NOVA

ATRAVS
TEM PO S

VERSO

DA

VIDA

BBLIC O S

INTERNACIONAL

DOS

I NTRODUO

AUTOR,

LUGAR

E DATA

DA R E D A O

Os pais da igreja primitiva (e.g., Clemente de Roma, j em 96 d.C.) e a prpria carta (1.1) reconhecem que Paulo o autor de 1Corntios.
A maioria dos especialistas data esta carta em 54/55 d.C., com base na cronologia de Atos, que situa a primeira visita de Paulo a
Corinto durante o perodo de Glio (51/52 d.C.; ver Glio, procnsul da Acaia, em At 18).
Paulo escreveu esta carta de feso (16.8). Sobre a difcil cronologia das visitas aos corntios e as correspondncias, ver "Visitas
e cartas de Paulo a Corinto, em 2Co 2.

DESTINATRIO

Paulo enviou esta carta aos cristos de Corinto.

FATOS CULTURAIS

E DESTAQUES

Corinto era uma cidade cosmopolita e prspera, conhecida por sua diversidade, cultura, comrcio, paganismo, imoralidade e grande
riqueza (ver Corinto, em 2Co 1). Como implantador da igreja de Corinto, Paulo era muito preocupado com sua sade espiritual. Escreveu
1 Corntios em resposta a um grande nmero de problemas que haviam surgido. Foi "oficialmente informado de alguns desses assuntos
(5.1), porm foi avisado de outros com base em algumas perguntas feitas pelos cristos corntios (7.1). Havia faces na igreja (cap. 1),
elitismo e conflitos em torno dos dons espirituais (cap. 2; 12; 13), imoralidade sexual (cap. 5; 6; 10), objees autoridade de Paulo (cap.
9), uma heresia nascente acerca da ressurreio (cap. 15), prticas aberrantes nas celebraes de adorao (cap. 11) e questes sobre o
comportamento cristo apropriado (cap. 7 e 8).
LINHA

DO T E M P O

r
10 A.c.

D.c.1

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

Converso de Paulo (ca. 35 d.C.)

Viagens missionrias de Paulo (ca. 46-67 d.C.)
Estadia de Paulo em Corinto (ca. 50-52 d.C.)
Reinado de Nero (ca. 54-68 d.C.)
Redao de 1 Corntios (ca. 54-55 d.C.)

Primeira priso de Paulo em Roma (ca. 59-62 d.C.)

Priso e morte de Paulo em Roma (ca. 67-68 d.C.)

ENQUANTO

VOC

Procure princpios gerais e informaes prticas que possam ser aplicados vida crist e aos relacionamentos eclesisticos nos dias de
hoje. Observe o conselho de Paulo a respeito da tendncia diviso no ambiente da igreja, do casamento, da liberdade crist, da adorao,
dos dons espirituais. Estude e valorize o argumento de que a ressurreio de Jesus foi um acontecimento real e histrico.

1864

INTRODUO

A 1CORNTIOS

VOC S A B IA ?

0 termo casa geralmente inclua os membros da famlia, os servos e todos os demais que moravam na mesma casa (1.16).
0 imperador Nero costumava vestir os cristos com peles de animais quando os expunha aos animais selvagens (4.9).
0 orador romano Ccero afirmava que o incesto era praticamente desconhecido na sociedade romana (5.1).
Na cultura da poca de Paulo, os homens cobriam a cabea no culto para demonstrar seu respeito e submisso divindade (11.4).
A confisso fundamental crist "Jesus Senhor era um problema no Imprio Romano, porque a afirmao da soberania de Jesus
opunha-se diretamente alegao de governo absoluto por parte do imperador romano (12.3).

TEMAS

A primeira carta aos Corntios contm os seguintes temas:

1. Divises. A sociedade corntia estava permeada de individualismo competitivo, atitude presente tambm na igreja. Grupos hostis se
formaram em torno de lideranas rivais que podem ter hospedado diferentes igrejas domsticas. Paulo admoesta os que se julgavam
espirituais (3.1), maduros (2.6) e sbios (3.18; 4.10), lembrando-os de que Deus usa o humilde, o desprezado e o fraco para causar
mudana no sbio e no forte (1.18-31).
2. Conduta crist. 0 correto viver est arraigado no correto pensar. Paulo trata do problema da imoralidade sexual e dos perigos e
vantagens da abstinncia sexual (5.1 -13; 6.12 7.40). Ressalta os efeitos nocivos de os cristos processarem uns aos outros nos tribunais
seculares (6.1 -11) e os males da idolatria (8.1 11.1).
3. Culto. Paulo orienta a igreja sobre as prticas no culto (11.2-16; 14.26-40), o carter da ceia do Senhor (11.17-34) e a natureza e o uso
dos dons espirituais (12.1 14.40). 0 culto ser ordeiro, de modo que venha a honrar a Deus e seja edificante e unificador.
4. Ressurreio. Ao negar a ressurreio, os corntios talvez no estivessem negando a vida aps a morte. A crena na vida aps a morte
era defendida por quase todos no mundo antigo. 0 que estavam discutindo era a doutrina judaico-crist da ressurreio corprea a favor
da crena grega que limitava a vida aps a morte a uma imortalidade no corprea da alma.

SUMRIO

I. Introduo: saudao e ao de graas (1.1-9)

II. Divises na igreja (1.10 4.21)
III. Problemas morais na igreja (5 e 6)
A. Necessidade de disciplina eclesistica (5)
B. Processos legais entre os cristos (6.1-11)
C. Imoralidade sexual (6.12-20)
IV. Questes acerca do matrimnio (7)
V. Questes acerca da liberdade crist (8.1 11.1)
VI. Questes acerca do culto (11.2 14.40)
VII. Questes acerca da ressurreio (15)
VIII. Questes acerca das coletas para a igreja (16.1-9)
IX. Concluso (16.10-24)

1CORNTIOS

1.1 fim 1.1;

Ef 1.1; 2Co 1.1;
'At 18.17
1.2 At 18.1;
Rm.1.7
1Jflm1.7

1.21

1865

Paulo, chamado para ser apstolo3 de Cristo Jesus pela vontade de Deus,b e o irmo Sstenes,0
2 igreja de Deus que est em Corinto,daos santificados em Cristo Jesus e chamadose para serem san
tos, com todos os que, em toda parte, invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
3 A vocs, graa e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.*
A Gratido de Paulo

1 4 Rn 1.8
1.5 "2Co 9.11;
2Co 8.7
1.6 Ap 1.2
1.7 f p 3.20;
Tt 2.13; 2Pe 3.12
1.8 <1Ts 3.13
1.9 m1Jo 1.3;
"Is 49.7; 1Ts 5.24;

4
Sempre dou graas a meu Deus por vocs,s por causa da graa que dele receberam em Cristo
Jesus.5 Pois nele vocs foram enriquecidos* em tudo, isto , em toda palavra e em todo conhecimento,1
6 porque o testemunhoi de Cristo foi confirmado entre vocs,7 de modo que no falta a vocs nenhum
dom espiritual, enquanto vocs esperam que o nosso Senhor Jesus Cristo seja revelado.k8 Ele os man
ter firmes at o fim, de modo que vocs sero irrepreensveis1no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 Fielm Deus, o qual os chamou comunho com seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.n
As Divises na Igreja
10 Irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo suplico a todos vocs que concordem uns com

1.12 "1 Co 3.4,22;

PAt 18.24; Qjo 1.42
1 .1 3 * 2 8 .1 9
1.14 sAt 18.8;
Rm 16.23;
V\t 19.29
1.16 1Co 16.15
1.17vJo4.2;
1 Co 2.1,4,13

os outros no que falam, para que no haja divises entre vocs; antes, que todos estejam unidos num
s pensamento e num s parecer.11 Meus irmos, fui informado por alguns da casa de Cloe de que
h divises entre v ocs.12 Com isso quero dizer que algum de vocs afirma: Eu sou de Paulo;0 ou
Eu sou de Apolo;P ou Eu sou de Pedro;ti ou ainda Eu sou de Cristo.
13
Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vocs? Foram vocs batizados em
nome de Paulo?r 14 Dou graas a Deus por no ter batizado nenhum de vocs, exceto Crispos e Gaio;*
15de modo que ningum pode dizer que foi batizado em meu nom e.16 (Batizei tambm os da casa de
Estfanas;11alm desses, no me lembro se batizei algum mais.) 17 Pois Cristo no me enviou para
batizar,* mas para pregar o evangelho, no porm com palavras de sabedoria humana,w para que a
cruz de Cristo no seja esvaziada.
Cristo, Sabedoria e P oder de Deus

1.18 <2Co 2.15;

vRm 1.16
1 .1 9 *2 9 .1 4

18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo,* mas para ns, que estamos
sendo salvos, o poder de D eusJ19 Pois est escrito:
Destruirei a sabedoria dos sbios
e rejeitarei a inteligncia dos inteligentes*.2

1.20 als 19.11,12;

J 12.17;
fim 1.22

20
Onde est o sbio?a Onde est o erudito? Onde est o questionador desta era? Acaso no tomou
Deus loucaba sabedoria deste mundo?21 Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por
meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que creem por meio da loucura da pregao.
* 1 .1 2 Grego: Cefas; tambm em 3.22,9.5 e 15.5.
* 1 .1 9 Is 29.14.

