent
en mme temps une possibilit de rfrence, qui apparat comme tant un ralisme
irrductible un objectivisme. Et cest la reprsentation de linconnu et du non reprsentable
qui est le garant de la non rduction du sens la signification et de la rfrence une ralit
qui ne soit pas pr-objective avant dtre reprsente.
Fdida fait partie des auteurs chez lesquels nous avons pu lire lide quil y aurait une
tendance la dsymbolisation dans la culture contemporaine. Mais on trouve chez lui les
deux acceptions du terme symbole que nous avons opposes jusquici. Quelquefois le
symbole dont il nous parle a tous les traits de lallgorie romantique, mais dautres fois cest
bien de celui qui met en oeuvre un mode de signifiance nigmatique dont le sens est
irrductible une signification quil sagit On a pu constater que la ligne de partage entre
lacception pjorative et lacception valorise soprait selon que Fdida parle de
lespace socioculturel, o dun espace quil dsigne du terme de psychothrapeutique mais
qui peut aussi tre celui du mythe ou de la posie. Dans lespace socioculturel le symbole
sintgre toujours une symbolique. Ce symbole est pris dans la logique dun code qui rpond
une ncessit de la vie pratique. Dans lautre espace, le symbole ne ressortit plus une
symbolique qui fixe deux deux les symbolisants et les symboliss. Une telle fixation
univoque, en fait, rduit le symbole un signe et cest en ce sens que Fdida parlera du
pouvoir de dsignification du mythe et de la posie, dsignification tant alors
entendre comme resymbolisation, restauration du lien linconnu. Le vrai symbole pour
Fdida comme pour Laplanche excde toujours le cadre rigide de la symbolique.
En fait, chez tous les psychanalystes auxquels nous nous sommes rfrs, on trouve cette
ide que la reprsentation ngative, quil sagisse de reprsentation de labsence de
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prvaut la logique du tiers exclu et que la mtaphore viendrait aprs. Dans la condensation il y
aurait confusion de reprsentations, dans la mtaphore, liaison dhtrognes.
Mais le passage de la condensation la mtaphore est dautant plus difficile penser que
la condensation relve du processus primaire et que la mtaphore potique utilise
ncessairement un langage qui relve quant lui du processus secondaire. Plusieurs
psychanalystes, on la vu, se sont poss la question de la spcificit de processus qui
permettent de mettre en forme des reprsentations qui obissent au principe du secondaire tout
en gardant un lien avec les choses de linconscient.
Il est remarquable quune telle question se laisse plus particulirement entendre
aujourdhui. Il faut noter le fait que ces analystes, la diffrence de Freud, reviennent
constamment au problme des conditions de possibilit dune symbolisation russie. Freud
demande avant tout quel est le sens de ce symptme ? et se pose de surcrot la question :
quelle est la diffrence entre un symptme et un symbole ? . Chez les psychanalystes dont
nous venons de parler, lordre des questions, selon leur importance, parat sinverser.
Ce dplacement dintrt nest sans doute pas sans lien avec le fait que, du point de vue de
beaucoup de ces analystes, les symptmes les plus typiques de la psychopathologie
contemporaine ne seraient plus aussi clairement symboliques que les symboles des nvroses
qui ont dabord suscit lintrt de Freud. De mme, l o Freud demande que signifie ce
tableau, pour un psychanalyste ? , nos contemporains nen finissent pas de poser et de
reposer cette question inquite : quest-ce quune oeuvre dart ? et quest-ce quune
symbolisation russie ? . Une symbolisation par rapport laquelle les autres vont pouvoir
tre compares et dune certaine faon mesures ? Un ordre se dessine : au sommet, la
symbolisation idalement russie du pome dont on sattache souligner la diffrence avec le
rcit dun rve. En seconde position, la symbolisation nvrotique qui conduit un symptme
interprtable (et, lintrieur de cette catgorie, dabord lhystrie puis la phobie, plus proche
dune dsorganisation symbolique et dune angoisse pure, non lie par des reprsentations) .
Enfin les rats de la symbolisation que constituent la psychose et les pathologies
psychosomatiques. De ce qui dit le plus ce qui dit le moins, jusqu ce qui ne veut plus rien
dire. Il faut souligner linsistance de ces questions : Quest-ce quun pome ? Comment cret-on ? Quest-ce que la cration ? Quelle est la spcificit de lacte crateur ? Quelle
diffrence entre une nvrose et une oeuvre dart ?
Les questions concernant la symbolisation et la cration sont presque toujours lies chez
les auteurs que nous avons lus. La symbolisation vraie est cration ; la cration qui ne se
rduit pas lapplication de procds de crativit est symbolisation. Cest leur lien une
origine fondatrice, lieu nigmatique et non-reprsentable que leur vient leur authenticit .
Et nous avons vu que chez certains sopre un dplacement de non-reprsentable
inconnu et d inconnu rel . Symbolisation et cration ne seront vritablement
accomplies que si elles tablissent un lien avec une ralit qui na encore jamais t
reprsente, et proprement parler ne le sera jamais positivement Cest--dire que le
processus de liaison quon qualifie de vrai est en fait celui qui est dune certaine faon
raliste , celui qui compte avec la rsistance dun rel qui nest pas dabord de lordre de la
reprsentation. Il sagit, par la symbolisation, non seulement de lier ce rel des
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INTRODUCTION
Les romantiques se sont efforcs de concevoir un mode de reprsentation qui ne repose pas
sur la mimesis et un mode de signifiance diffrent de la signification. Mais dans certains cas,
le refus de limitation et de la signification a conduit une prise de position pour ce quon
appellerait aujourdhui le signifiant pur. Certains ont conu le symbole comme une forme
autonome, se suffisant elle-mme, sans lien avec une ralit htrogne la reprsentation.
Des expressions ambigus tmoignent, dune volont, chez certains de concilier deux points
de vue apparemment inconciliables. Lopposition entre bonne et mauvaise mimesis
exprime aussi ce souci dun type de reprsentation qui se dtache de limitation qualifie
galement d externe , mais qui garderait tout de mme un lien motiv avec le reprsent.
Lide dun tel lien, dans tous les textes que nous avons lus ne semble jamais sexprimer
quavec la plus grande difficult. On la trouve en outre dans des contextes thoriques
extrmement diffrents ; par exemple on rencontre chez Marcel Jousse, dans LAnthropologie
du geste une opposition entre mimtisme et mimisme qui semble concider avec
lopposition entre mauvaise mimesis (imitation de lextrieur), et bonne mimesis .
Chez les psychanalystes dont nous avons interrog les textes au chapitre prcdent il est
indniable que cest encore lide dun tel lien ne reposant pas sur la ressemblance, mais
pourtant motiv, qui se laisse entendre dans la recherche dun mode de reprsentation qui
opre une liaison entre le processus primaire et le processus secondaire ; qui inscrive au sein
mme du secondaire une trace du primaire. Mais cette opration de liaison entre les choses
de linconscient et les mots, ne peut soprer que grce un travail de dconstruction des
formes objectives de la langue dont nous disposons aujourdhui.
Cest galement cette recherche dun mode de reprsentation dune ralit pr-objective
qui ne serait accessible que par un travail de dconstruction des expressions, images, locutions
toutes faites, quon va retrouver chez les trois auteurs auxquels nous nous rfrons dans ce
troisime chapitre. P.Francastel, H. Maldiney et Y. Bonnefoy, aussi diffrentes que soient
leurs penses respectives, ont en commun davoir tent de mettre en vidence certains
caractres qui nous ont paru constitutifs du processus de symbolisation et du mode de
signifiance auquel il donne naissance. Il tait dautant plus intressant dtudier leur point de
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vue quils font partie de ceux qui sinquitent dune tendance la dliaison du langage et de la
ralit dans les modes de reprsentations quils considrent comme plus typiques aujourdhui.
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mme de symbole 274 . Il ajoute : ce qui est symbole dans lart, ce sont les significations,
les contenus. 275. Symboliser ne signifie donc pas pour Francastel, mettre en forme, mais
vhiculer des significations dj constitues avant la mise en forme de loeuvre.
On trouve pourtant chez lui une opposition homologue celle que dautres oprent quand
ils sparent symbole et allgorie. Pour Francastel, la symbolisation est une illustration, alors
que la figuration est authentique mise en forme partir de la rencontre avec une ralit qui na
pas encore t reprsente dune autre faon. Dans La ralit figurative, il observe : on
nutilise pas les images figuratives pour illustrer un savoir exprimable sous une autre forme.
276. Et lartiste na pas en vue de rpter dans un autre langage ce qui a t dit ou ce qui
pourrait tre dit autrement. 277. Plus radicalement encore : Une oeuvre dart nest jamais le
substitut dautre chose 278 . Francastel soppose dans tous ses textes lide dun art
exprimant autrement ce qui peut tre conu et exprim sous une autre forme , ou autrement
dit : lide que le rle de lart figuratif soit de...fournir une forme superficielle des ides
pralablement formes dans lesprit 279.
Il serait inutile de multiplier les citations. Au-del des variations dordre terminologique
que nous avons notes, de lun lautre de ses textes, se maintient et se prcise chez
Francastel lide que figurer, cest crer une image partir dune apprhension dune ralit
dabord htrogne la reprsentation. Mais on voit que le symbole auquel il ne veut pas
quon rduise lart est bien plus proche de celui des symbolistes que de celui des romantiques
auxquels nous nous sommes rfrs. Sil soppose par ailleurs lide que lart exprimerait un
ineffable , cest en ayant de cet ineffable une ide pjorative. Car lorsquil nous dit que le
savoir exprim par les images figuratives nest pas exprimable sous une autre forme on ne
peut sempcher doprer un rapprochement avec la dfinition A 2 du symbole que propose
Lalande et quont reprise tous les auteurs auxquels nous nous sommes rfrs jusquici.
Pour Francastel, lart symbolique , cest lidentification parfaite des images et des
choses, des images et des ides, bref du signifiant et du signifi 280. Donc, tout le contraire
de ce que nous appelons ici symbolique et qui se caractrise par une irrductible inadquation
du signifiant et du signifi.
Sil ne sagit pas du non reprsentable des romantiques, quelle est la nature de cet
htrogne la reprsentation dans laquelle Francastel voit lorigine du processus figuratif ?
Les termes quil utilise, pour le dsigner ne sont pas toujours les mmes : cest quelquefois
sensation , dautres fois perception , ou encore impression . Dans tous les cas, il
sagit manifestement dun prouv la rencontre dune ralit qui na pas encore t
clairement identifie. Le processus a justement pour tche de lui donner forme dans le monde
de la reprsentation.
Si Francastel dfend une conception de lart quon pourrait qualifier danti-romantique,
274
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par ailleurs le processus crateur a pour lui aussi son point de dpart dans une absence
dimage et de conception.
Ce trajet qui va dune absence de reprsentation une reprsentation, sous quelque forme
que celle-ci se prsente (picturale ou verbale), est le trait constitutif le plus irrductible et le
plus rgulirement invoqu par les auteurs qui tiennent faire ressortir la spcificit dun
processus qui ne saurait tre en aucun cas rduite un procd illustratif.
Il est frappant de constater quel point, dans des textes relevant de disciplines diffrentes,
chez des auteurs travaillant sur des sujets varis, on retrouve exactement les mmes ides
concernant ce processus diversement dsign.
Les psychanalystes qui entendent mettre en vidence la spcificit du processus de
symbolisation insistent sur lide quil consiste en une mise en forme et quil est irrductible
la transmission dune information, dun message, dj constitus avant cette mise en forme.
Francastel, de mme, insiste sur lide que loeuvre dart nest pas le message 281,
qu elle ne reproduit pas, elle instaure . Il convient pourtant dtre attentif au texte de
lauteur, car lide quil exprime nest pas simple. En effet, sil soppose avec force lide de
lart conu comme diffusion dune information 282, ce nest pas pour prtendre que lart ne
rfre rien dautre qu lui-mme.
Si Francastel dfend lide dune spcificit de loeuvre figurative, (quil reproche aux
littraires de trop souvent mconnatre), la reconnaissance de cette spcificit au plan de la
forme ne lempche nullement de situer loeuvre par rapport une ralit extra-picturale. Il
soppose lide dart message , dart information , mais tout autant lide dune
autonomie absolue de la forme. Ainsi, quand il dit : lartiste ne traduit pas, il invente , il
prcise aussi que ce nest pas partir de rien. Sil soppose lide dutiliser les images
figuratives pour illustrer un savoir exprimable sous une autre forme, il dit aussi que lartiste
fait lexprience dune ralit qui un premier niveau dapproche est la mme que celle de
ses contemporains : il existe un fond commun de sensations et dactivits qui servent
galement de base toutes les formes spcifiques de lactivit humaine dans un temps
donn. 283. Cest de sa propre rencontre avec cette ralit commune que lartiste sefforcerait
de rendre compte dans loeuvre. Une faon dtre au monde particulire une poque, une
sensibilit commune serait, selon Francastel, lorigine tant de crations de thories
scientifiques par exemple, que de crations artistiques picturales. Si la rencontre avec cette
ralit commune tousse pose en termes spcifiques pour les uns et les autres selon quils
sont par exemple peintre ou mathmaticien, cette ralit parat bien tre au dpart la mme
pour tous. Loeuvre picturale ne serait ni rductible un autre moyen dexpression, ni forme
intransitive, ferme sur elle-mme.
On pourrait souponner une contradiction dans le fait que dun ct, Francastel nous dit
que la figuration implique lexistence de relations de structure entre le reprsentant et le
reprsent, et que dautre part, il prtende que loeuvre dart ne cherche pas ladquation un
donn qui lui serait antrieur. Francastel soppose lide que lart pourrait reprsenter
281
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secondairement quelque chose qui se serait dj donn sous la forme dune reprsentation de
quelque type quelle soit, mais cest pour dire que lart figure une ralit qui, quant elle, lui
prexiste ; seulement elle na pas encore t apprhende sous la forme dun contenu
reprsentatif. Par exemple il dit de P. Delaunay : Il na pas transpos dans son langage
plastique un savoir dj formul...il a directement interprt une exprience sensible par les
voies propres de lart. 284
Francastel dfend donc la fois lide dune spcificit du processus figuratif et celle du
lien de loeuvre avec une ralit extra-picturale et lui prexistant : lartiste matrialise des
perceptions suivant un systme-parallle aux spculations du savant et aux activits du
technicien. 285 . Les termes de pense plastique , pense figurative , indiquent
clairement, chez Francastel, la diffrence quil tient faire entre une mise en forme
authentique, laboration directe partir du peru 286 et une simple illustration, ou une
reprsentation mimtique.
Mais quen est-il de cette laboration directe partir du peru ? On a relev lemploi
des termes perception , sensation , impression ; il y a, lorigine de lacte de mise
en forme, quelque chose quon pourrait qualifier dinfra-symbolique : Toutes les notions
qui permettent lhomme de se former une ide de sa place et de son rle dans lunivers
dpendent de la manire dont il prend conscience de son corps et dont il est capable de
conduire son action. 287 . Mais les termes de sensation, perception et impression ne doivent
pas nous induire en erreur : En art, la dlimitation, le dcoupage sont lis non pas la seule
impression sensible, mais une bauche de conduite travers laquelle se retrouve seulement
une certaine conformit avec les lois physiques de lunivers. 288.
Francastel dit encore que dans les oeuvres dart, se concrtisent des bauches de
ractions motrices . Lide de concrtisation pourrait ici faire penser lincarnation dune
forme, dune structure prexistant au processus figuratif. En fait, Francastel soppose lide
quil existerait des formes intellectuelles pourvues de ralit en dehors de la matire 289. Et
cest dans cet esprit quil soppose vigoureusement lapplication des thories de
linformation lart :
La doctrine suivant laquelle lart serait le produit dune mise en ordre dlments
prexistants lobjet et distribus en fonction de rgles domines par la dcouverte de la
plus grande adquation possible un donn antrieur et extrieur cet objet se heurte
lexamen des faits. Applique aux arts, la doctrine ainsi conue de linformation
implique lexistence dun modle imaginaire en fonction duquel se fait la slection des
lments reprsentatifs. 290
Il ny a donc pas une forme intellectuelle indpendante de la figuration proprement dite et
lui prexistant. Pourtant dans La ralit figurative Francastel formule une proposition qui
284
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parat venir contredire la prcdente : aprs nous avoir dit que pour lui la forme, cest la
structure, il dit de cette dernire quelle est un schme de pense imaginaire partir duquel
les artistes organisent diffrentes matires 291 . Lexpression partir de prte ici
confusion, car il apparat dans le contexte que cette forme, cette structure, ne prexistent pas
loeuvre, que ce sont au contraire les mises en forme successives qui vont finir par aboutir la
constitution dune Forme . Francastel nous met dailleurs en garde contre une confusion
entre les formes et La Forme, cest--dire entre les figures, les images telles quelles se
prsentent dans leur diversit et ce qui par ailleurs est appel le modle et qui rvle une
certaine unit de structure au sein de cette diversit. La srie seule fait exister le prototype
qui sans cela demeurerait le chef-doeuvre inconnu. 292.On retrouve par un surprenant dtour
lide que nous avions rencontre chez Durand, que la redondance est ncessaire la
constitution dun symbole, et bien que Francastel nemploie pas ce terme.
Si partir de , prototype , sont des termes qui voquent lantriorit dun modle, on
comprend pourtant que ce modle apparat lui-mme comme le rsultat dun travail de
mise en forme et on pourrait se risquer dire quil doit tre conu non dans une perspective
archologique , mais dans une perspective tlologique .
Francastel dit encore que lartiste fait la dcouverte dun schme qui sera pour lui
directeur dune mise en forme, mais il apparat quil emploie le terme de dcouverte comme
synonyme dinvention : lartiste ne ralise pas seulement, il invente 293
On en arrive ainsi lide exprime par Viderman en psychanalyse, que quelque chose qui
nest pas encore de lordre de la reprsentation est pourtant dj peru, prouv, quun sujet
en fait lexprience, mais que cela ne sera reconnu que reprsent.
On ne niera pas toutefois que les formulations de Francastel soient souvent ambigus, et
quelles prtent confusion. Lorsquil nous dit : toute socit qui se forme se guide plus ou
moins sur un modle abstrait. Ce sont les crivains et les artistes qui expriment et diffusent les
traits matriels de ce modle 294, il est difficile de ne pas avoir lesprit lide dun modle
prexistant loeuvre. Or, on a vu que lauteur soppose une telle conception : Ailleurs, il
dit : la socit se modle en sexprimant 295. Lexpression et la constitution du modle se
ferait dans ce cas dans un mme mouvement.
Pourtant, en de de certaines variations qui vont parfois jusqu la contradiction, une ide
tend simposer chez Francastel. Alors mme quil soppose explicitement aux thories
romantiques de lart, il conoit un processus de mise en forme et en sens quil dsigne du
terme de figuration et qui ressemble fort au processus qui chez les romantiques aboutit la
cration dun symbole. On nutilise pas les images figuratives pour illustrer un savoir
exprimable sous une autre forme. 296. Une telle phrase aurait pu tre crite par lun des
auteurs romantiques auxquels nous nous sommes rfrs plus haut.
Le processus de figuration tel que le conoit Francastel prend.son point de dpart dans des
291
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perceptions, sensations, impressions, qui ont en commun dtre toujours plus ou moins mal
dfinies tant quun processus de mise en forme ne les a pas fait accder lunivers de la
reprsentation.
Certes, Francastel ne conoit jamais loeuvre comme expression dun non-reprsentable,
mais il y voit en revanche une mise en reprsentation de ce qui, dune part, na pas encore t
reprsent, dautre part ne peut ltre autrement que par loeuvre. Le processus de figuration
est alors conu comme psychisation , mentalisation , organisation culturelle des
impressions provenant du monde extrieur. Dans la deuxime partie de ce travail, nous
verrons lintrt de cet examen des thses de Francastel : chez certains la dsymbolisation
prendra la forme dun dfaut de reprsentation psychique du monde extrieur. Nous verrons
que Francastel lui-mme met un doute quant aux possibilits dlaboration plastique de
lunivers contemporain.
On retiendra surtout de la lecture de Francastel les points suivants : il nous offre une fois
de plus lexemple dun auteur qui, tout en mettant en oeuvre une dmarche interprtative qui
recourt constamment une diffrence conceptuelle qui ressemble en tous points celle quont
faite les romantiques entre symbole et allgorie, nadopte jamais lopposition terminologique.
Il nemploie le terme de symbole que dans son acception pjorative, sauf dans quelques trs
rares exceptions.
Pourtant le processus de figuration picturale telle quil le conoit ressemble sy
mprendre la formation dune image esthtique symbolique pour les romantiques. Mais on a
pu remarquer qu la diffrence des auteurs dont nous prsentions une lecture dans le chapitre
I, Francastel noppose pas deux types de reprsentation dabord du point de vue de leurs
modes de signifiance respectifs, mais du point de vue de leur pouvoir de rfrence. Ce qui
lintresse avant tout, cest le processus par lequel lartiste constitue une image plastique de
lunivers dans lequel il vit concrtement, cest la transformation des impressions ou
sensations plus ou moins confuses qui lui parviennent de ce monde en une image cohrente
qui rfre lunivers dont elle est cense donner une reprsentation selon certaines relations
de structure.
En dpit de sa prise de position anti-romantique, Francastel nous met en garde, comme
lont fait les romantiques contre une rduction de la figuration authentique un procd
illustratif. Figurer cest oprer un acte de mise en reprsentation partir de ce qui na pas
encore t reprsent.
De mme que les psychanalystes auxquels nous venons de nous rfrer, Francastel
sefforce de dfinir la spcificit dun type de reprsentation qui ne peut reposer sur la
mimesis puisquil prend son point de dpart dans une absence dimage. Aucun contenu de
reprsentation, quil se donne par le verbe ou par limage, ne prexiste la mise en forme.
Lart nest pas message, nest pas diffusion dune information. Mais il dit quelque chose, il
rfre une ralit, indubitablement.
Il est remarquable quon retrouve encore chez lhistorien de lart une ide que nous avons
dj rencontre chez les psychanalystes (et qui tait exprime par les romantiques) : cest
grce au travail de liaison horizontale des lments de figuration quun lien vertical ,
rfrentiel, va pouvoir se nouer. Cest dune certaine cohsion des lments qui la constituent
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que la reprsentation picturale tire sa cohrence ; et par cette cohrence, le dsordre des
sensations sorganise ; le rel en vient tre proprement parler li par sa mise en
reprsentation.
Francastel sintresse plus particulirement aux poques o une nouvelle vision du
monde se met en place ; cest ainsi que le Quattrocento (15e sicle) fait lobjet de Ia figure et
le lieu. Les deux auteurs que nous allons lire maintenant ne sintressent pas tant la
constitution dune reprsentation du monde institue, collective, culturelle, quau processus
par lequel un sujet sefforce de mettre en reprsentation sa rencontre singulire avec le
monde. Mais on retrouve chez eux lide que cette mise en reprsentation authentique, si elle
ne part pas dun donn sous forme dimage, part nanmoins dune rencontre avec une ralit.
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A propos de la fonction potique en analyse, Fdida voquait : la matrialit des mots [...]
propre restituer [...] le halo des choses sans pour autant que ces choses puissent tre
reprsentes . Ctait alors lide dune rfrence non reprsentative qui se donnait
entendre. De son ct, Green toujours propos de la posie, reprochait Jakobson de
rduire la fonction rfrentielle lobjectivit , cest-- dire de mconnatre la rfrence
la ralit psychique, mais aussi de ne concevoir la ralit que sous la forme de lobjectalit.
Henri Maldiney met, quant lui, laccent sur lide dirrductibilit de la fonction
rfrentielle la fonction reprsentative ; et comme chez Green, cest partir dune rserve
quand au bien-fond de la dfinition que Jakobson donne de la posie quil va exposer ses
propres ides.
Comme Green, Maldiney dnonce chez Jakobson une certaine mconnaissance de la
fonction rfrentielle en posie ; mais demble ce nest pas sur le mme point quil formule
sa rserve. Green voulait surtout faire reconnatre la ncessit de la double rfrence, cest-dire non seulement rfrence lobjet du monde extrieur, mais aussi rfrence la ralit
psychique. Il reprochait ainsi Jakobson davoir limin la fonction rfrentielle de la
fonction motionnelle. Maldiney, quant lui, va galement reprocher Jakobson la rduction
de la fonction rfrentielle lobjectivit. Mais chez lun et chez lautre ce nest pas le mme
terme qui va tre oppos lobjet Pour Green il sagissait de porter la rfrence du ct du
sujet aussi : Maldiney tient surtout distinguer objet de chose . Dans les deux cas, cest
la rduction lobjectivit qui est en cause. Mais dans un cas pour reconsidrer ce qui renvoie
la ralit psychique, et dans lautre pour faire reconnatre en de de ce qui se constitue
comme objet dans une perception, une reprsentation image ou un discours, un niveau de
prsentation dune ralit qui na pas encore t pris dans un langage : ce que Maldiney, les
opposant aux objets , appelle les choses . (En fait, on a vu que cette perspective tait
prsente chez Green, mais quelle ne passait pas au premier plan dans le passage particulier
o il reproche Jakobson de rduire la fonction rfrentielle lobjectivit .)
La volont de faire reconnatre la spcificit dune fonction rfrentielle (aux choses ),
irrductible la fonction reprsentative (aux objets ), est sous-jacente tous les textes de
Maldiney auxquels nous nous sommes rfrs. Dans La posie et la langue 297, la posie
apparatra comme un exemple privilgi de mise en oeuvre de la fonction rfrentielle ; (on a
dj dit que cette ide, galement exprime par Green, ntait plus trs habituelle) .
Maldiney nous met en garde : assimiler la fonction rfrentielle du signe une fonction
reprsentative, cest faire de la parole un acte aprs coup, qui nest pas originairement
contemporain de la manifestation des choses. 298. Chez Maldiney, reprsenter, cest toujours
reprsenter un objet, pas une chose. Reprsenter apparat toujours chez lui comme une
297
298
MALDINEY(Henri), La posie et la langue , in Francis Ponge, colloque de Cerisy, UGE, 1977, p.257-304.
op. cit., p.265.
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opration seconde par rapport une image dj constitue. On trouve dj chez Maldiney le
point de vue de Fdida : la parole nest pas un acte aprs coup et rfrer aux choses ce nest
pas forcment les reprsenter. Il est vrai que Fdida voque alors plutt les choses des
reprsentations de choses de linconscient, mais on a vu quil sagissait galement pour lui
parfois des choses du monde extrieur notamment dans certains de ses textes o il voquait la
posie de Francis Ponge.
Mais que signifient les termes chose et objet pour Maldiney ?. Cest sa propre
vocation de lusage quen fait Francis Ponge qui nous a paru la plus clairante : Quand F.
Ponge parle dobjet, il signifie toujours une fermeture soit dun texte, soit dun tant dans le
monde, ce moment-l trait comme objet de lunivers. Il en appelle parfois aux sciences
exactes, dont le propre est de dterminer ltre de ltant dans la forme de lobjectivit. 299.
Les choses sont pr-objectives.
Une autre rfrence, la peinture cette fois, apporte un clairage supplmentaire ; dans
Le faux dilemme de la peinture 300,, Maldiney dit dun tableau de Czanne qu il nous
met en communication avec une ralit pr-objective, phnomnale do le monde merge
avec nous. 301. La spcificit de la parole potique mais aussi de la peinture, serait non de
nous reprsenter des objets mais de rfrer des choses non encore objectives. Ainsi,
Maldiney, tout en excluant la fonction reprsentative de la posie (de ce qui dans la posie est
spcifiquement potique}, y souligne en revanche avec force la mise en oeuvre de la fonction
rfrentielle.
On comprend que objet est penser du ct du conceptualis, de linstitu, de
ltiquet... ou encore de lillustration dune ide dj pense. On peut certainement dire que
les choses dont parle Maldiney sont dans le mme rapport aux objets que le symbole
lallgorie, ou encore que le sens aux significations. De ces choses on peut penser quelles
renvoient loriginel dont parlait Eliane Amado ; elles sont en de de toute systmatisation.
Une autre ide dfendue par cette philosophe parat dj chez Maldiney quand il relie la
prvalence des objets sur les choses un certain tat de la culture et de la langue (souvenonsnous de ce quE. Amado disait de Bergson dans La nature de la pense inconscienet :
lhbreu lui aurait permis selon elle dexprimer bien mieux ce quil avait tant de mal dire en
franais : Bergson se donne beaucoup de peine pour expliquer que la dure vivante traduite
en termes despace aboutit quelque chose de mort. En hbreu, cest le mme mot qui
signifie la fois espace et cadavre.
Pour Maldiney, certaines langues ont aussi plus que dautres le pouvoir dvoquer les
choses :
les racines indoeuropennes, par exemple, nexpriment pas en effet des significations
dobjets mais : soit des actes, des choses, des lments avec lesquels lhomme est en
communication vitale, soit (et le plus souvent) des directions de sens selon lesquelles il
est en prise avec lUmwelt, en de de toute distinction de procs et de substrat. 302
299
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Cela dit, une image potique ou picturale, ou mme un mot de tous les jours sil porte en
lui une part de cration, sont toujours entre chose et objet. Il y aurait un devenir objet des
choses comme il y a un devenir allgorie du symbole. Mais il y aurait aussi des variations qui
sont fonction des sensibilits subjectives quelle que soit lpoque considre. Cest ainsi que
Maldiney peut dire : les prunes ou les pches de Chardin sont plus objet et les pommes de
Czanne plus chose. . Que peut bien vouloir dire que des fruits figurs soient plus chose ,
moins objet , etc. ? Ce que Maldiney tient ici faire entendre, cest la diffrence entre un
geste pictural o le mouvement de mise en forme part dune impression non encore
conceptualise, et un autre qui quant lui part dune ide dj pense. Il ne sagit pourtant pas
l dtre exclusivement attentif au sensible positif ; ce qui se donne dans cette approche
toujours nouvelle d l chose a partie lie avec une transcendance et cest vers un indicible ou
un invisible quelle nous porte.
Les choses, on lavait galement entrevu dans certains textes o Fdida opre la mme
distinction que Maldiney, ces choses nous rapprochent dun indicible : et lart aura
prcisment pour tche de dire avec des mots ou des images ce que pourtant mots et images
tendent masquer.
A la base de tout grand art, il y a toujours ce premier contact avec lindicible qui
apparat sous forme de sensations confuses. Mais ces sensations confuses et
primordiales par o nous communiquons avec le monde avant toute objectivit, sont trs
vite clarifies et rectifies par les ncessits de la vie pratique qui a besoin de sappuyer
sur des objets bien dfinis, distincts les uns des autres... 303.
Maldiney ajoute : lartiste ne peroit pas des objets. 304 .
Il y aurait une tendance constante de la langue courante, du fait de ncessits dordre
adaptatif, une objectivation des choses. Lobjectivation est certainement ncessaire
lintgration spatio-temporelle dans un univers matriel tout comme les codes sont
indispensables lintgration dans un espace socio-culturel. Maldiney ne nie pas plus lutilit
de lobjectivation des choses que Fdida ne niait la ncessit de la codification des attitudes et
des comportements au plan de la vie sociale. Dans les deux cas, la fonction quon pourrait
appeler reprsentative apparat comme tant une fonction adaptatrice offrant des repres
vitaux pour le sujet humain. Mais cette fonction reprsentative et adaptatrice peut devenir
excessivement pesante ; on en arrive alors un univers strotyp, banal pour reprendre
une expression de Sami Ali qui a donn son titre lun de ses livres. Alors, les choses
devenues objets, ne sont plus que ce quelles sont dans une adquation dsesprment
tautologique, ne sont plus que ce que le langage dsormais priv de tout autre sens que littral
en dit. Dans un tel univers, on peut dire que la fonction rfrentielle a compltement t
absorbe par la fonction reprsentative. Car cest aux choses non encore objectives, en
proximit avec lindicible, que sarrime la fonction rfrentielle.
Maldiney maintient donc, contre toute une tendance de linterprtation littraire
contemporaine, lide que la posie communique quelque chose . Cette rfrence non
reprsentative nous a paru renvoyer trs exactement au processus quon a dsign ici du terme
303
304
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de symbolisation . On retrouve dans les deux cas la mme ide de liaison de deux
htrognes, choses et langage, et le mme rapport lindicible. Maldiney emploie-t-il les
mots symbole symbolique , symbolisation ? Dans Lquivoque de limage dans
la peinture 305, il utilise plusieurs reprises les termes de symbole et symbolique .
Mais cest dans leur sens pjoratif : quand il voque les tableaux qui ne font que reprsenter
une image dj constitue avant loeuvre, qui illustrent un savoir pralablement acquis. Alors
le peru sinscrit dans le bien connu , le rel sexplicite en symbolique 306. Ici, le terme
symbolique voque de toute vidence un mode de correspondance univoque et terme
terme dans lequel le vritable symbole disparat.
Mais il arrive aussi que Maldiney emploie symbole dans son sens revaloris ; dans un
texte o il soppose lide que lart exprime quelque chose qui pourrait tout aussi bien ltre
par un autre moyen, il recourt une curieuse expression ; il voque un symbole dont la
gense du monde et la cration de lartiste sont les deux moitis 307. Puis il cite Paul Klee :
lart ne rend pas le visible ; il rend visible. 308. On a vu dj que Fdida se rfrait
galement ce texte de Klee.
Lart rend visible : lart communique quelque chose, mais pas comme on transmet un
message dj constitu, et cela dautant moins que ce quil communique, cest en dernire
limite, linconnu mme. En le rendant prsent, le rel...profondment inconnu quvoquait
Green se rfrant Bonnefoy, est ce quoi rfre lart sans jamais pouvoir en donner une
reprsentation positive.
Maldiney ne situe pas la communication du ct de lobjectivation ; dans un article de
1954 sur le peintre Tal Coat,
il crit au contraire : lobjectivation abolit la
309
communication. . On remarquera toutefois que lemploi du terme communication est
ici trs problmatique ; il signifie la plupart du temps, tout comme information , la
transmission dun message. Une mise au point dordre terminologique est ici indispensable.
Au dbut de larticle La posie et la langue , Maldiney cite Jakobson : Il rsulte de la
thorie selon laquelle le langage potique tend mettre en relief la valeur autonome du signe,
que les plans dun systme linguistique, qui nont dans le langage de communication quun
rle de service prennent dans le langage potique des valeurs autonomes plus ou moins
grandes. 310 . Dans un premier temps, Maldiney cite Jakobson sans remettre en question la
valeur du terme communication . Que le langage de communication soppose au langage
potique est une ide couramment exprime par tous ceux qui entendent contester lide que
la posie est un message . On trouve une telle critique par exemple chez Derrida qui crit
dans Positions que le concept de communication implique la transmission charge de faire
passer dun sujet lautre lidentit dun objet signifi, dun sens ou dun concept en droit
305
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reprsentation orne... Elle nest pas fondation mais illustration. 321. Cest exactement en ces
termes nous lavons vu ; que dautres auteurs nous disent que limage allgorique ne fait
quillustrer une ide dj pense.
Dj dans un texte de 1953, Le faux dilemme de la peinture, abstraction ou ralit ?
322, Maldiney remarque : lobjet figur, un arbre, un cheval... nest pas le vritable objet de
la peinture 323. Il distingue dans un tableau une fonction extrieure reprsentative : cest
lobjet, le thme, lide etc.. et une fonction intrieure rythmique . En dautres termes il
distingue le tableau en tant que signe et le tableau en tant que forme. Mais, si le tableau est
la fois un signe et une forme 324, il est permis de penser que cest l o il est forme et non
signe quil est aussi symbole au sens o nous lentendons.
Mais il semblerait que la langue franaise se prte mal lvocation de la dimension de
mise en forme de la peinture. Dans Lart et le pouvoir du fond 325, Maldiney note : le
mot image en franais suggre invitablement la copie, la diffrence de lallemand Bild.
326. Quon se souvienne des textes de Todorov quon a cits au premier chapitre de ce travail :
la conception de lart comme Bildungskraft, pouvoir de formation , est apparue en mme
temps que la nouvelle conception du symbole (o celui-ci en vient tre oppos allgorie) .
Un auteur peut consacrer une partie importante de son oeuvre ltude dun concept sans
pour autant le dsigner dun terme propre. Par exemple dans Langages327, Green remarquait :
Freud na consacr quun seul crit au sens [...] en dpit de lomniprsence de ce concept
dans son oeuvre. Il parat justifi de dire que si Maldiney na consacr aucun crit la
symbolisation , cest bien pourtant une tude du processus que dautres dsignent ainsi qui
est au centre de lessentiel de ses travaux. Ce que Maldiney appelle non-thmatique nous a
paru tre une dimension constitutive de ce que nous appelons ici processus symbolisateur .
Mais une fois de plus, on devra remarquer que dans Regard, parole, espace symbolisation
du monde renvoie trs exactement au contraire de ce que nous nommons symbolisation
Chez Maldiney symbolisation renvoie en ralit ce qui correspondrait chez Goethe
lexpression dune allgorie. Il est clair que lorsque Maldiney emploie les mots symbole et
symbolisation , cest presque toujours en les rattachant au contexte de la symbolique,
systme de significations qui relie terme terme signifiants et signifis. Mais on a vu quil lui
arrivait dutiliser symbole dans son sens rgnr. On voit quel point il est difficile de
sy retrouver On voit aussi que ce nest pas impossible, du moins chez les auteurs qui,
dfaut davoir une terminologie invariable, ont une pense cohrente.
Lart est-il le seul lieu de manifestation du non-thmatique ? Sil est vrai quil y apparat
de faon privilgie, il nen demeure pas moins que la langue commune elle-mme
comporte un moment non thmatique qui dborde les significations fixes, le thmatique est
321
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soutenu par le non-thmatique comme la langue constitue par la langue constituante 328
Dans La posie et la langue , publi une quinzaine dannes aprs le texte dans lequel
nous avons trouv lapproche la plus prcise du concept de non-thmatique, Maldiney
nemploie plus ce terme mais il apparat clairement que le concept na pas disparu du centre
de ses rflexions. Nous avons dj voqu la premire partie de ce texte propos de la mise
en vidence dune fonction rfrentielle irrductible la fonction reprsentative. Nous nous
sommes rfrs lide de Maldiney selon laquelle la tendance lobjectivation de ce quil
appelle les choses reprable dans la linguistique structurale tait logique puisque nos
langues sy prtent constitutionnellement . Enfin la tendance objectivante de ces langues
t oppose la capacit des racines indoeuropennes dvoquer les choses non encore
objectives.
Maldiney en vient se rfrer au linguiste Gustave Guillaume qui dans lhistoire
universelle du langage distingue deux grandes priodes : lune o les faits de langue
procdent essentiellement des faits de discours ou en procdent encore bien que tendant
lautonomie 329 ; il dit alors que les mots se forment dans le cours mme de lnonciation de
la phrase, soit en endophrastie , lautre o le fait de langue procde essentiellement de
lui-mme, dune vise qui organise le systme de la langue. 330. Il dit alors que les mots sont
dj constitus dans la langue, soit en exophrastie , avant dtre utiliss dans un discours.
Des langues caractres comme le chinois, aux langues racines comme lhbreu, puis aux
langues mots, comme le franais, saccrot avec lexophrastie le pouvoir lgistatif de la
langue et diminue la libert de parole . Reprenant la terminologie laquelle recourait
Maldiney quinze ans plus tt, on pourrait certainement dire que la thmatisation saccrot
proportionnellement lexophrastie.
Il faut bien voir que le discours se situe toujours entre endo et exophrastie. lexophrastie
perd tout ce que gagne lendophrastie sans que jamais lun des deux termes puisse se prsenter
seul, car si on fait nulle lexophrastie, il ny a plus de langue... 331et si cest lendophrastie qui
disparat, il ny a plus de parole. Il est permis de dire que les possibilits de symbolisation
diminuent mesure que saccrot lexophrastie. On peut en effet supposer que le travail
psychique que suppose la symbolisation s, extriorise quand lexophrastie domine
nettement lendophrastie.
Mais alors, si cette tendance laccroissement de lexophrastie est objectivement
reprable dans lhistoire des langues, et si elle peut mme tre considre comme une
volution logique, la rduction de la mise en oeuvre de la fonction rfrentielle au profit de la
fonction reprsentative, dont la progression est forcment proportionnelle celle de
lexophrastie, peut-elle tre vite ? Nest-elle pas inluctable ? Non, rpond Maldiney,
grce au langage potique. Comme Laplanche, Green et Fdida ; cest en effet la posie que
Maldiney en vient se rfrer quand il sagit de trouver un exemple dactivit de mise en
forme qui permette de dire les choses non encore objectives au moyen dun langage qui tend
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absolument indispensable. Nous verrons en particulier que ce nest que parce quils rduisent
la fonction rfrentielle la fonction reprsentative que certains interprtes voient dans lart
contemporain une tendance lautonomisation des signifiants, donc une tendance la
dsymbolisation ; ils ne conoivent la rfrence un ordre de ralit extra-linguistique ou
extra-pictural que sur le mode de lobjectivit et cela les conduit parler de dliaison
rfrentielle chaque fois que dans une oeuvre ils ne reconnaissent aucun objet.
Le plus grand intrt de Maldiney est certainement de nous montrer que la division art
figuratif/art non figuratif nest pas pertinente. Le dilemme art abstrait/art raliste est un
faux dilemme partir du moment o on assimile abstrait non figuratif et raliste figuratif.
Il y a des oeuvres non figuratives qui rfrent quelque chose de pr-objectif, et des oeuvres
figuratives qui ne rfrent aucune ralit extra-reprsentative, celles qui ne reprsentent
que des reprsentations .
Chez Y. Bonnefoy avec lequel nous terminerons ce chapitre, nous retrouverons les mmes
ides, mais sous une terminologie partiellement diffrente. Nous verrons que le terme de
reprsentation est chez lui aussi la plupart du temps affect dune connotation pjorative ;
comme pour Maldiney, la reprsentation est pour Bonnefoy indissociable dune objectivation
de la ralit .Et de mme que Maldiney nous met en garde contre une rduction de la
rfrence la reprsentation, Bonnefoy nous mettra en garde contre une rduction du ralisme
lobjectivisme.
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Dans un texte de Le nuage rouge, Elsheimer et les siens , la contemplation dun tableau
dElsheimer, La dcision de Crs , amne Y. Bonnefoy imaginer lpisode dun rcit o
un voyageur gar vient frapper une porte inconnue pour demander de laide : la porte
souvre, le don est fait, qui ressemble au sacrifice ou la prire, et par la grce de ce geste qui
runit, comme font le pain et le vin dans un autre rite, un monde dvidences, de grandes
vrits simples, ce que jappelais le symbole va peut-tre se reformer. 335 Dans un autre
texte du mme recueil, La potique de Mallarm , Bonnefoy voque galement le pain,
le vin, et les autres choses et gestes qui sont aussi des symboles 336. Le pain et le vin : sil
peut dabord sembler que les symboles traditionnels invoqus par Bonnefoy nont rien de
commun avec les symboles des psychanalystes, nous verrons quau contraire, les uns et les
autres se rejoignent sur des points essentiels.
Dabord, les symboles dont nous parle Y. Bonnefoy sont des reprsentations dont le sens
ne se rduit jamais une signification. Ensuite, ce sens parat tre garant de linstauration et
du maintien dun lien entre ces reprsentations et une ralit. Enfin, cest encore le lien
linconnu qui semble ouvrir pour lui tant la possibilit dun sens que celle dune rfrence :
certains mots - le pain, et le vin, la maison, et mme lorage ou la pierre - vont
vraisemblablement, mots de communion, mots du sens, se dgager de la trame des concepts.
Et un lieu va se faire, de ces assomptions et de ces symboles... 337. Quun tel sens ne puisse
se rduire une signification est une ide sur laquelle Y. Bonnefoy ne cesse dinsister.
Au cours dune discussion avec quelques-uns des participants au colloque de Cerisy qui
lui a t consacr en 1985, lauteur exprime avec regret que nous nayons aujourdhui une
critique qui [...] montrerait une socit qui loublie que cest le sens et non la signification
qui est lenjeu du pome 338) . Dans un texte de Le nuage rouge, La fonction du pome ,
Bonnefoy oppose les significations du pome son sens 339, et lexpression montre
clairement l encore que lenjeu du pome, cest son sens et non ses significations.
Lopposition est encore voque deux reprises 340, 341.
Dans un autre texte de Le nuage rouge consacr Rimbaud, Bonnefoy exprimant sa
rserve vis--vis de la critique contemporaine qui tudie la posie comme texte , et le
texte comme structure , et regrettant que lactivit propre de lauteur comme personne et
comme sujet y soit tellement mconnue, crit : on veut nous faire croire, la prcision des
travaux aidant, qua t tablie leur hypothse : savoir que notre prsence nous-mme,
335
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origine du sens, non des significations, se dissipe sur cette scne des mots o il nest que trop
vrai que manque le temps vcu. 342. On notera, l encore, le rapprochement de la prsence et
du sens et leur commune opposition la signification.
Au cours de lentretien sur lequel sachve le colloque de Cerisy, Bonnefoy dit encore de
la posie : cest cette remise en jeu, inacheve par essence, de tout signifi connu, cest un
bauchement seulement, cest quelque chose qui reste en ses profondeurs, incertain,
incomplet, peut- tre mme contradictoire. 343
Les mots de la posie sont les mots du sens que sont aussi les symboles, et il apparat bien
que chez Bonnefoy, le sens provienne dune rencontre essentielle, rencontre avec quelque
chose qui nest pas objectivable, ni thmatisable : en dernire limite, linconnu.
A ce point, il est difficile de ne pas penser certains textes psychanalytiques, notamment
ceux de Rosolato, mais aussi des textes romantiques dans lesquels Todorov a plus
particulirement mis en vidence le rapport que le symbole entretenait avec le nonreprsentable.
Cela peut surprendre, car Bonnefoy a mis de fortes rserves vis--vis du romantisme. Ne
peut-on toutefois penser que laspect du romantisme contre lequel il a pris position,
plusieurs reprises et sans ambigut, nest pas celui que Todorov a mis en vidence ?
Bonnefoy ne soppose nullement lide que le symbole reprsente le non-reprsentable, ni
celle quil est irrductible lallgorie. Cest un autre aspect du courant romantique quil
rsiste : une tendance se dtourner du rel, et lui prfrer un ailleurs chimrique.
A la diffrence de certains romantiques qui semblent effectivement stre dtourns dun
rel dont on a pu penser, pourtant, quils cherchaient le reprsenter selon un modle qui
aurait t plus adquat, plus juste que limitation, Y. Bonnefoy ne cessera jamais daccorder la
plus grande importance la fonction rfrentielle, aux mots et aux images qui disent les
choses.
Cest sans doute dans lopposition symbole/allgorie quon retrouve chez lui un aspect
essentiel de la pense romantique. Mais cest certainement lopposition entre prsence et
image qui dans ses textes rappelle lopposition romantique initiale. Certes, image est
un terme plus ambivalent chez Bonnefoy qu allgorie chez les romantiques quand ils
opposent celle-ci au symbole. De plus, on remarquera quallgorie et symbole sont deux
figures de rhtorique qui correspondent deux catgories smantiques quon peut
lgitimement comparer, quel que soit le rsultat de la comparaison. En revanche prsence
et image nappartiennent pas des catgories smantiques logiquement comparables. Il
nous a pourtant sembl que parfois Y. Bonnefoy opposait limage la prsence, comme les
romantiques ont pu opposer lallgorie au symbole.
On observe en fait une sorte de drive de la signification du terme image chez
Bonnefoy qui peut rappeler celle du terme symbole quand celui-ci navait pas encore t
oppos lallgorie. En effet, Bonnefoy distingue deux versants de limage et quand il dit que
limage se dresse contre la prsence, limage dont il sagit est celle qui est devenue trop
statique, objective, ferme sur elle-mme, limage ayant perdu tout contenu en au-del
342
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pour reprendre une expression de G, Durand. Quand il veut voquer cette image qui ferme
laccs ltre et la prsence, il lui arrive aussi demployer le terme reprsentation et il
est clair qualors ce terme est, comme cest souvent le cas chez Maldiney, affect dune
connotation pjorative. Bonnefoy est particulirement conscient des piges de limage ; dans
La prsence et limage il vient dire de la posie quelle est guerre contre limage 344 et
quelle est pour la prsence 345 . Il lui arrive de dire que limage est mensonge. Pourtant
cela ne lempche pas daffirmer : Dans limage qui nat se signifie labsolu qui tmoigne
contre limage. 346
De la posie dont les mots sont ceux du sens et non de la signification, Bonnefoy dit
quelle est bauche seulement . Ici, lexpression limage qui nat indique que limage
qui ne masque pas la prsence, qui nen ferme pas laccs, est une image quon pourrait,
reprenant les mots de Maldiney, qualifier de non-thmatique.