1 .1 -3 Paulo rompeu, parcialmente, com as convenes normais das car

tas do primeiro sculo (ver As cartas no mundo greco-romano, em
2Co 3) ao introduzir os assuntos que ele trataria nesta carta.
1 .2 Corinto era a principal cidade da Grcia, comercial e politicamente.
Localizada perto ao istmo corntio, foi um agitado porto comercial de
100 mil habitantes (ver Corinto, em 2Co 1). Hoje uma pequena vila.
1 .1 0 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
Paulo exigia unidade, apesar das grandes divises sociais do antigo
Oriente Mdio: judeus versus gentios, escravos versus livres, homens
versus mulheres.
1.1 1 As informaes podem ter chegado a Paulo por meio de uma carta
ue no existe mais (ver A carta perdida dos corntios endereada a
aulo, em 2Co 3).
1 .1 2 Apoio, alexandrino de nascimento, era um cristo judeu com
notveis habilidades intelectuais e oratrias. Lucas escreve que ele era
homem culto e tinha grande conhecimento das Escrituras (At 18.24).
Tambm sabemos que Apoio foi companheiro de Paulo nos primeiros
anos da igreja em Corinto (lCo 3.4-22). Trabalhou na igreja, ensinando
e encorajando os convertidos que Paulo havia ganhado.
Pedro a forma grega de Cefas (aramaico). Os que seguiam Pedro em
Corinto eram provavelmente cristos judeus.
1 .1 3 No perodo bblico, a noo de nome tinha um significado que
no prevalece hoje em dia, quando comumente mais um rtulo pessoal
sem significado (ver Nomeao de filhos, em Gn 16). Dar seu nome
a outro significava uma unio muito prxima, como quando Deus deu
seu nome a Israel (Dt 28.9,10). Ser batizado em nome de outra pessoa

significava propriamente ter um novo dono (Mt 28.19; At 8.16;

lCo 1.15). Nas Escrituras, a relao entre uma pessoa e seu nome a
mais ntima possvel: ambos so equivalentes.
1 .1 4 Crispo era, provavelmente, o chefe da sinagoga (ver notas em Mc
5.22; Lc 8.41), mencionado em At 18.8.
1 .1 6 0 termo casa geralmente inclua os membros da famlia, os servos
e todos os demais que moravam na mesma casa.
1 .1 7 -3 1 Sobre as falsas doutrinas, ver nota em Cl 2.8-23.
1 .1 7 A misso de Paulo no era expressar o evangelho na linguagem
de um orador preparado, experimentado nas tcnicas dos argumentos
persuasivos, desenvolvida pelos rabinos judeus e pelos sofistas gregos (ver
Debate e retrica no mundo antigo, em At 15).
1 .1 8 2 .1 6 A palavra filosofia e seus correlatos so geralmente usados
em sentido depreciativo na Bblia. No o amor genuno pela sabedoria
que Paulo desaprova em Cl 2.8, mas as filosofias vs e enganosas, que
se fundamentam nas tradies humanas e nos princpios elementares
deste mundo, e no em Cristo. O mesmo pensamento expresso
na discusso sobre sabedoria em 1Corntios. Aqui Paulo no s en
fatiza a insuficincia da sabedoria do mundo, mas afirma: falamos de
sabedoria entre os que j tm maturidade (lCo 2.6), uma sabedoria
embasada na revelao. parecida com a doutrina da sabedoria de J,
Eclesiastes, alguns salmos e especialmente Provrbios.
1 .1 9 O poltico ateniense Aristides (530-468 a.C.). afirmou que em cada
rua de Corinto encontrava-se um sbio, que tinha as prprias solues
para os problemas da humanidade.

18 6 6

1CORNTIOS

1.22

22 Os judeus pedem sinais milagrosos,0 e os gregos procuram sabedoria; 23 ns, porm, pregamos 1.22 ^Mt 12.38
1.23 Lc 2.34;
Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalodpara os judeus e loucurae para os gentios0, 24 mas para
Gl 5.11; 1Co 2.14
1.24 Am 8.28;
os que foram chamados/ tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus.s
W. 30; Cl 2.3
25 Porque a loucurah de Deus mais sbia que a sabedoria humana, e a fraqueza' de Deus mais forte 1-25^.18;
2C013.4
que a fora do homem.
26
Irmos, pensem no que vocs eram quando foram chamados. Poucos eram sbios segundo os
1.27)Tg2.5;kv. 20
padres humanos*'; poucos eram poderosos; poucos eram de nobre nascimento.27 Mas Deus escolheu)
o que para o mundo loucurakpara envergonhar os sbios e escolheu o que para o mundo fraqueza
para envergonhar o que forte.28 Ele escolheu o que para o mundo insignificante, desprezado e o que
1.28 Am 4.17
1.29 Ef 2.9
nada ,1para reduzir a nada o que , 29 a fim de que ningum se vanglorie diante dele.m30 , porm,
1.30 "Jr 23.5,6;
por iniciativa dele que vocs esto em Cristo Jesus, o qual se tomou sabedoria de Deus para ns, isto ,
2Co 5.21;
Rm
3.24;
justia,11santidade e redeno,0 31 para que, como est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no Senhorc.P
Ef 1.7,14
1.31
Jr 9.23,24;
Eu mesmo, irmos, quando estive entre vocs, no fui com discurso eloqente nem com muita
2Co 10.17
sabedoria1! para lhes proclamar o mistrio de Deus1*.2 Pois decidi nada saber entre vocs, a no
2.1 ai Co 1.17
2 .2 'Gl 6.14;
ser Jesus Cristo, e este crucificado.r 3 E foi com fraqueza, temor e com muito tremor que estive entre
1 Co 1.23
2.3 sAt 18.1-18
vocs4 Minha mensagem e minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedo
2.4 iRm 15.19
ria, mas em demonstrao do poder do Esprito,*5 para que a f que vocs tm no se baseasse na 2.5 "2Co 4.7; 6.7
sabedoria humana, mas no poder de Deus.

A Sabedoria Procedente do Esprito

6
Entretanto, falamos de sabedoria entre os que j tm maturidade,v mas no da sabedoria destaZ 6 vEf 4.13;
Fp 3.15; Hb 5.14;
erawou dos poderosos desta era, que esto sendo reduzidos a nada.7 Ao contrrio, falamos da sabe "1 Co 1.20
doria de Deus, do mistrio que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do princpio das eras,
para a nossa glria.8 Nenhum dos poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, no
2.8 xAt 7.2; Tg 2.1
2.9 yls 64.4; 65.17
teriam crucificado o Senhor da glria*9 Todavia, como est escrito:
Olho nenhum viu,
ouvido nenhum ouviu,
mente nenhuma imaginou
o que Deus preparou para aqueles que o amam';
10 mas Deus o revelou2 a ns por meio do Esprito.3
O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus.11 Pois quem co
nhece os pensamentos do homem,b a no ser o esprito0 do homem que nele est? Da mesma forma,
ningum conhece os pensamentos de Deus, a no ser o Esprito de Deus.12 Ns, porm, no recebe
mos o espritod do mundo,e mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as co^s que
Deus nos tem dado gratuitamente.13 Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pcL .sabedo
ria humana,* mas com palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para os que
so espirituais^.14 Quem no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe
so loucura;9 e no capaz de entend-las, porque elas so discernidas espiritualmente.15 Mas quem
espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por ningum discernido; pois
16

quem conheceu a mente do Senhor

para que possa instru-lo?**1

2.10 zMt 13.11;

Ef 3.3; \Jo 14.26
2.11 jr 17.9;
cPv 20.27
2.12 Rm 8.15;
1 Co 1.20,27

2.16 hls 40.13;

Uo 15.15

Ns, porm, temos a mente de Cristo.'

a 1 .2 3 Isto , os que no so judeus.
b 1 .2 6 Grego: a carne.
f 1 .3 1 Jr 9.24.
d 2 .1 Vrios manuscritos dizem o testemunho de Deus.
* 2 .9 Is 64.4.
f 2 .1 3 Ou comparando realidades espirituais com realidades espirituais.
9 2 .1 6 Is 40.13.
1 .2 0 Sbio uma provvel referncia aos filsofos gentlicos em eeral.
Erudito , mais provavelmente, uma referncia aos mestres aa lei
judeus (ver notas em Mt 2.4; Lc 5.17).
O questionador desta era pode ser uma aluso aos sofistas gregos, que
se ocupavam de discusses longas e sutis (ver Debate e retrica no mun
do antigo, em At 15).
1 .2 2 Os gregos buscavam nos mecanismos do mundo algo que aliviasse
os problemas da humanidade.
1 .2 3 Os gregos e romanos tinham certeza de que nenhuma pessoa de
boa reputao seria crucificada, de modo que era inconcebvel que um
criminoso crucificado pudesse ser o Salvador do mundo.
2 .1 Quando estive entre vocs uma referncia primeira viagem de
Paulo a Corinto (ca. 51 d.C.).

Sobre a expresso [nem] com discurso eloqente nem com muita sabe
doria, ver nota em ICo 1.17.
2 .4 As canas de Paulo revelam grande bagagem de conhecimento em
muitos ramos do saber, e sua eloqncia fica evidenciada no discurso
diante do Arepago (v. At 17.22-31; ver tambm O Arepago, em
At 17). O que Paulo ensina que sua confiana como pregador no
dependia de capacidade intelectual nem de retrica, como era o caso dos
oradores gregos (ver nota em ICo 1.17). Sua confiana estava no poder
do Esprito Santo.
2 .6 A sociedade grega estava preocupada com a sabedoria, olhando para
os filsofos e governantes como fonte de compreenso (ver As escolas
filosficas gregas, em Cl 2).

1CORNTIOS

4.13

i867

A i Divises na Igreja
3.111 Co 2.15;
*Rm 7.14;
1Co 2.14; 'Hb 5.13
3.2 "Hb 5.12-14;
1Pe 2.2; nJo 16.12
3.31Co1.11;
Gl 5.20
3.4 P1Co 1.12

3.8 SI 62.12
3.9 s2Co 6.1;
tis 61.3; uEf 2.2022; 1Pe 2.5
3.1 OvRm 12.3;
wRm 15.20
3.11 x|S 28.16;
Ef 2.20
V1C0 4.5;
~ ^ 4 [ s 1.7-10

3.16 1 Co 6.19;
2Co 6.16
3.18 cls 5.21;
1Co 8.2
3.19 d1Co 1.20,27;
eJ 5.13
3.20 *SI 94.11
3.2191Co 4.6;
hRm 8.32
3.22 '1 Co 1.12;
iRm 8.38
3.23 k1Co 15.23;
2Co 10.7; Gl 3.29