On se gardera donc de superposer sans quelques prcautions le couple symboleallgorie et le couple prsence-image . Cest par un raccourci terminologique qui pourrait
par ailleurs nous induire en erreur que Bonnefoy en vient opposer la prsence et limage.
Lopposition initiale est en fait celle de limage qui ouvre sur la prsence, qui permet den
faire lexprience, et celle de limage trop ferme sur elle-mme qui barre au contraire laccs
cette prsence. Mais toute image fait courir le risque dune satisfaction illusoire qui barrera
laccs dune rencontre plus fondamentale, et quand il opposera prsence et image, cest
toujours de limage trop ferme, trop dfinie quil sagira. Cest cette image reprsentation , cette image- symbole , quand ces termes sont employs dans leur
acception pjorative, qui de notre point de vue, pourrait tre compare lallgorie, alors que
la prsence, cest--dire en fait limage qui ouvre sur la prsence serait lhomologue du vrai
symbole.
Lacception pjorative du terme symbole apparat dans quelques textes dY. Bonnefoy.
Ainsi, crit-il dans La fleur, la sente troite : la nue que les hasards dune vie, des
rencontres avec des tres et des choses do semble se dgager un sens, nont pas nanmoins
de sens symbolique . Ils nont pas de sens symbolique [...] ils sont simplement 347
Blanchot disait quil ny a pas de pire lecture dun texte littraire que la lecture
symbolique, et cest certainement dans le mme esprit que Bonnefoy dit ici que des
rencontres, des vnements nont pas de sens symbolique si lon entend par l quils
pourraient faire lobjet dun dchiffrement qui mettrait au jour une signification prcise, dj
objective et qui se donnerait sans reste dindtermin ou dinconnu.
Dans un texte de Limprobable, La posie franaise et le principe didentit , on trouve
aussi une acception pjorative du terme symbolisme : le mot renvoie alors toute une
part de la posie fin de sicle 348, dans laquelle la vraie nature du symbole semble avoir t
mconnue, cest--dire o la prsence semble avoir t touffe par limage.
Certains de ses commentateurs ont tent de dfinir ce que signifie le mot prsence pour
344
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Bonnefoy et Bonnefoy lui- mme nous a livr sur ce point quelques claircissements dans les
Entretiens sur la posie.
Comme le dit lun des participants au colloque de Cerisy, Robert W. Greene : selon
Yves Bonnefoy, la prsence est lexprience fondamentale de lexistence humaine. 349. Cette
exprience est la rencontre de la ralit concrte, contradictoire, ce que Y. Bonnefoy
appelle le sensible. 350. Mais le terme sensible lui-mme pourrait induire en erreur. A
une question que lui pose J.E. Jackson quest-ce que le sensible 351, Bonnefoy rpond (en
1972) :
cest un mot que je nemploie plus car on pourrait le comprendre comme signifiant
concret, rserv la pratique des sens, alors quil ne sagit pas pour moi de la
simple apparence, de la texture du monde mais de ce qui, au contraire, chappe la
perception, quitte lui confrer en retour son intensit, son srieux. Plus volontiers
dirais-je aujourdhui la prsence, lunivers au degr de la prsence. 352
Pour Blanchot, comme pour les psychanalystes auxquels nous nous sommes rfrs,
labsence, le manque, le ngatif sont apparus comme des catgories essentielles de la pense
du symbole et de la symbolisation. Or, chez Bonnefoy il semble que ce soit la prsence qui
joue le rle qua labsence chez les autres. Dans le mme entretien, il affirme clairement :
Il y a dans ces mots fondamentaux une incitation se souvenir quil peut y avoir de ltre
cest--dire du sens, des lieux, de la prsence et non de labsence l o notre parler
scientifique naccepte de percevoir que de lobjet. 353
De la prsence et non de labsence : la conception que Bonnefoy nous propose du
symbole (car ces mots du sens , on la vu, sont les symboles), serait-elle diamtralement
oppose celle de Blanchot mais aussi de tous ceux qui font de la reprsentation de labsence
la clef de vote de lunivers symbolique ? Nous ne le pensons pas ; car il faut sentendre sur
la signification de ces termes prsence et absence Dans le passage que nous venons de
citer, on remarquera que la prsence est oppose l objet tout comme ltait labsence
chez les autres.
Lorsquon compare les textes de Bonnefoy et ceux de Blanchot, (mais on pourrait
voquer aussi Fdida, Maldiney...), on en vient se demander si lopposition que nous avons
dabord cru dceler entre les points de vue des uns et des autres est si tranche. Bien souvent
les termes absence et prsence semblent avoir la mme signification. P. Fdida
emploie parfois prsence dans une acception du terme qui semble proche de celle quon
trouve chez Y. Bonnefoy. De mme, la polarit prsence/ reprsentation saffirme-t-elle
autant chez P. Fdida que chez Y. Bonnefoy.
Fdida crit ainsi dans lintroduction au livre de Binswanger Discours, parcours, et Freud,
que dans certains rves o on trouve une reprsentation de soi trop thmatise : la prsence
renonce se donner pour autre chose quune reprsentation 354 et qualors le sens est
349
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une ombre et ne parvient plus ne pas la voir. 359 Ombre de linconnu mais aussi du rel.
Dans plusieurs de ses textes, le terme cristal dsigne une perfection formelle qui serait
ferme sur elle-mme, sil ny avait justement ce dfaut, ce trouble, qui ouvre sur autre chose
quil appelle inconnu , nigme , rgion dangereuse ou encore dimension
redoute . Ces dernires expressions rappellent celles que nous avons dj trouves chez
Maldiney quand il voquait la peur que suscite en nous louverture de loeuvre sur une
dimension autre quil dsigne aussi bien du terme dinconnu que de celui de rel.
Il est remarquable que Bonnefoy, quand il nous parle doeuvres qui sont le plus souvent
considres comme tant dpourvues de toute dimension rfrentielle : en littrature,
Mallarm, en peinture Mondrian, y pressente linsistance dun sens irrductible une
signification, et dune fonction rfrentielle dont on pourrait dire, reprenant encore le
vocabulaire de Maldiney,,quelle ne se rduit pas la fonction-reprsentative .Cette double
diffrence apparat de faon particulirement claire dans un texte quil a consacr lanalyse
dun tableau de Mondrian : Le nuage rouge . Aprs avoir voqu linterprtation la plus
couramment admise qui consisterait voir dans cette oeuvre, comme dans la plupart de celles
de Mondrian, une sorte de fermeture sur soi des signifiants picturaux, une forme
d autonomisation du signifiant que tant dautres reprent dans bien des oeuvres
contemporaines, Bonnefoy en vient demander si le nuage rouge ne serait pas plus
transitif quil napparat premire vue ; certes, couleurs et rythmes y sont dlivrs de
limitation 360 .Mais, demande Bonnefoy : le nuage rouge nest-il pas plus
figuratif encore, ou transitif comment dire ? que mme les paysages quavaient peints
avant lui le Ralisme ou lImpressionnisme, suggrant quen certaines ralits au moins, en
dehors de limage> [...] il y aurait parfois comme un surcrot dtre, une parole... 361
Comme dans les piphanies et les icnes, auxquelles il compare ce tableau, ce qui se laisse
pressentir dans Le Nuage rouge , cest nous dit Bonnefoy une dimension autre 362 .
Celle de l htrogne jamais qui dresse la prsence contre limage... 363. La dimension
redoute 364. Si loeuvre de Mondrian partir dun certain tournant semble avoir renonc
reprsenter ou mme voquer les choses du monde 365, il semble Bonnefoy quil nait
nullement renonc pourtant rfrera une dimension autre . Mondrian, en dpit dune
orientation de sa recherche qui aurait pu le pousser privilgier exclusivement ce que certains
appellent le signifiant pur, ou autonome aurait su, dit Bonnefoy garder les yeux sur
lnigme 366
Dans un autre texte o Bonnefoy interroge une oeuvre littraire cette fois, celle de
Mallarm, on retrouve la mme orientation interprtative. Cette fois cest clairement de la
rfrence au monde extrieur quil sagit : On pourrait croire que Mallarm ne se soucie
359
Limprobable, p.113.
Le nuage rouge, p.116.
361
op. cit., p.116.
362
op. cit., p.123.
363
op. cit., p.123.
364
op. cit., p.123.
365
op. cit., p.115.
366
op. cit., p.123.
360
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pas du rfrent, autrement dit de ce qui, dans le rel extrieur aux mots, cautionnerait le
signe verbal... 367 . Mais Bonnefoy, chez Mallarm comme chez Mondrian, va dceler
linsistance de ce quil appelle une transitivit de la forme. Selon lui, ce qui est aboli par
lcriture mallarmenne, ce nest pas notre croyance en la fleur relle, cest la notion quon en
a dans la pratique grossire. 368 . Il y aurait dans le langage courant une dperdition
progressive et constante du pouvoir de rfrence au profit dune accentuation de la
reprsentation ferme, qui loin de nous conduire la chose, nous en fermerait laccs.
Dautres auteurs auxquels nous nous sommes dj rfrs expriment la mme ide. La
symbolisation est justement apparue chez eux comme tant un mouvement inverse de
rgnrescence des pouvoirs de la langue. Bonnefoy dira encore dans La posie franaise et
le principe didentit : nommer larbre trop aisment, cest risquer de rester captif dune
image pauvre de larbre. 369. Et cest de ce point de vue quil peut dire de lcriture de
Mallarm : loin dindiquer labandon de lide du rfrent, et la dislocation de celle dun
ordre propre de ltre, de la nature, cette potique d lcart, de la goutte noire jamais dans
lencrier de cristal, en dirait, en clbrerait toujours la prsence, dans sa distance... 370
Comme E. Amado, comme Maldiney, Bonnefoy voque langoissante tautologie des
langues, dont les mots ne disent queux-mmes, sans prise vraie sur les choses, qui peuvent se
dtacher delles, sabsenter... 371. Dans les Entretiens sur la posie, il dira : chaque
instant la langue commune se dgrade, saline de cette exprience qui conditionne pourtant
toute sa structure, elle se drgle, elle commence sonner faux, et cest la fonction de la
posie que de la raccorder. 372
On a vu chez Laplanche, chez Fdida, que la cration potique tait considre comme un
exemple typique de rgnration du sens, et comme une forme privilgie de symbolisation
ou de resymbolisation. Psychanalystes, cest la liaison du langage la ralit psychique quils
ont mise au premier plan de leur investigation.
Bonnefoy quant lui semble nous parler le plus souvent du monde extrieur ; la rfrence
apparat gnralement dans ses textes comme rfrence la terre , un lieu o vivre, o
lon trouve de leau, des pierres, des arbres... Mais il apparatra que ces ralits du monde
extrieur ne viennent constituer un univers sens que dans la mesure o quelque chose en
elles sarticule avec une ralit psychique.
Dans tous les cas o Bonnefoy parle de rfrence ou de transitivit, cest en insistant sur la
ncessit de les distinguer de lobjectivit et cet gard, son point de vue peut tre rapproch
de celui de Fdida, de Maldiney, ou encore de Green. En effet, le ralisme de la posie
quil peroit dans des oeuvres qui selon dautres critiques en seraient dpourvues nest pas
linventaire prcis, objectif...de ces romans nouveaux o celui qui parle sefface... 373.
Le ralisme nest pas lobjectivit ; il suppose la mise en oeuvre de la fonction
367
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rfrentielle, fonction de transitivit si lon peut dire, et celle-ci suppose elle-mme un point
de vue subjectif sur les choses.
Les tendances littraires vis--vis desquelles Bonnefoy exprime une forte rserve se
caractrisent justement par une volont dliminer lintervention subjective de lauteur dans
un processus de cration qui risque bien ds lors de se rduire un procd .
Cest certainement dans La prsence et limage quil soppose le plus franchement une
dmarche qui tend simposer dans tout un pan de la littrature contemporaine : celle qui
consiste tenir non seulement pour ngligeable mais pour inopportune la marque dune
subjectivit dans llaboration dun texte. Nous verrons dailleurs que cest lun des aspects
que revt la tendance la dsymbolisation dont il sera question dans la deuxime partie de
cette thse.
Comme le remarquait Green, si Y. Bonnefoy soppose lexclusion du signifi, cest en
toute connaissance des pouvoirs propres du signifiant. Il reconnat parfaitement que : lun
des grands apports de notre poque a t la mise en valeur de ce quon appelle le travail du
signifiant, et corrlativement la dnonciation de, certains aspects illusoires de notre
conscience de nous-mmes . 374 .Mais il remarque aussi que cette mise en valeur de
lautonomie du signifiant 375, de cet excs des mots sur le sens 376), a conduit un oubli
tant des choses du monde que du sujet. Bonnefoy dplore que cette orientation de la cration
et de la critique littraires oublie dexaminer linscription que lauteur essaie de faire de soi
dans la turbulence verbale 377 et quelle mconnaisse que la posie soit rencontre certes
avec des mots, mais aussi des choses, et des tres, et lhorizon, et le ciel ; en somme une
terre... 378 : quelle oublie la double-rfrence pourrait-on dire.
Dans les Entretiens sur la posie, Bonnefoy nous prsente une description minutieuse du
processus de cration potique tel quil en a lui-mme fait lexprience.
Au dpart : rien de prcis dire..., car il ny a pas de connaissance, pas dexprience
vraiment pousse qui prexiste la parole qui finira par les exprimer. 379 . Les
reprsentations qui prennent leur point de dpart dans une ide ou une autre reprsentation
dj forme ont t considres par les auteurs auxquels nous nous sommes rfrs comme
tant allgoriques, ou dune faon gnrale conventionnelles, voire strotypes. De mme
pour Bonnefoy, la posie doit-elle ncessairement tenir distance les inutiles clameurs de
la parole extrieure , cest--dire prcise-t-il : les idologies, les propagandes, les savoirs
strotyps 380. Radicalement : il ny a de vraie cration mes yeux que si ce silence de
lorigine peut se manifester, dune certaine faon, dans la nouvelle criture dont je vais
maintenant vous parler. 381
Au dpart du mouvement crateur donc, le silence et tout autant linsistance, la rsistance
374
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dune ralit car : si rien nanticipe, comme ide de ce qui sera, sur cette cristallisation
dune langue, dune conscience nouvelle, tout ce que nous sommes nen est pas moins
prsent, respirant, dans notre virtualit verbale dailleurs trs largement inconsciente... 382 .
Le premier moment du travail crateur apparat donc comme un moment dcoute dirige sur
ce que nous sommes, qui existe en de des mots, et na pas encore t pens.
Cest alors que des mots surgissent. Des mots, des fragments de phrases, des
mtaphores, des mtonymies aussi, et cet autre de ma parole, aussi obscur quil me soit
alors, je le laisse monter pendant des jours, des mois... Cest alors, cest tout cela, le
premier travail, et il btit ce que je puis appeler un espace verbal, un champ
smantique. 383
Bonnefoy qui revendique la prise en compte dans une cration de la subjectivit de
lauteur, et qui aussi accorde tant dimportance au travail conscient sur les mots nen
reconnat pas moins lexistence de ce soubassement inconscient peru alors comme
linsistance dun sourd savoir qui chappe au crateur : je sais que ces propositions qui
viennent de tout mon tre en savent plus que moi sur mon vouloir propre. 384. Si cette
premire tape consiste laisser venir la conscience des images, des mots, lis dautres
images, dautres mots, qui demeurent quanta eux inconscients, le travail de cration ne saurait
nanmoins sen tenir ces bauches de mises en forme.
Evoquant lentre dans la deuxime tape de ce processus de cration Bonnefoy poursuit :
jen suis dj [...] me demander ce que ces donnes veulent dire. 385. Mais, arriv ce
point o il pose la question du quest-ce que a veut dire ? , il met une srieuse rserve
lgard de la psychanalyse et du type dinterprtation quelle pourrait imposer. Mettant en
garde son interlocuteur, il dclare :
vous consentirez quil ne puisse tre question, dans ces moments, dinterprtation, de
prendre recul, de rduire des schmes, de reconduire un gnral : non, il faut laisser
exister, laisser grandir, simplement,-ce que ces mots, ces rapports de mots, tendent
signifier ou cherchent instaurer avec une organicit, une pluralit dans leur entente
mutuelle dont nos plus utiles notions ne tireraient tout au plus que des
reprsentations... 386
Comprendre, cest alors dcouvrir des relations signifiantes entre certaines prsences
quil faut prserver comme telles 387 . On retrouve lopposition dj rencontre entre les
termes prsence et reprsentation , ce dernier tant de toute vidence affect dune
connotation pjorative. Bonnefoy insiste en outre sur lide quil ne sagit pas l de
comprhension conceptuelle . Ici, comprendre consiste surtout instaurer des liaisons et si
lopration aboutit en dfinitive une cohrence, on serait tent de dire quelle passe dabord
par une cohsion.
Symboliser, cest lier , disait Laplanche ; et il entendait par l lier par exemple un affect
382
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et une reprsentation, mais aussi plusieurs reprsentations entre elles, suggrant que mme
dans ce cas on pouvait supposer lexistence dun lien plus fondamental de cet ensemble
reprsentatif un non- reprsentable. Bonnefoy exprime la mme ide. Au colloque de
Cerisy, il voquera cet inconnu, cet inconnaissable mme quil y a au coeur de llaboration
du pome... 388
Mais laissons Y. Bonnefoy poursuivre sa description du processus de cration : Ensuite,
eh bien ces mots du dbut demeurent nigmatiques, souvent, mais cest aussi comme sils
clairaient, malgr tout, dune trange lumire plutt frisante, un petit espace autour deux,
entre eux, o dautres relations, insouponnes jusquici, commencent vaguement
apparatre. En bref, cest bien un monde qui de proche en proche se prcise, puisquune
langue nouveau se forme, et par consquent un ordre. 389
De liaison en liaison une langue...se forme et par consquent un ordre : il est
impossible de ne pas reconnatre ici laccomplissement dun processus de symbolisation.
Anzieu, rapprochant cration et symbolisation, voquait la liaison des deux extrmits du
psychisme ; il se rfrait alors au concept de processus tertiaires proposs par Green, et on
a vu que Green lui- mme citait certains textes de Bonnefoy titre dexemple de mise en
oeuvre de tels processus.
Jusquici, la lecture des textes dY. Bonnefoy nous a confronts deux sortes de
symboles : dun ct les grands symboles traditionnels, collectifs comme le pain, le vin, la
maison, etc., de lautre, des symboles privs se constituant grce la mise en oeuvre de
processus psychiques de liaison qui ne se distinguent en rien de ceux quont dcrits certains
psychanalystes.
Nous avons dabord laiss entendre que ces types de symboles pouvaient avoir quelque
point commun : en fait, la question nest peut-tre pas tant de trouver des points
communs deux types de symboles que de voir que cest la liaison psychique des uns aux
autres qui ralisera leur potentialit respective de mise en sens. Bonnefoy prcise : ...
supposer quon ait dispos quelque moment de mots un peu avertis de la prsence, il reste
que lhabitude est une facilit dangereuse, ou encore que notre vie peut changer, do suit
quon perd le contact, une fois ou lautre avec lexprience que cette langue portait, qui de ce
fait se dgrade, comme il en va dj si souvent pour la parole ordinaire. 390. Lintelligence
dun auteur se modifie et : cest tout un rseau de relations symboliques quil ressent le
besoin de remettre en cause. 391. La symbolisation est donc toujours refaire. Mais ce que
Bonnefoy nous dit des symboles privs du pome vaut aussi pour les grands symboles
; ceux-ci sont affects de la mme tendance se dgrader, cest--dire perdre leur
potentialit smantique. Le pain , le vin , ces mots du sens dont il nous dit que ce sont
des symboles, ne le sont pas une fois pour toutes :
Si je veux que le pain, le vin reviennent dans ma voix avec tout leur sens, jai les
atteindre avec dautres mots qui, ns de ma vie, vrifis, en elle, les accueilleront et les
388
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soutiendront. Pour que se reforment les symboles, jai mditer les vnements de mon
existence o ce quils menseignent sest rvl de soi- mme, mi-chemin entre ma
particularit et les constantes de toute vie. 392
Nous avons vu quun psychanalyste, Sami Ali, exprimait la mme ide lorsquil disait
que le symbole culturel devient lettre morte sil cesse dtre li au sujet incarn.
Y. Bonnefoy nous propose un exemple : Prenons ce grand symbole quest la demeure,
le lieu de la vie. Vais-je le dnommer demble, dans sa gnralit, comme si lon mavait
tout appris dj sur son sens et sur sa valeur ? Non, je ny accde que peu peu, cest--dire
dans ma vie et propos de telle ou telle maison dont les caractres particuliers vont inflchir
ma pense. 393
Fait remarquable, au moment o Bonnefoy nous parle de la ncessit de lier ce symbole
qui est aussi une ralit du monde extrieur, la demeure, des reprsentations psychiques
elles-mmes lies des expriences vcues, il voque nouveau le lien linconnu :
cet inconnu, cet inconnaissable mme, quil y a donc au coeur de llaboration du
pome, cest ce quon pourrait appeler, peut-tre, la part mtonymique de la mtaphore,
car tout se passe l. comme si, pour comparer par exemple notre univers et une
demeure, je ne pouvais accder llment comparant quen mattachant des choses,
ou des vnements, ou des tres qui lui sont relis - pour moi - par contigut : cette
vigne abandonne deux pas, ce volet qui se dtache du mur, ces pierres, cet horizon
bien prcis, toutes ces donnes on ne peut plus ncessaires pour que la demeure prenant
figure commence me parler, me rvler moi-mme. 394
Sil est vrai que ces remarques concernent plus particulirement la posie contemporaine
(nous y reviendrons dans le cinquime chapitre de la deuxime partie de ce travail), et sil faut
savoir que ce qui est alors ponctuellement vis cest linconnaissable pour le lecteur des
reprsentations psychiques de lauteur, cest aussi bien plus que cela. Bonnefoy a voqu
plusieurs reprises lide que loeuvre visible, dite, sorganise autour dun noyau dinvisible et
dindicible. Mais ce qui est par ailleurs remarquable chez lui, cest que jamais la rfrence
linconnu ne se spare de la rfrence au rel. L encore, laccent est mis sur le rle dune
activit psychique de mise en forme qui semble avoir pour point de dpart un irreprsentable
et qui en outre assure la liaison non seulement des grands symboles et des reprsentations
prives, mais aussi du rel et de ces reprsentations.
Les symboles quY. Bonnefoy invoque le plus volontiers sont aussi des ralits
matrielles, par exemple la pierre, le feu, la source... Or celles-ci, on la vu, ne peuvent
prendre sens que grce une certaine articulation des images culturelles quelles suscitent aux
images propres une psych singulire. Il semblerait ainsi que deux inconnus se rejoignent et
se lient : linconnu du monde extrieur ( lopacit du rel ), et linconnu qui est
originairement au coeur de la psych.
Il est particulirement intressant de constater que, par des voies tout fait diffrentes de
celles des psychanalystes, Y.Bonnefoy en arrive aux mmes conclusions. Dans La posie
392
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395
Limprobable, p.252.
op. cit., p.121
397
Colloque de Cerisy, p. 85.
398
op. cit., p.423-424.
396
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sens, de se contenter de signifiants purs qui certes, chappent lobjectivisme, mais aussi au
ralisme. Nous le verrons, dans la culture contemporaine loubli du symbole revt ces deux
formes.
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CONCLUSION
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Le concept de processus tertiaire lui-mme dsigne un type de processus qui opre une
liaison entre secondaire et primaire, qui avec les moyens (le matriel et la logique) du
secondaire, ractualise dans la reprsentation secondaire quelque chose du primaire.
La troisime possibilit (dans le dbat qui oppose deux sortes de littrature), le
troisime ordre de ralit , la troisime voie de Maldiney, les processus tertiaires de
Green, ne sont pas rductibles et assimilables les uns aux autres. Mais il nous a paru important
de faire entendre dans ces diverses propositions : et formules, lexpression dun mme souci :
celui de se donner les moyens de penser et de reprsenter le pr-objectif en recourant pourtant
des outils qui tendent lobjectivation.
La troisime voie de Maldiney est pense dans le contexte de lhistoire des langues ;
les processus tertiaires de Green se situent par rapport lhistoire des modes de
reprsentation dont dispose la psych. Il est certainement important de remarquer que ces
concepts apparaissent peu prs en mme temps, dans le mme, contexte culturel. Il
semblerait que ce soit quand la langue a atteint un certain degr dautonomie, un degr
considr, comme excessif, que simpose certains la question de savoir comment sopre la
liaison de la psych et de lappareil du langage, (Green), et comment on peut bien encore
reprsenter des choses quand les mots dont on dispose dsignent dabord des objets
(Maldiney) .
La troisime possibilit en littrature comme la troisime voie qui pour Maldiney
souvre plus particulirement la posie, ont en commun de sopposer autant la liaison fixe
et univoque de signifiant signifi, la rduction du sens la signification, quau signifiant
pur. Dans ces deux orientations sexprime lide que cest par un approfondissement des
pouvoirs propres de la langue que quelque chose dune ralit pourra tre dit.
Dans cette perspective, on refuse autant de penser que le sens rsulte dun pur effet de
signifiant, que de rduire ce sens une signification que lexpression naurait plus qu
vhiculer ; on tourne le dos au signifiant pur mais on introduit une diffrence radicale
entre rfrence des choses non objectives et reprsentations objectives. On peut penser que
cette tche seffectue aujourdhui grce la mise en oeuvre des processus tertiaires dun point
de vue psychanalytique, et selon la troisime voie du point de vue de lhistoire des
langues. Elle ouvre donc la possibilit dun sens qui ne se rduise pas une signification
thmatise, et du mme coup rend possible la mise en jeu dune fonction rfrentielle qui ne
se rduise pas une fonction reprsentative.
En effet seule la reprsentation sense et non significative, cest--dire la reprsentation
qui garde un lien avec linconnu ; permet aussi que sopre une liaison entre langage et ralit.
La reprsentation dont le sens se rduit une signification se banalise, devient strotype et
par l mme ne peut plus lier une ralit et sy lier. Le strotype ne peut assurer la liaison du
langage et de la ralit. Y. Bonnefoy et H. Maldiney nous ont plus que tout autre rendu
sensible au lien qui se noue ainsi entre sens et rfrence, tel que le premier apparaisse comme
une condition de la deuxime.
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Lobjectif de la premire partie de notre tude tait de tenter dinstaurer une unit au sein dun
ensemble trs disparate dobservations concernant les modes de reprsentation et de
signifiance propres notre culture.
Nous avons constat que dans de nombreux travaux relevant de diffrentes disciplines
sexprimait lide que prvaudraient aujourdhui des reprsentations qui, du fait des
mcanismes psychiques et culturels dont elles sont laboutissement, et de par le mode de
signifiance quelles mettent en jeu, perdent leur pouvoir de rfrence et de sens. Nous nous
sommes alors demands si ces phnomnes pouvaient tre conus indpendamment lun de
lautre ou bien sils taient lis de quelque faon. Nous nous sommes galement interrogs sur
la nature de ce sens que certains disaient perdu ou en voie de ltre.
Alors quune premire intuition nous avait enclin classer toutes ces observations, aussi
diverses soient-elles, dans une mme grande catgorie quon aurait dsign du terme de
dsymbolisation , nous en sommes venus nous demander si ce terme trs polysmique ne
risquait pas dintroduire une unit artificielle, en assimilant par une dmarche rductrice des
ides forts -diffrentes et mme dans certains cas contradictoires.
Notre rflexion et les problmes auxquels elle nous a confront nous a ainsi conduit
entreprendre un travail que nous navions pas initialement prvu. Cest ltude des
contradictions que nous rencontrions et les tentatives de les dpasser qui nous ont permis dy
voir plus clair. Ce travail tait indispensable du fait que ces diverses sortes de contradiction,
videntes, indniables ne sont jamais parvenues entamer notre conviction que ces
interprtations suivaient malgr tout une ligne directrice commune, et quelles taient
marques par une vritable unit de pense. Une conviction peut guider une recherche mais
condition de la mettre lpreuve et de pouvoir lui donner un fondement. Cest dans ce but
que nous nous sommes interrogs sur les concepts de symbole et de symbolisation. Ce travail-
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La dsymbolisation dans la culture contemporaine | Jolle Mesnil
l nous a permis ensuite de voir que toutes ces contradictions obissaient une logique
particulire, et que cette logique, une fois cerne, nous permettait de distinguer dans les textes
dont nous tions partis deux niveaux : un niveau quon pourrait appeler manifeste o
apparaissaient les contradictions, et un niveau latent o cest bien une mme ide qui
cherchait se faire entendre. Cest en tudiant des textes, contemporains sur le symbole et la
symbolisation que nous avons pu comprendre comment certains drapages staient
produits dans llaboration conceptuelle des auteurs, dans la gense de leurs expressions. Et
cest cela qui nous a autoris ensuite soutenir lide que mme quand ils se contredisaient
entre eux (et quand ils se contredisaient eux- mmes) ctait en dfendant la mme
conception de la symbolisation.
Il est toujours risqu de prtendre que lorsquun auteur dit ceci, au fond il voulait dire
cela. Il ne faut pas oublier pour autant que la dmarche psychanalytique procde ainsi.
Dgager un impens qui fonde la pense est certainement une dmarche analytique si
toutefois ce dgagement ne recourt aucune clef donne a priori. Il faut ainsi souligner que si
la conception romantique du symbole a fini par prendre dans ce travail une importance
dcisive, ce nest pas une conception dont nous sommes partis, cest une conception laquelle
nous sommes arrivs. Si nous la prsentons ds le premier chapitre, cest quelle a constitu,
au bout dun long travail dabord non mthodique, une clef de lecture. Mais cette clef ntait
pas donne au dpart. Lordre du texte en ce sens ne reproduit pas celui de la recherche. On
notera que cest le recours une interprtation ainsi conue qui confre ce travail une
dimension analytique, alors que seul un chapitre est explicitement consacr la pense
psychanalytique du symbole.
Cest force dentendre et de rentendre certaines expressions qui, il faut le noter,
revtaient un caractre passionn, et qui concernaient le rapport du symbole linconnu
ou au non-reprsentable , force de lire et de relire ces mises en garde rptes contre un
risque de confusion entre deux modes de signifiance dont un seul est vraiment symbolique
que nous avons fini par rencontrer la thorie romantique du symbole. Cette thorie elle-mme
a t le fruit dune laboration lente et le rsultat dune mise en place conceptuelle difficile.
Sil est possible den prsenter les principaux caractres en quelques mots, il sagit en fait
dune thorie complexe, dont on ne saisit lessentiel que si on garde lesprit sa gense, le
parcours de sa mise au jour et les recouvrements dont elle scrtait en elle-mme les germes.
Ce dernier point est important pour comprendre les contradictions qui maillent les textes
contemporains dans lesquels nous avons fini par pouvoir mettre en vidence lide que notre
culture tend ne plus symboliser. On notera que cest galement cette prise en compte dun
cheminement de pense qui confre -cette recherche une dimension analytique.
La conception romantique du symbole, nous lavons retrouve chez tous les auteurs
auxquels nous nous sommes rfrs dans la premire partie de ce travail, mais tous ne sen
rclament pas, tant sen faut.
Si on voulait rsumer cette conception en quelques mots on dirait : le symbole ntablit
pas un lien univoque entre un signifiant et un signifi parfaitement dfini. Le signifi du
symbole est nigmatique. Le symbole reprsente le non-reprsentable et il est irrductible
lallgorie.
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Mais le symbole ne sest en fait que lentement dgag de lallgorie : comme le montre
Todorov, la diffrence conceptuelle est apparue avant la diffrence terminologique et il y a eu
un moment o le terme symbole dsignait deux concepts opposs. On a l lune des
sources des contradictions qui ont gn notre lecture. Dans les textes contemporains
symbole peut signifier symbole par opposition allgorie ; il peut aussi tre synonyme
d allgorie . La diffrence conceptuelle est toujours prsente dans les textes que nous
avons lus mais la diffrence terminologique fait souvent dfaut ; chez les auteurs qui ont
acquis cette dernire un moment ou un autre de leur parcours, elle est labile. Par exemple
chez Maldiney, symbole signifie bien symbole au sens romantique (donc antinomique
dallgorie) quand il voque un symbole dont la gense du monde et la cration de lartiste
sont les deux moitis 399 mais il signifie allgorie quand il crit que le rel sexplicite
en symbolique 400 : dans cette peinture o le tableau est lillustration dun pr-jugement
qui est une prdication .401 Un savoir pralable sy trouve reproduit , remarque-t-il.
Ce que ce tableau donne alors voir ce sont des vnements sensibles dont la
manifestation est subordonne une signification qui les anticipe . On peut encore voquer
Blanchot qui nous dit plusieurs reprises que : le symbole nest pas lallgorie, cest--dire
na pas pour tche de signifier une ide particulire par une fiction dtermine 402 .
Symbole alors est bien employ dans lacception o il soppose allgorie . De mme
quand il crit : le symbole la diffrence de lallgorie ne signifie-rien, nexprime rien il
rend seulement prsent en nous y rendant prsent une ralit qui chappe toute saisie 403
ou encore : par le symbole est rendu dicible et montrable lirreprsentable 404 . En
revanche symbole signifie allgorie quand il crit : la lecture symbolique est la pire
faon de lire un texte littraire. Chaque fois que nous sommes gns par une parole trop forte,
nous disons cest un symbole .405
Francastel quant lui rejette avec vigueur toute interprtation du langage plastique qui
ne serait considr que comme symbolique 406 mais il prcise : lart symbolique est
lidentification parfaite des images et des choses, des images et des ides bref du signifiant et
du signifi 407. Il est clair alors quil emploie symbolique au sens d allgorique. Lart
tel quil le conoit est bien symbolique au sens romantique puisquil dit par ailleurs : on
nutilise pas les images figuratives pour illustrer un savoir exprimable sous une autre forme
408. Il soppose lide que le rle de lart figuratif soit de ... fournir une forme superficielle
des ides pralablement formes dans lesprit 409 donc ce rle est bien pour lui de
symboliser au sens romantique du terme. Le cas de Francastel est typique, exemplaire :
399
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MALDINEY(Henri), La posie et la langue , in Francis Ponge. Colloque de Cerisy, UGE, 1977, p.257-304.
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fond dans une ressemblance externe, nest cependant pas immotiv. Dgager le symbole de
lallgorie ne doit pas conduire le rduire un signifiant arbitraire. Comme le remarque
Todorov dans un passage de Thories du symbole o il commente Schlegel : la forme est
organique (au contenu), cela veut dire quelle est non arbitraire mais ncessaire ; pas
forcment ressemblante, mais en tous cas dtermin par le contenu . Cette ide dune forme
ncessaire mais pas forcment ressemblante est extrmement importante de notre point de
vue. La rfrence non reprsentative ne repose pas sur une imitation mais elle nest pas pour
autant arbitraire. On notera en outre que dans la remarque de Todorov lide de contenu
est galement trs importante. En effet, nous lavons dit, certains romantiques qualifient le
symbole dintransitif et nous avons prouv quelque rsistance admettre cette ide. En fait,
il nous a sembl que si Goethe notamment parlait propos du symbole dintransitivit, ctait
pour mieux opposer le symbole lallgorie. Mais tout le contexte de sa rflexion laisse
penser que le symbole rfre pour lui quelque chose (comment dailleurs parler de la
motivation du lien entre un reprsentant et un reprsent, si ce reprsentant na aucun
contenu ?) . Il est certainement plus juste de dire que le bon symbole reprsente ce quil
reprsente sans lui ressembler ; mais ce nest pas parce que limitation est en soi
mauvaise, cest, et cette ide est capitale, parce que ce quil sagit de reprsenter grce au
symbole ne sest jamais donn sous forme dimage constitue. On ne peut proprement parler
imiter ce qui na pas dj une forme objective, dfinie, et donc reprsentable. Rien ne peut
ressembler ce qui ne sest jamais donn sous forme de reprsentation, au moins dans
lesprit. Et si Schlegel nous dit : on ne peut parler des choses quen nen parlant pas 413,
cest que les choses dont il sagit alors de parler ne sont pas dj des objets de pense, des
concepts, des images formes avant de devenir prsentes dans la parole ou travers limage.
En fait ces auteurs romantiques ne refusent pas une mimesis qui serait possible, ils prennent
conscience du fait que la reprsentation mimtique de ce qui na pas encore t imagin de
faon dfinie est impossible. Dans un vocabulaire moderne emprunt la dasein-analyse nous
dirions : il ny a pas dimitation externe possible du non-thmatique .
On a vu que le concept de non-thmatique revtait une importance particulire dans la
pense de Maldiney : il voque lide dun contenu certes, mais un contenu pr- objectif. Si
ce concept est essentiel notre rflexion (mme quand on le dsigne dun autre terme), cest
parce quil permet dimaginer quun reprsentant qui nest pas li de faon univoque un
reprsent dfini, nest pas pour autant signifiant pur . Chez certains auteurs
contemporains, cette recherche dun signifi non-thmatique sest plus particulirement
cristallis sur la question de lengagement dune rfrence dans lart dit abstrait ou nonfiguratif . Cest ainsi que chez certains, (cest plus particulirement vident chez Maldiney
et chez Bonnefoy), sexprime la volont de mettre en vidence linsistance dune fonction
rfrentielle dans des oeuvres qui semblent en tre dpourvues du point de vue de beaucoup :
on pourrait croire que Mallarm ne se soucie pas du rfrent, autrement dit de ce qui dans le
rel extrieur aux mots cautionnerait le signe verbal... 414. Mais : ce qui est aboli par
lcriture Mallarmenne ce nest pas notre croyance en la fleur relle, cest la notion quon en
413
414
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a dans la pratique grossire 415 . Et encore : nommer larbre trop aisment cest risquer de
rester captif dune image pauvre de larbre 416 . Do ces images qui ne ressemblent
rien . Mais elles ne constituent nullement des signifiants purs, dlis.
Bonnefoy demande encore si le Nuage Rouge de Mondrian ne serait pas plus transitif
quil ne parat premire vue. Oui, couleurs et rythme y seraient dlivrs de limitation
417, mais : le nuage rouge nest-il pas plus figuratif encore, ou transitif comment dire ?
que mme les paysages quavaient peint avant lui le ralisme ou limpressionnisme, suggrant
quen certaines ralits au moins, en dehors de limage, il y aurait parfois comme : un surcrot
dtre, une parole ? 418
Maldiney tient lui aussi mettre en vidence dans lart abstrait un effort pour renouer avec
une ralit non- objective :
il faut crer des formes qui disent cette ralit transcendante vers laquelle le monde et
nous, nous nous dirigeons ensemble vers nos profondeurs. Labstrait est un autre nom de la
cration. Et labstraction de lart moderne est une tentative pour nous arracher par le rythme
lintellect et la mconnaissance de lhomme moderne et de son univers .419
Labstraction nest pas un parti pris moderne ; cest lacte vital de lart. Elle reprsente
ce pouvoir dintriorit et de dpassement du plan visuel sans lequel il ny a pas dart 420.
Mais on aurait tort de conclure que seul lart abstrait possde ce pouvoir de dpassement du
visuel. Rappelons que ces phrases de Maldiney sont extraites dun article crit en 1959 quil a
significativement intitul Le faux dilemme de la peinture : abstraction ou ralit . Lide
centrale de ce texte, cest que lopposition figuratif/non figuratif nest pas une opposition
pertinente. La fonction rfrentielle est mise en oeuvre par la peinture abstraite, cest un
premier acquis de sa rflexion, mais il ne faut pas en conclure que la peinture figurative ne
met en oeuvre que la fonction reprsentative. Certes, il existe des figures qui se rduisent
des reprsentations au sens pjoratif du terme :
devant le paysage documentaire dun peintre du dimanche, Picasso demandait questce que a reprsente ?. En effet a ne reprsente rien. a reprsente une reprsentation.
Le monde ny est pas convoqu avec son ton de ralit. Le peintre na pas peint un
monde, il a dpeint une image du monde. Cette image du monde est une image-reflet
comme celle des tableaux de Rosa Bonheur que Czanne renvoie dun mot leur
laborieuse insignifiance : Oui, cest horriblement ressemblant 421
Mais un tableau figuratif nest pas forcment reprsentatif au sens pjoratif de ce
terme (pas plus quun tableau non figuratif nest forcment dpourvu de dimension
rfrentielle) Une premire erreur consistait croire que lart abstrait, non figuratif ne rfrait
rien. Maldiney tient montrer quau contraire tout un pan de cet art-l rfre bien quelque
chose. Ce sont les reprsentations mimtiques qui sont dpourvues de rfrence : elles
415
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reprsentent non pas une ralit mais une reprsentation. Mais une deuxime erreur serait
doprer un renversement radical et de dire : seul lart non figuratif a le pouvoir de rfrer
une ralit qu proprement parler il ne reprsente pas.
En fait, la fonction rfrentielle est loeuvre aussi bien dans des tableaux figuratifs que
non figuratifs. Maldiney la repre chez Tal Coat mais aussi chez Czanne ; Bonnefoy la
repre chez Mondrian mais aussi chez Morandi. Il parle alors dun ralisme qui ne se rduit
pas un objectivisme. On sait que les tableaux de Morandi donnent voir des objets
concrets : un bol, des bouteilles, des pots. Mais, nous dit Bonnefoy, ce que peint Morandi est
pr-objectif.
Il faut donc comprendre que la peinture est rfrentielle sans tre reprsentative non pas
quand ce quelle donne voir ne ressemble rien car dans ce cas, seul le non-figuratif aurait
pouvoir de rfrence, mais quand le point de dpart de lacte crateur nest pas dj une
image. Limage esthtique symbolique des romantiques, limage esthtique
rfrentielle de Maldiney, limage raliste mais non objective de Bonnefoy se
rejoignent sur ce point. Maldiney cite Klee : lart ne rend pas le visible ; il rend visible .
Lart opre une mise en forme dans lordre de la reprsentation de ce qui comme ralit
prexiste toute reprsentation.
Jusquici nous avons surtout retenu des exemples emprunts au domaine de la peinture,
mais les mmes observations pourraient tre formules propos de la posie. Au dpart du
texte potique, observe Bonnefoy : rien de prcis dire... car il ny a pas de connaissance,
pas dexprience vraiment pousse qui prexiste la parole qui finira par les exprimer 422. Et
le ralisme de la posie nest pas linventaire prcis objectif... de ces romans o celui qui
parle sefface 423. La rfrence aux choses du monde extrieur (tout autant qu la ralit
psychique) sopre par la mise en oeuvre dune subjectivit grce laquelle le ralisme ne se
rduit pas un objectivisme. Citons, en revenant la peinture, Maldiney qui nous dit quun
tableau de Czanne nous met en communication avec une ralit pr-objective,
phnomnale do le monde merge avec nous 424 et prcise : la transcendance du signe,
sa vise rfrentielle nest pas originairement vise dun objet 425. On a vu que pour
Maldiney rfrer , cest toujours rfrer des choses, et que reprsenter ,cest
reprsenter des objets. La reprsentation dtermine ltre de ltant dans la forme de
lobjectivit 426
Si figuration et mimsis ne concident nullement cest parce que lobjet figur (arbre,
cheval...) nest pas le vritable objet de la peinture 427. Quand Maldiney oppose rfrentiel
et reprsentatif, il oppose en fait non-thmatique et thmatique . Il distingue dans un
tableau deux fonction : une fonction extrieure reprsentative et une fonction interne
rythmique.
Mais pourquoi est-ce le terme de reprsentation qui est devenu chez Maldiney comme
422
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du rel, son opacit 432. Il remarque aussi : la base de tout grand art, il y a toujours ce
premier contact indicible que Czanne a exprim daussi prs que possible en crivant E.
Bernard : Je continue chercher lexpression de ces sensations confuses que nous
apportons en naissant 433
De mme, Yves Bonnefoy qui nous dit que la posie, cest cette remise en jeu, inachev
par essence de tout signifi connu, cest un bauchement seulement, cest quelque chose qui
reste en ses profondeurs incertain, incomplet, peut-tre mme contradictoire 434 , laisse
entendre que ce que le pome met en mot, cest un rel (ce que nous sommes) qui na encore
jamais t reprsent : si rien nanticipe comme ide de ce qui sera, sur cette cristallisation
dune langue, dune conscience nouvelle, tout ce que nous sommes nen est pas moins
prsent, respirant, dans notre virtualit verbale... 435 et : le pome ne prtend qu
intrioriser le rel 436 . Mais Bonnefoy voque galement cet inconnu, cet inconnaissable
mme quil y a au coeur de llaboration du pome. 437
Seules l limage, lexpression verbale, qui ouvrent un accs au rel comme inconnu,
linconnu comme rel, peuvent tre dites symboliques dans une acception de ce terme o
il soppose allgorique. Cette image, cette expression se constituent par la mise en oeuvre
dune symbolisation (le pome recherche les liens quunissent en moi les choses 438 dont
tous nous disent quelle doit lutter contre lobjectivation. La symbolisation vraie, cest celle
qui met en jeu dune part une rfrence un rel qui peut dautant moins tre reprsent quil
est fondamentalement inconnu, et dautre part un sens qui transcende toute signification.
Dans un autre cadre conceptuel, nous avons vu que Laplanche tait anim par la mme
volont de mettre en vidence les caractres spcifiques dune symbolisation quil qualifie
justement de vraie et qui se manifeste pour lui aussi dans la posie. Cette symbolisation lie
encore reprsentation et rel, reprsentation et inconnu.
Laplanche voque plusieurs reprises dans les problmatiques deux aspects de la
symbolisation : la symbolisation dune reprsentation et la symbolisation au sens de
fixation ou de liaison de laffect 439 . Les deux sont dabord prsentes comme deux types
diffrents de liaison dgale importance pour la vie psychique. Mais un autre passage laisse
penser que le deuxime type de symbolisation serait plus radical .
... symbolisation de quoi ? A cette question, deux rponses apparemment fort
divergentes dans la thorie psychanalytique : la premire fait de la symbolisation une
substitution dune reprsentation une autre... mais en un second sens, la symbolisation
serait un processus plus radical, alliant lhtrogne lhtrogne, liant au symbole
non pas une autre reprsentation mais un affect qui sans lui resterait flottant 440
Laplanche nous dit par ailleurs que les symbolisations du premier type peuvent elles
432
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mmes tre subdivises selon que la liaison sopre en rfrence une symbolique culturelle
ou daprs les associations individuelles. Mais cest pour dire que de toute faon, dans les
deux cas, on en arrive toujours tt ou tard : un ceci ntait fait que pour exprimer
cela ;ce qui le conduit une nouvelle fois considrer que les symbolisations dune
reprsentation et dun htrogne la reprsentation sont plus radicales.
Une autre distinction dj prsente chez Freud, entre un symbole et un symptme est
galement aborde : le symptme ne constitue pas une symbolisation vraie , accomplie,
car dans ce cas, une reprsentation sest compltement substitue lautre alors que dans
la posie par exemple, le symbolis ne disparat pas sous le symbolisant ; cette rtention du
symbolis caractrise pour Laplanche les symbolisations vraies. Dans ces cas, on ne peut au
moyen dun travail interprtatif en venir mettre au jour une reprsentation cache tout
simplement parce quil ny en a pas. Pourtant il est remarquable alors que Laplanche ajoute :
toute symbolisation mme mmorisante ne postulerait-elle pas loubli dun refoulement
originaire ? 441 .
Pourquoi introduire ici le refoulement originaire ? Pourquoi alors quil est question dun
symbolis qui ne disparat pas derrire le symbolisant nous parler dune reprsentation non
seulement masque mais inaccessible ? Il apparat que pour Laplanche, il y a la racine
de toute symbolisation vraie un non-reprsentable, ou un htrogne la reprsentation.
Lhtrognit est apparemment le cas de figure le plus valoris : la mtapsychologie ne
sinterdit pas de forger le mythe dune espce de symbolisation originaire, dune premire
imposition dun symbole sur quelque chose qui tait absolument asymbolique 442 .
Sinterrogeant sur ce que reprsentent les dessins de dluge de Lonard de Vinci, Laplanche
fait lhypothse quil y a une suggestion dans ces dessins de dluge dun niveau pulsionnel
pur, dune pure force antrieure la fixation des reprsentants, antrieure (si cela est
imaginable) toute symbolisation et toute liaison 443. On pourrait penser quil est
contradictoire daffirmer la fois que la symbolisation vraie rside dans une liaison entre
deux reprsentations aussi connues et conscientes lune que lautre et quelle lie un
htrogne la reprsentation. Mais il ny a pas contradiction dans la mesure o Laplanche
postule un refoulement originaire la racine des symbolisations mmorisantes . Il tient
surtout mettre laccent sur lide que dans la symbolisation vraie, il ny a pas de
reprsentation cache . La reprsentation qui ne serait que cache est forcment
dvalorise puisquon peut toujours thoriquement la dvoiler et qualors le symbole
disparat, si on peut dire, avec linterprtation. Les vrais symboles sont ceux qui rsistent
toute interprtation (ce qui ne les empche pas, bien au contraire, de susciter un commentaire
infini) . Ils ne peuvent pas tre dcods. En dfinitive si la symbolisation qui relie deux
reprsentations aussi connues lune que lautre est plus vraie que le symptme o se cache
une reprsentation refoule, cest parce quelle ne nous engage pas sur une fausse route en
nous faisant croire que limportant, ce quon doit sefforcer de trouver, cest une
reprsentation cache. Demble la symbolisation annonce la couleur si lon peut dire :
441
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ne cherchez pas, tout est clair... et si quelque chose ne lest pas, cest une irrductible
nigme , quelque chose qui ne peut entrer dans lordre de la reprsentation.
Pour que le symbole continue de faire sens il doit rsister toute interprtation. Le
symbole vrai ne se cache rien, il est la fois absolument clair et absolument nigmatique. Son
sens ne peut en aucun cas se limiter une signification.
Cette dernire ide que le symbole vrai na pas une signification est galement prsente
dans le commentaire que fait Laplanche dun texte de J. Pouillon. L encore, il souligne et
valorise le point de vue selon lequel le symbole fait plus que signifier. Le symbole vrai
cest alors celui des symbolisations ouvertes des rituels des primitifs quil oppose aux
symbolisations fermes dont le symptme constitue le meilleur exemple. Les
symbolisations ouvertes, vraies, nont pas une signification ; elles sont essentiellement lis
un rel de parleur origine ou de par les effets quelles produisent. Le vrai symbole prend
racine dans linconnu, il reprsente le non-reprsentable, refoul originaire ou pulsion ltat
pur, il est ambivalent.
Laplanche ne manque pas bien sr de remarquer que sa conception de la symbolisation
entre en contradiction avec des aspects essentiels de la thorie de laccs lordre symbolique
tel que le conoivent Lacan et les lacanniens. Lordre symbolique repose sur la logique du
tiers exclu et donc exclut lambivalence. Mais reprenant lide que cest la castration qui
assure laccs cet ordre, Laplanche soulve la question dj pose par Freud dun aprs de la
castration, dun au-del de la logique phallique, et on la vu, propose lide dun aprs de la
castration qui laisserait place une ambivalence quil convient de ne pas confondre avec
lambivalence davant la castration. Etre pote nest pas tout fait la mme chose qutre
schizophrne, mme sil arrive que ces deux dispositions se retrouvent chez le mme individu
(comme en tmoigne le cas dHlderlin, tudi par Laplanche) .
Il faut noter par ailleurs que toutes les formulations lacaniennes nentrent pas en
contradiction avec la conception du symbole que dfend Laplanche. Si lon retient de la
castration lide quelle est une des trois modalits...de ce quon peut appeler le manque, le
ngatif , lordre symbolique dans lequel on entre par lpreuve de la castration parat bien
structur sur une reprsentation du non reprsentable comparable la reprsentation
symbolique des romantiques.
Pourquoi dans le cadre de notre travail, devions-nous rechercher les lments qui nous
permettraient de rapprocher la thorie lacanienne de la symbolisation (dans ses rapports la
castration), de la thorie romantique ? Tout simplement pour tenter de rsoudre une des
contradictions que nous avons dj voques ; nous verrons dans la deuxime partie de notre
texte que certains auteurs, par exemple, P. Fdida et J. Baudrillard, voquent la
dsymbolisation en terme de dni de la castration , lie une exclusion du symbolique ,
et cela, tout en ne cessant dinsister sur lambivalence du symbole comme tant un de ses
caractres essentiels. Fallait-il penser quen assimilant dni de la castration et exclusion du
symbolique comme mode de signifiance ambivalent, ils se rfraient des conceptions
antagonistes du symbole, de la symbolisation et de la dsymbolisation ? La rponse est non.
Comme Laplanche le met bien en vidence, le concept de castration chez Lacan et chez les
lacaniens rfre la mise en oeuvre dune logique particulire, celle qui repose sur le tiers
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exclu, mais par ailleurs, est li lide dintroduction dans lunivers symbolique du sujet
de la dimension du ngatif. Certains auteurs, quand ils voquent la castration paraissent ne
retenir que ce second aspect. Mais on peut, en dcomposant lopration de castration en deux
moments, sortir de la contradiction quengendre laffirmation simultane que la castration
suppose la logique du tiers exclu et que le dni de la castration revient une exclusion de
lambivalence (ce qui suppose que la castration repose sur une logique ambivalente) Il y
aurait ainsi successivement une logique ambivalente davant la castration, lintroduction du
tiers exclu qui fait sortir de cette ambivalence, et enfin lambivalence daprs la castration. Ce
raisonnement peut paratre tir par les cheveux ; pourtant cest le seul qui permette de
sortir de la contradiction. Par ailleurs certaines autres diffrenciations, comme par exemple
entre condensation et mtaphore, introduites par des auteurs qui sont passs par Lacan tout
en mettant en question certains aspects de sa pense, sont de toute vidence construites sur le
mme modle que la premire.
Sil nous importait de jeter un pont entre les conceptions romantique et lacanienne du
symbole, ce ntait donc pas uniquement pour le plaisir de mettre en vidence chez un
psychanalyste illustre la marque dune pense quil dnigre volontiers, ctait pour se donner
les moyens daffirmer ensuite que les ides quont exprimes certains sur la dsymbolisation
dans la culture contemporaine, en dpit de contradictions apparentes, reposent bien sur une
unit de pense.
Nous avons, quant nous, retrouv des aspects essentiels de la thorie romantique du
symbole chez Lacan. Nous avons ainsi propos de rapprocher le couple romantique allgoriesymbole, du couple lacanien imaginaire-symbolique. Cest avec les mmes arguments et le
mme ton passionn que Lacan et les romantiques sefforcent darracher le symbole un
mode de signifiance qui se rduit au rapport univoque dun signifiant et dun signifi. Mais
Lacan nchappe pas un risque qui tait prsent ds lapparition de la thorie romantique du
symbole : pour mieux opposer le symbolique limaginaire, il a tendance faire du symbole
un signifiant pur. On sait que certains romantiques eux-mmes nont pas rsist cette
tentation ; nous nous sommes longuement interrogs sur lexpression de Goethe : le
symbole est intransitif... mais il signifie . Il nous a sembl que tout le contexte dans lequel
elle tait apparue laissait entendre au contraire que le symbole tait transitif, mais que son
signifi ntait pas thmatique . Toutefois ces auteurs ne disposent daucun mot qui
voquerait ce que Maldiney, notamment, dsigne du terme de non-thmatique , et
intransitif leur sert alors semble-t-il dsigner un mode de signifiance et de reprsentance
qui nest pas celui de lallgorie ou du signe. Certains comme Novalis accentueront
lintransitivit au point de donner parfois limpression quils ne sintressent quaux jeux de
signifiant (dirait-on aujourdhui), mais ce nest de toute vidence pas le cas de K.P. Moritz,
de Schlegel ou de Goethe. Ceux-ci donnent limpression de lutter pour exprimer une ide sans
jamais tout fait y parvenir. On trouve dans de nombreux textes contemporains lexpression
dune telle lutte ; et il faut certainement voir l lune des sources des contradictions que nous
y avons releves. Bien souvent, nous le verrons dans la deuxime partie de notre travail, des
auteurs qui parlent dintransitivit du signifiant, ou de signifiant pur, veulent manifestement
voquer autre chose : un signifi non-thmatique.
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allgorie
Symbole---------------------
le symbole de la symbolique
le symbole nigmatique
le symptme
la mtabole
signification cache
signifi nigmatique
signification
sens
smiologique
symbolique
concept
symbole
reprsentation )
image
)
prsence
objectivisme
ralisme
signifiant pur
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objet
chose
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reprsentation
rfrence
thmatique
non thmatique
dfini
indfini
logique ambivalente
signification thmatise
direction de sens
imaginaire
symbolique
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Ngatif du point de vue des auteurs que nous venons de citer, est toujours
originairement ngatif. Mais on remarque quon trouve le mme concept dans bien des textes
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est une condition de la rfrence comme mode de reprsentance, on nemploie pas les termes
de sens et de rfrence dans lacception quils ont en linguistique. Du point de vue de la
linguistique, rfrence et dnotation sont des termes synonymes, ce qui nest pas du tout le
cas chez Maldiney. Nous avons vu quil opposait fonction rfrentielle et fonction
reprsentative. La rfrence telle quil la dfinit ne se confond en aucun cas avec la
dnotation (ou la dsignation) des linguistes ; elle suppose une non-thmatisation de
l objet de la rfrence. Ici la prsence des guillemets indique prcisment que cet
objet nest pas objectif (Maldiney emploie alors le terme de chose ) . En revanche la
reprsentation telle quil la conoit rfre bien un objet, un ordre de ralit parfaitement
identifi et dj thmatis. Si lon voulait oprer une classification de ces diffrents termes du
point de vue de leur rapport lobjectivit, lidentification, la thmatisation, il est clair
quon aurait dun ct la rfrence qui vise quelque chose de pr-objectif, et de lautre la
reprsentation, la dnotation, la dsignation qui visent un objet (un contenu objectiv) .
La linguistique contemporaine raisonne sur des catgories thmatises, cest ce qui
ressort dune lecture de plusieurs articles du Dictionnaire encyclopdique des sciences du
langage de Ducrot et Todorov. De mme la diffrence entre sens et signification nest-elle pas
une diffrence de linguiste alors quelle est rgulirement invoque dans la philosophie du
langage.
Quand on garde lesprit la double diffrence sens- signification et rfrencereprsentation (et dnotation), lide que le sens serait une condition de la rfrence ne parat
plus aussi absurde. Ce qui serait absurde, ce serait de dire que le sens en tant que diffrent de
la signification, est une condition de la dnotation des linguistes ; car disant cela on situerait
de part et dautre de limplication des concepts appartenant des champs de penses
htrognes. Par contre, on peut dire que la signification est une condition de la dnotation
dans lacception linguistique de ces termes. En effet, du point de vue des linguistes, la
signification est la relation quentretiennent le signifiant et le signifi dun signe : le signe
se compose dun signifiant et dun signifi. La part du signe qui peut devenir sensible
sappelle, depuis Saussure, signifiant, la part absente, signifi, et la relation quils
entretiennent signification 456 . Par ailleurs : La dnotation se produit non entre un
signifiant et un signifi mais entre le signe et le rfrent, cest--dire dans le cas le plus facile
imaginer, un objet rel .
Il est donc clair que la signification ainsi dfinie est une condition de la dnotation ; il
faut quun signifiant renvoie un signifi pour que lensemble quils constituent puisse
dsigner par exemple un objet du monde.
Mais du point de vue de la linguistique, le rfrent, le dnot sont toujours conus sous la
forme dun objet dfini (mme sil sagit dun pur objet de pense, ou imaginaire) .Alors que,
on la vu, pour Maldiney, la dimension rfrentielle du signe nest pas vise dun objet, mais
vise dune ralit qui na pas encore t constitue en objet. Dans cette perspective, seul un
sens engendr par un rapport de signifiant signifi non thmatis, rend possible une
rfrence une ralit elle-mme non- thmatise, cest--dire non-objective.
456
DUCROT (Albert) ET TODOROV (Tzvetan), Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage, Paris; Seuil,
1972.
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Dans la deuxime partie de notre travail, nous verrons que lintroduction de cette double
diffrence sens/signification, et rfrence/dnotation, dsignation ou reprsentation (dans
lacception de ce terme le plus souvent retenu par des auteurs comme H.Maldiney ou Y.
Bonnefoy) tait ncessaire la lecture de certaines expressions de lide selon laquelle la
culture contemporaine tendrait la dsymbolisation. Nous verrons ainsi que du point de vue
de J.Baudrillard par exemple, la dliaison du langage et de la ralit est un effet de
limposition dans la culture dune forme-signe oprant une rduction smiologique du
symbolique . Cest alors la rduction du sens la signification qui sera considre comme
tant cause de la rduction de la rfrence un rel une reprsentation dun pseudo-rel .
De mme, verrons nous que chez Sami-Ali, le banal rsultant dune rduction du sens la
signification entrane la constitution dune image strotype du rel/et une dliaison de la
pulsion et de la reprsentation. Nous retrouverons chez la plupart des auteurs dont nous
prsenterons une lecture, des ides comparables. Mais dans la plupart des cas, nous verrons
que ce travail pralable sur le concept de symbolisation tait indispensable la leve de
certaines contradictions ; cest lui qui nous a permis de retrouver une unit de pense que
masquait une grande diversit dexpressions.
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DEUXIEME PARTIE
LA DSYMBOLISATION
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INTRODUCTION
La premire partie de ce travail nous a permis de faire apparatre une certaine unit au sein de
conceptions premire vue diffrentes du symbole et de la symbolisation. Nous avons ainsi
mis en vidence un courant de pense qui est sous-tendu par lide que la perte de rfrence et
la perte de sens voques par plusieurs auteurs propos des modes de reprsentation qui leur
paraissent les plus typiquement contemporains ne seraient pas deux phnomnes htrognes,
sans lien lun avec lautre mais quau contraire, le sens serait une condition de la rfrence ds
lors quon ne rduit pas celle-ci une reprsentation objective, objectivante, strotype, et
qui a en dfinitive perdu tout lien avec une ralit. Nous avons galement soulign
limportance de la distinction entre sens et signification et nous verrons quelle claire
certains propos sur la dsymbolisation dans la culture contemporaine .
Nous reprendrons dans cette deuxime partie des ides que nous navons fait quvoquer
au cours de lintroduction gnrale de ce travail, afin de montrer que la conception du
symbole et de la symbolisation mise au jour dans la premire partie, nous autorise affirmer
quil existe bien aujourdhui un courant de pense qui laisse entendre que notre culture serait
marque par une tendance la dsymbolisation. Il apparatra dans les pages qui suivent que
dsymbolisation nest pas contrairement ce que nous avions craint un terme qui
introduirait dans un ensemble dides disparates une unit purement artificielle du fait de sa
polysmie. Nous avons vu quil y avait un lien entre la dsymbolisation en tant que dliaison
rfrentielle, et la dsymbolisation comme perte de sens. Il semble bien que ce soit
effectivement en plusieurs sens du terme, complmentaires, que certains auteurs parlent
aujourdhui de dsymbolisation dans la culture.
On remarquera que cette dsymbolisation est toujours perue comme tant un
phnomne anormal, pathologique ; on ne parle pas dune tendance la dsymbolisation
comme dune volution parmi dautres de lactivit de reprsentation. Dans toutes les
observations que nous avons releves, simpose lide que ce phnomne est inquitant ; il
semble toujours peru comme trouble, rat, chec dun processus qui aurait d se raliser.
Cest pourquoi on ne stonnera pas que mme les auteurs qui ne recourent pas en premier
lieu lvolution des pathologies mentales reprennent la psychopathologie son
vocabulaire : on trouvera souvent des expressions telles que socit schizophrnique , art
ou pense contemporains psychotiques .
.Nous consacrerons le premier chapitre de cette deuxime partie une tude des rats de
la symbolisation dun point de vue gnral, tel quil ne concerne pas spcifiquement
lpoque actuelle ; ce chapitre se situe encore dans le prolongement de la premire partie.
Nous montrerons en quoi psychose et pathologie psychosomatique, des pathologies
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considres comme tant plus frquentes quau sicle dernier, et plus typiques aujourdhui
que les nvroses, mettent bien en jeu un rat de la symbolisation telle que nous lavons
dfinie.
Le deuxime chapitre sera consacr aux auteurs de la premire partie qui non seulement,
nous ont livr une rflexion approfondie sur la symbolisation (comme processus de liaison
dune ralit et du langage, et comme mode de signifiance spcifique), mais ont en outre
exprim lide que ce processus et ce mode de signifiance tendraient corollairement
disparatre dans la culture contemporaine. Le plus souvent, ces auteurs nont pas consacr de
travail spcialis cette question ; lide apparat chez eux de faon sporadique et en gnral
peu systmatise. A cet gard, un auteur fait exception : Sami-Ali qui a consacr tout un
ouvrage. Le banal, ltude dune nouvelle sensibilit quil dcrit de telle faon que
banalisation et dsymbolisation nous ont paru voquer le mme type de phnomne.
Dans le troisime chapitre, nous proposerons une lecture de plusieurs auteurs
contemporains qui ont exprim lide que notre culture tendrait la dsymbolisation, sans
toutefois avoir consacr un travail pralable la symbolisation. Nous montrerons qualors,
cest ce manque de prparation conceptuelle qui semble avoir conduit certains la
formulation de propositions parfois contestables. Ce chapitre sera consacr lide de
dsymbolisation dun point de vue gnral.
Les deux chapitres suivants aborderont au contraire un aspect particulier de ce
phnomne : la psychopathologie, lart.
Avant de conclure, enfin, nous poserons la question des rapports de la dsymbolisation
avec le phnomne dextriorisation des artefacts. Les quelques observations que nous
livrerons alors devraient constituer lintroduction un travail ultrieur.
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INTRODUCTION
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Au-del de la diversit des thories psychosomatiques (M. Sapir en relve treize dans son
livre Soignant-soign : le corps corps), il semble quune ide commune tende simposer :
le trouble psychosomatique est chez presque tous distingu de la conversion hystrique, et
cela en ce quil rside non pas comme lhystrie de conversion dans un retour du refoul au
niveau du corps par le dtour dune symbolisation, mais dans lexpression conue comme
directe dun conflit par le soma.
Dans le volume des Problmatiques Langoisse, que nous avions provisoirement laiss de
ct, Laplanche souligne que dans ce que Freud appelle les nvroses actuelles dans lesquelles
nombre de psychanalystes voient une premire approche de ce qui est aujourdhui dsign du
terme de maladie psychosomatique , ce qui manque dabord, cest labsence de
psychisation ou, comme on dirait dans un vocabulaire plus moderne, labsence de
symbolisation de lexcitation somatique. Le problme de la nvrose actuelle est un problme
de symbolisation ou encore de fantasmatisation. 457 (Notons quil serait plus juste de dire :
ce qui manque...cest la psychisation, la symbolisation. )
Lexcitation somatique est bien ce qui simpose en de de toute reprsentation. La
symbolisation, quant elle, recourt ncessairement aux reprsentations. Do la ncessit,
dans les thrapies de sujet psychosomatiques, de resymboliser ce que le patient avait exclu
de sa vie psychique 458 . Resymboliser, cest--dire faire accder un univers de
reprsentation ce qui dans la maladie psychosomatique sexprime immdiatement au niveau
du corps et, semble-t-il, sans revtir une signification particulire, la diffrence des nvroses
hystriques o on considre que le symptme veut dire quelque chose . Dans la nvrose,
une reprsentation refoule est lorigine du symptme. Au contraire, le symptme
psychosomatique serait leffet dun dfaut radical de reprsentation. Certes, on peut
considrer que dans la nvrose : le refoulement signifie un certain chec de la
symbolisation. 459 mais cet chec porte plus sur la liaison des reprsentations entre elles que
sur la production mme de ces reprsentations et, leur inclusion dans la constitution du
symptme. Dans la nvrose, les lments pour quune symbolisation saccomplisse sont l, et
le retour du refoul que constitue le symptme seffectue par la mise en jeu des
reprsentations inconscientes qui sont ainsi contenues dans ce symptme.
Freud expose clairement la diffrence quil voit entre la nvrose dangoisse (qui est pour
lui une nvrose actuelle) et une hystrie de conversion, lorsquil observe que dans les deux
cas : il se produit une sorte de conversion...toutefois, dans lhystrie, cest une excitation
psychique qui emprunte une fausse voie exclusivement dans le somatique, tandis quici (dans
la nvrose actuelle) cest une tension physique qui ne peut pas passer dans le psychique et
457
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reste sur une voie physique. 460. Dans Langoisse, Laplanche souligne encore la valeur
symbolique des symptmes nvrotiques 461. A lorigine du symptme psychosomatique, il y
aurait comme dans la nvrose un conflit, mais il ne serait pas traduit symboliquement :
dans les nvroses actuelles, il y a une source dexcitation somatique incapable de trouver
son expression symbolique. 462.
Il y a bien conflit causal, mais il est suppos tre extrieur la nvrose. Le conflit est
l quelque part, dclenchant la nvrose, mais il nest pas partie prenante dans son
mcanisme [...]. Dans les psychonvroses, au contraire, le conflit se situe au niveau
psychique. Cest un conflit essentiellement intrioris, beaucoup plus quun conflit
externe. Cest un conflit au niveau dlments dj hautement symboliss. 463
Laplanche oppose alors la formation des symptmes de la nvrose actuelle o il y a une
transposition directe de lexcitation somatique, soit sous forme dangoisse, soit sous forme de
symptme somatique, celle des symptmes de la nvrose o la formation des symptmes
se fait par une mdiation symbolique 464. Alors, les symptmes ont un sens prcis/refltant
dans leur tre mme le conflit quils traduisent sous la forme dun compromis. Ils sont un
vritable langage. 465. Au contraire, dans les nvroses actuelles, le mcanisme de formation
des symptmes serait somatique et non symbolique. Lide quexprime ici Laplanche nest
pas originale : il dit lui-mme quil la trouve chez Freud ; on la trouve chez bien dautres
psychanalystes contemporains qui se sont interrogs sur la diffrence entre un symptme
nvrotique et un symptme psychosomatique.
Dans Corps et mtaphore 466 , Joyce Mac Dougall dfinit les symptmes
psychosomatiques comme des symptmes non mtaphoriques 467. Dans la pathologie
psychosomatique, dit-elle, lactivit de reprsentation se trouve bloque . (On notera que
chez elle comme chez dautres, activit de reprsentation est synonyme de
symbolisation , ou encore de mentalisation ) . Le processus de symbolisation,
(mentalisation, psychisation) rside dans un passage du biologique au psychique. Comment
le corps biologique devient-il un corps psychique ? , demande-telle.468 . Comment saisir
cette mergence et prise de la chose dans le mot ?. Et en quoi la pathologie psychosomatique
est-elle leffet dun chec de ce passage ?
J.Mac Dougall voque alors la voie qui part du corps primaire, fragmentaire, sans image,
irreprsentable pour la psych pour aboutir au corps [...] sujet de fantasme et objet de
symbolisation 469 . Cest en dfinitive ce trajet qui est interrompu dans la pathologie
psychosomatique : ce torrent vif, en qute de scne, de fantasmes, de mots, pour endiguer
460
464
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et lester son flux ne trouve aucun accs la reprsentation psychique. 470. J. Mac Dougall
exprime clairement lide que le symptme psychosomatique est leffet dun manque de
symbolisation, et cela, au double sens de manque de liaison entre un niveau de ralit
(pulsionnelle) et un niveau de reprsentations, et de manque de mise en sens.
Dans un autre article o elle aborde la mme question, Le psych-soma et le
psychanalyste 471 , elle souligne le caractre non symbolique des symptmes
psychosomatiques et, comme Laplanche, elle propose doprer un rapprochement entre ces
symptmes et la nvrose dangoisse chez Freud. De mme rappelle-t-elle encore la diffrence
introduite par Freud entre hystrie de conversion et nvrose dangoisse. Lide de manque de
liaison entre pulsion et reprsentation est nouveau invoque, et cette fois laccent est mis sur
lide que ce symptme ne constitue pas un retour du refoul. Elle se rallie alors explicitement
la position thorique de lcole psychosomatique de La Socit Psychanalytique de Paris
quelle prsente brivement :
trs schmatiquement, nous pourrions dire quil sagit dune thorie conomique de la
transformation psychosomatique, fonde sur le concept dun blocage dans la capacit de
reprsenter ou dlaborer les demandes instinctuelles que le corps fait lesprit. Ce
concept nest pas sans rappeler lancienne thorie freudienne de la nvrose actuelle en
ce que laccent est mis sur limportance de la dcharge des pulsions quand celles-ci ont
chapp llaboration psychique, il est important de souligner que cette conception est
linverse de loptique de ceux qui sont la recherche dun sens, suivant le modle de
lhystrie. Ce dernier abord thorique dcle dans les manifestions psychosomatiques
lvidence des fantasmes primitifs refouls alors que les autres attribuent ces mmes
manifestations une carence dans la capacit de reprsenter le conflit, do
limpossibilit du refoulement. 472
Dans cette perspective, si le symptme ne peut tre considr comme un retour du refoul,
cest parce que le refoulement lui-mme na pas eu lieu, faute de reprsentation : Derrire
la souffrance .physique et mme en son absence nous sommes la recherche des
reprsentations dtruites, non refoules mais rejetes sans compensation.
Cest partir de ces reprsentations dtruites quune laboration psychique pourra tre
entreprise. Joyce Mac Dougall soppose manifestement au point de vue de ceux qui cherchent
interprter le symptme somatique selon le modle qui sest avr efficace dans
linterprtation de lhystrie, ceux qui ont essay de dchiffrer une signification symbolique,
voire de construire des fantasmes supposs soutenir les manifestations psychosomatiques
(par exemple, A. Garma). Mais comment dans ces conditions une mise en sens est-elle
possible ? Comment dmarrer une laboration sur la base de reprsentations dtruites ? Fait
remarquable, cest le refoul originaire quelle invoque alors :
En essayant de cerner le noyau qui permet lhomme doprer des rgressions
psychosomatiques, il se peut que nous soyons lcoute de tout ce que recle le concept de
470
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2. LES PSYCHOSES.
On a vu que la spcificit du symptme psychosomatique napparaissait jamais aussi
clairement que lorsquon le distinguait du symptme de conversion hystrique. On va
retrouver la mme distinction entre psychose et nvrose, et la mme ide que cest la prsence
ou labsence de symbolisation qui dcide du partage entre ces deux grandes catgories du
registre psychopathologique.
Lide que la psychose repose sur un trouble de la symbolisation a t plus
particulirement dveloppe par les lacaniens, mais on la trouve chez la plupart des auteurs
qui se sont srieusement interrogs sur la nature des mcanismes mis en oeuvre dans la
constitution du symptme psychotique et qui en ont formul une thorie. Cela, mme quand
leur point de vue diffre par ailleurs considrablement de celui de Lacan.
Que lon considre comme G. Pankov que dans la psychose, les structures de lordre
symbolique sont dtruites ( la diffrence entre la nvrose et la psychose, consiste en ce que
les structures fondamentales de lordre symbolique, qui apparaissent au sein du langage et qui
contiennent lexprience premire du corps sont dtruites dans la psychose alors quelles sontsimplement dformes dans la nvrose ), ou bien que lon considre que ces structures nont
jamais exist pour le psychotique, une ide simpose pour presque tous, la symbolisation fait
dfaut et le trouble repose non sur le refoulement de certaines reprsentations comme dans la
nvrose mais sur leur absence radicale dans la psych. Ainsi, Bergeret, dans son trait de
Psychologie pathologique relve-t-il dans les psychoses une inaptitude mentaliser les
pulsions, les reprsenter et les dire 484. Il met fortement laccent sur lide que le
problme spcifique la psychose ne se situe pas comme dans la nvrose au niveau des
contenus de reprsentations et de leur signification mais au niveau de la constitution mme de
la psych. On observerait dans la psychose une disparition relative du cadre mental de
rfrence...celui qui rgit la mise en forme la plus habituelle de nos contenus 485
Que veut dire ici dfaut de mentalisation ou de reprsentation des pulsions ? On
sait que dans la plupart des cas, moins quil ne soit autiste, le psychotique parle. En quoi
peut-on parler alors de dfaut de reprsentation ?
Bergeret en vient distinguer la coexistence chez le psychotique de deux ples : un
ple interne de pousse instinctuelle croissante, visant la dcharge spontane des pulsions
(se ralisant alors lectivement par des passages lacte, directs mais non mentaliss valeur
essentiellement conomique) , et un ple externe de reprsentations qui nexprime pas son
dsir, dsaccord comme sens mais qui ne sera que lcho alin dun dehors
irrmdiablement tranger, non mdiatis par le dsir et par la pulsion 486. Le psychotique
dispose bien dun langage, mais celui-ci semble inapte dire le pulsionnel en lui. Dfaut de
reprsentation veut dire ici dfaut de reprsentation du pulsionnel. Aucune-liaison ne
sopre entre des reprsentations conscientes et des reprsentions inconscientes qui seraient
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Certains individus peuvent mener une vie satisfaisante et mme raliser quelque chose
dexceptionnellement valable et pourtant tre schizodes ou schizophrnes. Ils peuvent
tre tenus pour malades, au sens psychiatrique du terme, du fait de la faiblesse de leur
sens de la ralit. Il en est dautres, ne loublions pas, qui sont si solidement ancrs dans
la ralit objectivement perue quils sont malades, mais dans la direction oppose : ils
ont perdu le contact avec le monde subjectif et se montrent incapables de toute approche
cratrice de la ralit. 496
On pourrait encore voquer G. Durand qui dans Limagination symbolique, aprs avoir dit
que la maladie mentale rside [...] dans un trouble de la reprsentation ,497 prcise quil
sagit dune
dficience de la fonction symbolique soit, comme dans les cas tudis par la
psychanalyse, par dominance des pulsions instinctives qui narrivent plus symboliser
consciemment lnergie qui les anime et alors lindividu, bien loin de se personnaliser,
se coupe du monde rel (autisme), et prend une attitude asociale, impulsive et
compulsive, soit, dans les cas moins tudis mais plus insidieux, lquilibre est rompu
en faveur de la conscience claire, et alors on assiste un double processus de
liquidation, trs frquent et mme endmique dans nos socits hyper-rationalistes,
liquidation du symbole qui se rtrcit en signe, liquidation de la personne et de son
nergie constitutive mtamorphose en un robot mcanique anim par les seules
raisons du conscient social en place 498.
Il nest pas difficile de reconnatre l ce qui apparatra chez un auteur comme Sami-Ali
sous le nom de pathologie du banal . On remarquera toutefois que cest en se rfrant
Jung que G. Durand formule ses observations.
G. Amado relve encore ces deux grandes tendances de la psychopathologie non
nvrotique : Ainsi le pathologique peut se dfinir par lun ou lautre excs : soit la brusque
invasion du psychisme par linconnu qui, comme un torrent, emporte les difices ; soit la
prudence immobile le ptrifiant autour de son noyau vivant. 499
Il est particulirement intressant de souligner que, dans des contextes thoriques trs
diffrents et mme parfois sur certains points antagonistes, la mme ide simpose : certaines
formes de pathologie mentale rsident essentiellement dans un trouble de la symbolisation en
tant quelle est la fois diffrenciation et liaison du pulsionnel et du reprsentatif, et mise en
sens. Mais en ce qui concerne ce dernier point, il est temps de revenir une question que nous
avons laisse en suspens .
En quoi le sens, dont on nous dit quif fait dfaut dans la formation des symptmes
psychosomatique et psychotique, est-il bien un sens et non une signification ? Sil est justifi
dopposer dun ct pathologies psychosomatique et psychotique, et de lautre nvroses dans
la mesure o celles-ci assureraient une liaison de la pulsion et de la reprsentation qui ferait
dfaut celles-l, peut-on de mme opposer ces pathologies du point de vue du mode de
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originaire semble avoir eu lieu, cest le lien lorigine qui semble tre rompu du fait du
manque de rejetons . Dans la ligne de pense qui nous a paru tre celle dE. Amado, on
pourrait dire (bien quelle ne recoure pas cette diffrence terminologique) que la
signification du symptme nvrotique reconduit un sens. Un tel point de vue est
certainement le seul quon puisse adopter si lon veut continuer dfendre lide que la
pathologie psychique contemporaine repose sur les rats de la symbolisation, tout en
maintenant une diffrence entre symptme nvrotique et symbolisation vraie . Alors, on
peut juste titre parler dun certain chec de la symbolisation l o cet chec est certain
dans le trouble psychosomatique et dans la psychose.
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Descartes refuse de faire usage de la notion de symbole. . Cest bien plutt cause de
lacception dans laquelle il recourt ce terme. Le cartsianisme assure le triomphe de
liconoclasme, le triomphe du signe sur le symbole. 501. Dans la pense cartsienne, Durand
considre que : le symbole, dont le signifiant na plus que la diaphanit du signe, sestompe
peu peu dans la pure smiologie, svapore pour ainsi dire mthodiquement en signe. 502.
Le cartsianisme rduirait le sens la signification par mconnaissance du pouvoir
dvocation indirecte des images, mme au sein du discours.
Mais Durand va reprer un courant encore plus profond diconoclasme qui aurait prcd
liconoclasme cartsien, et qui serait au contraire un iconoclasme par excs : dans la pense
dAristote. Lon peut crire que si le cartsianisme et le scientisme qui en tait issu taient
un iconoclasme par dfaut et mpris gnralis de limage, liconoclasme pripatticien est le
type de liconoclasme par excs : dans le symbole, il nglige le signifi pour ne sattacher
qu lpiderme du sens, au signifiant. 503. Cette fois, bien loin dtre relgues au second
plan, les images vont au contraire tre survalorises, mais plus comme porteuses dun sens
irrductible une signification. Durand croit voir dans les modes de cration et de pense
inspires de laristotlisme, un glissement vers le monde du ralisme perceptif o
lexpressionnisme, voire le sensualisme, remplace lvocation symbolique. 504 . La
physique dAristote est la physique dun monde dsaffect. 505 . Lusage du terme
dsaffect mrite dtre ici soulign, car on le retrouvera chez un auteur, J.J. Goux, qui
propose de voir dans les manifestations qui lui paraissent les plus reprsentatives de la culture
contemporaine, une tendance la dsmantisation et la dsaffection. Ce terme semble en
outre indiquer discrtement quun lien peut exister entre la symbolisation comme structure
signifiante et la symbolisation comme processus psychique de liaison de laffect et de la
reprsentation. Durand voit dans la pense dAristote une dprciation de la pense
indirecte 506 qui ne caractrisera pas seulement un courant de pense philosophique mais se
manifestera aussi par exemple dans lart gothique : Ds le Xlllme sicle, les arts et la
conscience nont plus pour ambition de reconduire un sens mais de copier la nature. Le
conceptualisme gothique se veut un raliste dcalque des choses telles quelles sont. 507. On
notera que Durand opre le mme type de rapprochement entre la pense de Descartes et lart
des XVllme et XVlllme sicle : un tel iconoclasme radical ne sest .pas dvelopp sans
de graves rpercussions sur limage artistique peinte ou sculpte. Le rle culturel de limage
peinte est minimise lextrme dans un univers o triomphe chaque jour la puissance
pragmatique du signe. 508. Lart qui apparat alors dans un tel contexte est, dit Durand,
allgorique : il a perdu son pouvoir dvocation dune transcendance fondatrice ou
garante de sens (On notera une fois encore lacception pjorative du terme allgorique ) .
501
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Les deux formes diconoclasme que distingue Durand aboutissent au mme rsultat : une
reprsentation smiologique et non symbolique du monde. Nous verrons quelles sont les
formes contemporaines de cette tendance, notamment quand nous nous rfrerons aux
observations de J. Baudrillard dont la terminologie mme est certains gards trs proche de
celle de Durand. Par exemple nous verrons quil recourt lexpression de forme-signe et
de rduction smiologique du symbolique pour dsigner le type de signifiance qui lui
parat dominant dans les productions culturelles de notre socit. Et cest aussi la forme
symbolique quil loppose.
Durand exprime dautres ides sur la dsymbolisation quil importe dautant plus de
souligner quon les retrouvera, sous des formes diverses, chez les auteurs auxquels nous nous
rfrerons dans les pages qui suivent. On notera ainsi quil conoit la dsymbolisation comme
une tendance progressive dans lhistoire de la culture occidentale et non comme un
phnomne qui serait brusquement apparu lpoque actuelle. Durand voque ainsi
lextinction progressive du pouvoir humain de relation la transcendance, du pouvoir de
mdiation naturelle du symbole 509. Par ailleurs, cest liconoclasme par excs qui de son
point de vue est le plus marqu dans cette volution. Dans la civilisation dite de limage, les
images perdent leur sens : liconoclasme par excs...par vaporation du sens, a t le trait
constitutif et sans cesse aggrav de la culture occidentale. 510
Il est remarquable quon trouve chez plusieurs auteurs contemporains cette ide dune
tendance croissante la dsymbolisation. Mais leurs observations laissent penser que cette
tendance nest ni uniforme ni linaire : les exemples que relve Durand lui-mme montrent
que des priodes de resymbolisation peuvent succder des priodes de dsymbolisation.
Toutefois, il semble qu chaque rsurgence de ces dernires, la tendance soit plus accentue.
Certains auteurs comme E.Amado ou H.Maldiney (qui se rfre alors au linguiste G.
Guillaume), voient l leffet quasi inluctable dune volution des langues. Nous verrons que
Leroi-Gourhan exprime une ide homologue en ce qui concerne lhistoire de lcriture. Dans
cette perspective, ce sont les outils mme de la symbolisation que la collectivit offre aux
individus qui tendent disparatre.
On saperoit pourtant quavec le mme outil, cest--dire la mme langue ou le mme
systme dcriture, le degr de symbolisation mis en oeuvre par les sujets dans leur activit de
reprsentation peut considrablement varier. Il semble quune culture, indpendamment des
outils de symbolisation quelle propose ses sujets, propose aussi des moyens privilgis de
les utiliser : si on saccorde avec E. Amado, H. Maldiney, G. Guillaume, pour dire que
lhbreu par exemple en tant que langue racines offre plus de possibilits de symbolisation
que le franais, langue mots, il nen reste pas moins que le franais daujourdhui peut tre
utilis au maximum de ses possibilits symbolisatrices, par exemple dans la posie, ou au
minimum comme dans le slogan ou le strotype, et quil semble que les discours qui soustendent les pratiques quotidiennes tendent tre pris dans la forme slogan plus que dans la
forme potique . Ce fait a t soulign par de nombreux auteurs : J. Baudrillard, G.
Lefebvre,.H. Marcuse pour, ne citer ici que les plus connus, mais on reviendra sur des texte de
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Maldiney, dE. Amado ou encore dY. Bonnefoy qui nous ont parfois offert plus de
possibilit de comprhension de ce phnomne que les auteurs qui ont consacr un travail
spcifique cette question.
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CONCLUSION
Quils abordent la question des rats de la symbolisation tels quils se manifestent dans la
psychose et dans la pathologie psychosomatique, ou bien celle de la dsymbolisation comme
rduction dun mode de signifiance symbolique un autre, smiologique , les textes
auxquels nous nous sommes rfrs dans ce chapitre nous ont fait retrouver, en ngatif, la
conception romantique de la symbolisation.
Les rats de la symbolisation tels quon les observe dans le domaine de la
psychopathologie se caractrisent essentiellement par une altration de la fonction
rfrentielle des reprsentations psychiques et par une perte de leur sens qui sont toutes deux
perues comme la consquence dun chec du refoulement originaire ou bien, quand il ne fait
pas dfaut, dun manque de lien des reprsentations conscientes des rejetons de ce
refoulement.
Chez les auteurs qui nous proposent une thorie mtapsychologique des psychoses et des
pathologies de nature psychosomatique, le concept de refoul originaire joue un rle
vritablement organisateur, et il apparat clairement quil tient dans leurs constructions
thoriques une place aussi fondamentale que le signifi nigmatique des hermneutiques que
Durand ou encore Ricoeur qualifient d instauratives . De mme, la rduction
smiologique du symbolique est-elle conue comme effet de la rupture dun lien des
reprsentations culturelles un signifi nigmatique. Dans les chapitres qui suivent nous
examinerons le point de vue des auteurs pour lesquels ces rats de la symbolisation et cette
rduction smiologique du symbolique, sont des phnomnes plus particulirement marqus
dans la culture contemporaine.
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INTRODUCTION
On trouve chez les auteurs chez lesquels nous avons mis en vidence une conception
particulire de la symbolisation, des remarques o ils expriment, de faon rarement
systmatique, lide que dans la culture contemporaine, les processus de symbolisation
trouveraient des conditions de ralisation particulirement peu favorables, seraient moins
accomplis o mme tendraient franchement disparatre.
Dans le chapitre prcdent, on a vu que Durand constatait dans lvolution de la culture
occidentale une extinction progressive du pouvoir de la relation la transcendance, du
pouvoir de mdiation naturelle du symbole, et quil relevait une tendance particulirement
marque notre poque au dveloppement de deux formes de pathologies mentales qui toutes
deux, on la vu ensuite, se caractrisent par un manque de symbolisation. Certes, dans les
dernires pages de Limagination symbolique, Durand exprime un espoir : il croit pouvoir
dceler dans certaines manifestations culturelles contemporaines rcentes, comme une
rsurgence de la symbolisation. Mais il nen rest pas moins que : Liconoclasme par
excs...par vaporation du sens, a t le trait constitutif et sans cesse aggrav de la culture
occidentale et la tendance quil considre comme dominante, aujourdhui encore est bien
tendance la511 dsymbolisation.
Cet iconoclasme par excs , celui dont Durand nous dit que dans le symbole, il
nglige le signifi pour ne sattacher qu lpiderme du sens, au signifiant, nous allons le
retrouver chez tous les auteurs auxquels nous nous rfrons dans les pages qui suivent.
511
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mots, toujours des mots crit-elle dans La nature de la pense inconsciente 512 .
Lalination de notre temps rside dans cette alination aux mots 513. Lauteur voit dans
cette alination labstraction qui est une des aberrations de notre temps 514. Elle
dnonce ainsi dans notre culture la perte totale du sens du concret 515, et la prvalence d
une pense dconnecte du rel 516. Lauteur dit encore :
on assiste un imprialisme des thories, marxisme, freudisme [...] La pense devient
totalisante et morcelante. Victime de ses propres instruments dabstraction, elle carte le rel
ipso facto lorsquil nentre pas-dans le cadre trop grle quelle lui propose. La pense ici est
dogmatique au pire sens du terme, et parvient concilier deux malheurs -extrmes, celui de la
paranoa et celui de la schizophrnie. Le mcanisme de cette double ngation du rel est celui
de labstraction idologique si caractristique de notre temps. 517
On remarquera quE. Amado repre dans les modes de pense habituels, communs, ceux
de tous les jours et de tout un chacun, mais aussi dans les modes de pense savants, la mise en
oeuvre de mcanismes psychiques- -comparables ceux quon observe en psychopathologie
dans le registre des psychoses. H semble quun mme modle dactivit de reprsentation soit
loeuvre dans tous les aspects de la vie culturelle, et que ce modle soit du mme type que
celui qui rgit lactivit psychique dans les psychoses, cest--dire, nous lavons vu, dans des
troubles qui reposent sur un manque de symbolisation.
Perte du sens du concret , pense dconnecte du rel dsignent ici une attitude
intellectuelle mais aussi existentielle dont la plupart des auteurs auxquels nous rfrons diront
quelle est plus particulirement marque notre poque. Dans la premire partie de ce
travail, nous avons vu que la fonction rfrentielle, irrductible la fonction reprsentative,
ntait mise en oeuvre que par un usage particulier du langage : les mots qui ont pouvoir de
mettre en jeu la fonction rfrentielle et dans un mme mouvement, la symbolisation comme
mode de signifiance particulier, ne doivent pas tre porteurs dune signification dj
compltement thmatise, objective. Si ctait le cas, la fonction rfrentielle se rduirait
totalement la fonction reprsentative. Et cest bien ce qui se passe dans les modes de pense
que dnonce E. Amado : la dconnexion du rel rsulte dun usage des mots qui ont perdu
leur pouvoir de rfrence (rfrence qui ne se rduit pas une dsignation), des mots qui ne
font quactualiser un emploi de la langue sans donner lieu une parole ; mais cette perte de
rfrence est indissociable dune perte de sens. Cest quand la parole (qui est toujours
appropriation dune langue ou dun langage qui visent une ralit quelle que soit sa nature,
ralit psychique ou du monde extrieur), vient disparatre que se produit la
dsymbolisation. La langue nest pas le verbe disait Y. Bonnefoy, la parole, le verbe, ne
sont jamais tautologiques. Et quand la parole se perd, la ralit disparat derrire sa dfinition.
Lusage des mots que dnonce E.Amado est celui qui prvaut dans lidologie qui, dit-elle,
512
AMADO VALENSI Lvy(Eliane), La nature de la pense inconsciente, Paris, Delarge, 1978, p.74.
op. cit., p.68.
514
op. cit., p.65.
515
op. cit., p.67.
516
op. cit., p.67.
517
op. cit., p.66.
513
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est dans son principe et dans son tymologie tendance tautologique 518. lvnement
quel quil soit nest de nos jours jamais analys dans ses potentialits relles et dans sa
signification, mais pass au crible des idologies de parti 519 Ici, lexpression employe par
lauteur : potentialit relle , ne doit pas soulever le soupon dune conception qui serait
nave des rapports de la ralit et du langage. Lauteur ne croit nullement que la ralit puisse
tre apprhende sans la mdiation dun langage ; mais elle dnonce limposition dune grille
de dchiffrement prconue, son application sur cette ralit dont la singularit est ds lors
mconnue. Dans tous les cas o le rapport du langage une ralit procde dune
application de celui-ci sur celle-l, la dimension proprement rfrentielle de cette ralit
disparat derrire un signifi fix avant la rencontre. Alors les catgories de la pense ne
sont plus attaches aucune source 520. Le travail de pense qui est une des formes possibles
de la symbolisation disparat lorsque llaboration des ides est rduite lapplication dun
modle interprtatif prconu. Et E.Amado de citer Bergson ; le philosophe ne part pas
dides prexistantes 521. Ailleurs, E Amado exprime lide que Freud naurait jamais
dcouvert la symbolique gnrale sil navait pas eu au dpart quelques notions dhbreu 522.
Nous avons dj rencontr une ide comparable chez Maldiney qui considre que dans
lhbreu, le jeu des racines permettrait une approche plus juste dune ralit qui na pas
encore t clairement dfinie, tiquete, et quil permettrait de rencontrer les choses qui ne
sont pas encore devenues objets , de mettre au jour un sens qui na pas encore t
thmatis en signification ferme.
Dans le mouvement rducteur quE. Amado dnonce au sein dinterprtations qui se
rduisent une forme de dcodage, la rupture avec la source dont nous avons vu quelle
tait perte de la dimension rfrentielle et du sens, peut aussi tre entendue comme perte
propre notre culture dun enracinement dordre temporel :
sil est vrai de dire avec Jaspers que la sant mentale rside dans lintgrit du chiffre du
temps, avec lquilibre de ses trois termes, pass, prsent, avenir, le monde actuel est bien
malade. Il ne sait plus se mesurer ni avec son pass, ni avec son prsent, ni avec son avenir,
car il vit au niveau dabstractions la fois phmres et intemporelles. 523
La symbolisation ne peut en effet saccomplir, ni hors du temps, ni dans lphmre ; elle
requiert de par le travail psychique quelle met en oeuvre, une temporalit longue. Ses effets
peuvent se prsenter sous la forme dune modification brusque, soudaine, de lquilibre
psychique, mais il est plus que probable que dans ce cas, tout un travail de rorganisation,
liaisons, dliaisons, reliaisons, a prcd ce bouleversement.
518
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3. J. LACAN. UN SUJET QUI PERD SON SENS DANS LES OBJECTIVATIONS DU DISCOURS.
Les effets de lobjectivisme que Fdida repre plus particulirement dans les nouvelles
idologies du corps, sont galement dnoncs par Lacan, notamment dans Fonction et
champ de la parole et du langage , mais dun point de vue diffrent. Lacan tudie dans ce
texte le problme des rapports dans le sujet de la parole et du langage 532, et en vient
mettre en vidence trois paradoxes susceptibles de pouvoir brouiller la logique de ces
rapports.
Le premier apparat dans la folie o le dlire objective le sujet dans un langage sans
dialectique . On peut dire que la folie est de toutes les poques, mais Lacan fait une
observation intressante pour notre propos car elle concerne plus particulirement lpoque
contemporaine. Il suggre lide que les dlirants (dapparence souvent plus que normale)
seraient dans notre socit affects des services sociaux affrents au langage, car il nest
pas invraisemblable que sy dmontre un des facteurs qui dsignent ces sujets aux effets de
rupture produite par les discordances symboliques, caractristiques des structures complexes
de la civilisation 533.
Nous laisserons le deuxime paradoxe qui ne met pas spcifiquement en jeu lpoque
contemporaine, pour passer directement au troisime : le troisime paradoxe de la relation
du langage la parole est celui du sujet qui perd son sens dans les objectivations du
discours. 534. cest l lalination la plus profonde du sujet de la civilisation scientifique...