Irmos, no pude falar a vocs como a espirituais,! mas como a carnais,kcomo a crianas1em
C risto .2 Dei a vocs leite, e no alimento slido,m pois vocs no estavam em condies de
receb-lo.n De fato, vocs ainda no esto em condies,3 porque ainda so carnais. Porque, visto
que h inveja e diviso0 entre vocs, no esto sendo carnais e agindo como mundanos? 4 Pois,
quando algum diz: Eu sou de Paulo e outro: Eu sou de Apoio,P no esto sendo mundanos?
5 Afinal de contas, quem Apoio? Quem Paulo? Apenas servos por meio dos quais vocs vieram
a crer, conforme o ministrio que o Senhor atribuiu a cada um .6 Eu plantei,Apoio regou, mas Deus
quem fez crescer;7 de modo que nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente
Deus, que efetua o crescimento. 8 O que planta e o que rega tm um s propsito, e cada um ser
recompensado de acordo com o seu prprio trabalho/ 9 Pois ns somos cooperadoress de Deus; vocs
so lavoura1de Deus e edifcio11de Deus.
10
Conforme a graa de Deus que me foi concedida,v eu, como sbio construtor, lancei o alicerce,
e outro est construindo sobre ele. Contudo, veja cada um como constri.11 Porque ningum pode
colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus C risto*12 Se algum constri sobre esse
alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha, 13 sua obra ser mostrada,v
porque o Diaz a trar luz; pois ser revelada pelo fogo, que provar a qualidade da obra de cada um.
14Se o que algum construiu permanecer, esse receber recompensa.15 Se o que algum construiu se
queimar, esse sofrer prejuzo; contudo, ser salvo como algum que escapa atravs do fogo.a
16
Vocs no sabem que so santurio de Deusbe que o Esprito de Deus habita em vocs?17Se algum
destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; pois o santurio de Deus, que so vocs, sagrado.
18 No se enganem. Se algum de vocs pensa que sbioc segundo os padres desta era, deve
tornar-se louco para que se torne sbio.19 Porque a sabedoria deste mundo loucurad aos olhos de
Deus. Pois est escrito: Ele apanha os sbios na astcia delesa;e 20 e tambm: O Senhor conhece os
pensamentos dos sbios e sabe como so fteisi.f 21 Portanto, ningum se glorie em homens;S porque
todas as coisas so de vocs,h 22 seja Paulo, seja Apoio, seja Pedro,' sejam o mundo, a vida, a morte, o
presente ou o futuro;) tudo de vocs,23 e vocs so de Cristo,ke Cristo de Deus.

Apstolos de Cristo
4.1 '1 Co 9.17;
Tt 1.7; mRm 16.25

4.5 Mt 7.1,2;
Rm 2.1; pRm 2.29

4.6 <HCo 1.19,31;

3.19,20; nCo 1.12
4.7 sjo 3.27;
Rm 12.3,6
4.8 <Ap 3.17,18
4.9 Rm 8.36;
''Hb 10.33
4.10w1Co 1.18;
At 17.18;
M Co 3.18;
v1Co2.3
4.11 zRm 8.35;
2Co 11.23-27
4.12 aAt 18.3;
b1Pe3.9
4.13 cLm 3.45

Portanto, que todos nos considerem servos de Cristo e encarregados1dos mistriosm de Deus.
2
O que se requer desses encarregados que sejam fiis.3 Pouco me importa ser julgado por
vocs ou por qualquer tribunal humano; de fato, nem eu julgo a mim mesmo. 4 Embora em nada
minha conscincia me acuse, nem por isso justifico a mim mesmo;11 o Senhor quem me julga.
5 Portanto, no julguem nada0 antes da hora devida; esperem at que o Senhor venha. Ele trar
luz o que est oculto nas trevas e manifestar as intenes dos coraes. Nessa ocasio, cada um
receber de Deus a sua aprovao.P
6 Irmos, apliquei essas coisas a mim e a Apoio por amor a vocs, para que aprendam de ns o que
significa: No ultrapassem o que est escrito.1! Assim, ningum se orgulhe a favor de um homem em
detrimento de outro.r 7 Pois quem torna voc diferente de qualquer outra pessoa? O que voc tem que
no tenha recebido?s E, se o recebeu, por que se orgulha, como se assim no fosse?
8
Vocs j tm tudo o que querem! J se tornaram ricos!1Chegaram a ser reis e sem ns! Como eu
gostaria que vocs realmente fossem reis, para que ns tambm reinssemos com vocs! 9 Porque me
parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar, como condenados morte.uViemos a ser
um espetculovpara o mundo, tanto diante de anjos como de homens.10 Ns somos loucos por causa de
Cristo,mas vocs so sensatos em Cristo!xNs somos fracos, mas vocs so fortes!v Vocs so respeitados,
mas ns somos desprezados!11 At agora estamos passando fome, sede e necessidade de roupas, estamos
sendo tratados brutalmente, no temos residncia certa2 e 12 trabalhamos arduamente com nossas pr
prias mos.a Quando somos amaldioados, abenoamos;b quando perseguidos, suportamos;13 quando
caluniados, respondemos amavelmente. At agora nos tomamos a escria da terra, o lixoc do mundo.

3 .1 9 J 5.13.
3 .2 0 SI 94.11.
3.1 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
3.4 Para mais informaes sobre Apoio, ver nota em 1.12.
3.9 A escolha de metforas concorda com o fato de que, no mundo
antigo, cultivar a terra e construir uma casa (ou cidade ou templo) eram,
tradicionalmente, os dois pontos bsicos do esforo humano.
4 .1 A palavra grega por trs de encarregados significa mordomo ou
administrador (ver nota em Lc 12.42; 16.1).

4.9 Quando um general romano retornava vitorioso, conduzia seu exr

cito numa procisso triunfal. No encerramento, obrigava os prisioneiros
a lutar contra as feras. Paulo percebeu que, em contraste com os orgulho
sos corntios, os apstolos estavam em ltimo lugar, como condenados
morte. Deus fez deles um espetculo de escrnio e diverso na arena
do mundo. O imperador Nero costumava vestir os cristos com peles de
animais quando os expunha aos animais selvagens (cf. 2Tm 4.17).
4 .1 2
Paulo era, por profisso, fabricante de tendas (ver At 18.3 e nota).

1868

1CORNTIOS

4.14

14 No estou tentando envergonh-los ao escrever estas coisas, mas procuro adverti-los, como a
meus filhos amados.d 15Embora possam ter dez mil tutores em Cristo, vocs no tm muitos pais, pois
em Cristo Jesus eu mesmo os gerei por meio do evangelho16 Portanto, suplico-lhes que sejam meus
imitadores.*17 Por essa razo estou enviando a vocs Timteo, meu filhos amado e fiel no Senhor, o
qual lhes trar lembrana a minha maneira de viver em Cristo Jesus, de acordo com o que eu ensino
por toda parte, em todas as igrejas.h

4.14 d1Ts 2.11

4.151Co9.12,
14,18,23
4.1SnCo11.1;
Fp 3.17; 1Ts 1.6;
2Ts 3.7,9
4.17 HTm 1.2;
1Co 7.17

18 Alguns de vocs se tornaram arrogantes, como se eu no fosse mais visit-los.19 Mas irei muito
em breve,' se o Senhor permitir;) ento saberei no apenas o que esto falando esses arrogantes, mas

4.19 '2Co 1.15,16;

lAt 18.21

que poder eles tm. 20 Pois o Reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. 21 Que que
vocs querem? Devo ir a vocs com vara,k ou com amor e esprito de mansido?

4.21 k2Co 1.23;

13.2,10

Im oralidade na Igreja!

Por toda parte se ouve que h imoralidade entre vocs, imoralidade que no ocorre nem entre
os pagos, a ponto de um de vocs possuir a mulher de seu pai.12 E vocs esto orgulhosos! No

5.11*18.8;
Dt 22.30
5.2 m2Co 7.7-11

deviam, porm, estar cheios de tristezam e expulsar da comunho aquele que fez isso?3 Apesar de
eu no estar presente fisicamente, estou com vocs em esprito.11E j condenei aquele que fez isso,

como se estivesse presente. 4 Quando vocs estiverem reunidos em nome de nosso Senhor Jesus,0
estando eu com vocs em esprito, estando presente tambm o poder de nosso Senhor Jesus Cristo,
5 entreguem esse homemP a Satans, para que o corpo seja destrudo, e seu esprito seja salvo no
dia do Senhor.
6
O orgulho de vocs no bom.1) Vocs no sabem que um pouco de fermentor faz toda a massa 5.6 ffg 4.16;
*1 6 .6 ,1 2 ; *GI 5.9
ficar fermentada?s 7 Livrem-se do fermento velho, para que sejam massa nova e sem fermento, como
5 . 7 14.12;
realmente so. Pois Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi sacrificado.*8 Por isso, celebremos a festa, no
com o fermento velho nem com o fermento da maldade e da perversidade, mas com os pes sem

1Pe 1.19
5.8 UX12.14,15;
Dt 16.3

fermento,u os pes da sinceridade e da verdade.

9
J disse por carta que vocs no devem associar-sev com pessoas im orais.10 Com isso no me 5.9 <05.11;
refiro aos imorais deste mundow nem aos avarentos, aos ladres ou aos idlatras. Se assim fosse,
vocs precisariam sair deste m undo.11 Mas agora estou escrevendo que no devem associar-se com

ZTs 3.6,14
5.101Co10.27
5.11 -1Co 10.7,14

qualquer que, dizendo-se irmo, seja imoral, avarento, idlatra,* caluniador, alcolatra ou ladro.
Com tais pessoas vocs nem devem comer.
12 Pois como haveria eu de julgar os de forav da igreja? No devem vocs julgar os que esto
dentro?2 13 Deus julgar os de fora. Expulsem esse perverso do meio de vocs.3
Se algum de vocs tem queixa contra outro irmo, como ousa apresentar a causa para ser julgada
pelos mpios, em vez de lev-la aos santos?b 2 Vocs no sabem que os santos ho de julgar o

mundo?0 Se vocs ho de julgar o mundo, acaso no so capazes de julgar as causas de menor im

portncia? 3 Vocs no sabem que haveremos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas desta vida!

5.12 Mc 4.11;
V. 3-5; 1Co 6.1-4
5.13 aDt 13.5

6.2 =Mt 19.28;

Lc 22.30

4 Portanto, se vocs tm questes relativas s coisas desta vida, designem para juizes os que so da
igreja, mesmo que sejam os menos importantes.0 5 Digo isso para envergonh-los.d Acaso no h
entre vocs algum suficientemente sbio para julgar uma causa entre irmos?e 6 Mas, em vez disso,

6.5 d1Co 4.14;

At 1.15
6.6 <2Co 6.14,15

um irmo vai ao tribunal contra outro irmo, e isso diante de descrentes!*

5 .5 Grego: a carne.