535. Ce troisime paradoxe met en cause le moi de lhomme moderne 536. Si cet homme
continue de communiquer, ce sera sans intervention subjective : la communication peut
stablir pour lui valablement dans loeuvre commune de la science et dans les emplois
quelle commande dans la civilisation universelle ; cette communication sera effective
lintrieur de lnorme objectivation constitue par cette science et elle lui permettra doublier
sa subjectivit... 537 . Elle lui donnera matire oublier son existence et sa mort en mme
temps qu mconnatre dans une fausse communication le sens particulier de sa vie. 538.
Le sujet qui perd son sens dans les objectivations du discours : chaque terme ici indique
que la symbolisation comme mise en sens ne seffectue plus. Le sujet ne met plus en oeuvre,
dans une parole qui serait lintersection de sa singularit et de luniversel du langage, sa
ralit propre, son histoire, sa subjectivit. La culture scientifique raliserait les conditions
dun dsengagement subjectif par lequel cest un mur de langage qui soppose la parole
532
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. Lacan ajoute : et les prcautions contre le verbalisme qui sont un thme du discours de
lhomme normal de notre culture, ne font quen renforcer lpaisseur 540 Dans ces
prcautions, en effet, ce qui est toujours mconnu, cest la diffrence qui spare laccs au
langage et laccs une vritable parole. Ce nest pas en renonant au langage quon
retrouvera plus de ralit, mais au contraire en sappropriant un langage qui pourra par cette
appropriation mme devenir parole. Mais la parole dont la gense est la symbolisation trouve
sa place entre deux cueils car ; A mesure que le langage devient trop fonctionnel, il est
rendu impropre la parole, et nous devenir trop particulier, il perd sa fonction de langage.
541. Dans le chapitre prcdent, nous avons vu que ces deux extrmes donnaient lieu deux
types diffrents de pathologies qui sont deux formes de rat de la symbolisation. Dans le
chapitre IV nous verrons que ces pathologies sont considres par plusieurs auteurs comme
tant plus frquentes dans notre socit, et aussi plus typiques.
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monde. 552 . Mais ce couple sest prcisment dfait : cest un univers o nous sommes
alins 553, et un univers qui noffre plus assez de prise lhomme total 554. Cest un
monde o on peut loger mais non habiter, car habiter suppose une activit psychique et
culturelle dintriorisation temporelle et spatiale qui font ici dfaut. Nous retrouverons la
mme ide chez H. Lefebvre.
Lorsque Maldiney observe : les choses nous renvoient les unes aux autres en cercle sur
un mme plan, au lieu de reflter dans leur profondeur, vcue par nous, lpaisseur dune
ralit 555. On croit lire un extrait du texte de Baudrillard, Le systme des objets, postrieur
de quinze ans.
Systmatisation, perte de profondeur conduisent au sentiment dune disparition de la
ralit : les objets de notre monde sont de plus en plus idaux 556 et en dfinitive, ce qui
manque le plus lhomme moderne, cest la sensation 557. Mais leffondrement de la ralit
va de pair avec celle du sens car : La notion de sens est contemporaine du principe de ralit
tant bien entendu que celui-ci nest pas confondre avec le principe dobjectivit... 558 .
Anticipant sur lvolution de lhomme moderne, Maldiney en vient limaginer sous la
forme dun futur coloptre 559 annonant alors une ide qui sera dveloppe dix ans plus
tard par Leroi-Gourhan dans Le geste et la parole.
On trouve en fait dans cet article crit il y a plus de trente ans, toutes les ides qui seront
par la suite dveloppes par Marcuse, Lefebvre, Baudrillard, et pour citer des auteurs moins
connus, J.J. Goux, G. Lipovetsky et F. Laplantine. Cest une lecture de leurs textes que nous
proposerons au chapitre suivant. On trouve aussi, dans cet article quelques ides qui seront
considrablement dveloppes et approfondies dans ltude dont Sami-Ali rend compte dans
Le banal. Cest avec la lecture de cet ouvrage que nous terminerons ce chapitre.
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7. M. SAMI-ALI.
LA BANALISATION.
A la diffrence des auteurs prcdents qui nous ont livr une tude approfondie de la
symbolisation mais se sont limits quelques expressions peu dveloppes de lide de
dsymbolisation dans la culture contemporaine , Sami-Ali chez qui ltude de la
symbolisation est nettement moins dveloppe que celle de la projection, va nous offrir une
interprtation systmatise de certains phnomnes culturels contemporains, qui bien quil
nemploie que rarement le mot, nous a paru pouvoir tre relue en terme de dsymbolisation.
Dans le passage de la premire partie de ce travail que nous consacrions ltude du
concept de symbolisation chez lui, nous avons propos de rapprocher projection et
552
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symbolisation en prsentant la premire comme une sorte de matrice de la seconde. Le bienfond dun tel rapprochement va se trouver confirm dans les pages qui suivent.
Cest dans Le banal560 que Sami-Ali nous livre lessentiel de celles de ses ides que nous
allons interroger ici.
Ce livre explore les forces organises et organisatrices qui dans une socit donne,
poussent luniformit. Uniformit de penser, de sentir et dtre dont le banal est
lexpression par excellence. Lentement labor, ce concept permet de saisir dans leur
unit des phnomnes appartenant des champs anthropologiques trs divers 561
Sami-Ali nous donnera des exemples de ces phnomnes dans diffrents registres de
lactivit de reprsentation mais demble il prcise : quelle que soit la forme que revt le
banal, cette forme est tenue dabord pour une forme de sensibilit .
Uniformit dtre et de penser : cest une ide que plusieurs des auteurs auxquels nous
venons de nous rfrer ont exprime. Nous verrons que dautres rapprochements simposent ;
par exemple, nous verrons que sous une terminologie diffrente, on retrouve la rduction
smiologique du symbolique voque par G.Durand ; il sera question chez Sami-Ali de
rduction du sens figur au sens littral. On retrouve galement lide exprime par E. Amado
que certains aspects de notre culture, parmi ceux qui sont considrs comme les plus
reprsentatifs, sont marqus par une tendance au conformisme, la strotypie, et que les
discours, faute dtre lis une origine fondatrice de sens perdent leur valeur symbolique.
Dautres rapprochements apparatront dans le cours de cet expos.
En fait cest trs concrtement dans trois domaines particuliers que Sami-Ali repre dans
notre culture la prvalence dune sensibilit, linsistance de modes de penser, dans lesquels
nous reconnatrons les effets dun manque de symbolisation : ces trois domaines sont la
pathologie, lesthtique et la pense philosophique. Nous aborderons ltude des deux
premiers dans les chapitres IV et V de ce texte.
Dans un premier temps, nous mettrons en vidence les principaux caractres du banal
dans leur gnralit, et pour cela, une dfinition donne par lauteur en fin de volume nous
servira de point de dpart :
Positivement, quatre dimensions interviennent ds quon veut en donner une
dfinition comprhensive : du point de vue du contenu, le banal est le littral ; du point
de vue de la forme, le banal est le singulier en gnral ; du point de vue de laffect, le
banal est le neutre ; du point de vue de la fonction le banal est une rgle adaptative
quon applique la lettre pour aboutir au typique. 562
On peroit demble que ces quatre aspects traduisent tous une uniformisation, un
aplatissement, un nivellement voqus ds lintroduction. Une telle caractristique doit tre
souligne car nous avons vu que la symbolisation suppose toujours une diffrenciation et une
liaison de niveaux de ralit htrognes.
Si lon reprend le premier caractre du banal invoqu par Sami-Ali : le banal est le
littral , on retrouve clairement, mais en ngatif, un trait caractristique du symbolique
560
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568
Le banal, p.28.
op. cit., p.61.
570
op. cit., p.77.
571
op. cit., p.24.
572
op. cit., p.138.
573
op. cit., p.79.
574
op. cit., p.77.
575
op. cit., p.68.
576
op. cit., p.29.
577
op. cit., p.29.
569
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symbolisation qui consiste oprer une liaison entre singulier et gnral, notamment quand
nous nous sommes rfrs Y. Bonnefoy : dans la situation dcrite par Sami-Ali, singulier et
gnral ne peuvent tre lis faute dtre distingus. La liaison symbolique dlments
diffrencis est videmment irrductible leur fusion et leuf confusion. On remarquera
aussi que labsence de distinction entre singulier et gnral ici invoque par Sami-Ali est tout
autant un excs de distinction, un excs de sparation. De mme, rel et imaginaire, sils sont
compltement dissocis, viennent-ils se confondre. Cette ide quil y a quivalence entre
absence et excs de distinction du singulier et du gnral apparat dailleurs clairement si lon
rapproche le passage du texte de Marcuse cit plus haut (o il est question de la tendance la
strotypisation des reprsentations), et le suivant, galement cit par Sami-Ali : la
signification des concepts se restreint une reprsentation des oprations et des
comportements particuliers. 583 . Quon ne se situe que par rapport au particulier ou que par
rapport au gnral, leffet de dsymbolisation est le mme.
Dans la premire partie de ce travail, nous nous tions interrogs sur les rapports de la
projection (dont nous avions vu quavant de servir la dfense, elle tait lorigine de la
constitution dun univers culturel) et de la symbolisation. On a alors voqu lide de SamiAli selon laquelle il y aurait dans la projection une chute de niveau symbolique et il est
apparu que la symbolisation exigeait un travail psychique qui se situait un niveau
dorganisation suprieur celui auquel saccomplit la projection. On a vu par ailleurs que la
projection reposait sur un lien inconscient entre une reprsentation interne la psych et une
reprsentation externe.
Quand sest opre la rupture que Sami-Ali situe lorigine du banal, on comprend que ce
soient les conditions mmes de possibilit de la projection qui ont disparu ; maison comprend
aussi que cette rupture entre inconscient et conscient soit dsymbolisante. En effet, la
projection met en jeu une identit entre reprsentations internes et externes la psych, alors
que la symbolisation opre quant elle une liaison entre des reprsentations qui peuvent trs
bien tre toutes intra-psychiques ; dans ce dernier cas, ces reprsentations doivent appartenir
des niveaux dorganisation diffrents de la psych. La symbolisation peut ainsi lier le hors
reprsentation pulsionnel, ou le non-reprsentable du refoul originaire avec des
reprsentations issues de refoulements secondaires et avec des reprsentations conscientes ;
dans tous les cas, les deux extrmits du psychisme doivent tre lies. Cest pourquoi la
rupture entre inconscient et conscient se traduit tout autant par une dsymbolisation que
par une dprojection .
Les auteurs que nous avons tudis au dbut de ce chapitre avaient en commun davoir
consacr une partie importante de leurs travaux ltude de la symbolisation. En revanche,
lide quil existerait dans la culture contemporaine une tendance la dsymbolisation ne
passe pas chez eux au premier plan.
Sami-Ali nous offre en quelque sorte lexemple inverse : cest ltude du processus de
projection qui se trouve au centre de toutes ses recherches et les quelques rflexions quil
nous livre sur la symbolisation apparaissent de faon sporadique dans ses travaux. Par contre,
il nous a sembl que la plupart des ides quil exprime dans Le banal pouvaient tre relues en
583
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CONCLUSION
Ainsi, la plupart des auteurs chez lesquels nous avons retrouv la conception romantique
du symbole expriment-ils lide que la symbolisation comme mode de signifiance particulier
et comme processus psychique de liaison est menace dans notre culture. Le terme mme de
dsymbolisation napparat que rarement dans leurs textes et mme une expression comme
manque de symbolisation ny est pas toujours prsente, mais on a vu que ctait aussi le
cas du terme symbolisation.
Et de mme que nous avons pu montrer quon retrouve chez tous la mme conception
dun processus de mise en forme et en sens que seuls certains dsignent du terme de
symbolisation, nous avons mis en vidence dans les pages qui prcdent que la plupart de
ceux qui dfendent cette conception observent aujourdhui un phnomne de dliaison
rfrentielle et de perte de sens dans lequel on peut coup sr reconnatre un manque de
symbolisation mme sils ne le nomment pas ainsi.
Il faut certainement souligner le fait que cette dsymbolisation est toujours conue comme
un chec de la symbolisation romantique . En lisant ces auteurs, on en vient penser que
cette conception romantique du symbole nest pas une conception parmi dautres possibles,
toutes aussi valables du point de vue de la connaissance. Il semble bien que ce soit pour eux la
seule conception qui permette de comprendre la nature de la perte de sens et de rfrence
quon observerait aujourdhui ainsi que celle de leur lien lune avec lautre. Cest toujours du
fait dun dfaut de reprsentation ngative, une reprsentation qui est une clef de vote de la
symbolisation romantique, que la dsymbolisation se produit. Cette dsymbolisation entrane
une nouvelle vision du monde et chez tous ces interprtes, ce sont les mmes images qui
simposent : celle dun monde trop clair, superficiel, uniforme et abstrait. Ce monde est celui
que peroit un sujet qui un certain type de reprsentation fait dfaut, celles qui ont un sens
irrductible des significations.
Plusieurs auteurs relient cette rduction de la dimension de la profondeur et le sentiment
dirralit qui laccompagne, une organisation linguistique particulire : E.Amado, H.
Maldiney, P. Fdida invoquent lhistoire des langues pour expliquer labstraction du monde
moderne : on perdrait contact avec la ralit quand on parle une langue qui tend
lobjectivation de ce quelle dsigne. Mais lvolution de la langue nest pas seule en cause,
elle serait un aspect dun phnomne plus gnral de transformation des modes de
connaissance et de savoir-faire. Leur scientifisation est rgulirement invoque comme cause
de la dsymbolisation.
Dans le chapitre qui suit nous retrouverons des ides tout fait comparables ; pourtant,
nous verrons quelles sexpriment au travers de contradictions qui nous ont paru tre leffet
dun manque de rflexion suffisamment approfondie sur le concept mme de symbolisation.
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INTRODUCTION
Lide que notre culture tend compromettre la mise en oeuvre de la symbolisation comme
mode de signifiance spcifique, et comme processus psychique et culturel de liaison nous a
paru clairement exprime par les auteurs qui ont consacr au moins une partie de leur travail
la symbolisation. Il nen va pas de mme chez ceux qui nont pas effectu un tel travail. La
lecture de leurs textes suscite quelquefois limpression quils tournent autour de cette ide
plus quils ne lexpriment clairement ; elle parat dans bien des cas constituer une sorte de fil
directeur sous-jacent leurs propos manifestes plus quun thme explicite. Dans les pages qui
suivent, nous prsenterons une lecture de textes de Baudrillard, Lefebvre, Ladrire, Goux,
Lipovetsky et Bastide. La partie de notre texte que nous consacrons Baudrillard paratra
peut-tre excessivement longue au regard de celles que nous consacrons aux autres auteurs.
La raison de ce qui pourrait apparatre comme une disproportion est la suivante : on peut
coup sr voir en Baudrillard le spcialiste de ltude des modes de signifiance et des
mcanismes psychiques spcifiquement mis en oeuvre dans notre culture, et il est vident
quil a fait de lide que cette culture tend la dsymbolisation un thme central la plupart
de ses travaux. Aucun autre auteur na abord cette question de faon aussi approfondie et
travers de si nombreux textes. Il nous a donc paru justifi de les tudier avec plus dattention
que les autres. Cest en outre le seul auteur (mis part H. Lefebvre qui fut son matre), chez
lequel on trouve, exprime en termes clairs et spcifiques, la diffrence conceptuelle entre
sens et signification dont nous avons mis en vidence limportance dans la premire partie de
notre travail. Lautre diffrence, celle que Maldiney propose de faire entre rfrence et
reprsentation nous a paru prsente chez lui bien quil lexprime en termes diffrents :
rfrence un rel, et rfrence un pseudo-rel . Il est clairement apparu chez lui que la
dsymbolisation, cest la perte de la troisime voie telle que nous lavons dfinie : ni
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signifiant pur, ni signe compos dun signifiant et dun signifi lis univocment, mais
signifiant li un signifi nigmatique, liaison qui est gnratrice de sens et non de
signification, et rend possible une rfrence au rel qui nest pas rductible une
reprsentation.
Nous avons enfin constat que la pense de Baudrillard voluait et quil arrivait un
moment o ces distinctions disparaissaient de ses textes. Il tait particulirement important de
suivre cette volution parce que cest prcisment quand ces diffrences disparaissent quon
rencontre des difficults de lecture et de comprhension qui sont trs exactement celles
auxquelles la plupart des autres auteurs nous ont confronts maintes reprises.
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584
BAUDRILLARD(Jean), Le systme des objets, Paris, Gallimard, 1969, Bibliothque mdiation, DenolGonthier, p.30.
585
op. cit., p.25.
586
op. cit., p.25.
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la tendance effacer les sources lumineuses dans lintrieur modle. Tout se passe
comme si la source lumineuse tait encore un rappel de lorigine des choses , cette source
cre des ombres, elle invente des prsences , et on comprend quun systme qui tend au
calcul objectif dlments simples et homognes veuille effacer jusqu ce dernier signe de
rayonnement intrieur et denveloppement symbolique des choses par le regard ou par le
dsir 587 . La nature des lments qui sont ainsi supprims : source , prsence ,
ombre , indique bien la rduction de la mise en oeuvre dun mode de signifiance
symbolique.
La disparition dune source que Baudrillard repre dabord dans lespace est galement
perceptible dans le temps ; certains objets de la vie quotidienne qui renvoyaient de, quelquefaon une origine fondatrice disparaissent de lintrieur modle. Tels, les portraits de famille
qui taient un rappel constant de lalliance et de la filiation. Baudrillard il y a prs de vingt ans
observe leur disparition de lintrieur modle, et la situe dans le contexte dune tendance
gnrale la rupture des liens symboliques.
On pourra certes objecter que ces portraits taient de toute faon dorigine rcente et
quavant linvention de la photographie et surtout avant sa banalisation bien peu de familles
en possdaient. Mais il faut situer ces objets dans leur contexte historique et social ; ils ont pu
constituer une forme de rappropriation et de commmoration de liens devenus moins
perceptibles du fait de lapparition dune nouvelle structure familiale, elle-mme consquence
dun bouleversement technologique et conomique.
Certains liens qui doivent ncessairement exister entre le sujet et lui-mme, entre le sujet
et son groupe social, entre le sujet, son groupe dappartenance et lunivers qui est leur lieu de
vie se dferaient sans que dautres soient nous. Les liens ncessaires la cohsion de
lensemble social ne feraient plus appel laction des sujets, ne rsulteraient plus dun travail
dappropriation symbolique et dintriorisation : un univers que beaucoup qualifieront de
flottant , dtach cest--dire dli en rsulterait et on assisterait la naissance d
un ordre moderne qui est dextriorit, despace et de relations objectives 588, cest dire
dun ordre qui nest plus symbolique.
Le projet vcu dune socit technicienne, cest la remise en cause de lide mme de
gense, cest lomission des origines, du sens donn et des essences... cest lide dun monde
non plus donn mais produit, matris, manipul... 589. Il faut que tout communique, que
tout soit fonctionnel -plus secret, plus de mystre, tout sorganise, donc tout est clair 590.
Le projet dune socit technicienne, en ce sens, revient poser mthodiquement les bases
dune dsymbolisation. Il est impossible dexclure la pense de la gense et de lorigine sans
compromettre les possibilits de mise en sens symbolique de lunivers. A cet gard,
lexpression sens donn nest peut-tre pas la plus heureuse dans ce passage : nous avons
vu que le sens sil ne se rduit pas la signification ne saurait tre proprement parler
donn ; pourtant sil est vrai que les sujets doivent oprer pour leur propre compte un
587
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travail de mise en sens, il existe une premire matrice du sens qui, quant elle, peut tre dite
donne dans une culture traditionnelle. Les grands symboles par exemple, restent
lettre-morte sans lien aux subjectivits particulires, mais ils sont bien offerts par la
culture laquelle appartiennent ces sujets.
De mme lide dun monde non plus donn mais produit doit-elle tre nuance : le
monde humain a toujours t produit, tel point que cette production semble bien tre, dun
point de vue anthropologique, constitutive du phnomne dhominisation mme, (cf plus loin
la rfrence Leroi Gourhan) . Mais il nen demeure pas moins que les modalits de cette
production se sont modifies de telle faon quau lieu de se limiter la transformation dune
matire dj existante, la technologie scientifique peut en inventer de nouvelles, et dune
faon gnrale met en oeuvre, dans les mcanismes de production qui lui sont propres, des
procdures dapplication telles que le coefficient dinvention se rvle beaucoup plus lev
quauparavant, et cela, au point que surgit le sentiment dun univers produit de toutes pices
par lhomme (le troisime monde dont parle K. Popper) . Une intensification et une
acclration de lextriorisation des artefacts finit par susciter limpression quun sol stable,
qui prcdait nos pas a disparu. J. Ladrire auquel nous nous rfrons galement ici sest
particulirement intress ce problme du dracinement culturel conscutif lapparition
dune technologie scientifique. Baudrillard lui-mme propose quelques lments de rflexion
propos des consquences dune modification de lactivit technique sur les possibilits de
mise en oeuvre de lactivit symbolique : tant que lnergie reste musculaire, cest--dire
immdiate et contingente, loutil demeure enlis dans la relation humaine, symbolique,
riche.... 591 mais lextriorisation de cette nergie musculaire entranerait la rupture de cette
relation symbolique. Baudrillard emploie alors explicitement lexpression de fin de la
dimension symbolique 592. Autrefois le geste assurait lquilibre en profondeur 593. Mais
lquilibre disparatrait avec le geste. Cette valorisation du geste et, dune faon gnrale du
travail artisanal peut soulever des objections ; mais lauteur en est tout fait conscient ;
tous ceux qui lui reprocheraient de mconnatre lasservissement qua souvent constitu le
travail manuel, il rpond par une note en bas de page : pas question de potiser leffort ni le
gestuel traditionnel 594. Il reconnat les avantages que peut prsenter la nouvelle situation,
mais il ajoute : les consquences sur un autre plan nen sont pas moins profondes , car
tout ce qui tait sublim dans le gestuel de travail est aujourdhui refoul 595 . Aujourdhui
la puissance technique est sans commune mesure avec lhomme et son corps. Elle ne peut
donc plus tre symbolise 596 . Nous nemploierions peut-tre pas le terme de sublimation ni
de refoulement, mais celui de symbolisation nous parat justifi.
Cette extinction du mouvement symbolisateur, Baudrillard va encore la reprer sous une
forme particulirement significative de notre point de vue, puisquon va y .retrouver la
rduction du symbole lallgorie dont nous avons vu quelle tait lune des variantes
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relation relle ou dune situation vcue, portant clairement empreinte dans sa substance
et dans sa forme la dynamique consciente ou inconsciente de cette relation, donc non
arbitraire, cet objet li, imprgn, lourd de connotations, mais toujours vivant de par sa
relation dintriorit, de transitivit vers le fait ou le geste humain (collectif ou
individuel), cet objet-l nest pas consomm. Pour devenir objet de consommation, il
faut que lobjet devienne signe, cest--dire extrieur de quelque faon une relation
quil ne fait plus que signifier donc arbitraire et non cohrente cette relation
concrte... 601
Deux ans plus tard, en 1970, Baudrillard dans La socit de consommation mettra laccent
sur la rduction quopre notre socit du sens la signification, une rduction alors opre en
acte dans le passage de lobjet symbolique lobjet-signe : Lordre de la consommation est
un ordre de manipulation des signes. 602. De plus en plus daspects fondamentaux de nos
socits ressortissent une logique des significations. 603
Afin dillustrer ces remarques, nous proposerons ds prsent un exemple (que nous ne
dvelopperons que plus loin) de mise en oeuvre dune telle logique : La publicit tout
entire na pas de sens, elle ne porte que des significations. 604. Nous ne nous interrogerons
pas ici sur le bien-fond de cette affirmation ; ce que nous en retiendrons dabord, cest
lopposition entre sens et signification , dont nous avons vu, dans la premire partie de
cette thse, quelle tait en correspondance avec lopposition entre un mode de signifiance
symbolique et un mode de signifiance smiologique ,ou allgorique .
La thse principale de Baudrillard est que la socit de consommation est une socit de
consommation de signes.
Jamais sans doute les objets nont eu de valeur qui nait t que dusage et Baudrillard
serait bien le dernier soutenir une telle ide. Par contre, leur mode darticulation avec un
langage et avec un mode de signifiance ne sest pas toujours ralis selon le modle du signe
et de la signification. Ils furent symboles et ils eurent un sens. Ils sont devenus signes et ils
ont une signification ; telle est la thse quil soutient.
Evoquant latmosphre particulire des drugstores et des grands centres commerciaux, il y
dnonce une impression gnrale dhomognisation de toutes les diffrences et de toutes les
singularits. Il nous dcrit ces lieux comme tant des spectacles dans lesquels tous les dtails
ont la mme importance, o tous les objets se valent, o tout est nivel : Dans la substance
de la vie ainsi unifie, dans ce digest universel, il ne peut plus y avoir de sens...Plus de
fonction symbolique : une ternelle combinatoire dambiance, dans un printemps perptuel.
605
Mais la perte de la fonction symbolique, conue comme perte de sens, serait en mme
temps perte de fonction rfrentielle. Jusquici, Baudrillard avait mis au premier plan de sa
rflexion lide quil existe dans la socit de consommation une rduction smiologique du
symbolique quil nous a prsente comme remise en cause de lide mme de gense ,
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laffubler dun signe sexuel spcifi, cest en quelque sorte barrer cette fonction symbolique,
et restreindre lobjet une fonction spectaculaire. 612 . Dans ce phnomne, Baudrillard voit
bien plus une censure de la fonction symbolique 613 quune libration dinterdit.
Dans ce dernier exemple, celui dun jouet, la question de la fonction vritablement
utilitaire ne se pose pas, ou pas du tout de la mme manire que pour les autres objets ; ceux
que Baudrillard range ici dans la catgorie des objets utiles. Mais si tous les objets tendent
se gadgtiser , perdre leur fonction symbolique et leur valeur dusage, que penser de la
nature de la relation entre ces deux sortes de pertes ? Si on assiste bien la disparition
gnralise de la valeur dusage et de la fonction symbolique 614, que penser de cette
corrlation ? Est-elle fortuite ? Logique ? Historique ?
Dans la premire partie de ce travail, nous avons vu que chez plusieurs auteurs, saffirmait
lide dun lien entre la mise en oeuvre dun processus de symbolisation et la confrontation
des contraintes, des ncessits, des limites imposes par la vie et par la culture. Y. Bonnefoy
par exemple exprime clairement lide dun lien entre les formations symboliques et la
conscience des grands besoins de la vie et de ses contraintes 615 . Chez les psychanalystes,
on a aussi trouv lide dun lien entre la symbolisation et la castration conue comme
reconnaissance du manque, de la sparation, de lincompltude, auxquels on ne peut remdier.
Dun point de vue diffrent, mais comparable, on retrouve chez tous la mme ide de
contrainte lorigine de la symbolisation. Chez tous ces auteurs, la symbolisation sopre
partir de la confrontation avec une ralit incontournable, une ralit qui rsiste, qui simpose
irrductiblement.
Baudrillard nous parle-t-il ici dexigences aussi contraignantes ? Il nous parle dutilit et
dusage.
Mais il nest pas un fonctionnaliste, bien videmment, et nous verrons plus clairement
dans le texte qui suit immdiatement celui-ci dans lordre de ses publications, que la notion de
besoin est toujours pense chez lui dans son articulation avec celle de dsir. Aussi, lorsquil
parle de la valeur dusage, ne se rfre-t-il pas implicitement une conception quon pourrait
dire nave du besoin. De son point de vue, quand la rduction smiologique du symbolique na
pas encore opr son travail de dissociation, lobjet utile est aussi un objet symbolique (cf
plus haut ce qui est dit de lobjet artisanal) .
Chez les auteurs que nous avons cits dans la premire partie de ce travail, la
symbolisation voque dune part le lien de reprsentations une origine fondatrice, un
inconnu, un mystre, dautre part elle rfre au lien des reprsentations avec une ralit.
Mais le lien des reprsentations et de la ralit, et la mise en jeu dune fonction rfrentielle
qui ne se rduise pas une fonction reprsentative ou dsignatrice, a paru indissociable dune
opration de mise en sens qui ne se rduit pas une transmission de significations
prconstitues. Linterprtation de Baudrillard repose implicitement sur la mme conception
de la symbolisation.
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Certes, ici, ce nest pas de rfrence quil est question, cest dusage. Mais on peut
suggrer que cette valeur dusage que les objets-signes auraient perdu, est, dans le domaine de
la ralit matrielle, ce quest la fonction rfrentielle dans celui de la reprsentation.
Baudrillard va en venir de toute faon voquer une tendance la rduction de la fonction
rfrentielle dans les modes de reprsentation qui prvalent dans la socit de consommation ;
Nous retiendrons trois des exemples quil nous propose. Les mdia ne nous renvoient pas au
monde, ils donnent consommer les signes en tant que signes... 616. Dans une partie de son
texte intitule significativement pseudo-vnement, pseudo-ralit 617, il exprime lide
que les vnements, lhistoire, les ides elles-mmes sont produits
non partir dune exprience mouvante, contradictoire, relle mais sont produits
comme artefacts partir des lments du code... Il y a partout substitution, en lieu et
place du rel, dun no-rel tout entier produit partir de la combinaison des lments
du code. Cest sur toute ltendue de la vie quotidienne, un immense processus de
simulation qui a lieu... 618
. Ds lors, la ralit est abolie, volatilise au profit de cette no-ralit du modle
matrialis par ce mdium lui-mme 619 . Dans ce contexte dune reprise gnrale des objets
et des reprsentations dans la forme-signe la volatilisation de la ralit apparat comme
tant un aspect aussi proccupant de la tendance la dsymbolisation que la perte de lien
lorigine, linconnu, au mystre. De toute faon, llment htrogne la reprsentation,
linconnu ou le rel, fait dfaut, conduisant dans un cas une perte de sens, dans lautre, une
perte de rfrence.
Lide selon laquelle cest dans la forme qui rgit lactivit de reprsentation et le mode de
signifiance, et non dans une falsification des contenus que rside le processus
dsymbolisateur nous a paru tre lapport le plus original de Baudrillard un essai de
thorisation de ce processus. Cest encore la prvalence de cette forme quil va mettre en
vidence dans lanalyse quil propose des symboles et phantasmes dans la publicit 620 .
Alors que selon la conception la plus courante, le message publicitaire nous sduirait et nous
convaincrait en faisant appel nos phantasmes inconscients, et donc en mettant en jeu la
fonction symbolique, Baudrillard va proposer dentendre au contraire dans un tel message une
censure de la fonction symbolique. La publicit nous offre des images qui sont supposes
entrer en relation avec nos phantasmes les plus secrets , mais selon Baudrillard, cest un
inconscient strotyp qui est ainsi figur : on lude par l tous les vritables problmes
poss par la logique de linconscient et la fonction symbolique, en les matrialisant
spectaculairement dans un processus mcanique de signification et defficacit des signes
621. Lauteur demande : ce contenu symbolique et phantasmatique manifeste est-il au fond
prendre plus la lettre que le contenu manifeste des rves ? 622 . Evoquant les
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sil en est ainsi du point de vue de lconomie politique du signe, (du signe et de sa rfrence
une ralit dans la socit de consommation) ou bien du point de vue critique quadopte ici
Baudrillard par rapport cette conomie et cette socit.
Dans La socit de consommation, il disait clairement que la logique du signe et de la
signification-rompait le lien avec une exprience mouvante contradictoire... . A ce
moment, toutes ses observations, toute sa conceptualisation, laissaient penser quil croyait
un ordre rel des choses, irrductible un pur effet de langage ou de signifiant. Or, voici
quil assimile le rfrent un simulacre. Par ailleurs, il a auparavant invoqu une disparition
de la valeur dusage des objets en socit de consommation, corollaire de celle de leur valeur
symbolique. Or, voici que dans Pour une critique de lconomie politique du signe, il en vient
mettre en cause galement cette notion mme de valeur dusage : il semble dsormais la
considrer comme nave. Mais, une fois encore, quest-ce qui est alors perdu dans le
processus rducteur invoqu par lauteur ? Comment pourrait-on perdre le contact avec une
ralit qui nexiste pas ?
Dans Pour une critique de lconomie politique du signe, Baudrillard va entreprendre la
critique du concept de valeur dusage dans le contexte culturel actuel. Dans le chapitre qui
donne son titre louvrage, on peut lire : la critique de lconomie politique du signe se
propose de faire lanalyse de la forme-signe, comme la critique de lconomie politique sest
propose de faire celle de la forme marchandise 644 . Cest dans ce contexte quil va
entreprendre la critique des notions de valeur dusage et de rfrent.
On a vu que pour Baudrillard, la forme-objet elle-mme est identique la formesigne , puisque lobjet en socit de consommation est toujours objet-signe . Ds lors que
la forme-signe a supplant la forme symbole , et que dans un mme mouvement,
lobjet-signe, lobjet-marchandise, a supplant lobjet symbolique, la valeur dusage des
objets est devenue un effet de leur valeur dchange. Marx dnonait le ftichisme de la
marchandise, donc de la valeur dchange ; Baudrillard se propose de mettre en vidence le
ftichisme de la valeur dusage elle-mme. En fait, cette critique de la valeur dusage, de
mme que celle de la rfrence, est ici opre par Baudrillard dans le contexte particulier de l
socit de consommation et pas ailleurs. Ainsi quand il observe : les besoins (la valeur
dusage) ne constituent pas une ralit concrte, incomparable, extrieure lconomie
politique, mais un systme lui-mme induit par le systme de la valeur dchange et
fonctionnant selon la mme logique 645, de mme quand il observe : le rfrent ne
constitue pas du tout une ralit concrte autonome. Il nest que lextrapolation au monde des
choses [...] du dcoupage instaur par la logique du signe - cest--dire virtuellement dcoup
et dcoupable merci 646, il faut bien prciser quil est alors question de la valeur dusage et
de la rfrence telles quelles se prsentent dans un contexte culturel o prvaut la logique du
signe. Sinon, comment Baudrillard pourrait-il dfinir le processus didologisation comme un
processus qui occulterait un travail rel (psychique ou matriel), une exprience et desvnements rels ? Il y a l une erreur de lecture possible (et facile) : on pourrait penser
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production de limaginaire, une invention par exemple, une fois produit et sil a acquis une
certaine autonomie, ce rel dorigine imaginaire est tout fait rel et doit, pour tre appropri
par une psych tre pris dans un nouveau processus de symbolisation.) Cest toujours de
rfrence une ralit quil sagit dans les exemples quil nous propose. Dailleurs, il assimile
explicitement principe de ralit et principe rfrentiel 655 . 11 convient donc de
remarquer que si, dans ses textes antrieurs, Baudrillard considre que le manque de
symbolisation conduit une confusion regrettable du rel et de limaginaire, voici maintenant
que cest le contraire ; le symbolique abolit leur diffrence. Mais il nous dit par ailleurs
que le symbolique tend tre exclu de notre culture.
Fallait-il renoncer rechercher chez cet auteur, aprs 1976 lexpression de lide de
dsymbolisation dans la culture contemporaine, dsymbolisation tant entendu au sens de
dliaison ? Cela paraissait difficile dans la mesure o nous avons vu en Baudrillard-le
spcialiste de cette ide. Par ailleurs, une lecture attentive du reste du livre nous a
convaincu, en dpit de formulations qui nous ont paru confuses, de la persistance de cette
interprtation. Enfin, ce texte a fait lobjet de nombreuses rfrences chez dautres auteurs qui
justement prtendent que notre culture est marque par une tendance la dsymbolisation (au
sens de dsmantisation et de dliaison des langages et des ralits) . Nous nous sommes donc
reports dautres chapitres que celui o figure cette dfinition embarrassante.
On trouve encore dans, Lchange symbolique et la mort de nombreuses observations
portant sur la perte de rfrence dans les modes de reprsentation considrs comme
prvalents lpoque actuelle. Mais la nature de ce rfrent devient difficile cerner.
Jusquici, on a montr quon trouvait chez Baudrillard deux orientations de la pense
concernant la symbolisation : dune part, la symbolisation opre une liaison avec linconnu,
le non-reprsentable, une origine fondatrice.... ; dautre part elle opre une liaison des
reprsentations avec une ralit. Dans la premire partie de ce travail, nous avons vu aussi que
ces deux points de vue coexistaient chez de nombreux auteurs, et que de plus, ils ntaient pas
juxtaposs mais lis. Dans Lchange symbolique et la mort Baudrillard va encore les voquer
mais en ne les articulant plus lun lautre. Il semble que la conception qui met en jeu
linconnu, lorigine et lambivalence se reporte tout entire sur la question de la mort, et que
celle qui met en jeu la fonction rfrentielle se focalise sur la question de la rfrence un
rel dont on ne voit cependant plus trs bien ce quelle a de symbolique. On retrouve bien
dans ce texte les ides dj voques auparavant de perte de lien entre des reprsentants et un
ordre de ralit qui leur prexisterait ; dengendrement dun pseudo-rel partir dun
modle prconu. Mais les exemples de rfrence la ralit que Baudrillard nous propose
nont peut-tre plus grand chose voir avec la rfrence qui est mise en jeu dans la mise en
reprsentation de cette exprience mouvante, contradictoire dont il nous parlait dans La
socit de consommation.
Dans le premier chapitre de ce texte Baudrillard voque bien la perte des rfrentiels
656 . On peut y souligner la frquence des termes dconnexion , dcrochage ,
flottaison , tant entendu quil sagit toujours de dliaison entre un reprsentant et un
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reprsent qui est conu de quelque faon comme une ralit (mais pourtant parfois dsign
du terme de signifi) : dconnexion du signe montaire davec toute production sociale
657, dcrochage du salaire davec la juste valeur de la force de travail 658, inconvertibilit
des monnaies en or et inconvertibilit des signes en leur rfrentiel 659. (Mais il dit aussi
dconnexion des signifiants davec les signifis ) . Partout, Baudrillard observe la mme
perte de rfrentiel 660
Pourtant ces expressions posent problme, car il semble quune nouvelle fois, deux types
de rfrence y soient confondus. Jusquici Baudrillard nous avait surtout parl de rduction
smiologique du symbolique , de rduction de la forme symbolique la forme-signe, de
rduction du sens la signification ; dans tous les cas, il sagissait en mme temps, de perte de
fonction rfrentielle dans un processus qui carte la ralit et la remplace par une pseudoralit signifie , cre non pas par mise en reprsentation dune ralit prexistante mais
partir dun modle imaginaire. Dans Lchange symbolique et la mort, on va bien encore, et
en dpit dune dfinition du symbolique qui nous pose problme, trouver lide de rduction
du symbolique, mais il semble que ce qui supplante dsormais la rfrence la ralit ne soit
pas la forme-signe mais une forme qui ressemble plutt ce quon pourrait appeler
signifiant pur , dtach . Il semble que le processus de dliaison ait franchi un pas de
plus ; on avait perdu les rfrents ; voici quon perd les signifis. Pourtant, il est vrai que la
reliaison smiologique successive la dliaison symbolique nengendrait quune pseudoralit tout entire situe du ct de limaginaire. Il semblerait alors que cette nouvelle
dliaison rende seulement plus vident un phnomne qui existait dj et qui met en jeu une
dliaison rfrentielle (tout comme la perte de lien au rel est plus vidente dans la
schizophrnie que dans la paranoa, bien quelle existe dans les deux cas) . Cette fois, la
rfrence illusoire que maintenait un signifi disparat elle aussi.
Nous examinerons ici la nature particulire des deux exemples principaux de perte de
fonction rfrentielle que nous donne Baudrillard dans ce premier chapitre.
1. Lexemple de la monnaie.
Si demble lide de perte de rfrence propos de la monnaie pose problme dans le
contexte dune rflexion sur la dsymbolisation cest que la monnaie na pas les caractres
dun symbole tel que nous lavons dfini, et tel que Baudrillard lui-mme la dfini dans ses
prcdents textes. On observera que la monnaie et la quantit dor quelle reprsente sont
deux ralits concrtes, objectives. Et le reprsent, lor, nest pas de ces ralits mal
dtermines, mal dfinies (et qui ne peuvent que ltre), qui exigent dtre mises en
reprsentation selon le modle de la symbolisation et non sur celui de la dsignation ; qui ne
peuvent tre dsignes clairement au moyen dun signe univoque, dpourvu de cet arrireplan de sens inpuisable sans lequel un symbole se rduit un signe. Il est question ici de la
monnaie comme valeur conomique, et de lor comme quantit ; le terme convertibilit
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(de la monnaie en or), doit tre soulign : dans le mode de signifiance symbolique, on ne
saurait proprement parler recourir au terme de convertibilit des reprsentants en
reprsents. Le terme de convertibilit exclut ceux dambivalence et dinadquation.
La monnaie comme reprsentant semble bien relever de la catgorie du signe et non du
symbole. Et dans ce cas, la perte de rfrence dont parle Baudrillard son sujet est plutt
perte de reprsentativit dun signe, mais par dissolution relle du rfrent. Ici, lor comme
quantit reprsente est pris dans la catgorie du signe ; quant lor comme chose du
monde , ralit matrielle, comme nimporte quelle autre chose, nimporte quelle ralit, il
exige la mise en oeuvre dun processus de symbolisation pour tre peru du point de vue
dune psych particulire comme ralit discernable par exemple dune hallucination.
Dans lexemple de la monnaie propos ici, le reprsent (lor comme quantit) est une
ralit matrielle qui manque effectivement. On peut alors parler de dsymbolisation par
disparition relle du rfrent ; cest un cas trs particulier. Il ne sagit plus du tout du mme
type de processus que ceux que Baudrillard nous a dcrits comme tant des processus de
dsymbolisation dans ses ouvrages prcdents.
2. Le deuxime exemple est celui de la dconnexion des signifiants davec les signifis
661, mais aussi de linconvertibilit des signes en leur rfrentiel 662, et de la flottaison
des signes 663 dans notre socit.
On remarquera dabord un certain relchement terminologique ; sagit-il dans le
phnomne qui retient lattention de Baudrillard, de dconnexion des signifiants davec les
signifis ou d inconvertibilit des signes en leur rfrentiel ? Ce nest pas la mme
chose. Ces expressions figurent en fait dans le texte qui est essentiellement consacr
lexemple de la monnaie et Baudrillard ny donne vrai dire pas dillustration des
dconnexions des signifiants davec les signifis quil invoque. Cest ailleurs quon en
trouvera dans cet ouvrage.
Dans le deuxime chapitre, Lordre des simulacres , lexemple de la publicit est repris
sans que de nouvelles ides apparaissent vritablement, la publicit est [...] un mur de signes
fonctionnels faits pour tre dcods, et dont leffet spuise avec le dcodage. 664. En fait,-on
est ramen-aux observations des ouvrages prcdents et cest de forme-signe quil sagit, de
rduction smiologique du symbolique, et non proprement parler de dconnexion des
signifiants davec les signifis . Dans le texte du chapitre III la mode ou la ferie du
code , intitul la flottaison des signes 665, il est question de la mode en tant quelle met en
oeuvre une logique smantique quon peut reprer non seulement dans les secteurs
habituellement considrs comme lui tant spcifiques (par exemple la mode vestimentaire),
mais quon retrouve dans notre culture sous tous ses aspects : Il y a mode partir du
moment o une forme nest plus produite selon ses dterminations propres mais partir du
modle lui-mme, cest--dire quelle nest jamais produite, mais toujours et immdiatement
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reproduite. Le seul rfrentiel est devenu le modle lui-mme. 666. Ailleurs, Baudrillard dit
du modle quil est signifiant de rfrence 667 . On pourrait certainement oprer un
rapprochement entre ce signifiant de rfrence et !a pseudo-ralit voque
auparavant par lauteur.
Mais cest sans doute quand il aborde la question du simulacre, que Baudrillard va nous
proposer lexemple le plus convaincant dun langage qui ne met pas en oeuvre une
symbolisation mais nest pas non plus pris dans la forme-signe .
Nous rencontrons, dit Baudrillard, de moins en moins de ralit et de plus en plus de
simulacres, cest--dire dimages sans rfrentiels. Il voque alors la gnration par les
modles 668 dont il a dj parl propos des modes de reprsentations dont il considre
quils sont pris dans la forme-signe : les formes aujourdhui seraient conues partir dun
noyau gnrateur appel modle 669. Mais lexemple du code gntique quil propose
alors est sensiblement diffrent de ceux quil nous avait proposs jusqu prsent : Cest
dans le code gntique que la gense des simulacres trouve aujourdhui sa forme accomplie.
On est alors la limite dune extermination toujours plus pousse des rfrences et des
finalits 670 . Ici, cest une certaine manipulation du code gntique (conu comme un
langage) qui devient gnratrice dune ralit matrielle. Au lieu que le langage vienne
reprsenter la ralit, il la produit directement. A ce niveau, la question des signes, de leur
destination rationnelle, de leur rel et de leur imaginaire, de leur refoulement, de leur
dtournement, de lillusion quils dessinent, de ce quils disent, de ce quils taisent ou de leur
signification...tout cela est effac 671 . Les signaux de code sont illisibles, sans
interprtation possible 672
Effectivement, on ne voit pas comment une interprtation serait concevable dans le
domaine de la gntique. Baudrillard ici nous parle dun langage qui bien videmment na
rien de commun avec celui qui peut faire lobjet dune interprtation, ou sen faire
linstrument. Le parallle gntique/linguistique673, nous fait sortir tout fait de la dimension
du langage o il peut encore tre question de symbolisation.
La dconnexion des signifiants davec les signifis (et non celle des signes davec leurs
rfrentiels), dans un domaine o le langage aurait lgitimement pu tre instrument de
symbolisation, mais pour quelque raison ne laurait pas t, on nen trouve pas dexemple
dans ce texte. Ou plutt, quand on en trouve, cest propos de processus de reprsentation
que Baudrillard considre justement (compte tenu de sa nouvelle dfinition du symbolique)
comme relevant de la symbolisation. Nous y viendrons un peu plus loin quand nous
aborderons la question du langage potique. On peut toutefois citer ds prsent lexemple
des graffitis quon a pu observer sur les murs de New York, en 1972, et qui, nous dit
666
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avec le signifi, un dcryptage, et non plus un dcodage pur et simple 680. Il cite alors pour
exemple le texte clef et les crits o derrire un texte manifeste cohrent ou incohrent
gt un texte latent retrouver. Dans tous les cas, il y a dcrochage, distanciation du signifi,
du fin mot de lhistoire, dtour par le signifiant... Mais dans tous les cas, il est possible par un
cheminement quelconque de ressaisir le mot de la fin, la formule qui ordonne le texte [...].
Avec la mise jour de cette formule, spuise le cycle du sens 681.
Dans le texte potique tel que le conoit Baudrillard, aucun chiffre nest retrouvable,
aucun dchiffrable possible, jamais de signifi qui mette fin au cycle. La formule ny est
mme pas inconsciente (l est la limite de toutes les interprtations psychanalytiques), elle
nexiste pas. La clef est dfinitivement perdue ...si le pome renvoie quelque chose, cest
toujours rien 682.
Il est clair ici que Baudrillard ne conoit pas la possibilit dun signifi non thmatis,
dune rfrence non dsignatrice, tels que les conoit un auteur comme Maldiney, et tels que
lui, Baudrillard les a conus quelques annes plus tt. Dans cet expos, il passe directement
de linterprtation quil compare une clef des songes celle qui sabolit en fait ellemme dans la disparition tant de la fonction rfrentielle que du sens.
Sur de telles bases thoriques, Baudrillard ne peut plus concevoir le symbolique que
comme lextermination totale du sens, ce qui entre en contradiction avec ses thses
prcdentes. Lchange symbolique et la mort est le premier de ses textes o il ne fait plus la
diffrence entre sens et signification ; cette indistinction en entrane implicitement
une autre : entre rfrence thmatise et non-thmatise.
Mais ce qui est annul dans une telle perspective, cest la diffrence de niveau qui nous
avait parue absolument ncessaire la symbolisation.
Dans Limaginaire de la linguistique (chapitre VI du mme ouvrage), Baudrillard
prcise encore sa position par rapport Jakobson, en ce qui concerne la posie. On se
souvient que Green reprochait ce dernier de mconnatre la fonction rfrentielle dans la
fonction motionnelle, cest--dire de mconnatre dans la posie la rfrence la ralit
psychique ; Maldiney lui reprochait de mconnatre la diffrence entre rfrence thmatique
et non-thmatique ; chez ces deux auteurs, cest un dfaut de reconnaissance dun certain
type de fonction rfrentielle dans le langage potique qui tait invoqu. Il est remarquable
que Baudrillard aille au contraire reprocher Jakobson son maintien dune rfrence du
signifiant potique (encore que ce rfrent apparaisse plusieurs reprises dans
largumentation sous la forme dun signifi ) .
Baudrillard reproche Jakobson de maintenir lide quil existe une distinction du
signifiant et du signifi mme en posie. (Il dit dailleurs dautres moments du signifiant
et du rfrent ) .
Il cite Jakobson : La suprmatie de la fonction potique sur la fonction rfrentielle
noblitre pas la rfrence (la dnotation), mais elle la rend ambigu 683. Sil en est ainsi, dit
680
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Baudrillard, Jakobson complexifie la rgle du jeu rfrentiel sans labolir 684 . Mais
Baudrillard nenvisage pas ici la possibilit dune rfrence non-thmatique telle que la
conoit Maldiney. Pour lui, le geste potique le plus pur, geste alors conu comme
symbolique , cest la disparition totale de la diffrence de niveau entre signifiant et
signifi ; ou entre signe et rfrence ; (Baudrillard passe constamment dans ce texte de lune
lautre de ces deux oppositions) .
Lorsque Harpo Marx brandit un vritable esturgeon au lieu de prononcer le mot de
passe esturgeon, alors l oui, en substituant le rfrentiel au terme, en abolissant leur
sparation, il fait vraiment sauter larbitraire en mme temps que le systme de la
reprsentation - acte potique par excellence : mise mort du signifiant
esturgeon par son rfrentiel-mme 685.
Nous ne reconnatrons certainement pas quant nous la marque dune quelconque
symbolisation dans ce procd. Le processus de liaison dun niveau de ralit et dun niveau
de reprsentation disparat ainsi de deux manires opposes mais en dfinitive quivalentes du
point de vue de la symbolisation : pur rel, ou pur signifiant, lun des deux termes
ncessaires leffectuation dune liaison vient manquer. Cest dans le domaine de la
cration potique que Baudrillard nous donnera les exemples les plus purs ses yeux de mise
en oeuvre du symbolique : il sagira alors de textes do semble avoir disparu tout signifi et
toute vocation dun rfrent : signifiant pur. Nous aborderons cet aspect de ses rflexions
dans le chapitre V de cette deuxime partie.
II est en tout cas curieux que parti dune constatation qui lui fait dire quon observe dans
notre socit une tendance la dconnexion des signifiants et des signifis ou des signes et de
leurs rfrentiels, et cela dans une perspective, qui compte tenu de tout ce quil a pu dire de la
symbolisation dans ses ouvrages prcdents aurait pu tre interprte comme tant un
phnomne de dsymbolisation, (et lest peut-tre encore dailleurs dans certaines de ses
observations en dpit dune dfinition trs problmatique du symbolique), Baudrillard en
arrive nous proposer pour exemple de reprsentation symbolique la mise en oeuvre de
signifiants purs.
Les autres domaines sur lesquels Baudrillard porte son investigation sont les attitudes de
notre socit vis--vis de la mort et du corps.
En ce qui concerne le corps dont il est question dans Le corps ou le charnier des signes
686 , Baudrillard reprend et dveloppe, mais sans apporter dlments fondamentalement
nouveaux, des ides dj exprimes dans les ouvrages prcdents. Il voque ainsi nouveau
lide que la castration est signifie (elle passe ltat de signe) et donc mconnue dans
notre culture. Les exemples de la mode et de la publicit sont alors nouveau invoqus. Il
parle de la dstructuration du symbolique 687, perceptible travers les mots dordre de
libration du corps . Mais le recours devenu plus systmatique que dans louvrage
prcdent la terminologie lacanienne nous a paru obscurcir les choses plus quelle ne les
684
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claircissait.
A propos de la mort, Baudrillard parle de dsintrication symbolique de la mort 688 . La
mort serait conue dans notre socit comme phnomne purement biologique, et ne serait
plus prise dans un travail dlaboration culturelle. Il semble bien que lon retrouve l lide de
dsymbolisation sous-tendue par une conception de la symbolisation qui ne contredit pas celle
que nous avons mise en vidence dans la premire partie de ce travail. Pourtant, cest aussi
dans ce long chapitre consacr la mort que figure cette dfinition embarrassante du
symbolique que nous avons cite plus haut. Nous navons pas retrouv dans ce texte la
rigueur des prcdents. Une lecture attentive nous a confronts non seulement des
contradictions mais de vritables paradoxes.
Dans les deux ouvrages publis ensuite, en 1979 et 1981, cette tendance mettre en
oeuvre des processus de pense qui nous paraissent paradoxaux saccentue. Difficile alors de
reprer lide que nous voulions mettre en vidence. En outre, si dans Lchange symbolique
et la mort, le symbolique et la symbolisation sont encore le salut , ce quoi il faut tendre,
le bien en quelque sorte, ce nest plus le cas par la suite.
Dans La sduction (1979), Baudrillard fait de moins en moins rfrence au symbolique.
Jusquici, il avait dnonc la tendance de notre socit mconnatre le sens et ne plus
raisonner quen termes de significations codes. Il avait protest contr la disparition de la
rfrence une ralit dont il pensait quelle prexistait la reprsentation quon pouvait en
donner. A partir de 1979, il nest plus question dans ses propos de tout cela, et cest la raison
pour laquelle nous sommes passs trs rapidement sur ses derniers ouvrages.
Dans une interview avec Ch. Descamps689, il en vient dire : Classiquement, on
ordonnait le signe comme trompeur, mais on disait en mme temps, derrire il y a le vrai, et
on peut latteindre. Je voudrais sortir compltement de cette pseudo-profondeur.
Cette volont saffirmera plus que jamais dans Simulacres et simulation paru en 1981. Il
voque dans ce texte un immense processus de destruction du sens 690 dans ce quil appelle
la rvolution de la post-modernit, mais une telle remarque na plus la porte quelle aurait eu
dix ans plus tt dans La socit de consommation. Dsormais Baudrillard ne distingue plus les
concepts de sens et de signification , et quand il observe : nous sommes dans un
univers o il y a de plus en plus dinformation et de moins en moins de sens 691 cest en
affirmant paralllement que de toutes faons le sens nest quillusion : Ce constat
dimplosion des contenus, dabsorption du sens [...] peut apparatre catastrophique et
dsespr[...] Mais il ne lest en fait quau regard de lidalisme qui domine toute notre vision
de linformation. Nous vivons tous dun idalisme forcen du sens et de la communication,
dun idalisme de la communication par le sens... 692.
On retrouve la mme tendance interprtative quand il est question du rel et de la
rfrence : La dsignation impliquait encore une rfrence du signe un rel. Cette vie est
rvolue. Il y a commutabilit des termes jadis contradictoires et dialectiques. Nous sommes
688
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dans lre des simulacres. 693 . Cette fois, cest nous qui serions tents de traduire
linterprtation mme de Baudrillard en termes de dsymbolisation. Pour lui, dsormais la
perte de diffrence de niveau entre rel et imaginaire ne peut plus tre interprte comme
dsymbolisation,car il ne la situe plus seulement dans la ralit des phnomnes quil observe
et interprte, il linstalle au coeur de sa conception mme de la symbolisation. La diffrence
entre rel et imaginaire disparat au niveau conceptuel chez lauteur, lui-mme. Or, il faut bien
maintenir cette diffrence conceptuelle entre rel et imaginaire, de mme quentre sens et
signification tels quon les a dfinis, si lon veut encore pouvoir parler de dsymbolisation. Il
semble que lchec de la symbolisation que lauteur dnonait dans ses premiers ouvrages se
soit tendu aux processus mmes de pense qui lui permettaient den formuler la thorie.
Certaines remarques sporadiques laissent bien entrevoir quelques vestiges de lancienne
conception :
Il ny a de rel, il ny a dimaginaire qu une certaine distance. Quen est-il lorsque
cette distance, y compris celle entre le rel et limaginaire tend sabolir, se rsorber
au seul profit du modle ? Or, dun ordre de simulacre lautre, la tendance est bien
celle dune rsorption de cette distance, de cet cart qui laisse place une projection
idale ou critique. 694
Aujourdhui, les modles [...] ne constituent plus un imaginaire par rapport au rel, ils
sont eux-mmes anticipation du rel, et ne laissent donc plus place aucune sorte de
transcendance imaginaire. Le champ ouvert est celui de la simulation au sens cyberntique...
695. On serait tent de voir l encore un phnomne de dsymbolisation, mais lauteur le fait
dautant moins quil a adopt une nouvelle dfinition de la symbolisation qui len empche.
Chez dautres auteurs contemporains, nous avons retrouv des interprtations de certains
aspects de la culture actuelle, qui rappellent par plus dun trait celles de Baudrillard : R.
Bastide, J.J. Goux, G. Lipovetsky, H. Lefebvre, J. Ladrire, pour ne citer que ceux auxquels
nous nous rfrerons. Il serait abusif de prtendre que tous disent exactement la mme chose
quand ils abordent la question de la symbolisation et de ses rats dans la culture
contemporaine ; il reste quune ligne commune de pense apparat indniablement dans tous
leurs textes.
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Du point de vue de cette socit dont Lefebvre remet en question les principes organisateurs,
le monde est mis en spectacle, extrioris, chang en objet selon le modle de limage et du
signe, soustraite la participation active. 702.
Mais, sans participation active, pas de symbolisation au sens o nous lavons dfinie.
Lintervention subjective dans la mise en forme et dans la mise en sens des impressions
provenant du monde extrieur, est remplace par un mcanisme dabsorption o nintervient
plus aucun moment un processus de symbolisation : La vue et loue fonctionnent comme
organes dvorants dimages et de sens, de mots et de signes 703.
Dans le domaine de lurbanisme, Lefebvre observe le mme type de phnomne : ce
quon nomme urbanisme nest quun ensemble trop cohrent - un systme - de stipulations et
de limitations qui maintiennent une activit essentielle au niveau du strict minimum
technique. Et cela, en rduisant une situation et une activit, lhabiter, une ralit
brutalement matrielle, une fonction : lhabitat 704. Ce que lidologie fonctionnaliste et les
pratiques quelle induit tendent ainsi faire disparatre, cest un espace appropri 705 .
Lefebvre tablit un rapprochement entre un systme dinterprtation, le structuralisme, et
une idologie directrice de pratiques sociales, le fonctionnalisme. Dans lun et lautre, il
relve une chute de rfrentiel 706 ; si dans le cas du structuralisme elle semble oprer
plutt par accentuation des signifiants et si le fonctionnalisme parat premire vue
mconnatre le signifiant et ses effets, lun et lautre manquent lopration de liaison de deux
niveaux htrognes de ralit, liaison en laquelle nous avons reconnu la spcificit du
processus de symbolisation : Fonction et structure se compltent 707.
Nous aurions pu nous attarder beaucoup plus longuement la lecture des textes de
Lefebvre. Il nous propose en effet maintes reprises des exemples de phnomnes culturels
contemporains qui nous ont paru tre marqus par un dfaut de symbolisation, mais cette
lecture nous aurait fait retrouver bien des observations dj releves chez Baudrillard, sans
quelles soient chez Lefebvre aussi directement et explicitement situes dans le contexte
dune dsymbolisation gnralise. Il tait donc plus intressant de passer directement la
lecture dauteurs qui tout en exprimant des ides proches de celles de Lefebvre et de
Baudrillard, recourent des concepts diffrents, en gnral moins diffrencis. En particulier,
nous verrons quils nopposent pas sens et signification, et que cette indiffrenciation retire
leurs observations une bonne partie de leur pertinence.
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vivant est suspendue pendant la boucle opratoire. 718. Dans un autre travail, nous tudierons
les rapports de la dsymbolisation avec lextriorisation des artefacts, et montrerons que cet
aspect de la technologie sinscrit dans un contexte plus large ou cest, semble-t-il, lensemble
du domaine de la technique qui apparat comme marqu par la dsymbolisation. La
prvalence de techniques appliques sera alors perue comme tant un facteur dterminant.
Cest lun des aspects positifs des tudes de J.J. Goux, que de montrer que des
phnomnes de dsymbolisation peuvent tre loeuvre dans la technologie, cest--dire dans
un secteur de la culture qui traditionnellement nengageait pas spcifiquement, de faon
spcialise, la fonction symbolique. Pourtant, lexemple quil donne de lordinateur traitant
des informations qui sont faites de signifiants dlis de signifis voque plus lide de perte
de signification que celle de sens proprement parler. Si ces techniques favorisent bien
malgr tout une perte de-sens, et donc une dsymbolisation, ce nest certainement pas en tant
quelles manipulent des signifiants sans signifi, si lon conoit ce signifi comme tant celui
dun signe. De mme, si elles conduisent une perte de rfrence, ce nest sans doute pas
parce quelles consistent manipuler des lments symboliques purs indpendamment de
leur relation directe au rel ; car mme sil y avait relation directe au rel, il ny aurait pas
pour autant symbolisation par mise en jeu dune fonction rfrentielle telle que nous lavons
dfinie ; il pourrait ny avoir que reprsentation ou encore dsignation. Sil y a bien perte de
sens, perte de rfrence, et par consquent dsymbolisation cest plutt parce que les lments
signifiants doivent tre dbarrasss de toute ambigut pour entrer dans un tel systme.
On voit ainsi que Goux est sensible la dliaison de reprsentant reprsent qui
caractrise pour beaucoup dautres les modes de reprsentation les plus typiquement
contemporains, mais quil recourt des expressions qui viennent en fait diminuer la porte
dune intuition qui tait juste. Il semble opposer la dliaison quil voit loeuvre notamment
dans lhistoire de lcriture et dans lapparition des symboles informatiques une forme-signe
qui, on la vu, relve de toute faon elle aussi de la dliaison. Chez G. Lipovetsky, nous allons
retrouver le mme type dinsuffisance. Le caractre dsymbolisateur de la dliaison sera
peru, alors que celle-ci sera oppose une liaison de signifiant signifi qui ne serait pas
plus symbolique : forme-signe tout au plus.
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4. G. LIPOVETSKY.NARCISSE DERACINE.
On a vu que Goux associait dsmantisation et dsaffection , et que Baudrillard reliait
la perte de sens de nos reprsentations culturelles la prvalence dun type particulier
dinvestissement de la ralit quil qualifie de ludique . Lauteur de Lre du vide, quant
lui, voit dans les modes de signifiance propres notre culture la prgnance dun code quil
qualifie d humoristique et qui tendrait faire disparatre le sens : Le code humoristique
[...] abolt la lourdeur et la gravit du sens 719. Ce code opre un travail de relchement des
signes 720et ce relchement apparat comme perte de rfrence : dans la mode, la publicit,
les mdia : les signes sont dconnects de leur signification, de leur usage, de leur fonction,
de leur support... 721
On remarque que Lipovetsky emploie indiffremment les termes de sens et de
signification, tout comme !e faisait J.J. Goux. Cela dit, il semble que par hasard, dans les
citations que nous venons de rapporter, ils les emploie dans lacception que nous en avons
retenue. Cest bien en effet le sens qui est menac par limposition dun code
humoristique . Mais que penser de la dconnexion des signes de leur signification dans la
publicit ? Le terme de signification est appropri si cest le mode de signifiance du signe qui
est en -jeu. Mais alors, sil sagit de cela, un tel phnomne ne peut tre considr comme
dsymbolisant. En fait, nous avons trouv chez Baudrillard une ide et une expression qui
nous ont parues beaucoup plus justes : on la vu, il est question dans La socit de
consommation, de rduction, dans la publicit, du sens la signification, et non de perte de
signification.
Mais Lipovetsky exprime bien lui aussi lide que notre culture tend la dsymbolisation
telle que nous la concevons ici quand il aborde la question de lindividualit contemporaine.
Se rfrant plusieurs reprises aux travaux nord-amricains de R. Sennet et de Chr. Lasch qui
voient en Narcisse la figure mythique la plus reprsentative de lindividualit contemporaine,
il observe :
Vivre au prsent rien quau prsent et non plus en fonction du pass et du futur, cest
cette perte de sens de la continuit historique, cette rosion du sentiment dappartenance
une succession de gnrations enracines dans le pass et se prolongeant dans le futur qui
selon Lasch caractrise et engendre la socit narcissique. 722
On a vu que Sami Ali voquait dans Le banal cette dshistoricisation des subjectivits. E.
Amado exprime la mme ide ; nous la retrouverons chez la plupart des auteurs qui expriment
lide quil y aurait dans notre culture une tendance la dsymbolisation.
Lipovetsky considrant par ailleurs que la socialisation des individus seffectuerait
dsormais plutt par la mise en oeuvre de procdures de sduction que par la contrainte (et
719
LIPOVETSKY(Gilles), Lre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain, Paris, Gallimard, 1983, p. 175.
op. cit., p.177.
721
op. cit., p.173.
722
op. cit., p.57.
720
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reprenant par l une ide dj exprime par Touraine dans La socit post industrielle
( Notre socit est une socit dalination non pace quelle rduit la misre ou parce
quelle impose des contraintes policires, mais parce quelle sduit, manipule et intgre.
(Touraine (J) ; La Socit post-industrielle. Paris ; Ed de Minuit, 1969, p 15), remarque :
La sduction linstar dEros, opre par liaison, cohsion et rapprochement 723
Mais il semble que cette liaison des individus entre eux sopre au prix dune dliaison
interne : Le no-narcissisme se dfinit par la dsunification, par lclatement de la
personnalit 724. Les liaisons quengendre la sduction reposeraient sur une exclusion des
processus de symbolisation. Les liaisons horizontales entre les individus atomes qui
composent le tissu social saccompliraient dautant mieux que ceux-ci auraient rompu le lien
qui les rattache leur origine, un lien vertical cette fois, et qui ne stablt que par une activit
de reprsentation particulire, la symbolisation. Anticipant sur ce qui fera lobjet de notre
prochain chapitre, consacr lide de dsymbolisation dans le registre de la
psychopathologie, nous pourrions encore citer cette remarque de Lipovetsky : Depuis
vingt-cinq ou trente ans, ce sont les dsordres de type narcissique qui constituent la majeure
partie des troubles psychiques traits par les thrapeutes tandis que les nvroses
classiques du 19me sicle, hystrie, phobies, obsessions, sur lesquelles la psychanalyse a
pris corps ne reprsentent plus la forme prdominante des symptmes 725. Le lien entre ces
dsordres narcissiques et une tendance de la culture ne plus symboliser est discrtement
voqu par Lipovetsky lorsquil note : Dsaffection des grands systmes de sens et hyperinvestissement du moi vont de pair. 726
Cette image dun sujet solitaire, repli sur lui-mme et aux prises avec un univers qui ne
lui parle plus, cest encore celle que nous allons retrouver chez R. Bastide. Lre du vide ,
cest celle dans laquelle nous fait entrer la civilisation dite de limage, mais prcisera Bastide
image-spectacle , image sans profondeur, insense, rappelant limage-signe de
Baudrillard, limage banale de Sami-Ali, ou encore limage marque par liconoclasme par
excs (excs de signifiant) de G. Durand.
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univoque, signifiants et signifis, il naurait aucune raison de nous prsenter les imagesinformation comme plus pauvres symboliquement que les images traditionnelles. Or, cest
bien ce quil fait. On est conduit penser quil recourt une terminologie inadquate lide
quil veut exprimer. Il dsigne des mmes termes, ou de termes habituellement pris comme
synonymes, deux modes de signifiance et de rfrence diffrents. L encore, il semble que la
distinction explicitement formule du sens et de la signification aurait permis lauteur de
sexprimer beaucoup plus clairement, de mme que celle que formule Maldiney en termes de
rfrence et de reprsentation.
Pourtant, l encore, la relative inadquation des termes employs par lauteur de masque
jamais tout fait une intuition certainement juste et qui rejoint celle de tous les auteurs pour
qui notre culture ne symbolise plus. Les images que suscite la lecture de leurs textes sont bien
toujours les mmes : celles dun, individu dracin, aux prises avec un univers qui a lui-mme
perdu la profondeur qui aurait pu tre source de sens, confront des images-copies, imagesreflets, ou, autre extrme aussi marqu par la dsymbolisation, images-simulacres, images de
rien.
Nous ne nous sommes pas interrogs ici sur les raisons dun tel phnomne. Ce sera
lobjet dun autre travail dans lequel nous poserons la question des fondements
anthropologiques de lide quil y a dans la culture -contemporaine une tendance ne plus
symboliser. Mais pour terminer ce chapitre, nous examinerons le point de vue dun auteur qui
a pos les bases dun tel travail : J. Ladrire.
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LADRIERE(Jean), Les enjeux de la rationalit. Le dfi de la science et de la technologie aux culture, Paris,
Aubier-Montaigne, 1977, p. 114.
732
op. cit., p.115.
733
op. cit., p.108.
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CONCLUSION
Au terme de ce chapitre, nous sommes mieux en mesure de comprendre pourquoi la mise en
vidence des contradictions et des paradoxes que nous voquions ds le dbut de notre travail
a pu tre une entreprise tellement difficile.
Ces problmes se sont en fait prsents plutt sous la forme dun malaise mal dfini dont
il na t possible de nous dbarrasser que lorsque nous avons pu nous rendre compte que les
auteurs se rfraient des conceptions du symbole et de la symbolisation qui se contredisaient
sur certains points mais non sur tous. Ce sont ces chevauchements partiels qui ont rendu la
comprhension des textes tellement ardue. Mais la mise en vidence dun moyen terme,
absent des formulations explicites, nous a permis de venir bout de nos difficults. Il est clair
que ce sont les conclusions auxquelles nous ont conduit notre travail sur la symbolisation qui
nous ont permis de comprendre comment deux ides contradictoires pouvaient tre dfendues
par un mme auteur, et quelle tait en ralit lide qui cherchait se faire entendre au travers
de ces expressions problmatiques.
La lecture et le travail dinterprtation auquel nous nous sommes livrs dans ce chapitre
nous ont amens relever deux sortes de contradictions.
La premire se prsente de la faon suivante :
Un auteur nous dit que la dliaison des signifiants et des signifis relve de la
dsymbolisation (que le signifiant pur ne peut tre symbole selon la conception du symbole
laquelle il se rfre alors explicitement) . Mais par ailleurs, il nous prsente le signifiant pur,
dlivr de tout signifi, et de tout rfrent comme le type le plus pur de symbole !
Dans les deux cas, il est apparu que lauteur, travers ces deux affirmations
contradictoires, tenait surtout mettre laccent sur une proprit du symbole, un caractre
spcifique de la symbolisation, mais que ce caractre, cette proprit, ntaient pas les mmes
dans les deux affirmations. Toutefois les deux dfinissent bien le symbole tel que les
romantiques lont conu. Ainsi, lorsque Baudrillard en vient nous donner comme exemple
de vrai symbole le signifiant pur (dans la posie de Mallarm, ou dans les graffitis sans
signifi ) il est vident quil tient avant tout nous mettre en garde contre une confusion du
vrai symbole avec un autre lment signifiant, le signe. Il lutte contre lide que les signifiants
potiques, chez Mallarm par exemple, pourraient voquer des signifis, avec la mme
nergie et la mme passion que les romantiques quand ils ont voulu dfinir le symbole par
opposition lallgorie. Il semble alors tre victime dun oubli qui ne les a pas non plus
pargns ; alors quil devrait distinguer signifiant pur, signe se composant dun signifiant et
dun signifi thmatis, et symbole compos dun signifiant et dun signifi non thmatis,
(en dernire limite nigmatique), il oublie cette dernire possibilit pour ne retenir que la
premire. Cest pour mieux exclure la deuxime (le rapport univoque de signifiant signifi
thmatis), quil se rabat sur la premire, mais cest la troisime qui correspond au vrai
symbole. Du point de vue de la thorie romantique du symbole, il a raison dinsister sur lide
que le symbole transcende toujours la forme-signe, mais il a tort de perdre alors de vue lide
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Nous examinerons dans les pages qui suivent le point de vue des auteurs qui non seulement
voient une homologie de structure entre les mcanismes psychiques mis en oeuvre dans les
formes de psychopathologie o le manque de symbolisation est dterminant et certains
aspects de la logique qui semble sous-tendre lactivit de reprsentation dans la culture,
contemporaine, mais vont jusqu affirmer que les pathologies qui reposent sur un manque de
symbolisation sont effectivement plus typiques de la culture contemporaine, et plus frquente
quautrefois. On peut regrouper ces observations en deux grandes tendances interprtatives.
Pour les uns, ce sont les tats-limites et parmi eux, plus particulirement ceux qui sorientent
vers une somatisation, qui sont plus typiques et plus frquents. Pour les autres cest la
schizophrnie.
Du point de vue de certains auteurs, les thrapies elles-mmes seraient affectes par cette
tendance la dsymbolisation.
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haut :
On ne souligne pas assez la remarquable convergence de certaines thories
contemporaines, notamment franaises, des affections dites psychosomatiques, thories
qui tirent les consquences dune distinction ferme entre la conversion et la
somatisation, et la vieille thorie freudienne des nvroses actuelles. Le mot dactuel
connotait la fois, do son intrt, la prsence dans lactualit du conflit et son
actualisation dans le soma, sa non-symbolisation, ce qui implique la prvalence du
registre conomique. 750
Les processus de dliaison quopre la pulsion de mort seraient particulirement marqus
dans ces pathologies. Or ces processus de dliaison seraient favoriss par notre culture dont
Pontalis souligne certaines tendances : prolifration anarchique de grands-ensembles
suburbains qui instituent en fait le morcellement ; masse toujours accrue dinformations qui
coupe lindividu de toute ralit charnelle ou communication sociale,[...] ; multiplication dans
la vie culturelle de langages clos qui ne renvoient plus qu eux-mmes : on change, oui,
mais entre soi, prvalence de lendogamie, triomphe du narcissisme des petites diffrences.
751
Six ans plus tard, Pontalis demande nouveau : La nvrose collective dont nous
souffrons serait-elle une nvrose actuelle, au sens freudien, cest--dire une nvrose
impuissante laborer et transformer ses conflits ? 752 . Bien des signes le donnent
croire. 753. Pontalis invoque nouveau : lafflux des images qui empchent le jugement,
linflation de linformation qui sannule elle-mme... 754. Lactuel malaise dans la culture
proviendrait dsormais dun manque dlaboration psychique, de symbolisation, et dune
prvalence donc du registre conomique.
Sami-Ali sest galement interrog sur ce qui dans lvolution culturelle peut bien
favoriser lclosion et la multiplication de pathologies qui reposent dabord sur une rupture de
lien entre conscient et inconscient : pathologies du banal , troubles psychosomatiques
essentiellement. Au chapitre 2 de la seconde partie de ce travail, nous avons prsent les
principaux traits du banal . Nous ny reviendrons pas. La pathologie du banal se caractrise
par un recul de limaginaire dont Sami-Ali considre quil est corollaire du
dveloppement de la rationalit technologique 755. La pathologie du banal se singularise
moins par lchec du refoulement que par sa russite, moins par le retour du refoul que par
son maintien, lun et lautre soulignant combien est devenu alatoire laccs linconscient.
756 . Cette pathologie qui fait de ladaptation au rel une exigence absolue 757 serait
particulirement dveloppe dans la socit technologique ; quil sagisse dune
pathologie insparable de ce type dorganisation sociale dont elle est laboutissement, tout
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tendus par une vritable structure schizophrnique, alors que lautre rfre aux symptmes
mais aussi la structure. Dans le premier cas, Devereux parle de dsordre ethnique , dans
le second de dsordre type .
Nombreux sont les symptmes ethniques qui ressemblent sy mprendre des traits de
comportement approuvs par la socit. 763. Devereux observe ainsi les analogies entre les
principaux symptmes de la schizophrnie et les modles de comportement socialement
valoriss par notre culture .764. Dans le chapitre consacr la schizophrnie en tant que
dsordre ethnique, il dresse une liste des modles culturels valoriss par notre socit : on y
retrouve, et bien que les deux tudes soient spares par une vingtaine dannes, une bonne
partie des observations dont Sami Ali rend compte dans Le banal.
La socit exige de lindividu quil se montre impassible et rserv, se comporte de
manire impersonnelle, quil demeure en retrait, sadapte aux normes de, comportement du
citoyen moyen, adopte une attitude de neutralit et ainsi de suite ; autant dexigences qui
peuvent se formuler ainsi : peu importe qui tu es ou ce que tu es en vrit. Veille seulement
te conduire selon ce quon attend de toi ; vite de te faire remarquer en tant toi-mme...
765. Mais Devereux souligne que la conformit des comportements individuels ces normes
culturelles nest souvent que superficielle, et nengage pas toujours de profond remaniement
psychique : lhomme moderne occidental est conditionn par sa culture ragir tout tat
de stress par un comportement en apparence schizophrnique, et cela mme lorsque son
conflit idiosyncrasique rel nest nullement de type schizophrnique. 766. Nombre de
patients qui semblent se conduire ainsi ne sont pas foncirement schizophrnes : souvent, il
sagit simplement de gens perturbs qui assument complaisamment mais inconsciemment le
masque de schizophrne parce que cet tat est celui qui correspond le mieux. leur conflit
ethnique. 767. Nombre de malades diagnostiqus comme tels ne sont pas dauthentiques
schizophrnes mais seulement des gens au comportement schizophrnique. 768
La schizophrnie en tant que dsordre ethnique ne mettrait donc pas en oeuvre, dans
de nombreux cas, un vritable dfaut de symbolisation. Il nen va pas de mme de la
schizophrnie en tant que dsordre type . Les dsordres types ne sont pas corollaires
des modles culturels valorisant certains comportements, certaines attitudes, mais de la
structure sociale de la socit dans laquelle ils apparaissent : Ils se rapportent au type de
structure sociale. 769. Il existe plusieurs critres de diffrenciation des structures sociales,
mais Devereux retient quant lui lopposition entre socit solidarit organique et
mcanique. Ces deux structures sont, fonction du degr de complexit et dabstraction de
lorganisation sociale. Du point de vue de lauteur, plus une culture se complexifie, plus la
tendance la spcialisation des tches et des rles sy accentue, plus il devient difficile aux
individus de sy orienter. Nimporte quel membre dune socit primitive peut habituellement
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lOMS que nous voquions plus haut, le Dr Escoffier Lambiotte note : Une enqute de
lOrganisation Mondiale de la Sant montre que la schizophrnie est une maladie universelle
qui ne doit rien la socit ni la famille et conclut : Ainsi, seffondre la thorie si tenace
dfendue au cours des ans par les tenants de lethnopsychiatrie, pour qui la schizophrnie
est la psychose ethnique typique des socits civilises complexes, et ne saurait donc tre
retrouve dans les tribus ou les villages primitifs. 777
On remarquera que lauteur de larticle cite malheureusement une affirmation de
Devereux qui, en fait, invalide son propos. On a vu que la schizophrnie en tant que dsordre
ethnique , ntait pas toujours une vritable schizophrnie. Il est vrai que lexpression de
psychose ethnique typique porte confusion puisque G. Devereux se rfre dans cette
citation un dsordre ethnique et que ladjectif typique na pas alors la valeur
technique quil a par ailleurs quand lauteur parle de dsordre type . Si lon considre la
schizophrnie comme dsordre ethnique , le rapport de lOMS ne contredit nullement les
affirmations de Devereux. On peut concder au Dr Escoffier Lambiotte le choix dune citation
inapproprie et rtablir ce qui semble tre le vritable contenu de sa pense : il ny a pas plus
de schizophrnies dans notre socit que dans les socits primitives par exemple. Mais dans
ce cas, cest lide que la schizophrnie est la psychose type de notre socit qui doit tre
conteste.
Les auteurs de lenqute de lOMS ne nient nullement lincidence des facteurs culturels
sur lvolution de la maladie, sur son pronostic. Escoffier-Lambiotte note ainsi que les
conclusions de ce rapport mettent en vidence la frquence trs variable selon les pays des
phases de rmission complte aprs lpisode aigu (58% des Nigriens, 6% des Danois, 27%
des Chinois) . De mme on dnombre 50% des malades danois ou amricains, mais seulement
20% des Indiens chez lesquels lmergence de la psychose signe une invalidit dfinitive et
une hospitalisation, sans aucune rmission . Les facteurs denvironnement du point de vue
des auteurs du rapport semblent influer non sur les circonstances dapparition ou les
symptmes de la maladie [...] mais sur leur volution au cours du temps. Cette volution est
en effet plus frquemment srieuse, conduisant une dsinsertion sociale plus complte dans
les pays dvelopps que dans les autres, peut-tre ici en raison dune exigence socioculturelle
moins grande chez les premiers et des pression quexerce la socit industrielle . En
dfinitive, ce que ce rapport conteste sans ambigut, cest lide dune plus grande frquence
dapparition de schizophrnies vraies, idiosyncrasiques, dans les pays industrialiss. Mais il
ne nie pas lincidence de facteurs sociaux sur lvolution de la maladie. Le pronostic est plus
grave dans une socit comme la ntre et conduit une dsinsertion sociale plus marque.
Cela ne revient-il pas, tout de mme, dire que notre socit entretient et aggrave un trouble
psychopathologique dont on sait par ailleurs quil repose sur un manque de symbolisation ?
Cette diffrence dvolution qui est fonction des contextes culturels fait dailleurs partie
des facteurs que retient G. Devereux pour dsigner la schizophrnie comme dsordre
ethnique dans notre culture, de mme que pour dire que cette pathologie y est quasi
incurable. Or, on la vu, la schizophrnie comme dsordre ethnique ( la diffrence de la
schizophrnie comme dsordre type ) nest pas ncessairement sous-tendue par un
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suspens... 782. Mais ne sagit-il pas dans ce cas dabraction plutt que de symbolisation ?
Le livre de Gentil Leons du corps783 tend montrer que cest au triple titre de leur rapport
au corps, la parole et au social que les nouvelles thrapies ne mettent plus en oeuvre de
processus de symbolisation.
Ces thrapies du point de vue de ceux qui en dfendent le principe se dmarqueraient de la
psychanalyse en ce quelles laisseraient place lexpression corporelle. Mais Gentil dnonce
en termes clairs lidologie qui sous-tend une telle discrimination. Ceux pour qui la
psychanalyse ignore le corps ont une conception du corps et de la parole qui, de son point de
vue, repose sur une mconnaissance de la nature humaine qui, demble, est culturelle .
La parole, quand elle met en oeuvre des processus de symbolisation, est corporelle et les
expressions corporelles sont elles-mmes prises dans un rseau de significations symboliques
non univoques.
Une mconnaissance comparable semble sous-tendre la conception de ladaptation sociale
que se font les dfenseurs des nouvelles thrapies. A cet gard, la comparaison que propose
Gentil entre nouvelles thrapies et thrapies traditionnelles africaines est clairante : les unes
et les autres visent la rintgration dun individu un groupe social, mais les thrapies
africaines raliseraient cette rintgration par une mise en oeuvre de processus de
symbolisation que les nouvelles thrapies excluraient. Celles-ci reposent en effet sur la
rupture des liens du sujet son histoire personnelle et sociale. Sur ce point Gentil et Castel
expriment exactement la mme ide qui nous rappelle par ailleurs tout ce qui a pu tre dit au
chapitre prcdent de la dsymbolisation gnralise.
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CONCLUSION
Dans le chapitre que nous avons consacr aux rats de la symbolisation, nous avons vu que
psychoses et pathologies psychosomatiques constituaient bien de tels rats, mais trs
prcisment par manque daccomplissement de processus psychiques de mise en forme et de
mise en sens qui sont ceux-l mme qui caractrisent la symbolisation romantique . On a
mis alors laccent sur limportance du refoulement originaire dans les thories de la gense de
ces rats, lchec de ce refoulement conduisant aux psychoses, alors que le dfaut dlments
de reprsentation assurant une liaison entre un refoulement originaire qui a eu lieu et des
lments de reprsentation consciente a pour effet lapparition de symptmes
psychosomatiques.
Parmi les auteurs pour qui schizophrnie et/ou pathologies psychosomatiques deviennent
plus frquentes dans la socit actuelle, certains proposent de voir dans une telle volution
leffet dun type particulier de technologie et dorganisation sociale. Cest ainsi que Sami-Ali
considre que la plus grande frquence des troubles psychosomatiques quon observe
lheure actuelle serait leffet dun recul de limaginaire lui-mme insparable du
dveloppement dune certaine rationalit technologique. Devereux explique quant lui
llvation du taux de schizophrnie dans les cultures europennes et nord-amricaines par le
fait que ces cultures sont complexes et organises un niveau lev dabstraction.
Mais, comment ces rapports dimplication stablissent-ils ? Comment comprendre quun
lien puisse exister entre un type de technologie et dorganisation sociale et certains troubles
psychopathologiques dont lorigine parat remonter une phase trs prcoce du
dveloppement psychique ? Comment, dans le cas des psychoses schizophrniques,
technologie et socit pourraient-elles avoir une quelconque action sur laccomplissement du
refoulement originaire ? Une telle action, directe, parat en fait inconcevable. Tout laisse
penser que si des pathologies qui reposent sur lchec du refoulement originaire sont plus
frquentes et plus typiques dans certaines cultures, cest non pas parce que celles-ci favorisent
un tel chec, mais parce quelles viennent altrer une organisation dfensive qui en colmatait
les effets. A cet gard le concept de potentialit psychotique tel que le dfinit P.
Castoriadis Aulagnier est dune importance dcisive. Selon cette psychanalyste, lentre dans
la psychose se produit quand, un sujet potentiellement psychotique rencontre sur.la scne
de la ralit historique et sociale certains faits, certains vnements qui viennent rvler une
dficience qui aurait pu sinon rester inaperue. On peut penser que les facteurs culturels
quvoque G. Devereux jouent le rle de tels rvlateurs. En effet, il nous dit que le
schizophrne ne peut se former une image densemble du monde dans lequel il vit et quil
rgresse un mode de reprsentation infantile, archaque. Mais tout le monde ne devient pas
schizophrne dans notre socit et la seule hypothse quon puisse formuler si lon veut
comprendre comment seuls certains le deviennent dans un contexte culturel commun tous,
cest prcisment celle quil existe une potentialit psychotique qui affecte non pas tous les
sujets (contrairement ce quon dit parfois de faon un peu lche, quand on voque le risque
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de psychose qui sommeillerait-en chacun de nous) ; mais seulement certains dentre eux.
Encore faut-il que ceux-l rencontrent certaines situations spcifiques pour entrer rellement
dans la psychose.
Le processus par lequel les maladies psychosomatiques deviennent plus frquentes
aujourdhui parat plus facile comprendre dans la mesure o ce qui en constitue la cause
principale nest pas lchec du refoulement originaire bien antrieur leur apparition, mais le
manque de lien entre des reprsentations du sujet qui appartiennent au systme prconscientconscient et le refoul originaire. Cest parce que la socit favorise certains types dactivit
de reprsentation et en compromet dautres quun tel dfaut de liaison va y tre plus frquent ;
la socit, en effet, ne peut modifier lactivit psychique que par lintermdiaire de lactivit
de reprsentation. Or une socit de type technologique fonctionne dautant plus
efficacement quelle exclut de la culture le sens figur des reprsentations. Do le recul de
limaginaire invoqu par Sami-Ali lorigine du dveloppement dune pathologie de type
psychosomatique. Mais l encore, tout le monde ne sen trouve pas affect et il faut concevoir
lapparition dune pathologie dclare chez certains comme ralisation dans certaines
conditions quoffre le milieu culturel et social, dune potentialit psychosomatique .
Dans le chapitre suivant nous allons voir comment les processus de cration artistique sont
galement marqus par une tendance la dsymbolisation : l aussi, il apparatra que celle-ci
revt plusieurs formes.
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INTRODUCTION
Lide que lart tendrait plus particulirement depuis le dbut de ce sicle ne plus mettre en
oeuvre de processus de symbolisation est lisible chez de nombreux auteurs qui, mme sils ne
recourent pas au vocabulaire du symbole, laissent entendre que lart le plus typiquement
contemporain se caractriserait par un abandon de la fonction rfrentielle et un refus, voire
un rejet du sens.
Ce domaine est trs particulier. Dabord, il y est plus difficile que dans dautres de
distinguer clairement une lecture de deuxime degr o ce sont des interprtations des oeuvres
qui sont interroges, et une lecture qui devrait tre considre comme tant de premier degr
dans la mesure o elle se met lcoute directe des oeuvres et des auteurs et non des critiques.
Cela provient du fait que tout un versant de lart contemporain, et cest celui qui semble tre
marqu par la dsymbolisation, semble tre indissociable dun lan critique qui pousse les
artistes eux-mmes rvler des principes de cration que des critiques et interprtes
retrouveront dautant mieux que cest sciemment quils ont t introduits par les artistes dans
leurs oeuvres. Certes, il ne sagit pas l dune tendance unique, qui caractriserait toutes les
productions artistiques de notre sicle, et plus particulirement de ses dernires dcennies,
mais peut-tre est-elle ce qui lui donne sa spcificit.
Ce domaine est particulier pour une autre raison ; le statut de la rfrence y est difficile
dfinir. Certes, la rfrence doit-elle ici plus encore quen aucun autre domaine, et selon la
diffrence propose par Maldiney, ne pas tre confondue avec la reprsentation. Mais
lintroduction de cette distinction ne permet pas de venir bout de lextrme complexit du
problme de la rfrence quand il sagit dart.
Peut-on prtendre quil existe une ralit dont lartiste fait la rencontre, une ralit qui
prcde cette rencontre donc, et quil va sefforcer de rendre dans une forme adquate,
motive de quelque faon, mme quand la mimsis a t abandonne ? Il y a sans doute un
constant aller et retour entre lapprhension dune ralit dont on imagine quelle prcde
loeuvre et le travail des formes (verbales, picturales) qui va la rvler. II semble bien que
quand il sagit dart, le problme de la rfrence nous confronte des formes de penses qui
pourraient tre qualifies de paradoxales du point de vue dune logique linaire.
M. Blanchot, dans un texte de Le livre venir o il interroge plus particulirement
loeuvre de V.Woolf, pose la question des rapports de cette oeuvre avec la ralit . Les
guillemets sont loquents. Ils indiquent que la ralit dont il sagit alors nest pas tout fait
constitue avant que loeuvre ne lui ait donn une forme dans lunivers de la reprsentation,
mais que pourtant elle nest pas totalement engendre par cette oeuvre, car en ce cas,
Blanchot, au lieu des guillemets aurait choisi un autre mot. Sa rticence lemployer est
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toutefois constante dans ces quelques pages. Nathalie Sarraute, comme V.Woolf, parle de
ralit, elle dit que le romancier cherche mettre au jour cette parcelle de ralit qui est
la sienne Disons donc ralit. 784 .Cest bien la question de la rfrence et de la nature de la
ralit quelle vise qui inquite ici Blanchot qui aborde par ailleurs rarement la question
littraire en ces termes. Lide de ralit suppose une certaine antriorit, et une certaine
autonomie, de quelque chose par rapport aux conceptions, reprsentations, figurations
dont il pourra faire lobjet. Abandonner tout fait cet ordre, pourrait nous conduire tre
dfinitivement priv dun critre de distinction entre des oeuvres qui mettent en jeu la
fonction rfrentielle et dautres qui y ont renonc. Et pourtant, il semble que la nature de la
ralit dont il est ici question soit telle que seule loeuvre en donne une manifestation qui nous
garantisse de son existence. Blanchot, dans le mme texte, prcise :
Mais comme cette ralit nest pas donne lavance, ni dans les autres livres, mme
qualifis de chefs-doeuvre, ni dans le monde quouvre notre regard quotidien, comme
elle nous chappe sans cesse, insaisissable et comme drobe par ce qui la manifeste,
cest une ralit aussi simple, mais aussi exceptionnelle que le livre qui la fera briller
un instante nos yeux. 785
Sil est ncessaire, pour nous, daborder ces questions, cest que nous tenons maintenir
une diffrence entre des oeuvres qui seraient intgralement formelles (posons au moins titre
dhypothse quil en existe) ou encore des oeuvres, littraires par exemple, o tout ce qui peut
se donner comme rfrence ou comme signification se rduit un pur effet du jeu avec les
signifiants, et dautres oeuvres qui disent quelque chose quelles nont pas intgralement
engendr. Blanchot propose lui-mme doprer un partage entre les oeuvres qui ont et celles
qui nont pas cette force qui vient dun contact nouveau avec la ralit .786
On pourrait penser que la conception de la littrature que dfend Blanchot se situe aux
antipodes de celle dY. Bonnefoy. Mais la lecture qui nous conduirait opposer ces deux
auteurs selon lide quils se font du rapport de la littrature la ralit est peut-tre trop
simpliste : on aurait dun ct Bonnefoy pour qui seuls comptent les mots qui disent des
choses, la terre, le monde o nous vivons, et de lautre Blanchot qui ne se soucierait que de
lexprience littraire dans sa spcificit et de lunivers trs particulier, ferm aux choses du
monde extrieur, quelle ouvre. Et il est vrai que certaines pages de Lentretien infini o
Blanchot soppose Bonnefoy pourraient nous encourager dans cette interprtation. Pourtant
la ralit dont parle Blanchot, mme mise entre guillemets, nest sans doute pas moins relle
que celle dont parle Bonnefoy. Mais on ne peut mme pas les opposer comme ralit
matrielle et ralit psychique. Il y a plus. Ne pourrait-on dire quil existe une exprience qui
provient de la rencontre avec le langage et avec lcriture, et que langage et criture
sefforcent de dire dans certaines oeuvres ? Cette exprience est incontestablement une ralit
laquelle loeuvre peut rfrer. Mais dire une telle exprience nest certainement pas mettre
en oeuvre un langage qui ne rfre qu lui-mme. Lexprience littraire est une exprience
et les oeuvres qui en tmoignent ne sont certainement pas celles o le jeu avec les signifiants
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est devenu un point de dpart et une rgle dcriture. Cest en ce sens que plus loin, nous
distinguerons clairement Mallarm et Roussel du point de vue du rapport que leurs oeuvres
respectives engagent avec la symbolisation.
On peut, et mme on doit, localement, conserver la distinction propose par Freud luimme entre ralit du monde extrieur, et ralit psychique ; mais lart nous confronte peuttre une troisime sorte de ralit, une ralit qui prend sa source dans le travail de la forme
et pourtant nen est pas un pur effet. Il est dcisif de proposer lexistence de cette troisime
possibilit, troisime ralit , car nous verrons que certaines oeuvres qui pourraient paratre
purement formelles, engagent peut-tre au contraire un rapport cette ralit qui leur donne
ce pouvoir de symbolisation dont celles qui ne seraient que formelles sont dpourvues.
Au seuil de ce chapitre, une dernire prcision simpose. Dans les pages qui suivent, nous
nous sommes toujours situs du point de vue dune esthtique de la production et non de la
rception. En effet, nimporte quoi, nimporte quel objet cr par la nature ou par lhomme,
nimporte quelle ligne produite par le hasard est susceptible denclencher un processus de
symbolisation chez celui qui leur prte attention (et encore quil faille tre prudent et ne pas
confondre simple srie associative et vritable symbolisation) . Nous parlerons doeuvres qui
ne symbolisent plus quand des processus de symbolisation semblent ne pas avoir t mis en
jeu au cours de leur ralisation mme. Mais il nest pas certain que ce soit loeuvre acheve
qui nous renseigne sur ce point ; il importe peut-tre de savoir comment elle a t cre et
cest pourquoi nous nous rfrerons souvent aux propos tenus par les artistes eux-mmes.
Les interprtes auxquels nous nous-rfrerons ici ont en commun davoir exprim lide
que lart contemporain, dans ses formes les plus spcifiques, serait marqu par une tendance
lautonomisation des signifiants (littraires ou picturaux, les seuls qui seront abords ici), or
on a vu dans la premire partie de ce travail que le signifiant pur ntait pas un symbole.
Ces auteurs voient dans certaines oeuvres contemporaines le rsultat dune dliaison
rfrentielle que dautres ont repre dans lensemble de la culture. Ils voquent galement
dans ce domaine une perte de sens, selon deux mcanismes diffrents ; soit parce que les
signifiants sont dlis de tout signifi, soit du fait dune liaison artificielle qui relve de
procds, de construction de significations codes, fermes, entirement interprtables o la
part de lien linconnu grce auquel sinstaure et se maintient le sens a t entirement
limine.
Nous exposerons dans les pages qui suivent les points de vue de plusieurs auteurs que
nous avons dj voqus dans le chapitre prcdent, ainsi que de ceux auxquels nous nous
sommes rfrs dans la premire partie de ce travail. Nous prsenterons galement une lecture
de textes dans lesquels on trouve encore cette ide de dsymbolisaton dans lart
contemporain, mais dont les auteurs nont ni consacr un travail spcifique !a
symbolisation, ni tudi ce phnomne dans dautres domaines que celui de lart.