5.7 Talvez se refira ao costume de varrer para fora da casa todos os restos
4.15
Sobre os tutores, ver nota em G13.24.
de po (fermentado) antes de preparar a refeio da Pscoa.
5.1 6.20 Sobre a heresia do antinomismo (a ideia de que a lei moral
5.8 A festa a celebrao da festa dos pes sem fermento, que a
no se aplica aos cristos, pois esto sob a lei da graa), ver nota em
prpria Pscoa (ver notas em Mt 26.17; Mc 14.1; ver tambm Festas
Rm 3.8.
5.1-5
Para mais informaes sobre a excomunho, ver nota em lTm 1.20. de Israel, em Lv 23).
5.9 Paulo esclarece aqui uma carta anterior (evidentemente no preserva
5.1 O orador rmano Ccero afirmava que o incesto era praticamente
da). Os corntios haviam entendido erroneamente o contedo da carta.
desconhecido na sociedade romana.
Concluram que, para se separar do pecado, deviam dissociar-se de todas
A mulher de seu pai faz supor que se tratasse de uma madrasta. O AT
as pessoas imorais, at mesmo dos no cristos. Paulo, porm, queria
proibia esse tipo de relao sexual (Lv 18.8; Dt 22.30).
dizer que deviam afastar-se dos imorais de dentro da igreja, que se diziam
5.2 Expulsar da comunho significa excomungar da igreja (ver nota
irmos em Cristo (cf. v. 10,11).
em Jo 9.22).
6.1 Paulo admoesta contra a prtica entre os corntios de processar os
5.6 Paulo est se referindo proibio de usar fermento (ou levedura)
irmos em tribunais seculares. O apstolo parece referir-se a vrios tipos
nos pes comidos na festa da Pscoa (ver Festas de Israel, em Lv 23; e
de causas em torno de bens materiais, mas no criminais, assunto da
A Pscoa, em 2Cr 30). Nas Escrituras, em geral o fermento (ou levedu
alada do Estado (Rm 13.3,4). Os corntios deveriam levar seus litgios
ra) simboliza o mal ou o pecado (ver nota em Mc 8.15), e a igreja con
sobre bens materiais diante da igreja, para que se tomassem decises
clamada aqui a livrar-se do fermento do pecado, porque seus membros
informais e extrajudiciais.
eram uma massa sem fermento novas criaturas em Cristo.

1CORNTIOS

7.14

6.7 nMt 5.39,40

7 O fato de haver litgios entre vocs j significa um a completa derrota. Por que no preferem sofrer

6.8 "1Ts 4.6

a injustia? Por que no preferem sofrer o prejuzo?a8 Em vez disso vocs m esm os causam injustias

1869

e prejuzos, e isso contra irm os!h

9 V ocs no sabem que os perversos no herdaro o Reino de D eus?1No se deixem enganar:!

6 . 9 '0 5 . 2 1 ;

11 Co 15 .3 3 ;
Tg 1.1 6

n em imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem homossexuais passivos ou ativos11, 10 nem ladres, nem

6 .1 1 *Ef 2.2 ;

avarentos, nem alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de D e u s .11 Assim

'At 22.1 6 ;
" 1 Co 1.2

foram alguns de vocs.k M as vocs foram lavados,1foram santificados,m foram justificados no nom e
do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus.

O Perigo da Im oralidade
6 .1 2 " 1 C o 1 0 .2 3

12 Tudo m e perm itido, m as nem tudo convm . Tudo m e perm itido,11m as eu no deixarei

6 .1 3 Cl 2 .2 2

que nada m e d o m in e.13 Os alim entos foram feitos para o estmago e o estmago para os alim entos,
m as Deus destruir am bos.0 O corpo, porm , no para a im oralidade, m as para o Senhor, e o Senhor

6 .1 4 pRm 6 .5;
Ef 1 .1 9 ,2 0
6 .1 5 Rm 1 2 .5

para o c o rp o .14 Por seu poder, Deus ressuscitou o Senhor e tam bm nos ressuscitar.P15 V ocs no
sabem que os seus corpos so m em bros de Cristo?1' Tom arei eu os m em bros de Cristo e os unirei a
um a prostituta? De m aneira n e n h u m a !16 Vocs no sabem que aquele que se une a um a prostituta

6 .1 6 'G n 2.2 4 ;
M t 19 .5; Ef 5.31
6 .1 7 sJ o 1 7 .2 1 -2 3 ;
Gl 2 .2 0

um corpo com ela? Pois com o est escrito: Os dois sero um a s carnei,.r 17 Mas aquele que se une

6 .1 8 >2Co 12 .2 1 ;
1Ts 4 .3 ,4 ; H b 13.4 ;
"R m 6 .1 2
6 . 1 9 vJ o 2 .2 1 ;
R m 14 .7 ,8

com ete; mas quem peca sexualm ente, peca contra o seu prprio corpo.u 19 Acaso no sabem que o

6 .2 0 At 20.2 8 ;
1 Co 7.23 ;
1Pe 1 .18 ,1 9 ;
Ap 5 .9

ao Senhor um esprito com ele.s

18

Fujam da im oralidade sexual.1 Todos os outros pecados que algum com ete, fora do corpo os

corpo de vocs santuriov do Esprito Santo que habita em vocs, que lhes foi dado por Deus, e que
vocs no so de vocs m esm os?w20 V ocs foram com prados por alto preo.x Portanto, glorifiquem a
Deus com o seu prprio corpo.

A cerca do Casamento
Quanto aos assu ntos sob re os quais vocs escreveram , b om que o h om em no toqu e em

m ulh er,^ 2 m as, p or causa da im oralidade, cada um deve te r sua esposa e cada m u lh er o seu

7 .3 x 2 1.1 0 ;
1 P e 3 .7

prprio m arido. 3 O m arido deve cum prir os seus deveres conjugais para com a sua m ulher,2 e da
m esm a form a a m ulher para com o seu m a rid o .4 A m ulher no tem autoridade sobre o seu prprio
corpo, m as sim o m arido. Da m esm a form a, o m arido no tem autoridade sobre o seu prprio co r

7 .5 x 1 9.1 5 ;
1 S m 2 1 .4 ,5 ;
M t4 .1 0 ;'1 T s 3 .5

po, m as sim a m u lh e r.5 No se recusem um ao outro, exceto por m tuo consentim ento8 e durante

7 2 C o 8 .8
7 .7 ev. 8 ; IC o 9.5;
>Mt 1 9.1 1 ,1 2 ;
Rm 12.6;
1 Co 12.4,11
7 .8 w . 1 ,2 6
7 .9 1Tm 5.1 4

p or no terem dom nio p r p rio .6 Digo isso com o concesso, e no com o m and am en to.117 Gostaria

certo tem po, p ara se d edicarem orao. D epois, u n am -se de novo, para que Satansb no os tentec
que todos os h om ens fossem com o eu;e m as cada um tem o seu p rp rio dom da parte de Deus; um
de um m odo, outro de outro.f

8 Digo, porm , aos solteiros e s vivas: bom que perm aneam com o eu.9 9 M as, se no conse
guem controlar-se, devem casar-se,hpois m elhor casar-se do que ficar ardendo de desejo.

7 .1 0 'M l 2 .1 4 -1 6 ;
M t 5 .3 2 ; 1 9.3,9 ;
M c 1 0.11 ;
Lc 1 6 .1 8
7 .1 2 V . 6,10;
2Co 11 .17

10 Aos casados dou este m andam ento, no eu, m as o Senhor: Que a esposa no se separe do seu
m a rid o .'11 M as, se o fizer, que perm anea sem se casar ou, ento, reconcilie-se com o seu m arido. E o
m arido no se divorcie da sua m ulher.

12

Aos outros, eu m esm o digo isto, no o Senhor:) Se um irm o tem m ulher descrente e ela se

dispe a viver com ele, no se divorcie d e la .13 E, se um a m ulher tem m arido descrente e ele se dispe
a viver com ela, no se divorcie d e le .14 Pois o m arido descrente santificado p or m eio da m ulher, e a
m ulher descrente santificada por m eio do m arido. Se assim no fosse, seus filhos seriam impuros,
m as agora so santos.k
a 6.9 Ou nem efeminados. O termo grego refere-se a homens que se submetem a todo tipo de depravao sexual com outros
homens.
b 6.16 Gn 2.24.
c 7 .1 Ou bom que o homem se abstenha de ter relaes sexuais com qualquer mulher.
6.9 Paulo aqui identifica trs tipos de pessoas sexualmente imorais:
adlteros, homossexuais passivos (ver Prostituio no mundo antigo,
em Dt 23) e homossexuais ativos (ver Homossexualidade no mundo
antigo, em Rm 1). Em Romanos 1.26, ele acrescenta a categoria de
mulheres que praticam o homossexualismo.
6.15 Corinto era execrvel por causa da prostituio (ver notas no v. 18;
7.2; ver tambm Prostituio no mundo antigo, em Dt 23).
6.18 A palavra grega traduzida por fugir sugere que se deva fugir con
tinuamente do pecado sexual (conselho particularmente necessrio em

Corinto). As prostitutas de Corinto eram dedicadas ao servio de Afrodite,

deusa do amor e do sexo (ver nota em 7.2).
7.1 Os corntios haviam escrito a Paulo, fazendo-lhe vrias perguntas
embaraosas (ver A carta perdida dos corntios endereada a Paulo,
em I Co 7).
7.2 Entre os exemplos de imoralidade em Corinto estava o templo de
Afrodite, no Acrocorinto, elevao rochosa acima de Corinto que tinha,
em certa poca, mil sacerdotisas prostitutas a seu servio (ver nota em 6.18).
7.14
Ver Casamento e divrcio no antigo Israel, em Ml 2.

. r r --

A C R E D I BI LI D

B({

A CARTA
P E R D I D A "
DOS C O R N T I O S
E N D E R E A D A A PAULO
1 CORNTIOS 7 Antes de escrever 1Corntios, Paulo recebeu informa
es a respeito da igreja de Corinto. Ele menciona relatos pessoais
"da casa de Cloe" (1Co 1.11) e uma carta dos corntios, que Estfanas,
Fortunato e Acaio provavelmente levaram para ele (7.1) Aparente
mente, no existe nenhuma cpia dessa carta perdida, mas parece
que continha perguntas acerca de casamento, comida sacrificada aos
dolos, culto, ressurreio, coleta de Paulo para a ajuda a Jerusalm
e de Apoio. Paulo responde s perguntas dos cristos corntios sobre
cada um desses assuntos, utilizando as frases: "Com respeito a..."
ou "Quanto a...", sempre que mudava de assunto (v. 1; 8.1; 12.1;
16.1,12). Em alguns casos, no fica claro se Paulo est citando as
prprias afirmaes dos corntios a fim de corrigi-los (7.1b; 8.1b) ou
se essas frases refletem o ensinamento dele.
1Ver "Viagens missionrias de Paulo", em At 14.