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, alors loeuvre de Warhol est absolument banale. On peut clairement reprer dans ses
productions cette disparition de la dimension de la profondeur 795 ; or la dimension de la
profondeur est constitutive de la symbolisation. Lartiste exprime lui-mme, et on pourrait
dire, revendique cette perte de profondeur. Dans Rien perdre. 796 il dit : si vous voulez
tout savoir dAndy Warhol, ne regardez que la surface : celle de mes peintures, de mes films
et la mienne et me voil. Il ny a rien derrire. 797
Dans loeuvre de Roussel, Sami-Ali repre la mme tendance, mais sous une forme moins
radicale. Nous proposant une lecture du pome La vue , il observe : partout loeil glisse
sur un rel sans paisseur qui se donne comme spectacle 798, partout stalent et se
chevauchent les choses et les mots qui prennent galement racine dans le mme procd.
799 . Il faut souligner ce terme de procd : on peut certainement dire que le procd est ici
au processus ce que lallgorie est au symbole.
On a voqu plus haut le fait que plusieurs auteurs contemporains tenaient pour
synonymes les termes mtaphorisation et symbolisation ; mais toute mtaphore nest
pas un symbole, les mtaphores dont Roussel fait un usage abondant dans son oeuvre se
rduiraient des clichs, des strotypes, des lieux communs. Elles seraient, nous dit SamiAli, dues une projection quelles-mmes neffectuent pas 800. On pourrait ajouter que ce
sont des symboles figs et non le rsultat de la mise en oeuvre dun processus
dsymbolisation.
Le procd de Roussel est un ensemble de rgles applicables a priori . Or tout le travail
que nous avons consacr la symbolisation nous a conduit penser que lapplication
dlibre de rgles pr-existant loeuvre empchait laccomplissement de la symbolisation :
ces rgles imposes de lextrieur tablissent des liaisons externes et non internes la psych,
de mme quelles ne permettent pas quun lien sinstaure entre la psych et ce qui lui est
extrieur. Elles excluent lintervention subjective, que celle-ci soit consciente ou inconsciente,
en mme temps quelles font disparatre tout lien entre linguistique et extra-linguistique.
Lesthtique du banal, cest lesthtique de labsolu subjectivit, dune subjectivit sans
sujet qui est aussi une objectivit sans objet. 801. De mme, linconscient, quand il apparat
dans loeuvre banale, se fait-il absolu ; par exemple, chez les surralistes, la prminence
accorde linconscient ne met nullement en branle un processus de symbolisation car cet
inconscient est totalement dli du conscient. Il ne peut y avoir dlaboration psychique
dlments inconscients capts mcaniquement, automatiquement. Sami-Ali rappelle que les
crateurs surralistes se sont compars eux-mmes des appareils enregistreurs 802. Ces
crateurs deviennent les sourds rceptacles de tant dchos . Mais la symbolisation suppose
un sujet qui entend , sait donner sens aux chos qui lui parviennent de la profondeur de la
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ralit psychique tout comme de celle du monde extrieur. La plupart des auteurs auxquels
nous nous rfrons dans les pages qui suivent ont t sensibles cette rduction de la
dimension de la profondeur dans certaines tendances de lart contemporain.
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question nest plus celle du rve ou du phantasme, dun au-del ou dun en-de, cest celle
de lhallucinante ressemblance du rel lui-mme 811. Le qualificatif hallucinante rfre
ici manifestement au champ de la psychose.
On pourrait voquer un article dAlain Rieu, paru la mme anne que le texte de
Baudrillard, o lauteur nous livre une rflexion sur lhyper-ralisme au cours de laquelle il
exprime les mmes ides que Baudrillard, et souvent dans les mmes termes : la dimension
reprsentative est abolie par excs de ralisme 812. Nous serions tents de traduire : la
dimension rfrentielle est abolie par excs de reprsentation. La perte de profondeur est l
encore souligne : Il sagit de tout mettre plat, de tout faire remonter la surface de la toile
en donnant galit toutes les parties du tableau. La dsymbolisation est voque en termes
clairs : rien ne peut tre saisi comme le symbole dune ralit non prsente 813, ou
encore : le symbole est court-circuit par le nouveau ralisme car les lments du tableau ne
se composent pas comme une nigme dsignant un ordre inconscient, au contraire ils
dcomposent toute possibilit expressive . Certaines expressions de Rieu rappellent celles
que nous avons trouves chez G. Durand : le tableau est insignifiant par excs. 814
Baudrillard quant lui repre dj dans le nouveau roman les prmisses du mouvement
qui va se radicaliser dans lhyperralisme : il parle alors de rage dliminer le sens dans une
ralit minutieuse et aveugle ... finies les vieilles illusions de relief, de perspective et de
profondeur (spatiale et psychologique), lie la perception de lobjet. 815 Et l encore, la
perte de sens est corollaire dune perte de rfrence par excs dobjectivit. Nous avons vu
dans la premire partie de ce travail que des auteurs comme H. Maldiney ou Y. Bonnefoy
distinguaient rigoureusement rfrence une ralit et reprsentation objective. Cette
diffrence est implicitement prsente chez Baudrillard lorsquil dit du nouveau roman : le
projet est dj de faire le vide autour du rel, dextirper toute psychologie, toute subjectivit,
pour le rendre lobjectivit pure. En fait, cette objectivit nest que celle du pur regard...
816. On trouve dj dans ce texte lesthtique du banal telle que la conoit Sami-Ali quand il y
voit : la prsence de lobjet et labsence du sujet ou labsence de lobjet et la prsence du
sujet. 817.Baudrillard, comme Sami-Ali, exprime clairement lide dune dsymbolisation
propos de formes dart marques par une accentuation de la dimension reprsentative et de la
littralit.
Certains, comme H. Lefebvre parleront plutt, tout en se rfrant aux mmes oeuvres (le
nouveau roman en particulier) de tendance au formalisme. Pour H. Lefebvre ce qui prvaut
dans le nouveau roman, cest la combinaison formelle des lments donns 818. Lide de
formalisme est-elle compatible avec celle dobjectivisme ? Peut-on dire, propos des mmes
oeuvres, quelles sont le rsultat dune autonomisation du signifiant (formalisme) et quelles
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LADRIERE(Jean), Les enjeux de la rationalit. Le dfi de la science et de la technologie aux cultures, Paris,
Aubier-Montaigne, 1977, p. 177.
820
op. cit., p.166.
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op. cit., p.160.
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op. cit., p.166.
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op. cit., p.179.
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confront les textes qui voquent une dsymbolisation gnralise dans la culture
contemporaine, labsence de diffrence entre rfrence et reprsentation, de mme quentre
sens et signification, conduit souvent des affirmations contestables. Cest notamment le cas
chez J.J. Goux et chez G. Lipovetsky.
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ralit du monde extrieur, ne parle pas en revanche de perte de sens. Dans le chapitre
Linfigurable , de Les iconoclastes, il voque la dimension mystique de loeuvre de
Kandinsky. Il parle bien encore de sortie du rflexif 828 mais celle-ci serait la voie qui
conduit la source du sens 829. On peut alors sinterroger sur la nature de cette source. Ne
pourrait-on pas la concevoir comme la source dune rfrence vraie , un rel non encore
objectiv ? Souvenons nous de ce que dit Blanchot des rapports de loeuvre avec la ralit
qui parat bien alors tre une source de mise en forme.
Il est remarquable que Goux qui semble pourtant avoir lu les textes de Kandinsky nen
retienne que les affirmations qui favorisent une interprtation selon laquelle la peinture non
figurative se caractrise essentiellement par une disparition de la fonction rfrentielle et par
lautonomisation des signifiants. On pourrait citer bien des propos tenus par Kandinsky luimme (et par dautres peintres non figuratifs) o saffirme au contraire lide que la peinture
dite abstraite rfre quelque chose. Ainsi Kandinsky dit-il dans Du spirituel dans lart :
lartiste doit avoir quelque chose dire. Sa tche ne consiste pas matriser la forme mais
adapter cette forme son contenu. 830. Goux en fait ne fait que dire ce quon trouve dans
beaucoup dhistoires de lart : lart abstrait est non rfrentiel, intransitif. Pourtant, tous les
auteurs ne sont pas aussi catgoriques. Jean Clay par exemple, dans De limpressionnisme
lart moderne, tout en voquant lintransitivit de lart moderne comme tant son trait le plus
spcifique, nomet pas de mentionner que refusant lalternative o lon prtend les
enfermer, beaucoup d abstraits iront jusqu revendiquer une dimension raliste pour
leur travail. Il cite alors notamment Kandinsky qui affirme en 1931 : Avec le temps, on
dmontrera coup sr nettement que lart abstrait nexclut pas la liaison avec la nature
mais quau contraire cette liaison est plus grande et plus intense que ce ne fut le cas dans les
temps (sic)831) . Lauteur cite encore Van Doesburg, le fondateur de la revue De Stijl :
loeuvre dart vraiment exacte est une mtaphore de lunivers obtenue par des moyens
artistiques 832. Nous avons galement trouv chez P. Klee le mme type de propos, encore
que ce soit plutt la ralit psychique qui cette fois soit invoque : nous explorons le formel
dans lintrt de lexpression et des rvlations psychiques qui peuvent en rsulter 833
Il est vrai que ces artistes ont souvent tenu des propos contradictoires ; mais il est alors
dautant plus remarquable que les interprtes naient la plupart du temps retenu que ceux qui
dfendent lide dune autonomie des formes dans lart moderne. Seuls ceux qui se sont livrs
une rflexion approfondie sur la nature des processus de mise en forme et en sens que nous
dsignons ici du terme de symbolisation ont formul lhypothse de la troisime voie .
Goux, nous lavons dit, ne repre pas seulement ce que nous serions tents de relire en
termes de dsymbolisation dans les formes non figuratives de lart contemporain.
Sinterrogeant sur certains aspects de la littrature contemporaine, il en vient aborder les
romans de W. Burrough pour en dire que lcriture quils mettent en oeuvre revient barrer
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symbolique ; cest sans doute plutt le fait que la reprsentation de dpart soit entirement
thmatise . A partir de l, le lien avec un rfrent qui comporte une part dinconnu est
tranch, tout comme dans ces tableaux dont Maldiney nous disait, reprenant un mot de
Picasso : ils ne reprsentent rien. Ils reprsentent une reprsentation.
G. Adamson cite encore M. Leiris selon qui Roussel prfre le domaine de la conception
celui de la ralit . Il faut prciser que cette conception qui consiste en fait en un travail de
transformation sur les signifiants na plus rien dune laboration.
Dautres aspects de cette oeuvre pourraient laisser penser quelle na pas rompu avec toute
symbolisation : limportance que Roussel y accorde au mystre par exemple. Mais certains
interprtes nont pas manqu de relever le caractre thmatis , on pourrait dire
ftichis de ce mystre. Ainsi, Robbe Grillet remarque-t-il dans Pour un nouveau roman :
le mystre est un des thmes formels les plus volontiers utilis par Roussel 848. On notera
que lexpression thme formel indique dj que la rfrence au mystre a sans doute fort
peu voir avec le lien linconnu qui nous a paru tre une condition ncessaire la
symbolisation. Robbe Grillet prcise lui-mme : ...mais cest un mystre lav, vid, qui est
devenu innommable. Lopacit ne cache plus rien. On a limpression davoir trouv un tiroir
de faon impeccable [...] et le tiroir est vide. 849 . L encore tout laisse penser que
linnommable dont il est ici question ne peut tre assimil au non-reprsentable qui serait
le rfrent dernier du symbole ; ce non-reprsentable est penser comme source, origine,
et ne saurait donc tre qualifi de vide .
Mme-chose pour le sens : Butor crit dans Essai sur les modernes Toute la foire de
Roussel est organise par un sens quelle nous invite rechercher 850. Mais un sens qui fait
lobjet dune sorte de jeu de devinette nest certainement pas un sens dans lacception de ce
terme que nous avons retenue ici. Chez Roussel, comme la bien vu Sami-Ali, le sens
disparat avec la profondeur. Evoquant lextrme souci du dtail de certaines descriptions
chez Roussel, G.Adamson y voit : une transparence totale, qui ne laisse subsister ni ombre
ni reflet ; cela revient faire une peinture en trompe-loeil. Plus saccumulent les prcisions,
la minutie, les dtails de forme et de dimension, plus lobjet perd de sa profondeur. 851. La
comparaison avec le trompe-loeil nous parat contestable ; il faudrait sans doute plutt parler
de reprsentation hyperraliste dans la mesure o le procd joue plus sur la simulation
que sur lillusion, mais cest lide de perte de profondeur qui est ici significative.
Sil tait important de nous interroger sur ces diverses interprtations de loeuvre de
Roussel, cest quon peut voir en lui le pre du nouveau roman qui comme genre littraire
est le plus souvent peru comme dpourvu de toute dimension symbolique . A cet gard,
nous avons dj voqu les remarques de Baudrillard et de Lefebvre. Nous allons maintenant
rendre compte du point de vue dauteurs qui ont consacr un travail spcifique cette
question.
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RICARDOU(Jean), lments dune thorie des gnrateurs , in Art et science : de la crativit, colloque de
Cerisy, UGE, 1972, p. 103-136, p. 104-105.
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op. cit., p.105-106.
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dun lment de langage qui sert de matriau de base, il est possible dassister par leffet
dune rgle (ou opration gnratrice) sa transformation en divers produits qui formeront
toute une partie du rservoir des lments de la fiction. 854. De mme que la notion de
cration qui doit dsormais laisser place celle de production, le concept dexpression est-il
vivement critiqu : le concept de production limine en fait deux illusions inverses : la
cration, lexpression. Seule une trange mystique se risque assimiler la production dun
texte une prtendue cration ex-nihilo, seul un dogme romantique se risque la rduire
lexpression dune substance antcdente. Nous avons pourtant vu quil tait possible de
concevoir un mode de cration qui ne soit ni ex-nihilo, ni expression seconde (et en quelque
sorte redite), ni le procd dfendu par Ricardou. Cette cration est symbolisation, processus
de mise en forme soriginant dans la rencontre avec une ralit dont lexistence parat bien
prcder cette mise en forme.
Mais on a vu que les romantiques distinguaient deux modes de relation entre une
substance antcdente et un langage susceptible den dire quelque chose. Quand Ricardou
sen prend au dogme romantique de lexpression, il semble bien quil confonde la
mauvaise mimsis quils ont combattue, et la bonne. Ils ont justement introduit une
diffrence nette entre une expression qui tout en ayant pouvoir de rfrence, renvoie quelque
chose qui na pas encore t dit et peut-tre ne le sera jamais sans reste dindicible, et une
expression qui est dpourvue de ce pouvoir de mise en forme.
Avec la cration le dpart nest rien ; avec lexpression, le dpart est tout ; avec
lexpression, la transformation doit se rsoudre rien 855. En fait, nous lavons vu, il est faux
de dire que dans lexpression romantique le dpart est tout . Les romantiques auxquels
nous nous sommes rfrs dans la premire partie de ce travail, ont au contraire accord la
plus grande importance au travail sur le langage et sont loin davoir mconnu ses pouvoirs
propres ; on a mme pu constater que certains (Novalis notamment) dfendaient une
conception de la littrature qui ressemble celle de Ricardou. Mais il est vrai qualors, nous
avons considr quelle conduisait une exclusion de la symbolisation. Les romantiques chez
lesquels nous avons trouv une conception du symbole qui nous a paru prfigurer certaines
approches contemporaines de la symbolisation, tant comme processus de mise en forme que
comme mode de signifiance, sont ceux qui ont conu un type de mise en forme qui conduit
linstauration dune liaison verticale entre le langage et autre-chose , grce au travail
effectu sur les liaisons horizontales de la langue. Le procd dcriture prconis par
Ricardou tend exclure systmatiquement les processus de liaison verticale, et donc la
symbolisation. Chaque fois quune symbolisation est mise en oeuvre, il existe une diffrence
de niveau entre le point de dpart et le point darrive de la mise en forme. Tel nest pas le cas
dans la production telle que la conoit Ricardou. Avec la production, on reconnat deux
grandeurs : dune part une base de dpart, dautre part le travail transformateur dune certaine
opration. On appellera gnrateur le couple form dune base et dune opration et on lui
donnera le nom de sa base. 856. Lindicible est videmment exclu dun tel systme : Sauf
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se rendre indicible, toute base soffrira comme un langage. Disons, par exemple : un texte ou
un mot. 857
Afin de rendre son expos plus comprhensible, Ricardou en vient proposer un exemple
quil emprunte un roman de C. Simon, La bataille de Pharsale. Dans ce texte, la base
considre est le mot jaune 858 . Les transformations a partir de cette base tant pratiquement
infinies, il convient den limiter le nombre ; mais cette limitation elle mme doit tre rgle et
indpendante de toute marque subjective : Quest-ce quun gnrateur sinon ce qui dans
linfinit des possibilits permet le choix dune occurrence contrle ? 859. Dans le cas pris
comme exemple par Ricardou, la limitation va tre introduite par linteraction des sousensembles (par rapport lensemble de la langue) que constituent dune part le mot
jaune , dautre part le mot coquille : on obtient entres autres possibilits le clbre
coquillage qui marque les pompes essence Shell. Ricardou insiste constamment sur lide
que grce ce procd, tout lment prsent dans le texte a une raison dtre et une
signification prcise. La rptition de lenseigne Shell produite par la superposition de deux
gnrateurs tend associer, de manire pavlovienne, lide de coquille et lide de jaune 860.
Le lecteur reoit ainsi une manire dducation qui lui permettra de comprendre la raison
de la prsence de chaque lment du texte. Cette ducation lui indiquera par exemple
pourquoi en tel dfil des quatzarts, un nergumne porte une curieuse tache jaune
hauteur du bas-ventre .861 Pourquoi tel mot figure-t-il dans le roman ? Parce quil est logique
quil en soit ainsi et parce que cela a t programm rigoureusement. Le langage alors ne
renvoie effectivement qu du langage et la multiplication des significations est inversement
proportionnelle la mise en sens. Finies les questions de fondement, de raison ou de fins
dernires, disparu le mystre et surtout intgralement dissous larrire-plan de sens
inpuisable dans lequel la symbolisation prend sa source : La prsence de la coquille SaintJacques, en guise de cendrier, la fin du roman, sur la table o lon crit, permet de
comprendre pourquoi le papier a une couleur citronne. 862
Lcriture conue ainsi ne doit bien entendu plus rien linspiration (autre notion que
Ricardou a ray de son vocabulaire) : Ainsi de rapport en rapport, deux phnomnes se
produisent. Dune part lintelligibilit du texte saccrot, dautre part le texte se dveloppe.
863 . Lintelligibilit saccrot donc avec la multiplication des significations fermes,
troitement codifies. Il est hors de doute quun tel procd, sil est appliqu sans faille (ce
qui ne sest sans doute jamais produit !), empche la mise en oeuvre de processus de
symbolisation dans lcriture. Le texte se dveloppe : oui, mcaniquement, sans quaucune
subjectivit nintervienne de quelque faon dans sa rdaction.
De la machine mtaphore de Kircher, Sami Ali disait : cest une machine qui cre des
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mtaphores sans introduire dans la matire du langage la moindre solution de continuit. 864.
On peut dire la mme chose de cette machine crire des romans dont Ricardou nous
prsente les rouages. A partir du moment o chaque lment de langage prsent dans le texte
est rigoureusement dduit du prcdent, la subjectivit na en effet plus aucune possibilit
dintervention, les liaisons verticales du langage avec autre chose disparaissent et par
consquent la symbolisation est exclue.
Ricardou soppose encore la conception selon laquelle lcriture ne serait que le vhicule
dides ; en cela, son point de vue concorde avec celui des auteurs chez lesquels nous avons
mis en vidence une conception de la mise en forme et de la symbolisation que nous avons
faite ntre. Pourtant on saperoit rapidement que sur la base dune mme opposition, les
orientations thoriques divergent. Dans la perspective adopte par Ricardou, ce qui soppose
la fonction communicative, informative du langage, cest la prodution de sens . Or, la
production de sens telle quil la conoit, qui opre par application de rgles de transformation
sur les signifiants, na rien de commun avec la mise en sens qui est loeuvre dans un
processus de symbolisation tel quil a t dfini dans la premire partie de notre travail. Le
langage par lequel seffectue la production dont parle Ricardou a t coup de sa source extralinguistique. Les liens verticaux entre ce langage et autre chose ont compltement disparu.
Seuls subsistent et se multiplient les liens horizontaux, par consquent, rptons-le, toute
symbolisation devient impossible. Lcriture ne met plus en oeuvre que des sries associatives
dpourvues de la marque dune subjectivit. On la vu, lassociation dlments de
reprsentation ne suffit pas laccomplissement dun processus de symbolisation. Rappelons
encore ces mots de F. Gantheret qui sinterrogeant sur la place et le statut du corps dans la
psychanalyse affirme : Il ny a symbolisation que lors de la rencontre entre une srie
associative et un ancrage dans une disposition organique... Une telle remarque sinscrit ici
dans un champ spcifique, la psychanalyse, et concerne le statut du corps dans ce champ mais
elle gagnerait tre gnralise. On pourrait dire : il ny a symbolisation que lors de la
rencontre entre une liaison horizontale dlments de langage et une liaison verticale de ces
lments autre chose dextra-linguistique.
Ricardou qui sest fait le chef de file de la deuxime vague du nouveau roman est loin
davoir t approuv sans rserve par les autres nouveaux romanciers. Dune faon gnrale,
les questions qui nous intressent ici en premier lieu, celles des rapports du langage la
rfrence et au sens ont suscit chez eux des prises de position varies, nuances mais aussi
souvent contradictoires. Les actes du colloque de Cerisy qui a t consacr en 1971 au
nouveau roman tmoignent de cette diversit. Michel Mansuy aprs avoir dit des nouveaux
romanciers : Lintrt quils portent aux effets de signifiant, pour parler comme Lacan, les
rend insoucieux du rfrent quon nose plus appeler tout bonnement la ralit objective 865,
reconnat pourtant que la position exacte des nouveaux romanciers sur la question du
rfrent [...]est en ralit plus nuance quon ne laffirme 866. Sil est vrai que la plupart de
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ces auteurs privilgient les effets de signifiant , il semble quils nexcluent pourtant pas
toujours la dimension rfrentielle de leurs proccupations. Mansuy cite ainsi certaines
affirmations dA. Robbe Grillet et de C.Simon o se laisse clairement entendre le souci de
dire quelque chose du monde. Il voque galement Nathalie Sarraute (mais il est vrai
quelle fait figure dexception dans le groupe) : le souci de dire quelque chose est
incontestable chez N.Sarraute. Linnomm quelle cherche nommer a pour elle selon toute
apparence une existence objective 867. Au cours de la discussion qui suit cette intervention,
Robbe Grillet dira lui-mme ; Le nouveau romancier est celui qui a choisi de parler le
monde, donc exactement le contraire de se refermer sur soi-mme... 868. On remarquera que
Robbe-Grillet ne dit-pas parler du monde , ce qui supposerait une certaine extriorit de
celui qui parle par rapport ce dont il parle, mais parler le monde : mettre le monde en
parole, cest--dire faire acte de mise en forme. Mais cela ne lempchera pas pourtant, lors de
la discussion qui suit une autre intervention, celle de Nathalie Sarraute, dadopter une position
tout fait diffrente. Nathalie Sarraute exprime clairement lide que pour elle lcriture est
mise en mot de quelque chose qui prcde les mots, quelque chose dinfra-linguistique. Elle
dit sefforcer par lcriture daller vers
des rgions silencieuses et obscures o aucun mot ne sest encore introduit, sur
lesquelles le langage na pas encore exerc son action desschante et ptrifiante, vers ce
qui nest encore que mouvance, virtualit, sensations vagues et globales, vers ce nonnomm qui oppose aux mots une rsistance et qui pourtant les appelle car il ne peut
exister sans eux 869
Elle prcise encore : ce que jai cherch, cest de faire exister quelque chose dencore
inconnu et qui exigeait une nouvelle forme 870. Elle dit croire un pr-langage : dire il
ny a pas de pr-langage, que tout part des mots...cela mest absolument impossible 871. A
Robbe-Grillet qui lui reproche alors de rduire lcriture une reprsentation , elle
rpond : pas une reprsentation de ce qui est dj connu. Mais la mise en mots dun prlangage, ce qui nest pas la mme chose 872. En termes diffrents, elle exprime alors
indubitablement lide que nous avons rencontre chez Maldiney que rfrence et
reprsentation sont deux modes diffrents de liaison du langage une ralit. Il est
remarquable alors que Robbe-Grillet sen tienne une position rigide : il y a deux positions
fondamentalement diffrentes de lartiste face au monde : celui qui arrive dans un monde qui
existe dj et dont il va parler, et celui qui arrive dans un monde qui nexiste pas encore et
quil va crer par son propre langage 873. Non, nous lavons vu, il existe une troisime
position, celle quadopte justement Nathalie Sarraute et qui suit les voies de la symbolisation,
en mettant en oeuvre une fonction rfrentielle qui ne se rduise pas une fonction
reprsentative . Ce qui vous intresse, cest la cration dun monde qui nexiste pas
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cette revalorisation du superficiel dans le roman de Michel Tournier, Vendredi ou les limbes
du pacifique. Cest une ide qui a fait fortune, mais qui, notons-le, de reprise en reprise a
peut-tre perdu de sa pertinence. Il conviendrait en effet de savoir ce quon entend ici par
profondeur. Nous avons voqu la critique, opre par Fdida, du prjug de la
profondeur Dans Le concept et la violence, il dnonce lillusion de la descente en soi et
chez les autres en vue de la dcouverte dun sens profond 881. I ! entend alors nous mettre en
garde contre lillusion qui nous fait croire que le sens qui sous-tend lexpression manifeste est
dj constitu avant lacte interprtatif ; Maldiney oprait dj la mme mise en garde dans
son article Comprendre datant de 1961882. Le sens serait dpos en quelque lieu sousterrain de la psych et il ny aurait qu bien creuser pour le retrouver. En sopposant une
telle ide, Fdida prend en fait position contre une rduction du sens non thmatis, une
signification. Mais les auteurs qui ont trouv dans le texte de M.Tournier une ide qui leur a
paru particulirement pertinente, et qui se sont empress de la reprendre leur compte, ne font
pas gnralement de diffrence entre sens et signification. (De mme on la vu quentre
rfrence et reprsentation) .
La production du sens , lorsquelle est conue comme un effet du jeu avec les
signifiants serait plus adquatement dsigne du terme de production de significations (ds
lors quon a introduit une diffrence entre les concepts de sens et de signification) .
Ricardou oppose langage et criture du point de vue de leur rapport respectif au sens :
si parler, cest vhiculer un sens pralable, crire serait produire des sens qui nexistent pas,
ou mieux, produire la production de ces sens 883. Il entend bien alors opposer au langage
informatif un autre langage, celui qui est en jeu dans lcriture, mais au lieu de le concevoir
comme mise en forme de quelque chose dextra-linguistique, ou dextra-scriptural (alors son
point de vue rejoindrait celui de Maldiney ou de Bonnefoy), il y voit exclusivement un acte de
transformation partir dune matire qui est dj de nature linguistique. Dans ce cas le
sens auquel il se rfre lorsquil parle de production de sens risque bien de ntre
quune signification. Ce qui est conu par lui comme production de sens exclut en fait de
notre point de vue le sens en le rduisant la signification. Le fait quil y ait production et non
transmission nassure, en effet pas du passage de la signification au sens.
J. Leenhard qui a particip ce colloque remarque : on trouve chez Robbe-Grillet deux
manires de perdre le sens. Dune part Robbe-Grillet propose une infra-significativit de la
description superficielle, dautre part il produit une hyper-significativit par multiplication
chevele des hypothses sur le rel 884. Dans le premier cas cest la rduction de la
dimension de la profondeur qui conduit la perte de sens, dans le deuxime cest par un
procd que nous avons dj voqu, lexcs de significations. La multiplication des
hypothses sur le rel procde quant elle dune dliaison du langage et du rel.
Il nest pas certain que les nouveaux romanciers aient toujours crit comme ils ont
prtendu quils le faisaient, ou comme ils en ont fait le projet ; on peut douter que leurs textes
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soient uniformment marqus par cette tendance la dsymbolisation quun tel projet devrait
logiquement engendrer. Il est par contre indubitable que se manifeste chez eux une vritable
volont de ne plus symboliser, une volont dimposer un langage qui ne dise que lui-mme.
Un langage qui ne dit que soi : lexpression a t employe propos de loeuvre de
Roussel, on la vu ; on la retrouve souvent chez les auteurs qui ont voulu mettre en vidence
un trait spcifique de la modernit littraire. Pourtant, nous lavons dit ds lintroduction de ce
chapitre, cest avec prudence quil convient de recourir une telle expression. Cest bien
souvent une confusion entre rfrence et reprsentation qui a conduit les interprtes voir
dans certaines oeuvres leffet dune autonomisation du signifiant.
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ne se rduise pas une dimension reprsentative, dun ralisme qui ne soit pas un
objectivisme.
Y.Bonnefoy exprime bien, par ailleurs, lide que la symbolisation serait plus
difficilement mise en oeuvre dans la culture contemporaine quautrefois et notamment par les
potes, mais difficult nest pas pour lui impossibilit :
Dans la posie moderne, celle de socits qui se fient au concept, ltude
quantitative, les symboles ne viennent plus au pote dun savoir partag par tous, il doit
les rinventer au moyen de mtaphores, cest--dire trouver lui-mme, dans les hasards
de son existence, les signifiants o revivent les grandes formes de ltre au monde 890
. Y. Bonnefoy entrevoit mme parfois dans cette situation nouvelle un avantage. Dans
Terre seconde, il observe que la perte dun certain consensus quant au savoir de linconnu que
dtient le symbole, peut tre aussi une occasion de rompre avec des strotypes, des images
banales (qui ne seraient pas lapanage de la socit moderne) . Ainsi des formes nouvelles,
inconnues de la culture traditionnelle, pourraient-elles rveiller un sens, et nouer un lien des
ralits que les images trop bien connues avaient fini par occulter.
Dans une perspective voisine, Maldiney voit dans les formes abstraites de lart
moderne souvent qualifies dautonomes une tentative de remettre en oeuvre une fonction
rfrentielle qui ne se rduise pas la fonction reprsentative : labstraction de lart
moderne est une tentative pour nous arracher par le rythme lintellection et la
mconnaissance de lhomme moderne et de son univers 891. Et si la peinture moderne ne
reprsente pas des objets : ce nest pas pour fuir le monde mais pour le retrouver un autre
niveau . Labstrait permettrait de rencontrer autre chose que du dj vu, dj su . En fait,
chez les auteurs qui se sont longuement interrogs sur des oeuvres particulires, lide
dautonomisation des formes dans lart contemporain est souvent tempre par des
observations qui laissent penser que toute symbolisation nen a pas t limine. Cest
notamment le cas de H. Friedrich auquel nous consacrerons les dernires pages de ce chapitre.
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FRIEDRICH(Hugo), Les structures de la posie moderne, Hambourg, Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1956, trad
fr, Paris, Denol, 1976.
893
op. cit., p.29.
894
op. cit., p.105.
895
op. cit., p.97.
896
op. cit., p.155.
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pratique 897. Mais cela ne veut pas dire que lunivers quil engendre nexiste que dans la
langue ! Est-ce que la rupture dun lien conventionnel nest pas justement ce qui va rendre
possible linstauration de nouveaux liens, plus susceptibles de mettre en oeuvre un processus
de symbolisation ? Ds les premires pages de son livre, Friedrich nous dit que la posie et la
peinture modernes mettent en oeuvre un langage qui ne communique plus aucun objet 898 .
Mais est-ce dire quil ne rfre plus aucune ralit ? Lauteur repre encore dans la posie
moderne et contemporaine la volont de faire du pome une chose autonome qui ne se
rfre plus qu elle-mme, dont le contenu nexiste plus que grce la langue, une
imagination illimite [] et non plus en vertu de la volont de reproduire le monde et
dexprimer des sentiments 899 . Mais Friedrich ne glisse-t-il pas ici de lide de rupture dun
lien reprsentatif direct, celle dautonomisation de la forme ? La forme peut ne pas
reproduire le monde et cependant instaurer un lien avec une ralit.
Friedrich crit encore que dans la posie moderne, limage bouleverse les rapports
ordinaires des hommes et des choses 900, que chez Rimbaud par exemple, le but de la
posie est darriver linconnu, dinspecter linvisible et dentendre linou et que cette
passion de linconnu aboutit la destruction du rel . Mais cet inconnu nest-il pas aussi un
rel ? Friedrich exprime par ailleurs plusieurs reprises lide que la posie moderne rfre
une ralit invisible : son langage ne viserait la destruction du monde qu afin que le chaos
devienne lpiphanie du monde invisible 901 . Il ne sagit donc pas dautonomie des
signifiants.
Les lignes o Friedrich aborde la posie de Mallarm rvlent encore cette oscillation
entre deux interprtations possibles. Si les mots revtent dans les pomes de Mallarm un
caractre polysmique, cest que limmobilisation dans une signification unique entranerait
la disparition de tout mystre. Or, ce qui importe est prcisment ce mystre et la possibilit
de sen approcher au plus prs 902 . Nous avons justement vu que le symbole disparaissait
avec lunivocit de signification. Comparant un sonnet de Mallarm avec celui dun pote
italien du XVIIe sicle. Friedrich remarque dailleurs lui-mme : Dans le cas du sonnet de
Mallarm [...] on ne peut plus comprendre les mtaphores partir dune tradition, mais
seulement partir de loeuvre du pote lui-mme face laquelle ces mtaphores se prsentent
comme les profonds symboles de rapports ontologiques 903. Comment des signifiants qui ne
disent queux-mmes pourraient-ils tre les symboles de rapports ontologiques ?
Labandon de la tradition des grands symboles dont le sens est culturellement fix ne
signifie pas quune dliaison symbolique au sens de ce terme que nous avons retenu ici soit en
jeu. Friedrich insiste sur la disparition dans cette posie dun systme smantique clair :
La symbolique de Mallarm est elle-mme autonome. Les rares symboles qui ne sont
pas sa proprit absolue (le cygne, lazur, la chevelure) appartiennent la tradition la
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plus rcente. La plupart ont t poss par lui et ne peuvent tre compris que de lui seul :
le verre, le glacier, la fentre, les ds. Ici comme ailleurs la tradition naidera en rien au
dchiffrement syntaxique et smantique [...]. Cet emploi moderne du mot symbole qui
change toute chose en signe dautre chose sans installer cette chose nouvelle dans un
systme smantique clair, doit ncessairement sappuyer sur des symboles autonomes
qui se refusent une interprtation limitative 904
Mais quand le symbole sinscrit dans un systme clair, cest quil nest dj plus un
symbole, moins dimaginer quen de de son signifi cod et connu, il garde un lien
linconnu. Le travail que nous avons effectu dans la premire partie de cette thse, nous a en
effet conduit mettre en vidence lide que le symbole, sil ne se rduit pas une allgorie,
tablit un lien avec linconnu. La diffrence entre le symbole traditionnel et le symbole
moderne rsiderait dans le fait que notre culture ne proposerait plus de signifiants privilgis
de ce rapport linconnu.
On notera que lorsque Friedrich parle d autonomie des symboles, il sagit plusieurs
reprises dune autonomie qui se situe par rapport une tradition et non par rapporta une
ralit, un rfrent :
Dans la mesure o la posie moderne procde par symboles, un fait sy rpte que
nous avons pu observer depuis Mallarm : ces symboles y sont intentionnellement
autonomes et non emprunts un patrimoine familier tout lecteur [...]. Les
significations symboliques varient dun pote lautre et restent assez frquemment
inaccessibles. 905
Cette posie supprime toute Signification univoque 906 et mme : les potes
modernes ne cessent de rpter : le pome ne signifie rien : il est 907 . Pourtant, le refus
de la signification peut se faire au nom du sens ; il se peut que ce qui est refus par cette
posie moderne soit souvent la signification mais non le sens. De mme peut-on supposer que
dans bien des cas, cest la reprsentation thmatise, objective, quexclut cette posie, et non
la rfrence une ralit pr-objective. Telles sont du moins les interprtations que peut
suggrer lhypothse de la troisime voie .
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pictural, objectif, [...] mais seulement au niveau des units infrentielles abstraites et des
schmas conceptuels (qui correspondraient ce que Bridgman appelle des modles
mathmatiques) . 908
Dans un ouvrage o il sinquite de la fin de lart lre de la science , un autre auteur,
Oto Bihalgi-Merin observe :
Les transformations scientifiques et techniques [...] sont dune nouveaut telle que les
signes et les symboles linguistiques, valables jusqualors, suffisent peine les dfinir.
Les reprsentations dun ordre cohrent des choses dans un monde connu cdent la
place, aujourdhui, une ralit inconnue de systmes infinis, accessibles seulement la
pense scientifique 909
et il relie la crise de lart contemporain aux limites inhrentes aux moyens artistiques
susceptibles de confrer une forme signifiante aux ralits nouvelles 910
Francastel enfin, sinquite du fait que dans certaines orientations de lart abstrait le
signe tend vers lautonomie et demande si une limite nest pas dpasse [...]si lart abstrait
remplit encore sa fonction active dlaboration plastique de lunivers 911 . Or,
lautonomisation des signifiants est pour lui une consquence dans le domaine de lesthtique
dune modification du rapport de lhomme la technique. Evoquant le bouleversement des
pratiques qua entran la deuxime rvolution industrielle, il note :
loutil nest plus absolument le prolongement de la main ; il se substitue la fois la
main et au cerveau de lhomme ; cest lui qui assure, indpendamment de tout contrle
permanent lexcution la part des adaptations et des corrections o semblait se situer
jusquici un des points de contact de lart avec la technique. Loutil possde un
automatisme une fois rgl qui semble exclure du domaine de la production
contemporaine cette action o se rconciliaient le finalisme et linvention. Il est donc
certain que le problme se pose vraiment de savoir si, dans le nouvel ge industriel de
lhumanit, les rapports traditionnels entre le beau et lutile, entre lart et la technique,
ne se sont pas trouvs altrs 912
Leroi-Gourhan exprime un point de vue tout fait comparable : le dsquilibre manuel
a dj partiellement rompu le lien qui existait entre le .Langage et limage esthtique de la
ralit []. Ce nest pas pure concidence que lart non figuratif concide avec une technicit
dmanualise 913
Les remarques de G. Devereux, O. Bihalji-Merin, P. Francastel et A. Leroi-Gourhan
suivent une ligne de pense commune ; toutes oprent un rapprochement entre la ralit
sociale et technologique, et lart. Mais pour G. Devereux et O. Bihalji-Merin, il y a dabord
incompatibilit entre la nature, la complexit, du nouvel univers et les moyens dexpression
esthtiques traditionnels. Alors que Francastel et Leroi-Gourhan invoquent avant tout la
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Par contre, ce qui pose problme, cest que chacune de ces deux expressions sur la
dsymbolisation se trouve, chez certains auteurs, en contradiction avec la conception de la
symbolisation quils dfendent par ailleurs.
Baudrillard nous dit que les reprsentations de notre culture se structurent conformment
au modle de la forme-signe , forme qui rsulte dune rduction appauvrissante du
symbolique : de plus en plus daspects, fondamentaux de nos socits ressortissent une
logique des significations 914. Baudrillard oppose clairement sens et signification , par
exemple : la publicit [...] na pas de sens, elle ne porte que des significations , et comme
les romantiques, il voit dans la rduction du symbole et de son mode de signifiance
spcifique, le sens, une allgorisation . En 1968, propos de lesthtique fonctionnelle, il
remarque : la forme ne fait plus que signifier lide de la fonction : elle devient
allgorique 915. En mme temps quelle rduit le sens la signification, la forme-signe
annule la fonction rfrentielle du langage : les mdia ne nous renvoient pas au monde, ils
nous donnent consommer les signes en tant que signes 916 . Dsormais, les vnements,
lhistoire sont produits non partir dune exprience mouvante contradictoire, relle, mais
sont produits comme artefacts partir des lments du code. Cest sur toute ltendue de la
vie un immense processus de simulation qui a lieu 917 . Alors, la ralit est abolie,
volatilise par ce mdium lui-mme 918. Pour Baudrillard, cest limposition de la formesigne (la rduction smiologique du symbolique) qui conduit la dliaison du langage et de
la ralit. Le rel alors nest plus en fait quun pseudo-rel qui concide avec les
signifis engendrs par le code (ce qui ne veut nullement dire quautrefois, on reprsentait le
rel en soi ; alors la mise en forme reprsentative dun rel soprait sur le modle du
symbolique et non du smiologique. Signifiants et signifis sassocient aujourdhui pour
constituer une forme-signe ferme sur elle-mme sans rfrence aucun rel. Pour que la
rfrence au rel soit encore possible, il faudrait que les signifis ne soient pas entirement
thmatiss , pourrait-on dire en reprenant une expression que Maldiney lui-mme
emprunte la Daseinsanalyse. Baudrillard qui distingue rigoureusement sens et
signification distingue aussi comme Maldiney, quoiquen recourant un vocabulaire
diffrent, les concepts de rfrence et de reprsentation.
Dans une telle perspective, la forme-signe, cest donc dune part une liaison de signifiant
signifi parfaitement dfinie, et dautre part, la dliaison signe tout entier (ou plutt
reprsentant car signe , porte ici confusion)/rfrent. Il faut prcisment avoir dli
signifiant et signifi non thmatique pour relier artificiellement signifiant et signifi
thmatis, et de ce fait dlier signe et rfrent. Mais la domination de notre culture par la
forme-signe nempche nullement quon y rencontre aussi une dliaison qui passe cette fois
non plus entre signe et rfrent mais entre signifiant et signifi, du moins est-ce ce que laisse
entendre Baudrillard. Pourtant, il nen donne vrai dire pas dexemple convaincant. Dans
Lchange symbolique et la mort, il parle de dconnexion des signifiants davec les
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signifis 919 (tout en parlant galement d inconvertibilit des signes en leurs rfrentiels
920. Mais les seuls exemples quil finit par nous donner dune dliaison entre signifiants et
signifis et non pas entre signes et rfrents, sont les signifiants purs de la posie (en
particulier celle de Mallarm), et ceux des graffiti qui ne veulent rien dire de prcis. Mais
Baudrillard se contredit alors de faon flagrante : aprs nous avoir dit et redit que la dliaison
signifiant-signifi constituait une forme de dsymbolisation, voici quil nous prsente comme
exemple de symboles purs, insurpassables dans leur symbolicit, les signifiants de la posie
de Mallarm. Mais alors, on ne comprend plus trs bien de quoi il est question quand il nous
parle de symbolisation et de dsymbolisation. Sa conception de la dsymbolisaton napparat
plus comme le ngatif de sa conception de la symbolisation. La contradiction saute tellement
aux yeux quon se demande comment il a pu la faire. Do la question que nous avons
pose : ce qui apparat au bout du compte comme contradiction nest-il pas leffet dune
volont de dire autre chose ? Quand Baudrillard nous dit que le symbole cest le signifiant
pur (et quil nous le dit avec beaucoup de passion, demportement) de quelle ide tient-il
absolument nous convaincre ? Il tient mettre laccent sur lide que le symbole cest tout
le contraire de la forme-signe (ide quil a toujours quant elle dfendue) . Mais il assimile
alors la forme-signe toute union dun signifiant et dun signifi sans prciser la nature de ce
dernier. Cest trs prcisment l quil se trompe, et cest l quil faut situer lorigine de la
contradiction. Comme il lavait bien vu lui-mme, ses textes antrieurs en tmoignent, le
symbole est liaison, liaison dun signifiant et dun signifi, mais, soulignons-le, dun signifi
non thmatique, ce quil oublie de prciser. Emport par son lan et pour mieux viter de
confondre la forme-symbole avec la forme-signe, il en fait une forme pure, un signifiant
autonome et au bout du compte dli. Il est all trop loin.
On voit donc que cest trop vouloir opposer le symbole la forme-signe que Baudrillard
finit par le dfinir comme signifiant pur. Mais le symbole nest ni signe, ni signifiant pur, il
est selon la troisime voie : liaison dun signifiant et dun signifi dbordant toute
dfinition, et en dernire limite nigmatique.
Bastide, qui tient quant lui souligner lide que le symbole est liaison va, linverse de
Baudrillard accentuer ce caractre au point o il finit par le confondre avec ce que ce dernier
aurait dsign du terme de forme-signe . Mais il en vient ainsi lui aussi se contredire, car
il exprime son regret que notre culture tende multiplier les signifiants sans signifis sans
prciser que quand cette liaison existe, et quelle est symbolique et non smiologique, les
signifis sont non thmatiques. Les contradictions (nettement moins flagrantes que celle de
Baudrillard il est vrai, difficiles reprer mme) quon trouve dans les dernires pages de Le
rve, la transe, la folie sont toutes leffet de loubli que le symbole nest ni signe compos
dun signifiant et dun signifi thmatis, ni signifiant pur. En dfinitive, on en vient
constater que lorsque Baudrillard nous dit que le symbole est signifiant pur, et quand Bastide
soutient quil est liaison dun signifiant et dun signifi en oubliant de prciser non
thmatique et mme nigmatique, ils veulent lun et lautre mettre en vidence et souligner
deux proprits diffrentes du symbole : dune part, il est liaison, et dautre part, il na pas un
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signifi thmatis, dfini. Mais chacun, au moment o il veut mettre laccent sur lune de ces
deux proprits oublie lautre. Do les contradictions que nous avons mises en vidence.
Une rflexion sur les ides contemporaines concernant lvolution de la psychopathologie
rvle galement des contradictions. A en croire certains psychanalystes (nous avons cit
Pontalis par exemple), les symptmes les plus typiques, les plus reprsentatifs de la
pathologie daujourdhui seraient insenss la diffrence des symptmes nvrotiques qui
auraient quant eux un sens cach et interprtable. Mais comme par ailleurs plusieurs auteurs
opposent le symptme nvrotique au vrai symbole porteur dun sens nigmatique et non
dune signification ( le symptme singe le symbole ), on est conduit penser que le
symptme nvrotique de toutes faons navait pas un sens mais seulement une signification,
auquel cas, les symptmes psychosomatiques (ceux quvoque Pontalis), dont certains nous
disent quils manquent de sens, manqueraient proprement parler, si on les compare la
nvrose, de signification. Car du point de vue o on oppose symptme et symbole, la nvrose
aurait dj rduit le sens une signification qui serait son tour perdue par le symptme
psychosomatique. Mais alors la nvrose elle-mme est dsymbolisation et on ne voit plus en
quoi ces pathologies psychosomatiques seraient plus dsymbolisantes.
En fait, nous lavons vu, quand on compare nvrose et pathologie psychosomatique du
point de vue de la symbolisation, ce sont les structures psychiques et non les formations
symptomatiques seules quil faut comparer. Nous sommes ainsi arrivs la conclusion
suivante : la seule faon de dpasser la contradiction est de dire que si le symptme
nvrotique est porteur dune signification (en fait dun enchanement de significations), la
structure psychique du nvros garde quant elle un lien une origine fondatrice de sens (et
non seulement de signification) . Le symptme est leffet dun retour du refoul secondaire
dlments de reprsentations eux-mmes lis au refoulement originaire.
Les psychanalystes qui disent que le symptme psychosomatique na pas de sens (sauf
secondaire) voquent ce sens en des termes tels quon pense invitablement une
signification (cest particulirement vident chez J.M. Dougall), et cest en cela quils
lopposent la nvrose. Mais il faut voir quils opposent labsence de sens du symptme
psychosomatique au sens du symptme nvrotique alors quils devraient opposer dune
part le manque de signification du symptme psychosomatique la signification du
symptme nvrotique et dautre part, labsence de sens dans la structure psychique du malade
psychosomatique et le maintien des conditions dune mise en sens dans la psych du nvros.
Le symptme psychosomatique na pas de signification alors que le symptme nvrotique en
a une. Mais ce nest pas en cela quil nest pas symbolique ; cest en tant quil survient dans
une organisation psychique o les conditions du sens font dfaut, sous la forme dune absence
de lien entre le refoul originaire et des reprsentations accessibles la conscience, lien qui ne
disparat jamais dans la nvrose.
Une autre contradiction, trs proche par son contenu de la prcdente, met galement en
jeu la diffrence conceptuelle entre sens et signification.
Nombreux sont ceux qui associent le concept de sens avec celui de profondeur : le sens
serait profond , la signification serait superficielle . Nous avons nous-mmes adopt les
termes d horizontal et de vertical pour qualifier deux types de relations entre
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qui a crit le plus profond, cest la peau , mais lennui est quils donnent souvent
limpression de rpter une formule...elle-mme vide de sens. Il convient semble-t-il de leur
point de vue de rayer de son vocabulaire lexpression de sens profond, moins de passer pour
un imbcile. Il y a l un phnomne de mode qui rend caducs des propos qui ne le sont pas
forcment par ailleurs. On notera que ceux qui prennent ce parti se posent le plus souvent en
adversaires farouches du romantisme, mais aussi que certains aspects essentiels de ce courant
de pense ressurgissent dans leurs expressions au moment o on sy attend le moins : nous
avons constat que ctait justement le cas chez Ricardou.
Ces prises de position passionnes, ces affirmations lemporte-pice, nauraient pas si
longtemps retenu notre, attention si elles navaient constitu des obstacles qui nous ont
empch de mettre clairement en vidence lide quil y a aujourdhui une tendance ne plus
symboliser. Il na pas toujours t facile, cause de toutes les ambiguts et contradictions
dordre terminologique et conceptuel que nous avons rencontres dans les textes sur lesquels
nous nous interrogions, de distinguer ceux qui dfendent cette ide et ceux qui au contraire
expriment une vritable volont de ne plus symboliser.
On pourrait voir une quatrime contradiction dans le fait que certains auteurs voient dans
le dni de la castration un organisateur de notre culture tout en dfendant une conception
romantique du symbole. On a vu que ctait le cas de P. Fdida qui nous dit que dans
notre culture le corps est dracin de ses mythes et vid de ses mystres 929 et parle
plusieurs reprises de dni socio-culturel de la castration propos des modes de
reprsentance et de signifiance contemporains. Ce dni, il le dsigne encore du terme de
forclusion du ngatif . Ces divers concepts sassocient tous lide de la rduction dune
dimension symbolique pour laquelle la reprsentation du non-reprsentable, la reprsentation
dun signifi nigmatique, constitue une clef de vote. On trouve le mme type dexpressions
chez Baudrillard (auquel dailleurs se rfre Fdida) qui dans Lchange symbolique et la
mort nous dit que dans notre culture, la castration est signifie (elle passe ltat de signe)
elle est donc mconnue 930 . On ne doit pas oublier que le terme signifi est li chez
Baudrillard lide de signification (lie elle-mme lide de forme-signe)et non celle
de sens. Baudrillard, on la vu, exprime plusieurs reprises lide que notre culture rduit le
sens la signification et voit dans cette rduction la marque dun dni de la castration. Fdida
conoit galement le dni de la castration comme rduction dun sens (ambivalent) une
signification (univoque) . Ainsi ces deux auteurs voient-ils dans le dni de la castration un
organisateur de notre culture tout, en dfendant une conception du symbole et de la
symbolisation qui se situent exactement, on la vu, dans la ligne romantique : le symbole
reprsente le non-reprsentable, il est ambivalent, il est irrductible lallgorie ; le vrai
symbole ne sintgre pas dans une symbolique, etc.. Mais alors que signifie castration
quand ils associent dsymbolisation et dni de la castration ? La question simpose
quand on sait que la castration telle que Freud la dabord conue, cest--dire laccs la
phase phallique, met en oeuvre une logique de la contradiction-absolue, une logique
reposant sur le tiers exclu , dont on voit mal comment elle pourrait saccorder avec lide
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culture et prcise : le littral est le mme qui se rpte mais cest une rptition sans
contenu symbolique 934
La coexistence chez un mme auteur de deux acceptions opposes du terme symbole
sexplique quand on sait dans quelles conditions les diffrences conceptuelle et
terminologique entre symbole et allgorie se sont mises en place. Todorov remarque que
jusque vers 1790, le symbole, soit dsigne un signe purement arbitraire, soit reste synonyme
dallgorie, demblme, ou de hiroglyphe. Quand K.P. Moritz sefforce de mettre en
vidence la spcificit dun mode de signifiance quil oppose lallgorie, il ne dispose
daucun mot pour le dsigner. Cest seulement Goethe qui dsignera du terme de symbole ce
que K.P. Moritz oppose dabord lallgorie sans lui attribuer un nom particulier. Les deux
termes deviennent antagonistes mais, comme le note Todorov, la diffrence ne sest jamais
tout fait impose. Dans les textes dont nous venons de prsenter une lecture critique, le
terme symbole est parfois employ dans son ancienne acception, prromantique, parfois dans
la nouvelle.
Dans le registre des contradictions dordre purement terminologique, nous pourrions
encore voquer celle qui provient du fait quun auteur dfinit parfois le sens comme
irrductible la signification, tout en employant dautres moments un terme pour lautre.
Cest notamment le cas de Fdida. Dans Labsence, il voque ainsi le pouvoir de
dsignification du mythe 935 . Dsignification est alors un terme valoris, et
dsignifier pour lui cest resymboliser de notre point de vue. Bien quil distingue les
concepts de sens et de signification, Fdida emploie parfois un terme pour lautre. Par
exemple, il parle de pouvoir de signification du ngatif 936 . Cette signification est bien
videmment un sens strictement parler ; elle nest nullement linverse de la
dsignification quopre le mythe. Il est vident que la dsignification dont parle Fdida
propos du mythe est la mme chose que la signification dont il nous dit que le ngatif a
pouvoir.
Le contexte nous permet toujours de trancher, mais on ne niera pas que ces expressions
portent confusion. Quand il emploie le terme de dsignification, cest de toute vidence trs
prcisment en rfrence une signification laquelle il oppose le sens. Quand il parle de
signification il arrive ainsi quil renoue avec un usage commun du terme o celui-ci est
facilement synonyme de sens.
Au terme de cet expos des diffrentes contradictions qui ont entrav notre lecture, on
peut remarquer que celles qui sont directement leffet dune confusion dordre strictement
terminologique sont de loin les plus faciles rsoudre. En fait, elles ne sont pas de vritables
contradictions puisquelles sont sous-tendues par de fermes distinctions conceptuelles. En
revanche, la lecture devient beaucoup plus difficile quand on se trouve confront de
vritables contradictions dordre conceptuel, ou des confusions du mme ordre. Par
exemple, il est vrai que dans certains cas les auteurs emploient indiffremment les termes de
sens et de signification alors que la diffrence conceptuelle entre ce que dautres dsignent
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dune part du terme de signification et dautre part du terme de sens, est manifestement
prsente chez eux (on en est dautant plus assur quils adoptent dautres moments euxmmes cette diffrence), et le contexte permet toujours dans ces cas de trancher (tel est le cas
de Fdida que nous venons dvoquer) . Mais dans dautres cas, ils perdent la diffrence
conceptuelle elle-mme. Les difficults de lecture deviennent alors insurmontables ; il y a bel
et bien confusion et, par voie de consquence, certaines contradictions apparaissent. Cest par
exemple le cas dans les textes du dernier Baudrillard. Or, on aura remarqu que la diffrence
entre sens et signification sefface toujours en mme temps que le signifi non-thmatique, et
plus radicalement nigmatique, disparat de llaboration conceptuelle dun auteur. Par
exemple, dans le domaine de lart, nous avons mis en vidence chez plusieurs auteurs lide
que lart contemporain tend ne plus symboliser, au sens o il ne mettrait plus en oeuvre de
fonction rfrentielle, et en ce quil aurait renonc la mise en sens. Mais un examen attentif
des cheminements de pense par lesquels les auteurs en arrivent cette interprtation a rvl
dans certains cas (mais non dans tous), une insuffisance conceptuelle se manifestant
notamment par une confusion entre le sens et la signification, de mme quentre la
reprsentation et la rfrence. Cette insuffisance les conduit souvent parler de perte de
rfrence et dautonomisation des signifiants l o il y a peut-tre seulement perte de
reprsentation mimtique . Lide que lart contemporain ne symbolise plus est
gnralement associe celle que les signifiants (verbaux, picturaux) deviennent
autonomes ; mais il faut voir que lide mme dautonomisation nest pas le point de
dpart, mais dj le rsultat dune interprtation peut-tre fausse. Les auteurs qui ne font
pas !a diffrence entre reprsentation et rfrence en viennent naturellement dire que les
oeuvres dans lesquelles on ne reconnat aucun objet (aussi dform soit-il) sont marques
par cette autonomisation des signifiants ; et dans ce cas on est tent dajouter par une absence
de symbolisation (il ny a pas liaison) . Mais il peut sagir dautre chose : du rsultat dune
mise en forme dune ralit quon na pas reconnue jusqualors dans une forme visible, ou
imagine. Ce nest pas le caractre reprsentatif dune oeuvre qui fonde son pouvoir de
rfrence, cest pourquoi dfendant une ide qui peut tre juste (adquate une ralit) avec
des raisons qui ne sont pas les bonnes, ils en viennent facilement dfendre des ides fausses
propos dautres oeuvres. Nous avons vu que la ralit que vise la fonction rfrentielle telle
que la conoit Maldiney (et cest son point de vue que nous avons retenu) est toujours probjective. En cela, elle ne peut tre proprement parler reconnaissable . Au regard de la
conception de la symbolisation que nous dfendons ici, lide que cest la rupture du lien
mimtique qui conduit une dliaison qui est dsymbolisation est fausse, mais nous avons
constat que bien souvent, les auteurs qui la dfendent ont, en de de leurs propos
manifestes, conu une forme de dliaison qui correspondrait bien celle en laquelle nous
voyons une dsymbolisation.
En fait, cest trop tenir une ide quils nexpriment pas clairement, (un signifiant sans
signifi ne peut tre un symbole) quils en viennent opposer les oeuvres marques par une
autonomisation des signifiants, dautres o la fonction rfrentielle et le sens ne feraient pas
dfaut, mais quils dcrivent en des termes tels quon y reconnat la marque dune forme
qui ne serait en fait pas plus symbolique : forme-signe tout au plus. Oubliant la troisime
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voie selon laquelle un lien symbolique stablit entre un signifiant et un signifi non
thmatique, ils sont naturellement conduits confondre absence de signifi non thmatique
avec absence de tout signifi, et prendre pour une dliaison rfrentielle ce qui nest que
refus dune reprsentation mimtique. Pourtant, certains des exemples quils donnent
montrent que ces auteurs qui attribuent la dsymbolisation une rupture du lien mimtique
entre reprsentation et ralit, ont bien saisi par ailleurs que ce nest pas dans la rupture dun
tel lien que rside la dliaison symbolique. Goux, par exemple, tout en attribuant la rupture
de ce lien mimtique la tendance lautonomisation et la dliaison symbolique quil repre
dans la peinture non figurative, nous donne pourtant comme autre exemple doeuvres qui
mettent galement en jeu cette autonomisation et cette dliaison, des oeuvres hyper-ralistes !
Ce dernier exemple prouve quil a bien conu un lien autre que mimtique entre reprsentant
et reprsent (sinon, il ne pourrait dire que les oeuvres hyper-ralistes sont dlies dun
rfrent rel, mais curieusement, il loublie quand il parle doeuvres non figuratives. On peut
faire le mme type de constatation chez dautres auteurs.
Au travers de ces mandres, de ces contradictions, de ces paradoxes parfois, il semble bien
pourtant que ce soit lide que notre culture est marque par une tendance la dliaison (par
rapport laquelle le caractre figuratif, reprsentatif des reprsentations nest pas
dterminant) qui cherche se faire entendre.
Lhypothse de la troisime voie a conduit certains interprtes mettre en question
cette ide que les oeuvres non figuratives reposent sur une autonomie du signifiant. Ce serait
vrai de certaines mais non de toutes.
Y. Bonnefoy, H. Maldiney, voient ainsi dans certaines de ces oeuvres la marque dune
lutte contre lobjectivation et donc dune tentative de symbolisation. Leur point de vue a
retenu notre attention parce quil nous engage ne pas conclure trop vite quant aux rapports
quune oeuvre entretient avec la ralit et avec le sens.
En fait, afin dviter de tomber dans les mmes difficults que les auteurs dont nous avons
opr une lecture critique, il faudrait systmatiquement distinguer dans le domaine pictural :
-Le non-figuratif qui rsulte dune autonomisation des signifiants picturaux.
-Le non-figuratif qui, au contraire, met en oeuvre une fonction rfrentielle qui ne se
rduit pas une fonction reprsentative.
-Le figuratif qui rsulte dune thmatisation, dune objectivation et o la rfrence se
rduit la reprsentation (la forme-signe de Baudrillard) : les figures reprsentent alors des
objets. Elles reprsentent des reprsentations) .
-Le figuratif dans lequel la rfrence ne se rduit pas une reprsentation. La figure alors
reprsente non des objets mais des choses (une ralit pr-objective) . Elle ne procde
pas dune thmatisation.
Toutefois, ces diffrences tant, tablies, on remarquera que mme les auteurs qui tiennent
mettre en vidence la mise en oeuvre dune fonction rfrentielle dans la peinture non
figurative voient bien malgr tout dans ces oeuvres lexpression dune rsistance un courant
contemporain, qui tendrait quant lui la dsymbolisation.
Comment juger ? Comment savoir si telle oeuvre singulire est ou non le rsultat dune
symbolisation ? On notera que les auteurs qui nous ont offert une rflexion approfondie sur la
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symbolisation nous ont donn un outil qui nous permet de dire thoriquement ce quest la
symbolisation et ce quelle nest pas, mais sans que cela nous permette toujours de dcider si
telle oeuvre symbolise ou non. Car il semble que ce soit la prise en compte des processus mis
en jeu lors de son laboration qui permettrait de le faire. Cest sans doute pourquoi lide que
dans lensemble , dune faon gnrale, les reprsentations contemporaines tendraient
tre dlies de toute rfrence et perdre tout sens peut tre assez largement admise sans que
lon soit le plus souvent assur du bien-fond des exemples retenus.
Certes, le domaine de lart est celui o linterprtation connat la plus grande libert et
donc les plus grandes variations. Mais aucune des interprtations sur lesquelles nous nous
sommes interrogs dans dautres-domaines de la culture, les reprsentations mdiatiques,
celles de la psychopathologie, nemporte le conviction de tous. Par exemple lide de
Devereux que la schizophrnie serait la maladie mentale la plus typique de notre culture et
quelle y serait en voie de dveloppement a t conteste. Certains voient dans les nouvelles
thrapies une tendance ne plus symboliser (cest leur point de vue que nous avons
examin), dautres y voient une possibilit de re-symbolisation. Nous navons pas cherch
savoir qui avait raison ; ce ntait pas lobjectif de notre travail. Nous avons dabord voulu
mettre en vidence linsistance, la rcurrence, dans des textes contemporains, dune ide qui,
juste ou fausse, dit que la culture tend aujourdhui la dsymbolisation. Si la lecture que nous
avons effectue peut tre qualifie de critique, ce nest pas, rptons-le, en ce quelle met en
question des interprtations du point de vue de leur adquation un phnomne rel, mais en
ce quelle montre que ces interprtations recourent des concepts et des raisonnements qui
en eux-mmes sont parfois contestables.
Cela dit, ayant effectu ce travail sur les concepts, il serait dsormais du plus grand intrt
de poser la question : notre culture est-elle effectivement marque par cette tendance ne plus
symboliser ? Dans le domaine de lart, nous avons montr que ctait quelquefois par des
raisonnements errons que certains auteurs en arrivaient dire que lart contemporain non
figuratif ne symbolise pas ; mais nous avons vu aussi que mme ceux qui ont opr les
diffrenciations conceptuelles qui nous paraissent indispensables, reprent tout de mme cette
tendance dans dautres aspects de lart contemporain et dans certaines orientations de lart
non figuratif lui-mme. Si un tel phnomne existe effectivement, quelle est son ampleur ?
Est-ce que les oeuvres qui ne symbolisent pas sont la rgle, ou bien lexception ? Comment
les choses se prsentent-elles dans les autres domaines sur lesquels les auteurs auxquels nous
nous sommes rfrs ont exprim leur point de vue ? (les mdia, la psychopathologie) .
Bref, lide que notre culture tendrait la dsymbolisation est-elle un mythe ou
correspond-elle une ralit ? Certaines remarques, notamment, celles de E. Amado, H
Maldiney et P. Fdida qui concernent lvolution des langues (et quelquefois des systmes
dcriture) laissent penser que ce phnomne de dsymbolisation a de fortes chances dtre
rel : en tous cas il nous est prsent comme, sinon inluctable du moins logique. Il faut
certainement prter attention ces observations quon pourrait rapprocher de certaines
conclusions que tire Leroi-Gourhan de ses recherches en anthropologie. On pourrait ainsi tre
conduit se demander si la dsymbolisation ne serait pas une consquence en quelque sorte
naturelle du phnomne humain dextriorisation des artefacts, quand il vient porter sur
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Aprs avoir expos les principaux aspects de la conception romantique du symbole et mis
laccent sur ceux qui nous paraissaient susceptibles dclairer notre problmatique, il nous a
paru opportun de prsenter ltude de Gilbert Durand sur Limagination symbolique. Tout en
livrant une rflexion sur le symbole qui laisse clairement apparatre la conception romantique
( laquelle lauteur, pourtant, ne se rfre presque jamais explicitement), il nous propose un
point de vue historique tel quune ide quon aurait pu oublier nous est rappele : la
symbolisation comme mode de signifiance nigmatique et comme processus psychique de
liaison existait dans la vie de la reprsentation bien avant que les romantiques en fassent la
thorie ! Sil nen avait pas t ainsi, si les romantiques avaient fait la thorie dun
phnomne nouveau, on ne voit plus comment il aurait encore t possible de parler de
dsymbolisation dans la culture contemporaine : il ny aurait gure eu que deux sicles de
symbolisation dans lhistoire des modes de reprsentation et de signifiance.
La lecture de Blanchot qui clt notre premier chapitre nous a quant elle offert
lexpression particulirement exemplaire du maintien de la conception romantique du
symbole au sein dune pense qui a constitu une sorte didal pour nombre de nos
contemporains.
Quant aux psychanalystes auxquels nous nous sommes rfrs dans le deuxime chapitre,
on a pu constater quils reprenaient leur compte lessentiel des ides romantiques sur le
symbole, et cela tout en sen dfendant parfois prement. La diffrence symbole/allgorie, ou
plus radicalement leur opposition est ainsi voque par plusieurs dentre eux et l encore,
mme lorsque ces termes ne sont pas effectivement employs, il semble que les concepts
soient toujours prsents. De mme, lide que le symbole reprsente le non-reprsentable,
formule de diverses faons par les uns et par les autres, simpose-t-elle chez tous ; mais, fait
plus remarquable, elle leur parat tre la clef de vote de toute organisation symbolique.
Les romantiques staient surtout intresss au symbole comme mode de signifiance.
Pourtant, la symbolisation comme processus psychique de mise en forme et en sens nest pas,
on la vu, absente des considrations de certains dentre eux : Goethe finit par voir dans la
seule diffrence des processus qui les sous-tendent, la possibilit de distinguer le symbole et
lallgorie du point de vue de leur rapport au typique .
Cette tude des processus psychiques est, bien entendu, passe au premier plan chez les
psychanalystes. Pourtant, si le terme de symbolisation dsigne le plus souvent chez eux un
processus de liaison de la pulsion et de la reprsentation, il rfre aussi au mode de
signifiance par lequel un sens se constitue, rendant linterprtation la fois possible et
ncessaire. La premire acception du terme (contemporaine), voque une question de liaison
dune ralit et dune forme reprsentative, la deuxime engage une question de sens. Mais
nous avons pu constater que du point de vue de tous ceux qui ont essay de les articuler,
ctait la reprsentation ngative qui assurait le lien entre ces deux ordres de phnomnes.
Hallucination ngative chez Green, relation dinconnu chez Rosolato, reprsentation
inaccessible du refoul originaire chez la plupart, lactivit de reprsentation doit
imprativement compter avec ce reprsent nigmatique auquel nul contenu ne peut tre
assign, faute de quoi ce sont dans un mme mouvement, tant la possibilit de distinguer un
rel dun imaginaire que celle dune mise en sens qui se trouveront compromises. Nous nous
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sommes dlibrment rfrs des psychanalystes dont les perspectives thoriques diffrent
sur des points essentiels, la convergence de points de vue sur la question qui nous intresse
nen ressortant que plus nettement.
La rflexion de Laplanche a prsent pour nous lavantage de mettre laccent sur lide
que la symbolisation par laquelle une reprsentation manifeste est le reprsentant dune autre
reprsentation quant elle cache , latente, nest pas un processus radical puisque toujours,
lissue du processus interprtatif, on en arrive un cest donc ceci que cela voulait dire .
Quest-ce qui permet alors de distinguer un symbole dchiffr dun signe ? Rien. Laplanche
situe donc ailleurs la symbolisation comme processus radical et irrductible tout autre :
dans la liaison, non pas entre deux reprsentations, mais entre une reprsentation et un affect,
puis plus radicalement entre une reprsentation et ce qui lui est absolument htrogne : la
pulsion ltat pur. Cette reprsentation qui lie lhtrogne lhtrogne est
particulirement importante au regard de notre problmatique puisque pour certains
psychanalystes cest elle qui ferait dfaut dans les pathologies considres comme tant plus
typiques et plus frquentes aujourdhui.
Ce qui nous a paru devoir tre soulign, cest que chaque fois que Laplanche veut donner
un critre qui permette de distinguer le symbole et la symbolisation dans leur spcificit, cest
la reprsentation dun non-reprsentable quil invoque.
La primaut quil semble un moment accorder aux liaisons entre pulsion et reprsentation
ne lempchant en rien de continuer sinterroger sur les liaisons des reprsentations entre
elles, Laplanche, alors quil vient de dfinir la mtaphore comme liaison de deux
reprsentations tout aussi onscientes lune que lautre (ce en quoi elle diffre de la
condensation), en arrive ainsi demander : mais mme dans ces cas de symbolisation
mmorisante , ne peut-on formuler lhypothse de la persistance sous-jacente dun refoul
originaire ?
Question quil posera galement propos du reprsent ultime des grands symboles
conus comme liaison fixe, terme terme, dun reprsentant et dun reprsent, connus lun et
lautre en rfrence une tradition. Est-ce que mme les grands symboles ne supposent pas,
en-de de leur reprsent connu, un non-reprsentable ? Cherchant tablir un
rapprochement entre la conception freudienne du symbole qui porte laccent sur la liaison
entre un reprsentant et un reprsent, et la conception lacanienne qui quant elle privilgie
laspect systmatique de lordre symbolique, Laplanche va encore invoquer une
reprsentation ngative : la castration, la clef de vote de lordre symbolique dfini comme
ordre rgi par la logique du tiers exclu est une reprsentation du manque, de labsence, bref du
ngatif.
En fait, il nous a paru que la conception lacanienne du symbolique pouvait tre rapproche
sur plus dun point de la conception romantique du symbole, et cela en dpit de la position
antiromantique de Lacan. Non seulement, il semble quon puisse voir dans la clef de vote de
l ordre symbolique une reprsentation ngative comparable la reprsentation du nonreprsentable des romantiques, mais encore peut-on tablir un parallle entre lnergie avec
laquelle Lacan dfend lide que le symbolique ne doit surtout pas tre confondu avec
limaginaire et celle que dploient les romantiques quand ils ne cessent de raffirmer : le
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Maldiney et les processus tertiaires de Green ; dans les deux cas, en effet, il sagit de
liaison entre infra-linguistique et linguistique et dans les deux cas galement, il semble que la
question se soit impose du fait dune modification des conditions culturelles de la
symbolisation. Il nous a sembl que la troisime voie , les processus tertiaires ,
indiquaient une ligne de pense o la comprhension des processus de symbolisation
sapprofondit en mme temps que saccrot la conscience de la difficult quil y aurait
aujourdhui les mettre en oeuvre.
Cette ligne, nous lavons retrouve aussi chez Bonnefoy (dont la posie est dailleurs
voque par Green titre dexemple dune mise en oeuvre des processus tertiaires) . Cet
auteur a occup une place trs importante dans notre travail : ses essais nous offrent une
rflexion sur le symbole et sur la symbolisation, (comme mode de signifiance et comme
processus psychique de liaison), dans une perspective qui permet de comprendre par quels
liens symbolisations culturelle et psychique se soutiennent lune lautre. Il sest aussi
interrog sur le devenir de la symbolisation dans la culture contemporaine et il nous a sembl
quavec Maldiney, il tait lun des auteurs qui nous ont le mieux permis, grce
lapprofondissement de la pense du symbole, de comprendre la nature vritable de ces
troubles. Particulirement soucieux du pouvoir de rfrence du langage, i ! a pris clairement
position contre une double tendance qui tend simposer dans lart contemporain (mais peuttre aussi parce que ceux qui en font la critique lont privilgie), celle qui consiste autant
faire prvaloir le signifiant sur le signifi (par un travail systmatique de dliaison des uns et
des autres) qu oublier le sens dans le choix dun mode de signifiance qui ne compte
quavec les significations fermes. Il nous a aid plus que tout autre concevoir un mode de
mise en forme et de mise en sens qui se dtourne tout autant des piges du signifiant
pur que de lobjectivisme comme modle de lien entre reprsentation et ralit. Enfin, on a
retrouv chez lui lide que cest le lien linconnu qui ouvre dans la reprsentation tant la
possibilit dun sens que dune rfrence. Mais lindissociabilit du lien linconnu et du lien
au rel nous a paru si clairement exprime chez lui quelle en devenait mieux lisible chez
dautres.
La place que nous avons accorde la lecture de Bonnefoy peut tonner si lon connat les
positions anti-romantiques de lauteur. Il reproche aux romantiques davoir mpris le rel :
pourtant lintention qui sexprime dans leur thorie du symbole ntait-elle pas initialement de
dcouvrir un lien des reprsentations au rel qui aurait t plus raliste que le lien
mimtique ?
Bonnefoy nest pas le seul auteur dont lvocation aura pu surprendre dans notre travail ;
notre rfrence Francastel a pu susciter chez ceux qui connaissent ses travaux un certain tonnement. Cet historien de lart soppose en effet vigoureusement lide que lart soit
symbole ! Pourtant, on a pu constater que la dfinition quil nous donne du symbole tait trs
exactement celle de lallgorie chez les romantiques ; en dfinitive, on a retrouv dans ses
travaux sur la reprsentation picturale lide quil existe un mode de mise en forme
conduisant une reprsentation de la ralit qui est irrductible un procd illustratif dune
connaissance pralablement acquise par dautres voies que cette mise en forme mme. On a
ainsi trouv chez lui une insistance dire ne confondez pas cette authentique mise en forme
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avec le procd illustratif, qui nous a rappel la mise en garde rpte des romantiques
contre une confusion du symbole et de lallgorie. Son point de vue devait dautant plus
retenir notre attention quil fait partie de ceux qui sinquitent de lautonomisation des
signifiants dans lart contemporain. Il vient ainsi demander si lart qui a pris ce parti peut
encore remplir sa fonction d laboration plastique de lunivers. (Quand dautres au mme
moment sinquitent dun manque dlaboration psychique du pulsionnel.)
On voit que cest dans le cours mme de la rflexion sur la symbolisation que non
seulement les ides concernant son chec ont commenc tre voques, mais aussi quon a
pu leur trouver un fondement qui paraissait manquer chez ceux qui nont pas engag une telle
rflexion.
Presque tous les auteurs des textes que nous prsentons dans la premire partie de ce
travail ont exprim leur inquitude quant au devenir de la symbolisation dans certaines
conditions que notre culture semble runir. Etait-il ds lors opportun de diviser en deux
parties un texte qui rend compte dune recherche au cours de laquelle une telle division ne
sest jamais impose ? En effet, il y est au contraire apparu que plus nous avancions dans ce
qui partir dune certaine ampleur aurait pu ressembler une digression, plus nous
approfondissions la pense du symbole et de la symbolisation, plus nous nous rapprochions de
lide quil y a dans la culture contemporaine une tendance la dsymbolisation. Lordre du
texte nest pas ici celui de la recherche. En fait, on a pu constater quil tait particulirement
clairant dans lexpos des ides de la deuxime partie de mettre lpreuve les outils
conceptuels forgs au cours de la premire.
Dans certains cas, il est vrai que le travail a encore t dexplicitation. Par exemple, on a
pu sapercevoir que lide modle selon laquelle cest le lien linconnu qui ouvre la
possibilit de la mise en oeuvre dune fonction rfrentielle irrductible une fonction
reprsentative et indissociable dune mise en sens, qui elle-mme ne se rduit pas la
transmission de significations, ntait pas absente de la pense de certains auteurs qui
dfendent avant tout lide quil y a une tendance dans la culture contemporaine la
dsymbolisation. On a pu la trouver notamment chez Lefebvre et chez Baudrillard ; pourtant
il est vrai quelle nest pas toujours vidente dans leurs textes et quil faut la chercher pour ly
trouver. Or, sans ce modle, on ne laurait pas cherche.
En ce qui concerne Baudrillard, les apports du travail que nous avons fait sur la
symbolisation, et plus particulirement ceux qui proviennent de notre lecture de Maldiney,
ont permis de donner un fondement au concept de forme-signe o tout pourtant se trouvait
dj : lide dun mode de signifiance ferme, la signification, attache une forme de
reprsentation, le signe, close sur elle-mme, et conduisant par l une perte de rfrence. Si
on a pu voir en Baudrillard le spcialiste de lide qui faisait lobjet de notre,
investigation,et sil est vrai quil est all beaucoup plus loin que dautres dans son laboration,
il nen reste pas moins que certains lments thoriques, essentiels, plus particulirement
lide que cest le lien linconnu ou sa rupture qui dcide de la mise en oeuvre de la
symbolisation ou de son chec, pour tre prsents dans son argumentation ny passent pas
pour autant au premier plan, tant sen faut. Ils peuvent mme passer inaperus ! Mais il est
vrai qualors, !e manque dune mise en vidence claire et explicite nest pas seul en cause.
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Si Baudrillard a aussi longuement retenu notre attention, cest par ailleurs parce quon a
pu observer dans lvolution de sa pense un phnomne curieux qui nous a paru reprsenter
de faon typique une tendance galement prsente chez plusieurs de ses contemporains. Chez
lui, on peut dire quil sagit dun vritable renversement : il y a le Baudrillard davant
Lchange symbolique et la mort et le Baudrillard daprs. Il est vrai que les premiers
branlements se sont fait sentir ds Pour une critique de lconomie politique du signe, cest-dire partir du moment o les concepts lacaniens commencent tenir une place plus
importante dans llaboration de sa pense. Le symbolique de Baudrillard ressemble de
plus en plus au signifiant pur, mais dans le contexte dune pense qui na pas renonc ses
premires intuitions, ce qui conduit toutes sortes de contradictions et mme des paradoxes.
Cest ainsi que lauteur sinquite, comme dautres que nous avons dj voqus, de
lautonomisation du signifiant dans certaines formes dart contemporain, il voit aussi une
perte de sens dans les productions hyperralistes : ce qui veut dire quil nassimile pas lien
symbolique et lien mimtique comme le font certains. A ce moment, tout laisse au contraire
penser quepour lui, fonction rfrentielle et fonction reprsentative sont deux fonctions
diffrentes et quen dfinitive, on perd la rfrence aussi bien par manque que par excs de
liaison (de signifiant signifi) .
Or, voici que dans un texte o le ton passionn qui tait dj une des caractristiques de
son style est son apoge, il nous donne comme exemple de pure mise en oeuvre du
symbolique la posie de Mallarm, parce que chez lui, le signifiant aurait su se dbarrasser
intgralement de tout lien, que ce soit un signifi ou a un rfrent. La dliaison qui signait
lchec de la symbolisation devient sa condition ! Quand ce renversement se produit,
Baudrillard est particulirement soucieux de dnoncer tout ce qui peut dans le domaine de
lart ressembler une excessive thmatisation, un engluement du sens dans la signification,
mais au lieu dimaginer une voie (la troisime !) dont il avait si bien cern la spcificit
quelques annes plus tt, et pour mieux se dtourner de la dliaison par excs (la formesigne), il se tourne vers la dliaison par dfaut : le signifiant pur comme dernier refuge de la
symbolisation. Il cde ainsi une tentation laquelle nombre de ses contemporains nont pas
rsist ; cest plus tonnant chez lui, car on aurait pu penser que ses travaux prcdents
lavaient mieux arm contre elle. Ce renversement est lourd de consquences pour la
cohrence de sa pense : il a perdu les moyens de penser la dsymbolisation. Bonnefoy nous
a particulirement mis en garde contre ce genre de confusion. Il est surprenant de constater
que Mallarm pour lui comme pour Baudrillard symbolise mais pour des raisons
diamtralement opposes !
Bonnefoy nous a donn un outil conceptuel qui dans certains cas nous a amene douter
du bien-fond de certaines interprtations exprimant lide quil y a dans lart contemporain
une tendance la dsymbolisation : cette tendance quil relve pourtant lui-mme ne
toucherait pas certaines oeuvres dans lesquelles certains ont cru la dceler. On aurait
quelquefois pris pour de la dliaison, tant entre signifiant et signifi quentre signe et rfrent,
ce qui tait peut-tre mise en oeuvre dun mode de liaison complexe visant justement
retrouver plus de ralit au terme dune dconstruction de reprsentations trop strotypes,
trop conformistes, banalises. Ce nest quau regard de ces dernires que loeuvre aurait pu
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dans certains cas paratre dpourvue de pouvoir de rfrence et de sens. On a dailleurs trouv
la mme ide chez Maldiney pour qui labstraction, notamment dans lart dit non
figuratif serait le moyen de lutter contre une excessive thmatisation et donc de retrouver
plus de sens et plus de rfrence.
Dans le domaine de la psychopathologie, on a pu mettre en vidence une tendance
relativement uniforme dire : si tant est que la pathologie mentale volue, ce nest plus la
nvrose qui offre le modle le plus caractristique de celle qui semble prvaloir aujourdhui :
On a pu discerner deux grandes lignes interprtatives qui ont en commun de voir toutes deux
dans les troubles considrs comme plus typiques lheure actuelle, un manque de
symbolisation. Deux auteurs ont plus particulirement retenu notre attention : Sami-Ali et
Devereux. On a pu lire dans Le banal une interprtation de certains processus de
reprsentation que lauteur considre comme typiquement contemporains, qui conduit
penser quils relvent de la dsymbolisation, et cela mme si lauteur met quant lui laccent
sur une carence projective. Il invoque clairement un manque de liaison du ple pulsionnel et
du ple reprsentatif de la psych qui correspond bien un manque de symbolisation. Il
tablit galement une corrlation entre cette dliaison et un rtrcissement du sens dans une
signification ferme qui affecterait les reprsentations tant culturelles que psychiques.
Nombreux sont les auteurs, citons Green, Pontalis, Bergeret, qui sans avoir effectu un travail
comparable celui de Sami-Ali, invoquent eux aussi un dfaut dlaboration
psychique conu comme dfaut de liaison de la pulsion et de la reprsentation, propos des
pathologies quils considrent comme tant plus frquentes aujourdhui.
G. Devereux dont les travaux sont nettement antrieurs, mais dont les thses sont encore
dfendues par beaucoup, voit quant lui dans la culture contemporaine une tendance la
schizophrnisation. Cest bien encore de dliaison quil sagit, et mme si elle doit tre
conue selon un autre modle que celui qui rgit les troubles invoqus prcdemment. Il est
remarquable que les caractristiques du contexte culturel qui sont considres comme
pathognes, soient les mmes chez Sami-Ali et chez Devereux. Leurs thses ne sexcluent
dailleurs nullement : Sami-Ali, contrairement ce quune lecture trop htive de Le banal
pourrait conduire penser, quand il parle de pathologies du conformisme, ninvoque pas
uniquement les troubles psychosomatiques ; il fait clairement allusion certaines formes
de psychoses qualifies alors de banales. Et il sagit de schizophrnies.
Les thses de Devereux nont cess, dtre contestes depuis leur apparition et en croire
les propos exprims par le Dr Escoffier-Lambiotte dans un article paru dans Le Monde du 28
juillet 1986, les conclusions dune enqute de lOMS mene au cours des vingt dernires
annes leur auraient port un coup fatal.
Qui a raison ? Mme si on fait lhypothse que Devereux se soit tromp quant la
schizophrnie, un tel rapport ne change rien au fait que lide quil y aurait dans la culture
contemporaine une tendance la dsymbolisation sest impose beaucoup. Il importerait de
savoir pourquoi.
Si nombreux sont ceux qui invoquent laugmentation de troubles de la symbolisation dans
notre culture, et sous tous ses aspects, quon est bien forc de sinterroger. Phnomne de
mode ? Engouement pour des prophties catastrophiques ? (car on nous dit aussi que le mal
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saccrot) . Bien quil ne faille pas exclure totalement de tels facteurs, il y a de fortes raisons
de penser quils nont fait quamplifier la porte dune ide juste au demeurant.
Car cette ide semble-bien avoir un fondement anthropologique. Cest du moins ce qui
ressort dun ensemble de travaux concernant lhistoire des civilisations depuis le phnomne
dhominisation jusqu lpoque actuelle, plus particulirement ceux de Leroi-Gourhan. Dans
un travail qui fera suite celui-ci, nous nous proposons daborder la question du rapport entre
lextriorisation progressive et croissante des artefacts et la dsymbolisation. On peut dores
et dj noter que Leroi-Gourhan, sil nous livre ltude la plus approfondie permettant
daborder cette question, est loin dtre le seul avoir laiss entendre que les deux
phnomnes seraient lis, plus prcisment que lextriorisation serait la cause des troubles de
la reprsentations quon a ici dsigns du terme-d dsymbolisation. Le phnomne
dextriorisation par lequel lhomme a pu apparatre risquerait de le conduire disparatre.
Lanimal symbolique ne parvenant plus sapproprier les symboles qui sont pour lui vitaux,
risquerait de disparatre comme espce. R. Tinland, dans La diffrence anthropologique,
relve les expressions dune telle ide chez plusieurs auteurs : Hesnard en 1949 :
. Lorigine, de ces maladies endognes [pathologies de la dliaison] est l o se situe
lorigine de lhomme. Bolk en 1960 : Je ne puis me dfaire de lide fascinante que
lhumanit ne pourra chapper dans lavenir la cause mme qui a t son origine. On
pourrait encore voquer Tocqueville. Leroi-Gourhan quant lui demande, inquiet, si lhomme
a tout fait chapp au sort du polypier ou de la fourmi, laissant alors entendre que
lextriorisation qui a donn lindividu humain une certaine libert, et notamment par une
possibilit de parole, pourrait bien, force de perfectionnement, laliner compltement.
Maldiney, dans un article o lide de dsymbolisation dans la culture contemporaine se
donne clairement lire, qualifie lhomme de 1953 de futur coloptre.
Mais ce qui est particulirement remarquable chez ces auteurs, cest que le danger menace
dabord, les activits de pense et de reprsentation. Plus remarquable encore est, au regard de
notre problmatique, que le risque provienne en dfinitive dun manque de reprsentations
susceptibles dtablir un lien avec linconnu On trouve ainsi dans Le geste et la parole une
tude minutieuse de lvolution de lcriture qui, du mythogramme laudiovisuel, se
caractrise par une dperdition progressive du pouvoir de reprsentation psychique et culturel
de linconnu, corollaire dune pression toujours croissante du poids des strotypes. On a vu
que Maldiney se rfrant alors G. Guillaume faisait le mme type dobservation en ce qui
concerne lvolution des langues.
Lapparition de la fonction symbolique indissociable de la tendance lautonomisation
des systmes de reprsentation (qui est une consquence logique de lextriorisation)
contiendrait ainsi virtuellement en elle les instruments qui vont compromettre sa mise en
oeuvre. Le ver qui ronge la symbolisation serait ainsi.dans le fruit dune extriorisation qui
pourtant la rendue possible. Mais le plus troublant est bien que la fonction symbolique, la
symbolisation comme fonction gnrale de reprsentation, soit compromise par le biais dune
atteinte porte la symbolisation comme mode de reprsentation nigmatique.
En somme, si logiquement le symbole nigmatique est un sous-ensemble du symbole
reprsentant gnral, ce serait dans la vie de la reprsentation (psychique et culturelle),
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conditions qui vont lui porter atteinte : en privant les individus qui sont aussi des sujets dune
possibilit de parole qui seule les protge, eux et elle, des ravages de la dliaison.
Ce que nous avons fait ou du moins essay de faire.
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REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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signifiants picturaux (P. Francastel) 948 , ou littraires (Y. Bonnefoy). La liste n'est pas
exhaustive.
Toutes ces interprtations, qui voquent le plus souvent des images de dliaison des
langages et des ralits, semblent premire vue suivre une orientation commune, et, dans le
dtail, certains concepts semblent pouvoir tre lgitimement rapprochs : par exemple, le
banal de Sami Ali, la forme-signe de Baudrillard et la thmatisation , de Maldiney.
Pourtant, cette impression d'unit ne rsiste pas un examen plus attentif qui ne tarde pas
rvler dans cet ensemble une grande diversit d'ides, et pire, des contradictions.
On peut ainsi se demander quel rapport il peut bien y avoirentre la rupture des liens entre
ralit et langage et la disparition du mode de signifiance dit symbolique . Il est clair que
les deux dsymbolisations invoques sont de nature tout fait diffrente. La perte de sens
symbolique ne concerne pas le mme versant de la fonction symbolique que la perte de
rfrence. Le concept de symbole dont drivent ceux de symbolisation et de dsymbolisation
n'est pas le mme dans les deux cas: la perte de rfrence met en cause le symbole comme
reprsentant le plus gnral qu'on puisse imaginer (et alors les signes, par exemple, sont un
cas particulier des symboles) ; en revanche, la perte de sens concerne le symbole dans une
acception plus troite du terme qui en fait, ct du signe, un autre exemple de symbole
dans l'acception large et gnrale. Il importe d'tre attentif cette diffrence, car la confusion
de ces deux sortes de symboles peut conduire l'une des multiples formes de malentendu qui
accompagnent ces questions.
On peut aussi s'interroger sur la nature particulire des diffrents sens qu'on nous dit
tre menacs ou perdus : qu'y a-t-il de commun entre l'apparition de symptmes dpourvus de
sens dont nous parle entre autres Sami Ali, et la perte de sens qui serait quant elle un effet
de la disparition des grands symboles traditionnels comme organisateurs culturels ? Quand il
ne fait pas dfaut, le premier sens est priv et indcodable selon une grille d'interprtation
prtablie, alors que le second est institu. Ces deux pertes de sens paraissent obir des
logiques diffrentes, et mme, dans une ligne de pense freudienne, opposes. De la diversit,
il semble qu'on en arrive des contradictions, beaucoup plus gnantes, car si l'on peut
naturellement accepter l'ide que des aspects diffrents de la fonction symbolique soient mis
en jeu dans ce phnomne gnral de dsymbolisation , peut-on admettre que l'un de ces
aspects soit lui-mme compromis par des voies inverses ? Par exemple, peut-on affirmer
simultanment que d'une faon gnrale, notre culture multiplie les signifiants sans signifis
et qu'elle tend, selon un processus tout aussi gnral, enfermer dans une mme
forme-signe les reprsentations les plus diverses ? Faut-il penser que l'une de ces deux
affirmations repose sur une erreur d'interprtation, ou bien que des tendances contradictoires
coexistent dans la culture ?
entre la multiplication de langages clos qui ne renvoient qu' eux-mmes (p. 252) et une psychopathologie
caractrise par une dissociation entre psych et soma. On retrouve la mme ide dans Permanence du malaise,
in Le temps de la rflexion, Gallimard. 1983 p. 409-423.
948 Lorsque dans [ ... ] quelques tentatives de l'art abstrait contemporain il [le signel tend vers l'autonomie et
l'unit absolue, on peut se demander si une limite n'est pas dpasse, si l'abstrait remplit encore sa fonction active
d'laboration plastique de l'univers , P. Francastel, La ralit figurative, Paris, Denoel, 1965, p. 12
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Toutes ces questions nous conduisent nous demander si l'impression d'unit qui ressort
de cet ensemble d'observations ne serait pas artificiellement induite par la polysmie du terme
symbole et de ses drivs, symbolisation et dsymbolisation . Est-ce qu'une certaine
concordance d'ordre terminologique ne viendrait pas recouvrir une htrognit de concepts
? Il faut donc tre trs vigilant et s'efforcer de bien dfinir l'ide qui se cache derrire chaque
terme, spcialement derrire ceux qui sont mis en jeu dans des affirmations apparemment
contradictoires.
2. La dliaison des mots et des choses
a / L'hritage romantique
Une lecture attentive montre que les contradictions auxquelles ce corpus nous confronte
sont de plusieurs sortes : certaines sont, pour reprendre l'expression consacre, d'ordre
purement terminologique ; ce ne sont pas de vraies contradictions conceptuelles, et on en
vient bout sans trop de peine, quand toutefois elles s'inscrivent dans un contexte
suffisamment clair. On citera pour exemple H. Maldiney qui s'inquite de la symbolisation
du monde 949 l o d'autres voient gnralement un manque de symbolisation. Quand on
essaie de saisir les concepts, les ides, auxquels renvoient ces expressions, on s'aperoit qu'il
n'y a pas de contradiction. Dans ce cas prcis, il faut encore invoquer la polysmie du terme
symbole et de ses drivs, mais on notera que cette fois, elle ne masque pas une htrognit
conceptuelle puisqu'au contraire elle empche de voir que les termes de symbolisation et de
dsymbolisation (ou de manque de symbolisation) voquent en ralit la mme ide. Le
versant de la polysmie qui est alors en cause est particulier - c'est en partie un hritage de la
conception romantique du symbole.
On a trop tendance oublier que les premiers romantiques allemands ont, dans les
dernires annes du XVIIIme sicle, mis en forme une nouvelle thorie du symbole que
nombre de nos contemporains ont reprise leur compte, souvent sans en tre conscients et
parfois mme en se dclarant antiromantiques. Cette thorie (qu'il serait trop long de
prsenter ici dans le dtail) ou plutt, le processus selon lequel elle s'est mise en forme, a eu
pour effet de laisser coexister deux valeurs opposes du terme symbole 950 . K. P. Moritz,
Novalis, les frres Schlegel, ou encore Goethe, pour ne citer que quelques noms, nous ont
lgu non pas un symbole mais deux : un bon et un mauvais . Le bon se caractrise
par l'opacit de son signifiant, l'inpuisabilit de son signifie (on dirait aujourd'hui que son
sens est irrductible une signification), l'impossibilit de dsigner en termes clairs et
univoques l'ide ou la ralit qu'il voque ; alors que le mauvais symbole a la pauvret et
la froideur de l'allgorie, c'est--dire qu'il ne dit rien de plus que ce qu'on aurait pu dire sans
lui, il relve de l'illustration d'une ide dj pense, c'est une image toujours seconde et
superflue, jamais fondatrice, il n'excde pas le cadre d'une codification rigoureusement
dfinie et artificielle, il ne connat que les significations et il ne lie que du langage du
langage, et non pas, comme le bon symbole, du langage une ralit pleine, rsistante,
mme si l'on ne parvient jamais en dfinir les contours.
949H.
950
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En fait, les choses sont encore un peu plus compliques puisque, si cette opposition entre
le bon symbole et la mauvaise allgorie (et le symbole qui lui ressemble) est constante
chez les romantiques, on en vient constater que le bon symbole se subdivise son tour :
parfois, la volont de le soustraire du champ de l'allgorie est si affirme que certains en
viennent en faire une forme pure, intransitive, alors valorise mais qui cessera de l'tre chez
ceux qui, plus tard, s'inquiteront de la dsymbolisation . Cette volont d'loigner le
symbole de l'allgorie rejoint alors un intrt pour les pouvoirs propres du langage qui
commence s'affirmer avec force et prfigure une attitude qui se gnralisera deux sicles
plus tard dans le champ de la posie. Mais il faut voir qu'alors, le symbole perd une de ses
qualits essentielle: dire une ralit.
Quand Maldiney nous parle de symbolisation du monde, il tient surtout souligner que
nos mots tendent s'organiser en systmes autosuffisants, autonomes, qu'ils ne nous disent
plus rien du monde. Symbolisation est alors pris dans une acception pjorative qui signifie
langage pur, dli de toute rfrence une ralit, ce qui correspond bien ce qui, pour la
plupart, relve d'un dfaut de symbolisation. Ailleurs, Maldiney emploie symbole au sens
d' allgorie . Alors, on constate que c'est le fait que l'opposition terminologique entre
symbole et allgorie n'a pas connu la mme fortune que l'opposition conceptuelle, qui conduit
de fausses contradictions. D'une faon gnrale, on peut dire que ceux qui nous parlent de
manque de symbolisation opposent le plus souvent les concepts de symbole et d'allgorie et
parfois seulement les termes, ce qui prte confusion. Quant ceux qui nous parlent de
symbolisation tout en voquant de toute vidence le mme phnomne, ils prennent parfois
symbole dans l'acception o il signifie forme pure, non rfrentielle, parfois dans celle o il
est, l encore, synonyme d'allgorie.