Como apstolo responsvel pelo cuidado das igrejas espalhadas

pelo Imprio Romano,1Paulo sem dvida manteve correspondncia
com essas igrejas por toda a sua carreira.2 Se reconhecemos que
essas cartas no foram escritas como tratados abstratos de teolo
gia, mas eram sempre respostas a problemas especficos no mbito
eclesistico, entenderemos melhor as lies que elas contm. intil
especular sobre os desdobramentos de se encontrar uma das cartas
perdidas de Paulo. As chances de isso acontecer so remotas, e o
cnon do NT, de qualquer modo, est fechado.3

2Ver "As cartas no mundo greco-romano", em 2Co 3.

3Ver "Materiais de escrita no mundo antigo", em 3Jo.

15 Todavia, se o descrente separar-se, que se separe. Em tais casos, o irm o ou a irm no fica de
baixo de servido; Deus nos cham ou para vivermos em paz.116 V oc, m ulher, com o sabe se salvar01
seu m arido?n Ou voc, m arido, com o sabe se salvar sua m ulher?

17 Entretanto, cada um continue vivendo na condio que o Senhor lhe designou e de acordo com
o cham ado de Deus.0 Esta a m inha ordem para todas as igrejas.P 18 Foi algum cham ado quando
j era circuncidado? No desfaa a sua circunciso. Foi algum cham ado sendo incircunciso? No se

7 . 1 5 'R m 14.19;

1Co 14.33
7 . 1 6 mRm 11.14;

n1 P e3.1
7 . 1 7 Rm 12.3;
p1C o

4 .1 7 ; 14.33;
2Co 8 .1 8 ; 11.28
7 . 1 8 At 15 .1 ,2

circuncid e.q19 A circunciso no significa nada, e a incircunciso tam bm nada ;r o que im porta

7 . 1 9 f l m 2 .2 5 -2 7 ;

obedecer aos m andam entos de D eu s.20 Cada um deve p erm anecer n a condio em que foi chamado

Gl 5.6; 6.15;
0 3 .1 1
7 . 2 0 v. 2 4

por Deus.s 21 Foi voc cham ado sendo escravo? No se incom ode com isso. M as, se voc puder con
seguir a liberdade, co n sig a -a .22 Pois aquele que, sendo escravo, foi cham ado pelo Senhor, liberto e
pertence ao Senhor;1sem elhantem ente, aquele que era livre quando foi cham ado escravo de Cristo.u

23 V ocs foram com prados por alto preo;v no se tornem escravos de hom ens. 24 Irm os, cada um
deve perm anecer diante de Deus na condio em que foi cham ado.w

25 Quanto s pessoas virgens, no tenho m andam ento do Senhor,x m as dou m eu parecer com o
algum que, pela m isericrdia de Deus,v digno de confiana. 26 Por causa dos problem as atuais,
penso que m elhor o hom em perm anecer com o est.2 27 V oc est casado? No procure separar-se.

7.18 Ver Circunciso no mundo antigo, em Rm 3.

7.21 Na esfera social e econmica, o escravo cristo deveria viver conten
te com sua situao, depois de reconhecer que se tornara livre em Cristo.
Entretanto, se o escravo cristo tivesse a chance de obter liberdade, deve
ria aproveit-la. Os nobres romanos s vezes libertavam seus escravos (ver
Escravido no mundo greco-romano, em Fm).

7 . 2 2 tJo 8.32,36;

F m 16; E 6 .6
7 . 2 3 v1 C o 6.2 0
7 . 2 4 v. 20

7 .2 5 *v. 6;
2Co 8.8 ; *2Co 4.1;
1Tm 1 .1 3 ,1 6
7 .2 6 zv. 1,8

7.22 O termo liberto traduz duas palavras gregas levemente diferentes:

1) apeleutheros, como aqui, referente ao escravo que recebeu sua liberda
de, embora esse versculo diga respeito a algum que recebeu libertao
espiritual do Senhor; 2) eleutheros, como em Gl 4.22,23,30 e Ap 6.15,
que denota o homem ou a mulher livre, em oposio ao escravo.

1CORNTIOS

8.12

i S 7i

Est solteiro? No procure esposa.28 Mas, se vier a casar-se, no comete pecado; e, se uma virgem se
casar, tambm no comete pecado. Mas aqueles que se casarem enfrentaro muitas dificuldades na
7.295. 31;
Rm 13.11,12
7.3111Jo 2.17

vida0, e eu gostaria de poup-los disso.

29 O que quero dizer que o tempo curto.3 De agora em diante, aqueles que tm esposa, vivam
como se no tivessem;30 aqueles que choram, como se no chorassem; os que esto felizes, como se
no estivessem; os que compram algo, como se nada possussem;31 os que usam as coisas do mundo,
como se no as usassem; porque a forma presente deste mundo est passando.15
32
Gostaria de v-los livres de preocupaes. O homem que no casado preocupa-se com as coisas
do Senhor,0 em como agradar ao Senhor.33 Mas o homem casado preocupa-se com as coisas deste
mundo, em como agradar sua mulher,34 e est dividido. Tanto a mulher no casada como a virgem
preocupam-se com as coisas do Senhor, para serem santas no corpo e no esprito.d Mas a casada
preocupa-se com as coisas deste mundo, em como agradar seu m arido.35 Estou dizendo isso para o
prprio bem de vocs; no para lhes impor restries, mas para que possam viver de maneira correta,
em plenae consagrao ao Senhor.
36
Se algum acha que est agindo de forma indevida diante da virgem de quem est noivo, que
ela est passando da idade, achando que deve se casar, faa como achar melhor. Com isso no peca.f
Casem-se.37 Contudo, o homem que decidiu firmemente em seu corao que no se sente obrigado,
mas tem controle sobre sua prpria vontade e decidiu no se casar com a virgem este tambm faz
bem .38 Assim, aquele que se casa com a virgem faz bem,0 mas aquele que no se casa faz melhor.*'

7.39 "Rm 7.2,3;

'2C0 6.14
7.40 iv. 25

39
A mulher est ligada a seu marido enquanto ele viver.h Mas, se o seu marido morrer, ela estar
livre para se casar com quem quiser, contanto que ele pertena ao Senhor.'40 Em meu parecer,i ela ser
mais feliz se permanecer como est; e penso que tambm tenho o Esprito de Deus.
A Com ida Sacrificada aos dolos

8.1 Wt 15.20;
'Rm 15.14
8.2 m1Co 3.18;
"1 Co 13.8,9,12;
1Tm6.4
8.3 "Rm 8.29;
Gl 4.9
8.4 IV. 1,7,10;
1Co 10.19;
rDt 6.4; Ef 4.6
8.5 s2Ts 2.4
8.6 Ml 2.10;
"Rm11.36; 'Ef 4.5;
"Jo 1.3
8.7 Rm 14.14;
1Co 10.28

8 .9 05.13;
m 14.1

8.11 iRm 14.15,20

8.12 "Mt 18.6

Com respeito aos alimentos sacrificados aos dolos,k sabemos que todos temos conhecimento.d
O conhecimento traz orgulho, mas o amor edifica.2 Quem pensa conhecer alguma coisa,mainda

no conhece como deveria.113 Mas quem ama a Deus, este conhecido por Deus.0

4
Portanto, em relao ao alimento sacrificado aos dolos,P sabemos que o dolo no significa nada
no mundoi e que s existe um Deus/ 5 Pois, mesmo que haja os chamados deuses,s quer no cu, quer
na terra (como de fato h muitos deuses e muitos senhores) , 6 para ns, porm, h um nico Deus,
o Pai,1de quem vm todas as coisas" e para quem vivemos; e um s Senhor,v Jesus Cristo, por meio de
quem vieram todas as coisaswe por meio de quem vivemos.
7
Contudo, nem todos tm esse conhecimento. Alguns, ainda habituados com os dolos, comem
esse alimento como se fosse um sacrifcio idlatra; como a conscincia deles fraca,x fica contaminada.
8 A comida, porm, no nos torna aceitveis diante de Deus;V no seremos piores se no comermos,
nem melhores se comermos.
9

Contudo, tenham cuidado para que o exerccio da liberdade de vocs no se torne uma pedra

de tropeo2 para os fracos.3 10 Pois, se algum que tem a conscincia fraca vir voc que tem esse
conhecimento comer num templo de dolos, no ser induzido a comer do que foi sacrificado a dolos?
11 Assim, esse irmo fraco, por quem Cristo morreu, destrudobpor causa do conhecimento que voc
tem. 12 Quando voc peca contra seus irmos0 dessa maneira, ferindo a conscincia fraca deles,
1 7 .2 8 Grego: carne.
' 7 .3 6 - 3 8 Ou 36Se algum acha que no est tratando sua filha como devido e que ela est numa idade madura, pelo que
ele se sente obrigado a cas-la, fa a como achar melhor. Com isso no peca. Deve permitir que se case. 37Contudo, o que se
mantm firm e no seu propsito e no dominado por seus impulsos, mas domina sua prpria vontade, e resolveu manter
solteira sua filha, este tambm fa z bem. 38De modo que aquele que d sua filh a em casamento fa z bem, mas o que no a d
em casamento fa z melhor.
8 .1 Ou dolos, todos temos conhecimento, conforme vocs dizem.

7.29
Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
8.1 A maior parte da carne vendida no mercado de Corinto (ver A cida
de antiga, em At 12; e A gora antiga, em At 16) vinha dos animais do
sacrifcio que haviam sido oferecidos nas cerimnias dos templos pagos.
Os cristos corntios no tinham certeza se essa carne podia ser consumi
da e, caso afirmativo, sob quais condies (ver Os restaurantes do
templo e a comida sacrificada aos dolos, em lCo 8). Sobre as falsas
doutrinas, ver nota em Cl 2.8-23.
8.5 Ver Os deuses dos gregos e dos romanos, em Gl 4.

8.7 Os que tm a conscincia fraca pensavam que ao comer da carne

sacrificada nos altares pagos estavam participando da adorao pag e
assim pecando contra Cristo.
8.10 No stio arqueolgico da cidade antiga de Corinto, os arquelogos
descobriram dois templos com salas aparentemente usadas para festas pags,
nas quais se comia carne oferecida a dolos. A festas como essas que
os cristos provavelmente eram convidados por amigos pagos (ver Os
restaurantes do templo e a comida sacrificada aos dolos, em lCo 8).

18 7 2

1CO RIN TIOS

8.13

Os restaurantes do Templo e a comida sacrificada aos dolos

1C0RNTI0S 8 Em muitas culturas anti
gas, as pessoas sacrificavam animais a seus
deuses e depois comiam a carne. No mundo
greco-romano, os templos sempre tinham
reas para refeies, em que os adoradores
podiam banquetear juntos. 0 templo de Asdpio, em Corinto (mapa 13), por exemplo,
tinha trs salas de jantar, cada uma com
espao para onze convidados em sofs rente
s paredes. No certo se essas salas estavam em uso nos dias de Paulo, mas alguma
disposio desse tipo parece estar por trs da

discusso em ICorntios 8 10. Em Corinto,

havia tambm um templo da deusa Demter
e sua filha Core, alm de santurios associa
dos a deuses egpcios e imperadores roma
nos.1 Embora as refeies nesses santurios
fossem mais ocasies sociais que cerimnias
religiosas, ningum podia negar que havia
nelas um elemento religioso. A presena de
um cristo nesse contexto era repugnante
para Paulo.
0 excesso de carne dos templos pode
ter ido para no mercado. Se essa carne, que

Ver "Os deuses dos gregos e dos romanos", em Gl 4; e "0 culto imperial", em Mc 12.

podia ou no estar associada com o culto aos

dolos, fosse servida a um crente na casa de
algum, Paulo permitia que os cristos a co
messem. Entretanto, se o anfitrio declaras
se que a carne viera de um santurio pago,
o crente devia se abster, por causa dos irmos
"mais fracos", cuja conscincia poderia ainda
ser sensvel s prticas idlatras.2

2Ver "Refeies judaicas e hbitos alimentares", em Mt 9.

peca contra Cristo.13 Portanto, se aquilo que eu como leva o meu irmo a pecar, nunca mais comerei

8.i3iRm 14.21

carne, para no fazer meu irmo tropear.d

Os Direitos de um Apstolo
No sou livre? No sou apstolo?e No vi Jesus, nosso Senhor?' No so vocs resultado do meu
trabalho no Senhor?9 2 Ainda que eu no seja apstolo para outros, certamente 0 sou para vocs!

9.1 2Co 12.12;

I C 0 15.8;
1IC0 3.6; 4.15
9.2 h2Co 3.2,3

Pois vocs so 0 seloh do meu apostolado no Senhor.

3 Essa minha defesa diante daqueles que me julgam.4 No temos ns 0 direito de comer e beber?' 9.4'1Ts2.6
5 No temos ns o direito de levar conosco uma esposa crentei como fazem os outros apstolos, os irmos 9.511 Co 7.7,8;
Mt 12.46
do Senhor* e Pedro?6 Ou ser que s eu e Bamab1no temos direito de receber sustento sem trabalhar?
9 .6 'At 4.36
7
Quem serve como soldado prpria custa? Quem planta uma vinhame no come do seu fruto?9.7 Dt 20.6;

Quem apascenta um rebanho e no bebe do seu leite? 8 No digo isso do ponto de vista meramente
humano; a Lei no diz a mesma coisa?9 Pois est escrito na Lei de Moiss: No amordace 0 boi
enquanto ele estiver debulhando 0 cereal''.'1 Por acaso com bois que Deus est preocupado?0
10 No certamente por nossa causa que ele o diz? Sim, isso foi escrito em nosso favor.P Porque 0
lavrador quando ara e o debulhador quando debulha, devem faz-lo na esperana de participar da
colheita.1) 11 Se entre vocs semeamos coisas espirituais, seria demais colhermos de vocs coisas

Pv 27.18

9.9 "Dt 25.4;

1Tm5.18;
Dt 22.1 -4
9.10 PRm 4.23,24;
i2Tm 2.6
9.11 flm 15.27

materiais?r 12 Se outros tm direito de ser sustentados por vocs, no o temos ns ainda mais?
Mas ns nunca usamos desse direito Ao contrrio, suportamos tudo para no pr obstculo

9.12 sAt 18.3;

12C011.7-12

algum* ao evangelho de Cristo.13 Vocs no sabem que aqueles que trabalham no templo alimentam -se das coisas do templo, e que os que servem diante do altar participam do que oferecido no altar?u

9.13 "Lv 6.16,26;

Dt 18.1

9.14'M t 10.10;
14 Da mesma forma, o Senhor ordenou queles que pregam 0 evangelho que vivam do evangelho."
1Tm5.18
15
Mas eu no tenho usado de nenhum desses direitos.w No estou escrevendo na esperana de9.15 At 18.3;

que vocs faam isso por mim. Prefiro morrer a permitir que algum me prive deste meu orgulho*
16 Contudo, quando prego 0 evangelho, no posso me orgulhar, pois me imposta a necessida
de de pregar.v Ai de mim se no pregar

evangelho! 17 Porque, se prego de livre vontade, tenho

2Co11.9,10
9.16 vRm 1.14;
At 9.15
9.17 Z1Co 3.8,14;
aGI 2.7; Cl 1.25

9 .9 Dt 25.4.

9.9 Para mais informaes sobre a eira, ver nota em Rt 3.4-7; ver tambm A eira, em lC r 21.
9.11-18 Diferentemente dos filsofos greco-romanos itinerantes e dos

mestres religiosos, Paulo no aceitava pagamento por seus servios, mas

se sustentava por vrios meios, inclusive fabricando tendas.
9.11 Sobre a colheita, ver nota em Gl 6.7,8.

1CORNTIOS

10.16

1873

recompensa;2 contudo, como prego por obrigao, estou simplesmente cumprindo uma incumbncia
9.18 b2Co 11.7;
12.13

9.19 v. 1;
dGI 5.13;
*Mt 18.15; 1Pe 3.1
9.20 fAt 16.3;
21.20-26;
Rm 11.14
9.219Rm2.12,14
9.22*1Co 10.33;
Rm11.14
9.24iGl 2.2;
2Tm4.7; Hb 12.1
9.25 kTg 1.12;
Ap 2.10

a mim confiada.3 18 Qual , pois, a minha recompensa? Apenas esta: que, pregando o evangelho, eu o
apresente gratuitamente,13no usando, assim, dos meus direitos ao preg-lo.
19
Porque, embora seja livrec de todos, fiz-me escravo de todos,d para ganhar o maior nmero
possvel de pessoas.e 20 Tornei-me judeu para os judeus,f a fim de ganhar os judeus. Para os que esto
debaixo da Lei, tomei-me como se estivesse sujeito Leis (embora eu mesmo no esteja debaixo da Lei), a
fim de ganhar os que esto debaixo da Lei.21 Para os que esto sem lei, tornei-me como sem lei (em
bora no esteja livre da lei de Deus, e sim sob a lei de Cristo), a fim de ganhar os que no tm a Lei.
22 Para com os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para com todos,hpara
de alguma forma salvar alguns.'23 Fao tudo isso por causa do evangelho, para ser coparticipante dele.
24
Vocs no sabem que, de todos os que correm no estdio, apenas um ganha o prmio? Corrami
de tal modo que alcancem o prmio.25 Todos os que competem nos jogos se submetem a um treina
mento rigoroso, para obter uma coroa que logo perece; mas ns o fazemos para ganhar uma coroa
que dura para sempre.k 26 Sendo assim, no corro como quem corre sem alvo e no luto como quem
esmurra o a r .27 Mas esmurro o meu corpo1e fao dele meu escravo, para que, depois de ter pregado
aos outros, eu mesmo no venha a ser reprovado.
Exem plos da Histria de Israel

10.1 mx 13.21;
"x 14.22,29
10.4 x 17.6;
Nm20.11;
SI 78.15
10.5 PNm14.29;
Hb3.17
10.7 pv. 14;
x 32.4,6,19
10.8 *Nm25.1-9

1 A Porclue n^ (luero>irmos, que vocs ignorem o fato de que todos os nossos antepassados
A \ J estiveram sob a nuvemme todos passaram pelo mar.n2 Em Moiss, todos eles foram batizados na
nuvem e no mar. 3 Todos comeram do mesmo alimento espiritual4 e beberam da mesma bebida
espiritual; pois bebiam da rocha espiritual0 que os acompanhava, e essa rocha era Cristo.5 Contudo,
Deus no se agradou da maioria deles; por isso os seus corpos ficaram espalhados no deserto.P
6
Essas coisas ocorreram como exemplos43para ns, para que no cobicemos coisas ms, como eles
fizeram.7 No sejam idlatras,1Qcomo alguns deles foram, conforme est escrito: O povo se assentou
para comer e beber, e levantou-se para se entregar farra0/ 8 No pratiquemos imoralidade, como
alguns deles fizeram e num s dia morreram vinte e trs mil.s 9 No devemos pr o Senhor prova,

10.10 Nm16.41;
vNm16.49;
x 12.23
10.11 *Rm13.11
10.12 vRm11.20
10.13 Z1Co 1.9;
a2Pe 2.9

como alguns deles fizeram e foram mortos por serpentes.110 E no se queixem, como alguns deles se
queixaramu e foram mortosvpelo anjo destruidor.w
11
Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertncia para ns,
sobre quem tem chegado o fim dos tempos.x 12Assim, aquele que julga estar firme,v cuide-se para que
no caia!13 No sobreveio a vocs tentao que no fosse comum aos homens. E Deus fiel;2 ele no
permitir que vocs sejam tentados alm do que podem suportar.3 Mas, quando forem tentados, ele
mesmo providenciar um escape, para que o possam suportar.
As Festas Idlatras e a Ceia do Senhor
14

Por isso, meus amados irmos, fujam da idolatria.15 Estou falando a pessoas sensatas; julguem

vocs mesmos o que estou dizendo.16 No verdade que o clice da bno que abenoamos a

1 0 . 6 O u como tipos; t a m b m n o v e r s c u lo 11.

b 10.7 x 32.6.