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prcisment pour effet de rendre impossible toute rfrence une ralit qui serait
prexistante un acte de dsignation. Dans La socit de consommation il nous dit: Les
mdias ne nous renvoient pas au monde, ils nous donnent consommer les signes en tant que
signes. Dans une partie de son texte, significativement intitule pseudo-vnement,
pseudo-ralit , il exprime clairement l'ide que dans la socit de consommation les
vnements, l'histoire, les ides elles-mmes, sont produits non partir d'une exprience
mouvante, contradictoire, relle, mais... comme artefact partir des lments du code... Il y a
partout substitution, en lieu et place du rel, d'un no-rel tout entier produit partirde la
combinaison des lments du code. C'est sur toute l'tendue de la vie quotidienne, un
immense processus de simulation qui a lieu951. Ainsi, la ralit est abolie, volatilise au
profil de cette no-ralit du modle matrialis par ce mdium lui-mme 952. Aussi, la
forme-signe n'est-elle pas le contraire de la forme signifiant pur ; son signifi procde d'un
raccrochage arbitraire, et de ce point de vue, le signifi de la forme-signe ne peut
reconduire aucune ralit extra-linguistique ; le signe se ferme sur lui-mme, aussi muet
qu'un signifiant pur. On voit donc que, non seulement il n'y a pas de contradiction affirmer
simultanment que nos reprsentations culturelles sont prises dans la forme-signe et dans
la forme signifiant pur, mais encore, qu'il n'y a mme pas de vritable diversit. Les deux
formes seraient deux moments d'une mme dliaison rfrentielle.
L'tude de la forme-signe nous ouvre en outre une perspective inattendue : on commence
comprendre que c'est la rduction du sens la signification qu'opre cette forme (Baudrillard
y revient sans cesse) qui est l'origine de la dliaison rfrentielle. C'est trs important; on ne
l'a peut-tre pas assez remarqu. C'est en tout cas une ide qui permet de jeter un pont entre
deux versants qui paraissaient htrognes, indpendants de la dsymbolisation , celui de
la perte de sens et celui de la perte de rfrence.
3. Une dfinition paradoxale du symbole
Malheureusement, la lecture de ces textes nous confronte galement des contradictions
vraies, incontournables, irrductibles. Elles se prsentent presque toujours sous la forme du
paradoxe : une mme chose est dite tre elle-mme et son contraire. Dans le pire des cas, c'est
la dfinition mme du symbole qui est paradoxale, de telle sorte qu'on ne parvient plus du
tout savoir quoi s'en tenir quand l'auteur vient parler de symbolisation et de
dsymbolisation. Si les deux premiers exemples qu'on va maintenant examiner de plus prs
sont encore emprunts au corpus de Baudrillard, ce n'est pas parce que la pense de cet auteur
souffrirait d'une incohrence particulirement marque (au contraire), c'est plutt que celui en
qui on peut voir le spcialiste de l'tude de la dsymbolisation dans la culture contemporaine
s'est aventur plus loin que bien d'autres dans une rflexion le plus souvent pertinente, voire
gniale, et que cela lui a, dans une certaine mesure, fait encourir plus de risques de se
fourvoyer. Mais venons-en aux exemples qu'on a trouvs dans L'change symbolique et la
mort.
951
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Ds les premires pages de ce texte, Baudrillard nous parle d'une a dconnexion des
signifiants d'avec les signifis qu'il voit l'uvre par exemple dans la dconnexion du
signe montaire d'avec toute production sociale 953 . Maison constate que toutes les
dconnexions invoques par l'auteur traduisent la mme perte de rfrentiel. A vrai dire, on
a beau chercher, on ne trouve pas d'exemple de dconnexion des signifiants d'avec les
signifis qui ne soit ramene tt ou tard une dconnexion des signes d'avec les rfrents.
Pourtant, l'ide est l, et elle s'impose d'autant plus qu' plusieurs reprises Baudrillard qualifie
les formes qui lui paraissent typiques de la culture contemporaine de schizophrniques , ce
qui vient renforcer cette image d'une dliaison des signifiants et des signifis. On continue
donc rechercher ne serait-ce qu'un exemple, et on finit par en trouver plusieurs mais...
malheureusement les signifiants sans signifis dont il est alors question nous sont prsents
par l'auteur comme des symboles, et mme, comme des symboles particulirement parfaits,
achevs. Baudrillard nous parle entre autres des graffitis qui se sont mis recouvrir les murs
de New York en 1972 et nous dit: Ils rsistent toute interprtation, toute connotation et
ils ne dnotent rien... ce sont des signifiants vides ... ils chappent au principe de
signification. 954 Qu'ils chappent au principe de signification quand on connat la position
de Baudrillard en ce qui concerne la forme-signe et la signification, toujours chez lui
rductrice de sens, on peut s'en rjouir: ils chappent la dsymbolisation ambiante. Mais on
doit se raviser immdiatement; comment, en effet, pourrait-on accepter que les signifiants
vides soient des symboles alors qu'ils nous ont auparavant t prsents comme des formes
qui rsultent d'une dsymbolisation? Il y a l un paradoxe, c'est indniable, Le signifiant pur
est un symbole et il n'en est pas un. L'ambivalence, qui pour Baudrillard est un caractre
essentiel du symbole, ne saurait pourtant atteindre la pense du symbole elle-mme.
Faut-il vraiment que les signifiants deviennent vides , purs, pour chapper au principe
de signification et la logique du signe? On peut poser la mme question propos d'un autre
exemple particulirement intressant: celui des signifiants potiques. Dans le chapitre qu'il
consacre l'anagramme, Baudrillard s'interroge sur les rapports de la posie avec le sens et
avec la rfrence. Il voque alors les conceptions de Jakobson qui il reproche de toujours
rduire le potique un vouloir-dire 955. Notons qu'on peut s'tonner, car nombreux sont
ceux qui font au linguiste le reproche inverse ; mais poursuivons : il n'chappe pas au pige
de la prsupposition d'une formule gnratrice dont il serait toujours possible de reprer
l'identit 956. Mors, nous dit Baudrillard, la posie ne serait qu'un chiffre, une clef comme
onparle declefdes songes , c'est--dire qu'elle serait faite de signes entirement dcodables ;
non, nous dit-il, la posie, si elle est vraiment posie, dtruit tout frayage vers un terme
final, toute rfrence, toute clef957. Et pour rendre plus claire sa position, Baudrillard en
vient recenser plusieurs modes de reprsentation du point de vue de leur rapport au sens et
la rfrence : un premier niveau, le langage communicatif qui s'puise avec le dcodage ,
un deuxime, le texte clef qui, mme s'il fait appel un dcryptage long et difficile,
1. J. Baudrillard, L'change symbolique et la mort, p. 40.
ibid., p. 121
955 Ibid., p. 299.
956Ibid., p. 301.
957 Ihid., p. 301
953
954
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aboutit toujours en fin de compte un signifi qui constitue prcisment la clef du texte. Tout
au contraire, au troisime niveau, celui du texte potique, la clef est dfinitivement perdue ;
si le pome renvoie quelque chose, c'est toujours rien958. Et on comprend, quand il
voque Mallarm, que non seulement, le pome ne rfre rien, mais que radicalement il ne
signifie rien en ce qu'aucun signifi ne vient jamais s'accrocher aux signifiants purs de aboli
bibelot d'inanit sonore . Certes, cette interprtation n'est pas rare , mais elle surprend quand
on la trouve chez un auteur qui nous a par ailleurs prsent l'absence de signifi comme
relevant de la dsymbolisation, et pourqui la posie est symbole. Il faut donc s'interroger sur
ses motivations.
Pourquoi Baudrillard tient-il tellement ce que la posie qu'il dfinit comme une mise en
forme symbolique n'ait pas de signifi ? C'est bien sr pour mieux montrer qu'elle chappe
la forme-signe, rductrice du symbolique. Mais on remarquera qu'en fait, Baudrillard ne nous
dit pas que les signifiants vides de la posie n'ont pas de sens ; sur ce point, fidle certaines
de ses diffrenciations antrieures, il nous dit qu'ils ont un sens qui est irrductible une
signification. Mais pourquoi ce sens ne pourrait-il tre que d'un signifiant pur ? Est-ce qu'il
n'y aurait pas une autre solution qui permettrait justement de casser le cercle vicieux du
paradoxe ?
Si l'on se reporte aux textes antrieurs de Baudrillard, Le systme des objets, La
socit de consommation, et Pour une critique de l'conomie politique du signe, on constate
que le symbole ne nous y est jamais prsent comme un signifiant sans signifi ; toutefois,
l'auteur ne nous dit pas non plus qu'il en a un. Baudrillard, dans tous ces textes, consacre
beaucoup de pages et d'nergie nous faire comprendre ce qui fait la spcificit de la
forme-signe, en quoi elle opre une rduction smiologique du symbolique, mais on ne
parvient jamais se former une ide claire de la ralit qui est ainsi volatilise , et surtout
de ce que serait la forme symbolique si elle n'tait pas ainsi rduite. Toute son attention est
tellement polarise sur cette forme-signe qu'il en vient oublier de nous dire comment se
prsentaient les choses aux temps heureux o elle ne svissait pas encore. Il se pourrait que
cette carence soit l'origine des paradoxes qu'on voit apparatre dans L'change symbolique
et la mort. Certes, il nous dit bien quelque chose de cette forme symbolique ; il insiste avant
tout sur sa ngativit. La rduction smiologique est dfinie comme une positivisation du
ngatif , par exemple : Le soleil des vacances n'a plus rien de la fonction symbolique
collective qu'il avait chez les Aztques, les Egyptiens, etc., il n'a plus cette ambivalence d'une
force naturelle, vie et mort, bienfaisant et meurtrier, qu'il avait dans les cultes primitifs ou
encore dans le travail paysan. Le soleil des vacances est un signe tout entier positif, source
absolue de bonheur et d'euphorie, et comme tel oppos significativement au non soleil. 959.
De mme, le corps dont la socit de consommation ne cesse de nous parler est un corps
d'o est limine toute ngativit du dsir 960 . De la mme faon l'inconscient est
mass-mdiatis, smiologis, substantiv... il devient fonction-signe 961 . Soit. Mais
Ibid., p. 303.
J. Baudrillard, Pour une critique de l'conomie politique du signe, p. 110
960 Ibid., p107.
961 Ibid., p. 111.
958
959
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Baudrillard nous a bien dit aussi que l'imposition de la forme-signe conduisait une dfiaison
rfrentielle; il ne nous a pas seulement parl de la rduction qu'elle opre du sens la
signification. Pourquoi ne nous dit-il rien de ce que serait cette rfrence un rel qui ne
serait pas un pseudo-rel ?
Il y a un concept qui court sous tous les textes de Baudrillard jusqu' 1976, dont on peut
mme penser qu'il constitue leur vritable clef de vote, et qui n'est jamais nomm. Il
disparatra d'autant plus facilement de ses rflexions ultrieures. Si l'on reprend de faon
mthodique ce qui prcde, on peut dterminer trs prcisment la place qu'occupe ce concept
dans le systme de pense de l'auteur. La forme-signe se compose d'un signifiant et d'un
signifi (engendr selon la logique d'un code prtabli); ce signe met en uvre une rfrence
illusoire un pseudo-rel , et sa signification procde de la rduction d'un sens. Ce qui
laisse entendre qu'il existe une rfrence qui n'est pas illusoire, un rel qui n'est pas
pseudo-rel , et un sens qui ne se rduit pas une signification. Ce rel, cette rfrence, et
ce sens caractrisent le symbole. Mais, le symbole, de quoi se compose-t-il ? Dans L'change
symbolique et la mort, Baudrillard nous parle de son signifiant et nous dit qu'il n'a pas de
signifi : c'est trs exactement la place du signifi de la forme-signe qu'il manque du ct de
la srie symbolique un concept, dans le texte et dans la pense de l'auteur. S'il met quelque
chose cette place, Baudrillard voit son symbole retomber dans la forme-signe, ce qui le
conduit opter pour la voie du signifiant pur. Erreur lourde de consquences, car il en vient
parler de dsymbolisation sur la base d'une dfinition insuffisante de la symbolisation, ou
bien sur celle d'une dfinition paradoxale.
Il est frappant de constater que certains commettent une erreur diamtralement oppose,
en tirant cette fois le symbole du ct du signe962. C'est ainsi que, faute d'un concept qui
permettrait prcisment de montrer en quoi il n'est ni l'un ni l'autre, on voit le symbole
osciller, et tomber tantt du ct du signifiant pur, tantt du ct du signe. Ces interprtations
mettent en jeu un raisonnement qui repose sur une logique deux lments, l o trois
seraient ncessaires.
Les effets de ce recours une logique et des concepts inadquats se font sentir de faon
particulirement gnante dans bien des interprtations o les auteurs expriment l'ide que l'art
contemporain ne serait plus symbolique, non dans le sens le plus courant de l'art
symbolique tel qu'on le trouve chez Hegel par exemple, mais en ce qu'il met en jeu non
seulement un sens, mais aussi une rfrence une ralit extra-picturale. Certains voient
aujourd'hui dans l'art non figuratif une autonomisation des signifiants picturaux, une absence
totale de rfrence. Cette interprtation est si largement admise, elle fait presque l'unanimit,
qu'il est tout fait inutilede citer des noms. Pourtant, l'art contemporain est loin d'tre
exclusivement non figuratif et l'un de ses versants figuratifs a suscit des interprtations
passionnes. Nombreux sont ceux qui voient dans l'hyperralisme une rduction de l'illusion
au simulacre qui leur fait dire que cet art n'est pas symbolique, en ceci qu'il bloque toute
possibilit d'interprtation (cet art n'a pas de sens), mais aussi parce qu'en dpit des
C'est notamment le cas de Bastide, cf. L'homme en proie aux images: psychanalyse et socit technicienne
, toc. eu., p. 252-258.
962
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apparences, il ne rfr aucune ralit, il reprsente des reprsentations 963. Il n'imite pas,
il simule. Cependant, il faut voir que cette interprtation ne nous est pas prsente comme
exclusive de celle qui voit une absence de symbolisation dans le non-figuratif. Mais comment
peut-on affirmer que l'hyperralisme n'est pas symbolique (en ce qu'il ne met en uvre ni
sens ni rfrence), et continuer attribuer le manque de symbolisation de l'art non figuratif
un manque de reprsentation ? La reprsentation ne peut la fois, par son absence empcher
la symbolisation dans le non-figuratif, et par sa prsence compromettre celle de
l'hyperralisme ! Ou bien alors, il faut concevoir deux sortes de reprsentations dont
l'hyperralisme ne serait qu'une forme. Mais, l'autre, comment serait-elle ? O la
trouverait-on ? Les interprtes qui nous disent que l'hyperralisme n'imite pas, mais qu'il
simule, en fait, font bien l'hypothse, au moins implicite de ces deux reprsentations, mais on
ne semble pas avoir tir toutes les consquences d'une telle hypothse quant l'interprtation
du non-figuratif. Il faut voir que la reprsentation en elle-mme ne peut dans de telles
conditions tre maintenue comme critre de symbolisation, et commencer se demander si le
dcoupage figuratif/non figuratif est bien pertinent, si la ligne de partage se trouve bien place
au bon endroit. L encore, les auteurs nous donnent souvent l'impression qu'ils ne sont pas en
possession des concepts qui seuls leur permettraient de cerner clairement la nature du
phnomne qui les inquite.
Pourtant, ces concepts ont t penss et nomms. Ailleurs.
4. La symbolisation vraie : pour ou contre le symbole romantique ?
Certains auteurs qui ne lui ont pas consacr de travail spcifique, nous livrent nanmoins
des remarques extrmement intressantes sur la dsymbolisation. Quelques-uns doivent plus
particulirement retenir notre attention dans la mesure o une rflexion approfondie sur la
symbolisation elle-mme leur a permis d'viter les cueils que nous venons d'voquer.
On peut dire que leurs ides s'inscrivent dans le vaste mouvement de critique de la pense
du signe et de la reprsentation, qui s'exprime aussi bien au travers de pratiques cratrices
qu'interprtatrices. Mais, il convient de prciser qu'en ralit, parmi tous ceux qui ont
entrepris une telle critique, on trouve autant de partisans convaincus de ce qu'on pourrait
appeler une dsymbolisation organise et voulue, que d'esprits que cette volont inquite et
qui vont rejoindre ceux pour qui la dsymbolisation ne peut tre qu'un chec. Tous refusent
les dcoupages conceptuels introduits par le signe et par la reprsentation, mais ils ne le font
pas au nom des mmes principes, on peut mme dire des mmes valeurs, loin de l.
Parmi les premiers, on peut voquer Lyotard, qui propose un modle de cration qui
exclut de ses mises en forme la reprsentation, le sens, la rfrence ; la premire tant conue
comme le vecteur des deux autres. Il encourage ainsi des jeux de langage illimits , on
Dans L'change syniolique et la mort, Baudrillard voque l'effondrement de la ralit dans l'hyperralisme
(p. 111), et remarque : l'hyperralisme n'est au-del de la reprsentation que parce qu'il est tout entier dans la
simulation (p. 114). Voir aussi : A. Rieu, La machinerie hyperraliste, in Voir/entendre, Revue dEsthlique, n
4, 1976, Paris, UGE , 1976, p. 25-57 : (dans l'hyperralisme) la dimension reprsentative est abolie par
excs de ralisme (p. 30), un tableau hyperraliste doit tre dit un simulacre (p. 47), lhyperralit est
hallucinante (p. 48) De mme, Goux dit de l'criture de Burrough qu' elle obit une logique de la
simulation (J.-J. Goux, Les iconoclastes, Paris, Seuil, 1978, p. 122).
963
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pourrait dire des jeux de signifiants, s'il n'opposait avant tout la smiotique une a
nergtique .
Sur le versant interprtatif psychanalytique, on trouve Lacan, et ceux qui le suivent, pour
lesquels tous les concepts lis au signe et la reprsentation vont cristalliser sur la notion
d'imaginaire. Le signifiant produit des effets indpendamment de sa signification, et
interprter, c'est d'abord casser le signe. Leur position est plus ambigu que celle des
prcdents dans la mesure o ils en viennent d'une certaine manire favoriser une
dsymbolisation qui par ailleurs ne peut que les inquiter, puisque tout de mme,
l'interprtation vise une symbolisation dont le dfaut est considr comme pathologique.
En effet, on ne symbolise pas avec des signes ; on symbolise avec... des symboles. Et la
vraie question poser est: qu'est-ce qu'un symbole ?
Ceux qui ont pos cette question partir d'une critique de la pense du signe, sans
toutefois opter pour la voie du signifiant pur, forment un groupe dont l'importance dans la
pense contemporaine n'a d'gal que la mconnaissance de ses traits essentiels. Soucieux de
penser la nature spcifique d'une forme qui transgresse celle du signe, sans toutefois tre un
signifiant pur, leurs efforts convergent vers la mise au jour d'un concept que l'on pourrait,
suivant en cela J. Laplanche, dsigner du terme de symbolisation vraie 964.
Qu'est-ce que la symbolisation vraie ?
On rpondra d'abord que, s'il est aujourd'hui possible d'en donner une dfinition ,
c'est parce que ceux qui ont contribu en cerner les contours ont su chapper la rage de
vouloir conclure qui bien souvent conduit au paradoxe. Ils ont progress lentement, laissant
la place au doute, l'hsitation. Si l'on peut dresser un portrait de la symbolisation vraie
en quelques pages, il faut savoir que la mise en forme de ce concept a t longue. Ses
premires formulations, les bauches de ce qu'elle deviendra, on les voit apparatre il y a
maintenant deux sicles, Ina, quand les premiers romantiques allemands ouvrent la crise
dont nous ne sommes pas encore sortis et qui donne naissance une nouvelle conception dit
symbole et de la cration artistique. En fait, cette crise, qui marque sans doute l'entre dans la
phase critique de la pense du signe et de la reprsentation, s'exprime par des prises de
position aussi diverses que celles que nous connaissons aujourd'hui. On peut voir dans les
contradictions qui ne cessent de brouiller les textes romantiques de cette poque 965 ,
La symbolisation vraie met en uvre un symbole qui est absolument irrductible un signe. Laplanche
s'oppose la thorie du symbole comme simple dsignation d'un objet dtermin (ProblmatiquesII.
Castration, symbolisations, Paris, PUF, 1980, p. 191). Au niveau d'une laboration secondaire, dans la posie par
exemple, le signifi du symbol vrai ne disparait pas derrire le signifiant ( vrai apparat alors comme
synonyme de mmorisant ), mais un niveau originaire, la disparition est en quelque sorte absolue si l'on
considre qu'elle renvoie l'oubli radical d'un refoulement originaire.
965 . La contradiction qui nous intresse ici oppose une conception autotlique de la posie une conception
htrotlique, rfrentielle. La premire apparat de faon plus marque chez Novalis pour qui le langage
potique est une expression pour l'expression (uvres compltes, Paris, 1975, t., IL sect. III, frag. 250). La
seconde apparat plus frquemment chez A W Schlegel, mais non exclusivement : Les formes artistiques sont
dtermines par le fond de luvre d'art... la forme n'est rien d'autre qu'un extrieur signifiant, la physionomie
parlante de chaque chose [ ... ] qui livre un tmoignage vridique de l'essence cache de cette chose
(Vorlesungen, t. Il, p. 109-110). Mais la thorie romantique du symbole juxtapose constamment ces deux points
de vue. Le paradoxe qui en rsulte clate de faon particulirement vidente dans le fragment 116 de l'athnaum
dont l'auteur est F. Schlegel (voir Thories du symbole, p. 232).
964
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Si Bonnefoy s'oppose aux romantiques, c'est parce qu'ils se seraient dtourns d'un
ralisme qu'il tient quant lui maintenir comme une dimension essentielle de la littrature,
alors que Lacan leur a reproch d'avoir rduit le symbolique l'imaginaire. On voit bien que
dans les deux cas, ce n'est pas la mme chose que l'imaginaire rduit . De telles critiques
ne peuvent pourtant s'adresser l'ensemble du premier romantisme, et, lorsqu'elles le font,
elles reposent sur une mconnaissance de ce qu'il a t, et qui fait par exemple dire Lacan
que les romantiques ont confondu imaginaire et symbolique, alors qu'on peut certainement
voir dans l'opposition allgorie/symbole une prfiguration de l'opposition lacanienne
imaginaire/ symbolique. Heureusement, quelques livres comme Thorie du symbole de
Todorov et L'absolu littraire de Lacoue-Labarthe et Nancy sont venus depuis quelques
annes rtablir une certaine vrit. Grce aux connaissances qu'ils nous ont apportes, on peut
dire que certaines ides de Lacan se situent dans le prolongement de celles qui s'expriment
plus souvent chez Novalis, sous la forme d'un intrt marqu pour les relations horizontales
des lments de la langue, alors que d'autres trouveraient plutt leur modle chez les frres
Schlegel, qui tout en s'intressant au plus haut point ces relations (comme toute cette
gnration) ne peuvent renoncer leur souci d'tablir des liens verticaux entre le langage et a
autre chose . Mais cet intrt et ce souci gnrent dans leurs textes une tension qui provient
du fait que chaque fois qu'ils se rapprochent des relations horizontales, ils s'loignent des
relations verticales, et rciproquement, alors mme qu'ils ne veulent renoncer aucune des
deux969. La tension ne parviendra se relcher que chez ceux qui, grce aux romantiques et
contre eux, verront que la symbolisation vraie , c'est celle qui opre une liaison verticale
entre le langage et autre chose grce un travail sur les relations horizontales.
5. Le symbole ne signifie rien
Cette recherche d'un sens et d'une rfrence vrais , qui seraient rendus possibles grce
un travail sur la langue, mais aussi de faon complexe sur les images, s'accomplit en mme
temps que sont remises en cause des pratiques qui engagent, par diffrentes voies, un travail
interprtatif ou crateur. Si l'on essaie de mettre un peu d'ordre dans tous les textes qui
tmoignent aujourd'hui de cette recherche, on voit apparatre une srie d'oppositions qui, en
dpit d'un vocabulaire vari, mettent en jeu un nombre rduit de concepts, toujours les
mmes. On nous met en garde contre une rduction du sens la signification, et contre une
rduction de la rfrence une simple dsignation, la dnotation des linguistes, ou encore
une reprsentation qui se contente de reproduire un objet dj clairement identifi. On voit
aussi que la premire opposition s'exprime en termes beaucoup plus clairs que la deuxime.
Qu'est-ce en effet que cette rfrence dont on s'efforce avec difficult de nous faire saisir
la spcificit ?
Si ces recherches proviennent de la volont de retrouver au bout du langage un peu de
ralit, ce n'est pas pour retomber platement sur une quelconque thorie du reflet. Le lien
qu'on cherche n'est ni rflexif, ni arbitraire. Comment le dfinir ? On s'aperoit en fait que la
nature particulire de cette rfrence se prcise au fur et mesure que d'autres
Notons que cette tension, c'est nous lecteurs d'aujourd'hui qui l'prouvons, car chez ces auteurs, le paradoxe
est (comme l'ironie) une forme d'expression qu'ils cultivent plus qu'ils ne cherchent l'viter.
969
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diffrenciations entre des formes originaires et d'autres qui ne seraient que secondes,
illustratives, on voit peu peu se gnraliser la contestation de l'ide selon laquelle
interprter, c'est dcoder. Freud avait dj dfini l'interprtation psychanalytique contre
l'application d'une grille de dchiffrement prconue, cernant ainsi les conditions d'une coute
nouvelle qui constitue un code au fur et mesure qu'elle l'utilise pour se rapprocher d'un
signifi dernier qui, aussi travesti qu'il soit, est tout de mme l avant qu'on interprte, prt
livrer la clef d'une formation de l'inconscient. Mais cette notion de sens cach en vient elle
aussi tre remise en question. Que cette rvision se fasse dans le cadre d'une approbation
des ides freudiennes (on parle alors de nouvelle lecture, et on souligne quelques phrases
hautement significatives et qui taient jusqu'alors passes inaperues) ou qu'elle prtende
s'affirmer contre Freud, n'est pas, au regard de ce qui nous intresse, trs important. Ce qui
l'est, c'est qu'une telle mise en cause aboutisse en fin de compte une nouvelle conception du
sens et de la rfrence.
Quand on demande quoi renvoie une reprsentation que l'on considre comme
symbolique, on en arrive toujours, remarque J. Laplanche, un ceci n'tait fait que pour
exprimer cela; ce qui se heurte cette objection dernire : et aprs ? 974. Cette question
l'amne situer l'origine de la symbolisation a vraie , celle qui, mmorisante , ne
disparat pas avec l'interprtation dans une reprsentation ngative comme le refoul
originaire, ou plus radicalement encore, dans un htrogne la reprsentation, la pulsion
l'tat pur, non lie, sauvage, antrieure toute reprsentation.
Fdida, de son ct, conteste la pertinence de la mtaphore archologique975 . Le
psychanalyste n'est pas un archologue, et l'interprtation analytique n'a pas pour tche de
faire remonter au jour de la conscience quelque objet profondment enfoui dans la nuit de
l'inconscient. Ce que cherche le psychanalyste n'existe pas dj sous la forme d'un objet aussi
brch soit-il ; la mtaphore archologique est trop positiviste. Interprter, c'est construire,
mettre en forme quelque chose qui n'est pas d'abord un objet. Bref, interprter, ce serait crer.
Je ne connais pas d'illustration plus prcise et plus juste de ce qui se passe l que celle qui
nous est fournie par l'artiste, je pense notamment Paul Klee, Czanne et Giacometti, qui
nous dit que ce qu'il dessine, ce qu'il peint ou ce qu'il sculpte est moins fait pour tre vu que
pour voir : voir par le travail d'une surface ou d'une masse l'invisible 976, crit Fdida
propos de l'acte interprtatif Il convient peut-tre de prciser que cet invisible est une ralit,
ou plutt que c'est la faon dont se prsentifie la ralit quand la perception ne l'a pas encore
constitue en objet. Ailleurs, Fdida voquera un pote, et s'interrogera sur la mise en uvre
de la fonction potique par l'analyse977 .
6. Fonction potique et ralisme : le concept de non-objectal
a / Une autre rfrence
J. Laplanche, Problmatiques III, La sublimation, Paris, Puf. 1980, p. 11.
Le discours double entente, in P. Fdida, Le concept et la violence, Paris, UGE , 1977.
976 P. Fdida, Corps du vide. Espace de sance, Paris, J.-P. Delarge, 1977, p. 236.
977 Il s'agit de Francis Ponge qui Fdida a emprunt le mot objeu . Cf. L'objeu objet, jeu et enfance.
L'espace psychothrapeutique, in L'absence, p. 97-196, o Fdida s'interroge sur la cration du sens et la
cration potique de la parole dans la cure , P. 99.
974
975
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On ne peut manquer d'tre frapp par le fait que tous les analystes qui ont essay de cerner
les contours d'une symbolisation vraie en aient vu dans la posie le meilleur exemple, et
qu'ils en soient venus comparer non plus le texte potique au rcit d'un rve, c'est--dire le
pote a a rveur, mais l'analyste au pote978.
A. Green, qui proteste contre la tendance de la linguistique moderne et de la psychanalyse
lacanienne l'vacuation des questions de sens et de rfrence, et qui demande comment ces
deux dimensions du langage pourraient tre convoques dans un acte interprtatif qui
pourtant n'ignorerait rien du travail du signifiant, en vient comparer la ralit que cherche
l'analyste celle que trouve le pote; il cite alors Y. Bonnefoy979. Mais il faut tre attentif
ce fait que c'est partir de la volont de ramener au premier plan de la rflexion
psychanalytique les questions de sens et de rfrence, que Green en arrive l. Car, ils ne sont
pas nombreux aujourd'hui, ceux qui rencontrent la posie partir de telles questions. Et si le
terme de fonction potique , plus particulirement employ par P. Fdida, nous reconduit
indirectement aux thories de Jakobson, il faut bien voir que les uns et les autres ne se
rfrent plus ou moins explicitement au linguiste que pour exprimer une certaine rticence
le suivre. Cette rticence n'est d'ailleurs pas le seul fait des psychanalystes; on en trouve, par
exemple, l'expression chez H. Maldiney.
Si la rflexion sur la posie que ces auteurs ont mene pour leur propre compte les conduit
mettre en question l'ide que l'nonc potique exclut la fonction rfrentielle (ou bien que
celle-ci ne peut y apparatre que comme piphnomne), il convient de remarquer que cette
mise en question ne s'exprime pas toujours dans les termes d'une contestation directe de l'ide
considre comme majeure de Jakobson : que l'nonc o domine la fonction potique, dans
sa structure matrielle, est considr comme ayant une valeur intrinsque. C'est parfois la
conception mme de la rfrence mise en jeu dans certaines interprtations qui apparat
comme suspecte. Ainsi, lorsque Green met en question l'ide que dans l'nonc potique, la
fonction rfrentielle s'efface au profit de la fonction motionnelle, c'est la dfinition mme
de la fonction rfrentielle que suppose une telle affirmation qui le gne ; c'est rduire la
fonction rfrentielle l'objectivit que de l'liminer de la fonction motionnelle. C'est ici que
se ressent le besoin de la double rfrence qui unit en les distinguant la ralit extrieure, ou
matrielle, ou objective, et la ralit intrieure, ou psychique, ou subjective . 980 On
remarquera pourtant que la formulation de Green est alors ambigu : il parat associer l'ide
d'objectivit celle d'extriorit, alors qu'on peut entendre autre chose dans son objection :
que le rfrent intrieur ou extrieur n'est pas forcment constitu sous la forme de
l'objectivit.
C'est l'idequi va apparatre clairement chez Maldiney. Lui aussi proteste contre la
rduction de la fonction rfrentielle l'objectivit, mais il n'emploie pas le terme d'objet dans
la mme acception que celle qui prvaut manifestement dans le texte de Green. Objet
s'oppose d'abord chez Green sujet , alors qu'il s'oppose chose , on pourrait
978 Le discours double entente, loc, cil., et H. Shevrin, Condensation et mtaphore, in Nouvelle Revue de
Psychanalyse, 1972, n 5, p. 115-130.
979 A. Green, Le langage dans la psychanalyse, in Langages, 2me Rencontres Psychanalytiques d'Aix
en -Proven, 1983, Paris, Les Belles-Lettres, 1984, p. 103.
980 Ibid., p. 82
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dire -aussi phnomne , chez Maldiney qui tient surtout nous dire que l'on peut
concevoir la ralit et le rfrent sous une forme autre que celle de l'objectalit981. Du point
de vue de la linguistique structurale, les termes de rfrence, de dnotation et de dsignation
sont synonymes, alors que Maldiney en vient opposer la fonction rfrentielle telle qu'il la
conoit, la dsignation ou la reprsentation.
Maldiney met en vidence la spcificit d'une fonction rfrentielle qu'il oppose la
fonction reprsentative, mais il faut bien saisir que cette fonction rfrentielle n'est plus du
tout ce qu'elle est chez Jakobson : Assimiler la fonction rfrentielle du signe une fonction
reprsentative, c'est faire de la parole un acte aprs coup, qui n'est pas originairement
contemporain de la manifestation des choses. La fonction rfrentielle du linguiste tombe
au rang de fonction reprsentative chez Maldiney, et la nouvelle fonction rfrentielle est
vritablement indissociable d'une fonction potique qui n'est plus non plus ce qu'elle est chez
Jakobson982. Pour Maldiney, un tel bouleversement conceptuel est d'autant plus ncessaire
que, du point de vue qu'il reprend au linguiste G. Guillaume, l'volution des langues, mais
aussi de la linguistique tend l'objectivation983. Il lui faut dconstruire, dsobjectiver pour
pouvoir penser. Et il en va ncessairement de mme pour tous ceux qui s'efforcent de cerner
le mme phnomne. On comprend que les psychanalystes qui s'y sont employs aient t
amens, tt ou tard, une rflexion sur la posie au cours de laquelle ils remettent eux aussi
en question certains acquis de la linguistique.
La caractristique la plus irrductible de la fonction rfrentielle ainsi repense, est qu'elle
ne vise pas un objet; elle se dirige vers une ralit qui, du fait mme qu'elle n'est pas encore
constitue en objet, ne peut tre l'objet ni d'une dsignation, ni d'une reprsentation. La
ralit dont il est alors question est le point de dpart d'une mise en forme verbale ou picturale
dans laquelle certains voient une symbolisation vraie ou russie .
Maldiney recourt l'opposition Chose/objet, qui recouvre sensiblement l'opposition non
thmatique/thmatique, propos de F. Ponge cf. H. Maldiney, La posie et la langue : Le vocabulaire de F.
Ponge trahit deux attitudes diffrentes l'gard du monde selon qu'il parle de choses ou qu'il parle d'objets.... or,
quand F. Ponge dit objet, il signifie toujours une fermeture soit d'un texte, soit d'un tant dans le monde, ce
moment trait comme objet d'univers (p. 271-272).
982 La conception de la fonction potique de Jakobson renvoie ici l'ide du linguiste la plus gnralement
retenue et qui apparat notamment dans Qu'est-ce que la posie ? et dans La dominante, in R. Jakobson,
Questions de potiques, Paris, Seuil, 1973, lorsqu'il demande : Comment la poticit se manifeste-t-elle ? En
ceci que le mot est ressenti comme mot et non comme simple substitut de l'objet nomm ni comme explosion de
l'motion (p. 124). On conclut trop souvent de phrases comme celle-ci que Jakobson dfend de faon absolue
l'intransitivit de l'nonc potique; pourtant il n'exclut pas que la fonction potique se mette au service de la
fonction rfrentielle lorsqu'il dit que sans la premire : le rapport entre le concept et le signe devient
automatique... la conscience de la ralit se meurt (p. 124).
983 . Sur cette ide d'volution des langues dans le sens d'une objectivation des signifis et des rfrents, voir G.
Guillaume, Langage el science du langage, Paris, Presses de l'Universit de Laval-Qubec, Librairie Nizet, 1984
; plus particulirement : Comment se fait un systme grammatical (1939), p. 108-119 ; et Discernement et
entendement dans les langues (1939), p. 87-98. Par la suite, Guillaume exprime et labore l'ide de cette
objectivation en recourant une teminologie qui lui est propre : l'objectivation rside dans un accroissement de l'
exophrastie sur l' endophrastie . Sur ces concepts et compte tenu de l'clairage qu'ils ont apport notre
rflexion, cf. in Leons de linguistique de G. Guillaume, 1948-1949 : Psychosystmatique du langage. Piincipes,
mthode et application, 1, Les Presses de l'Universit Laval-Qubec, Paris, Klincksieck, 1971, les confrences
des 17 et 24 fvrier et du 3 mars 1949.
981
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b / La ralit
Mais qu'est-ce que cette ralit ?
Il y a l quelque chose de difficile concevoir et qui a fait hsiter mme la pense de ceux
qui sont alls le plus loin dans la rflexion sur le langage, sur la peinture ou encore sur
l'criture. Il faut lire les rares pages que Blanchot concde cette question : N. Sarraute,
comme V. Woolf, parle de "ralit", elle dit que "le romancier cherche mettre aujour cette
parcelle de ralit qui est la sienne". Disons donc ralit. 984 Blanchot s'empresse
d'ajouter que cette ralit ne nous est pas donne l'avance . Les guillemets sont l comme
un remords, celui qui a toujours vu dans l'criture une forme intransitive ne peut sans
rticence parler d'une ralit que le texte dirait. Mais cela ne parat gure plus facile Y.
Bonnefoy qui, texte aprs texte, et quelquefois contre Blanchot, exprime son souci de lier les
mots et les choses. La nature de ce lien, de ces choses, et des mots qui les diraient, il
l'interroge souvent partir d'une rflexion sur des ceuvres dans lesquelles beaucoup voient
des formes pures. Il nous parle d'un tableau de Mondrian, Le Nuage rouge, et chez lui aussi,
les guillemets sont l, qui tmoignent de la difficult extrme de trouver les mots qui ne
trahiront pas une pense encore en train de se former. Certes, couleurs et rythme y sont
dlivrs de l'imitation mais le nuage rouge n'est-il pas plus "figuratif" encore ou "transitif",
comment dire, que mme les paysages qu'avaient peints avant lui le ralisme ou
l'impressionnisme ? 985. Il nous parle de Mallarm et les guillemets sont encore l: On
pourrait croire que Mallarm ne se soucie pas du rfrent, autrement dit de ce qui dans le
"rel" extrieur aux mots cautionne le signe verbal. 986 Au contraire, pour Bonnefoy, loin
d'indiquer l'abandon de l'ide de rfrent... cette potique de l'cart, de la goutte noire jamais
dans l'encrier de cristal en clbrerait toujours la prsence, dans la distance 987.
Ce rfrent, comment l'imaginer ?
C'est peut-tre quand il tmoigne de sa propre exprience de la cration potique que
Bonnefoy nous permet le mieux de nous en faire une ide: Au dpart, rien de prcis dire
.... car il n'ya pas deconnaissance, pas d'exprience vraiment pousse qui prexiste la parole
qui finira par les exprimer 988. Au dpart, il y a le a silence , mais aussi l'insistance d'une
ralit, car on ne cre dcidment pas partir de rien. Si rien n'anticipe comme ide de ce
qui sera, sur cette cristallisation d'une langue, d'une conscience nouvelle, tout ce que nous
sommes n'en est pas moins prsent, respirant, dans notre virtualit verbale d'ailleurs trs
largement inconsciente. 989 Il faudra se garder d'entendre dans le ce que nous sommes ,
une ralit exclusivement subjective, puisque, pour Bonnefoy, nous sommes toujours au
monde, ce monde est l dans ce que nous sommes. Bien qu'il ne se rfre pas explicitement
la phnomnologie, on peut rapprocher le point de vue de Bonnefoy de celui de Maldiney, ou
encore de Fdida, notamment lorsque dans sa prface au livre de Binswanger, Discours,
parcours et Freud, il crit: Le monde est originairement ce qui est pour la prsence le
M. Blanchot, Le livre venir, p. 151.
Y. Bonnefoy, Le nuage rouge, Paris, Mercure de France, 1980, p. 116.
986 Ibid., p. 190,
987 Ibid., p. 208.
988 Y. Bonnefoy, Entretiens sur la posie, Neuchtel, Ed. de La Baconnire, 198 1, p. 25.
989 Ibid., p. 25.
984
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Pour ces ralistes non objectivistes, s'il faut dconstruire, ce n'est pas contre toute
reprsentation, contre tout signe, c'est contre l'objet. Il y a au moins deux sortes de
reprsentations et de signes. C'est pourquoi on ne peut, d'une faon gnrale, tenir
l'opposition figuratif / non figuratif pour synonyme de l'opposition reprsentatif / non
reprsentatif. Il y a des figures qui ne reprsentent rien en ce sens qu'on n'y reconnat aucun
objet, mais qui justement rfrent une ralit non objective, et il y a des reprsentations si
objectives qu'elles ne rfrent plus aucune ralit.
S'il convient d'accorder la plus grande attention ce versant-l des tentatives modernes de
dconstruction, c'est avant tout parce qu'il nous conduit un nouveau dcoupage conceptuel
qui permet de bien poser une question qui tait mal pose. Ce nouveau dcoupage qui nous
fait sortir du faux dilemme : abstraction ou ralit , pour reprendre les mots de Maldiney,
est introduit par la dcouverte d'un concept que le terme de non-objectal dsigne peut-tre de
faon plus juste que celui de non-objectif. En effet, on l'a vu, ces auteurs opposent objet
non pas d'abord sujet, mais chose a ou encore phnomne , et leur ralisme, loin
d'exclure la subjectivit, exige au contraire son activit formatrice.
C'est certainement ce concept de non-objectal, qui peut qualifier un signifi ou un rfrent,
qui manque certaines interprtations contradictoires ou paradoxales des formes esthtiques
contemporaines. A partir du moment o l'on pense que le critre de distinction entre des
formes pures, intransitives, et des formes qui disent quelque chose du monde rside non pas
dans la reprsentation mais dans l'objectalit, on cesse de se contredire en affirmant par
exemple que l'art non figuratif ne rfre rien parce qu'il ne reprsente rien qu'on puisse
reconnatre, et que l'hyperralisme ne rfre rien parce qu'il reprsente trop. Le critre de
l'objectalit permet au contraire de dire que bien des uvres non figuratives rfrent
quelque chose parce qu'elles ont su chapper une reprsentation objectivante, et que des
uvres figuratives ne rfrent plus aucun phnomne par excs d'objectalisation du
rfrent. Ce n'est pas la prsence ou l'absence de reprsentation qui est en cause ; les uvres
ralistes peuvent tre reprsentatives ou non.
On peut, partant de ce qui prcde, penser que si Baudrillard en vient voir dans les
signifiants purs de la posie d'authentiques symboles aprs nous avoir prsent la dliaison
des signifiants et des signifis comme l'une des deux formes possibles de la dsymbolisation
(l'autre tant la forme-signe ), c'est parce qu'il n'a pas formul l'hypothse d'un signifi et
d'un rfrent non objectaux.
Il ne s'agit pas de condamner toute conception qui verrait dans la posie une forme pure.
On peut trs bien imaginer qu' ct d'une posie raliste, une autre s'affirme comme forme
intransitive. Mais il convient de montrer les limites de l'alternative o, quand on n'est pas
dans la forme-signe, on ne peut tre que dans la forme pure. Une telle alternative ne permet
pas de poser avec des concepts adquats la question de la rfrence, et par consquent celle de
sa perte.
Il est remarquable que, dans tous ses textes jusqu' L'change symbolique et la mort,
Baudrillard tienne faire reconnatre la spcificit d'une rfrence authentique une
1935, Ce texte me parat tout fait reprsentatif des tentatives de dconstruction non post-modernes dont
je parle ici.
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ralit paisse, rsistante, qui existe quoi qu'on en dise. Est-ce que cette rfrence et la ralit
qu'elle appelle ne disparaissent pas ensuite de sa pense parce qu'il ne les conoit plus alors
que sous la forme de l'objectalit ? La lecture de ses derniers textes, o l'on voit s'effacer les
diffrences entre sens et signification, et entre rfrence et pseudo-rfrence, nous amne en
tout cas le penser.
Il faut noter que lorsqu'il nous parle de ralit et de rfrent, et qu'il croit manifestement
leur autonomie mme relative, c'est--dire dans ses textes antrieurs 1976, Baudrillard
recourt lui aussi aux guillemets. Mis part le cas des citations, on les utilise chaque fois qu'on
a le sentiment que les mots dont on dispose n'expriment qu'inadquatement ce que l'on tient
dire. Il est clair qu'alors, si le mot vient manquer, c'est parce que le concept lui-mme n'est
pas tout fait form. On peut dire ainsi que dans bien des textes contemporains o les termes
de ralit et de rfrent apparaissent entre guillemets, ceux-ci viennent la place du concept
de ralit ou de rfrent non objectaux.
Conclusion
S'il a t si difficile de mettre en forme le concept de non-objectal, dont on saisit
dsormais quel point il tait ncessaire la mise en forme d'une pense cohrente de la
dsymbolisation, c'est parce que l'objectivation touchait aussi la pense de ceux qui en
pressentaient les effets, et que mme dans les cas o ils rsistaient la tendance gnrale,
aucune expression dj existante ne se prsentait eux pour dire cette rsistance. Tous ceux
qui ont srieusement essay de voir ce qui caractrisait essentiellement le manque de
symbolisation, et qui y ont vu avant tout une autonomisation des mots et des images que la
culture produit, autonomisation par rapport une ralit, mais aussi par rapport une
subjectivit conue comme origine de mises en forme, tous ceux-l ont d se livrer un
norme travail de dconstruction des notions dont ils disposaient ; il leur a fallu dsobjectiver
certains concepts pour pouvoir penser l'objectivation. Ce n'est que lorsqu'ils ont su se situer
dans une perspective o la fonction rfrentielle, non seulement ne s'oppose pas la fonction
potique, mais encore exige sa mise en uvre, qu'ils ont pu eux-mmes symboliser le
concept de dsymbolisation . C'est bien en effet de dconstruction qu'il s'agit et non de la
conjugaison de notions qui resteraient inchanges. Les concepts de rfrent et de signifi non
objectaux, on l'a vu, permettent de dpasser certaines contradictions ; ils prsentent aussi
l'avantage de montrer que certaines formes que l'on croyait issues de la dsymbolisation, au
contraire symbolisent; mais on ne le voyait pas tant qu'on raisonnait en termes objectaux. De
la mme faon, on a pu voir que certaines reprsentations n'taient pas aussi ralistes qu'on
l'avait cru et qu'elles ne renvoyaient en dfinitive qu' ce pseudo-rel qui, pour
Baudrillard, est engendr par la logique de la forme-signe qui estjustement objectivante (
tel point que l'expression forme-objet est parfois synonyme dans ses premiers textes de
forme-signe ).
Faut-il conclure de tout cela qu'il y aurait avantage remplacer le terme de
dsymbolisation par celui d'objectivation ? Il est en fait craindre qu'alors, on perde d'un ct
ce qu'on gagne de l'autre. En effet, s'il parat juste de penser que la dsymbolisation se
prsente aujourd'hui plus souvent sous la forme d'une objectivation (du sens, de la rfrence),
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La dsymbolisation dans la culture contemporaine | Jolle Mesnil
il en existe malgr tout une autre manifestation qui consiste plutt en une dissolution, une
disparition des signifis et des rfrents (ce serait le versant schizophrnique de la
dsymbolisation, voqu par plus d'un auteur, hors mme du cadre spcifique de la
psychopathologie). Dans le premier cas, on peut dire, reprenant les termes de Maldiney, que
la rfrence se rduit la reprsentation ou la dnotation (qui suppose un rfrent dj
objectiv), alors que dans le second, elle disparat purement et simplement. Rendre les choses
dans une parole, c'est se tenir distance de deux cueils : les saisir sous la forme rductrice de
l'objectalit, les exclure ; ces deux attitudes correspondent aux deux formes de
dsymbolisation que nous connaissons aujourd'hui.
Il devient clair, au bout de ce parcours, qu'on aurait tort de rejeter les termes de symbole
, symbolisation et dsymbolisation en raison de leur polysmie. Celle-ci prsente en
dfinitive l'avantage d'voquer les multiples facettes d'un phnomne complexe. Mais ce n'est
qu'aprs avoir examin chaque emploi de ces termes qu'on est en droit de prendre ce parti.
Sans cet examen, le concept si clairant de non-objectal nous aurait chapp, et avec lui la
nature du versant de la dsymbolisation certainement le plus marqu aujourd'hui.
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