9.20-22 Por causa dos judeus (os que esto debaixo da lei), Paulo
adaptava-se lei judaica. Por causa dos gentios (os que esto sem lei), o
apstolo acomodava-se cultura dos gentios quando isso no violava seu
compromisso com Cristo. Por causa dos fracos, Paulo no exercia sua
liberdade crist em assuntos como comer comida sacrificada aos dolos
(ver 8.9,13).
9.24-27 Nesses versculos, Paulo faz aluso aos Jogos fstmicos, que eram
celebrados a cada dois anos no istmo de Corinto. Realizados em honra
dos deuses gregos, a festa consistia de corridas a p, corridas de cavalos,
disputas de carruagens, saltos, lutas, boxe e arremessos de disco e de lan
as. Os prmios nesses jogos eram coroas de flores, que no duravam
muito. Para os gregos, eram eventos de orgulho patritico, uma paixo
mais que um passatempo, e, portanto, eram uma metfora apropriada da
seriedade na corrida crist (cr. 2Tm 2.5; lPe 1.4). Outras aluses no NT
linguagem dos jogos: At 20.24; Ef 6.12; Fp 3.12-14; lTm 6.12; 2Tm
4.7, Hb 12.1-12; Ap 2.10.
9.24 Os usos mais evidentes das palavras gregas agn e stadion (geral
mente traduzidas por corrida a p) esto nesse versculo, em 2Tm 4.7
e em Hb 12.1, embora outras passagens possam bem fazer aluso a essa
corrida (cf. Gl 5.7; Fp 2.16). A corrida grega fazia parte de uma srie
de jogos bastante competitivos. Consistia de: 1) linha de chegada, uma

coluna vertical oposta entrada do percurso; 2) o arauto, cuja responsa

bilidade era anunciar o nome e o pas de cada competidor, bem como o
nome e a famlia do vencedor; 3) o prmio, a coroa ou a grinalda que era
entregue ao vencedor (cf. ICo 9.25; 2Tm 2.5); 4) os juizes (2Tm 4.8).
O Senhor visto como um juiz justo, que coloca a grinalda na cabea dos
que de fato correram bem.
9.25 Para uma discusso sobre ascetismo na vida do cristo, ver nota
em Levtico 10.9.
10.8 Paulo afirma que o nmero de mortos foi de 23 mil, enquanto os
textos hebraico e grego (Septuaginta) de Nm 25.9 registram 24 mil.
E bvio que Paulo no est fazendo questo de cifras exatas menciona
um nmero aproximado. Os escritores do sculo I no tinham tanta
preocupao com a exatido numrica quanto os escritores de hoje.
10.14 Os cristos corntios eram provenientes de um ambiente de paga
nismo. Templos para adorao de Apoio, Asclpio, Demter, Afrodite e
outros deuses e deusas pagos (ver Os deuses dos gregos e dos romanos,
em Gl 4) eram vistos por toda a Corinto. A adorao a Afrodite, com
suas muitas prostitutas cultuais, era uma tentao especialmente forte
(ver nota em 6.18).
10.16 O clice da bno um dos clices bebidos na Pscoa judaica,
na ocasio em que foi instituda a ceia do Senhor.

1874

1 C O RI N T I O S 1 0 . 1 7
participao no sangue de Cristo e que o po que partimos a participao no corpo de Cristo?6
17 Como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s corpo,0 pois todos participamos
de um nico po.
18 Considerem o povo de Israel: os que comem dos sacrifciosd no participam do altar?19 Portan
to, que estou querendo dizer? Ser que o sacrifcio oferecido a um dolo alguma coisa? Ou o dolo
alguma coisa?e 20 No! Quero dizer que o que os pagos sacrificam oferecido aos demnios* e no
a Deus, e no quero que vocs tenham comunho com os demnios. 21 Vocs no podem beber do
clice do Senhor e do clice dos demnios; no podem participar da mesa do Senhor e da mesa dos
demnios.s22 Porventura provocaremos o cime do Senhor?h Somos mais fortes do que ele?'

10.17 cRm 12.5;

1Co 12.27

10.18 dLv 7.6,

14,15
10.19 e1Co 8.4
10.20 Dt-32.17;
S1106.37; Ap 9.20
10.2192CO
6.15,16
10.22 hDt 32.16,
21; 'Ec 6.10;
Is 45.9

A L iberdade do Cristo
23

Tudo permitido, mas nem tudo convm.i Tudo permitido, mas nem tudo edifica. 10.2311Co 6.12
10.24 ky. 33;

^Ningum deve buscar o seu prprio bem, mas sim o dos outros.k
Rm 15.1,2; 1Co
13.5; Fp 2.4,21
25
Comam de tudo o que se vende no mercado, sem fazer perguntas por causa da conscincia,1
10.25'At 10.15;
26 pois do Senhor a terra e tudo o que nela existei.m
27 Se algum descrente o convidar para uma refeio e voc quiser ir, coma de tudo o que for
apresentado,11 sem nada perguntar por causa da conscincia. 28 Mas, se algum disser: Isto foi ofe
recido em sacrifcio, no coma, tanto por causa da pessoa que o comentou, como da conscincia*1,0
29 isto , da conscincia do outro, no da sua prpria. Pois por que minha liberdade0 deve ser julgada
pela conscincia dos outros?30 Se participo da refeio com ao de graas, por que sou condenado
por algo pelo qual dou graas a Deus?1!
31 Assim, quer vocs comam, quer bebam, quer faam qualquer outra coisa, faam tudo para a glria
de Deus.r32 No se tomem motivo de tropeo,s nem para judeus, nem para gregos, nem para a igreja de
Deus.*33 Tambm eu procuro agradar a todos, de todas as formas.u Porque no estou procurando o
meu prprio bem, mas o bem de muitos, para que sejam salvos.v

11

Tornem-se meus imitadores,w como eu o sou de Cristo.

1Co 8.7
10.26 "SI 24.1
10.27 "Lc 10.7

10.28 1Co8.7,1012

10.29 pRm14.16;
1Co 9.1,19
10.30 iRm 14.6
10.31 rCI 3.17;
1Pe4.11
10.32 sAt 24.16
At 20.28
10.33 uRm 15.2;
1Co 9.22;
vRm 11.14
11.1 W1Co 4.16

Instrues sobre a Adorao

2 Eu os elogiox por se lembrarem de mim em tudov e por se apegarem s tradies exatamente

como eu as transmiti a vocs.2
3 Quero, porm, que entendam que o cabea de todo homem Cristo,3 o cabea da mulher o homemb
e o cabea de Cristo Deus.c 4 Todo homem que ora ou profetiza com a cabea coberta desonra a sua
cabea;5 e toda mulher que ora ou profetizad com a cabea descoberta desonra a sua cabea; pois
como se a tivesse rapada.e 6 Se a mulher no cobre a cabea, deve tambm cortar o cabelo; se, porm,
vergonhoso para a mulher ter o cabelo cortado ou rapado, ela deve cobrir a cabea.7 O homem no
deve cobrir a cabea, visto que ele imagemf e glria de Deus; mas a mulher glria do homem.8 Pois
o homem no se originou da mulher, mas a mulher do homem;99 alm disso, o homem no foi criado
por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.h 10 Por essa razo e por causa dos anjos, a

11.2 v. 17,22;
*1Co 4.17;
Z1Co 15.2,3;
2Ts 2.15
11.3 aEf 1.22;
Gn 3.16; Ef 5.23;
C1Co 3.23
11.5 dAt 21.9;
eDt 21.12

11.7fGn 1.26;
Tg3.9
11.8 flGn 2.21-23;
1Tm2.13
11.9 hGn 2.18

mulher deve ter sobre a cabea um sinal de autoridade.

11
No Senhor, todavia, a mulher no independente do homem nem o homem independente
da m ulher.12 Pois, assim como a mulher proveio do homem, tambm o homem nasce da mulher.
1 0 .2 6 SI 24.1.
b 1 0 .2 8 A lg u n s m a n u s c rito s d ize m por motivos de conscincia, porque do Senhor a terra e tudo o que nela existe.

10.18-20 Quando o povo de Israel comia parte dos sacrifcios ofereci

dos no altar (Lv 7.15; 8.31; Dt 12.17,18), participava com o altar no
consumo dos sacrifcios o que era consumido pelo altar era a poro
de Yahweh.
O povo de Deus, no que diz respeito a comer carne oferecida a dolos,
era advertido a no se sentar mesa com os no cristos nas festas
realizadas nos templos pagos, porque agir assim ter comunho com
os demnios (ver Os restaurantes do templo e a comida sacrificada
aos dolos, em lCo 8).
10.25 Os cristos podiam comer de tudo o que se vendia no mercado,
mesmo o que fora sacrificado a um dolo, porque no mercado pblico
perdeu o significado religioso e pago.
10.26 Essa citao do SI 24.1 era usada nas refeies judaicas como ora
o de agradecimento.

10.27 Se a carne foi ou no sacrificada aos dolos, os cristos no deviam

fazer perguntas. Se o assunto no viesse tona, eles estavam livres para
comer a carne.
11.4 Na cultura dos dias de Paulo, os homens deixavam a cabea a des
coberta na adorao, demonstrando com isso respeito e submisso diante
da divindade. Quando orava ou profetizava com a cabea coberta, o ho
mem deixava de demonstrar a atitude correta para com Cristo.
11.5,6 Baseadas em sua liberdade recm-encontrada em Cristo, as mulhe
res da igreja de Corinto estavam pregando e profetizando. A tradio crist
do Pentecoste em diante havia aprovado tal prtica (At 2.17,18) e pron
tamente se encaixou na nfase de Paulo sobre a liberdade. Mas essas mu
lheres, quando falavam no culto, pareciam ostentar uma conveno social
ao dar sinais ambguos a respeito de sua sexualidade ou do compromisso
religioso, porque se apresentavam com cortes de cabelo inapropriados ou
sem uma cobertura. Paulo recomenda que elas exercitem a moderao.

A jesta do amor
ICORfNTIOS 11 Compartilhar refeies era

parte crucial na vida da igreja primitiva.

Jesus estabeleceu um exemplo ao receber com
prazer comunho da mesa todos os que
chegassem. A igreja primitiva continuou com
essa prtica, e os membros sempre se reu
niam nos lares para compartilhar o alimento
(e.g., At 2.42). Certas associaes religiosas
judaicas e greco-romanas tambm se reu
niam para participar de refeies comuni
trias,1 e, s vezes, o comportamento nos
ambientes pagos fugia boa ordem.2 Para
os cristos, no entanto, a refeio compar'Ver "Refeies judaicas e hbitos alimentares", em Mt 9.

tilhada um smbolo poderoso de seu amor

em Cristo, de modo que veio a ser chamada
"festa do amor" (gr. agape; lit. "um amor").
A palavra utilizada dessa forma no NT so
mente em Judas 12.
Jesus tambm instituiu a eucaristia
(ou "ceia do Senhor"), e difcil atestar sua
relao com a "festa do amor": eram um s
ou dois eventos diferentes? A resposta mais
provvel que na igreja primitiva nenhuma
distino marcante era feita entre as duas.
A eucaristia provavelmente era celebrada no
contexto de uma refeio eclesistica, assim

como a primeira eucaristia foi celebrada no

contexto da ceia da Pscoa. Logo se tornou
evidente, entretanto, que no era sbio com
binar as duas: "Quando vocs se renem, no
para comer a ceia do Senhor, porque cada
um come sua prpria ceia sem esperar pelos
outros. Assim, enquanto um fica com fome,
outro se embriaga" (1Co 11.20,21). Nos scu
los seguintes, a ceia do Senhor foi separada
da refeio comunitria, e a tradio da "fes
ta do amor" comeou a desaparecer.

2Ver "Os 'restaurantes do templo' e a comida sacrificada aos dolos", em ICo 8.

Mas tudo provm de Deus.'13 Julguem entre vocs mesmos: apropriado a uma mulher orar a Deus
com a cabea descoberta?14 A prpria natureza das coisas no ensina a vocs que uma desonra para
o homem ter cabelo comprido 15 e que o cabelo comprido uma glria para a mulher? Pois o cabelo
comprido foi lhe dado como m anto.16 Mas, se algum quiser fazer polmica a esse respeito, ns no
temos esse costume nem as igrejas de Deus J
A C e ia d o S e n h o r
17
11.1811 Ck) 1.1012; 3.3
11.19 1Jo 2.19

11.21 "2Pe2.13;
Jd 12
11.22 1 Co 10.32;
pTg 2.6; w. 2,17
11.23 rG11.12;
s1Co 15.3
11.25 Lc 22.20;
uTCo 10.16

11.27 vHb 10.29

11.28 w2Co 13.5

Entretanto, nisto que vou dizer no os elogio,kpois as reunies de vocs mais fazem mal do que

bem .18 Em primeiro lugar, ouo que, quando vocs se renem como igreja, h divises1entre vocs, e
at certo ponto eu o creio.19 Pois necessrio que haja divergncias entre vocs, para que sejam conhe
cidos quais entre vocs so aprovados."120 Quando vocs se renem, no para comer a ceia do Senhor,
21porque cada um come sua prpria ceia sem esperar pelos outros." Assim, enquanto um fica com fome,
outro se embriaga.22 Ser que vocs no tm casa onde comer e beber? Ou desprezam a igreja de Deus0
e humilham os que nada tm?P Que direi? Eu os elogiarei1! por isso? Certamente que no!
23
Pois recebi do Senhor1, o que tambm entreguei a vocs:s Que o Senhor Jesus, na noite em que
foi trado, tomou o po 24 e, tendo dado graas, partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que dado em
favor de vocs; faam isto em memria de mim. 25 Da mesma forma, depois da ceia ele tomou o clice
e disse: Este clice a nova aliana* no meu sangue;11faam isto sempre que o beberem em memria
de mim. 26 Porque, sempre que comerem deste po e beberem deste clice, vocs anunciam a morte
do Senhor at que ele venha.
27
Portanto, todo aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente ser culpado
de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor.v 28 Examine-se cada um a si mesmow e ento coma do
po e beba do clice. 29 Pois quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor come e bebe para sua

1 1 .1 5 A mulher com a cabea coberta mencionada na Bblia apenas nes

se versculo. Nos versculos anteriores, Paulo afirma que as mulheres de
viam manter a cabea coberta no culto pblico. Na poca, na Grcia, s as
mulheres imorais eram vistas sem cobertura na cabea. Paulo estava dizen
do que as mulheres crists no podiam se permitir violar uma conveno
social, pois isso macularia seu testemunho. No entendimento de Paulo,
ao dar a elas um cabelo comprido, um vu natural, Deus, pela natureza,
ensina a lio de que as mulheres no podem estar sem vu em reunies
pblicas. Para mais informaes sobre o cabelo na Bblia, ver nota em SI
40.12; ver tambm Barba e cortes de cabelo no mundo bblico, em Is 15.

1 1 .2 1 A igreja primitiva celebrava o agape (amor) com a ceia do

Senhor (ver A festa do amor, em ICo 11). Talvez a refeio fosse se
melhante s que at hoje fazemos com grupos de amigos. Mas alguns
membros da igreja se empanturravam e ficavam bbados custa dos que
chegavam depois ou tinham menos recursos. Jd 12 faz referncia a um
problema similar.
1 1 .2 3 Ver A ltima Ceia e a Pscoa, em Mt 26.
1 1 .2 4 Dar graas era a prtica judaica nas refeies (ver Refeies judai
cas e hbitos alimentares, em Mt 9).

1876

ICORNTIOS

11.30

prpria condenao.30 Por isso h entre vocs muitos fracos e doentes, e vrios j dormiram.31 Mas, se
ns tivssemos o cuidado de examinar a ns mesmos, no receberamos juzo.*32 Quando, porm, somos
julgados pelo Senhor, estamos sendo disciplinados'1para que no sejamos condenados com o mundo.

11.31 SI 32.5;
1J01.9
11.32 >SI 94.12;
Hb 12.7-10;
Ap 3.19

33 Portanto, meus irmos, quando vocs se reunirem para comer, esperem uns pelos outros.
34 Se algum estiver com fome,z coma em casa,3 para que, quando vocs se reunirem, isso no resulte
em condenao.
Quanto ao mais, quando eu forbdarei instrues a vocs.

11.34 *.2 1 ;
*v.22;"1C04.19

11.33 A frase se reunirem para comer outra referncia refeio

agape de comunho (ver nota no v. 21).

Ofa la r em lnguas no culto cristo e n culto pago

ICORNTIOS 12 0 falar em lnguas era uma

parte indiscutvel da vida da igreja primitiva.

Em Atos 2, as lnguas so identificadas como
estrangeiras, compreendidas pelos vrios
peregrinos que estavam em Jerusalm.

Em 1Corntios, entretanto, no est claro se

as lnguas eram idiomas estrangeiros des
conhecidos, idioma dos anjos ou grunhidos
inarticulados inexprimveis" (Rm 8.26). Seja
qual for o caso, Paulo desejava que as lnguas
sempre fossem traduzi
das, de modo que todos
os presentes pudessem se
beneficiar delas.
Alguns argumentam
que havia paralelos no fa
lar em lnguas no mundo
pago, mas essa suposta
correspondncia pode ser
equivocada. verdade
que outras culturas co
nheciam os pronuncia
mentos extticos, que, s
vezes, incluam mensa
gens ininteligveis e pala
vras e frases estrangeiras.
Alguns ritos pagos (com
a ajuda do lcool ou de
alguma droga) levavam
as pessoas a um estado
de delrio. Nos orculos
pagos, sacerdotisas em
xtase s vezes anunciavam
mensagens supostamen
te vindas dos deuses.
No seria estranho que
algum descrevesse essas
Odeus Pan

Preserving Bible Times; dr. James C. M artin; usado com permisso do Museu Britnico

sacerdotisas como "loucas", mas isso geral

mente se referia ao fato de que o sentido da
mensagem era obscuro. Um orculo pago
podia ser anunciado no cotidiano grego, mas
seu sentido nem sempre era compreensvel,
mesmo para um pblico de fala grega.
As palavras eram inteligveis, mas a mensa
gem no era clara.
Um exemplo famoso est relacionado
com a lenda de Creso, rei de Ldia, que bus
cou o conselho do orculo de Delfos para sa
ber se deveria ou no declarar guerra contra
a Prsia.1 Foi-lhe dito que, se o fizesse, um
grande reino cairia. Creso atacou, acredi
tando que o orculo estava anunciando sua
vitria, mas ele foi derrotado, e o reino que
caiu foi o dele. Assim, mesmo que a sacer
dotisa de Delfos tenha falado em xtase, a
verdadeira questo era a ambigidade
da mensagem.
Essa forma de comunicao exttica deve
ser diferenciada da prtica crist, em que a
lngua desconhecida seria imediatamente
traduzida numa mensagem compreendida
pela congregao. claro que o uso irrestrito
das lnguas no culto podia, em algumas situa
es, lembrar a algum os delrios dos adora
dores pagos.2 Isso deve ter contribudo para
a preocupao de Paulo em IConntios 14.23,
em que ele destaca que um no cristo pode
ria entrar no culto, ouvir lnguas sem inter
pretao e dizer que vocs esto loucos".

1Ver o Glossrio na p. 2080 para as definies das palavras em negrito.

mundo greco-romano", em Gl 5.

2Ver "A magia no

1CORNTIOS

13.3

1877

Os Dons Espirituais
12.1 cRm 1.11;
1Co 14.1,37
12.2 Ef 2.11,12;
1Pe 4.3; eSI
115.5; Jr 10.5;
Hc 2.18,19;
1TS1.9
12.3 fRm 9.3;
9 jo 13.13;
hJo 4.2,3
12.4'Rm 12.4-8;
Ef 4.11; Hb 2.4
12.6 iEf 4.6
12.7 *Ef 4.12
1 2.8'1 Co 2.6;
m2Co 8.7
12.9 nMt 17.19,20;
2Co 4.13;
v. 28,30
12.10 pGI
3.5; p1Jo 4.1;
M c 16.17
12.11 *v. 4
12.12'Rm 12.5;
v. 27
12.13 vEf 2.18;
Gl 3.28; Cl 3.11;
Mo 7.37-39

12.18 W. 28; zv. 11

12.27 Ef 1.23;
4.12; Cl 1.18,24;
cRm 12.5
12.28 d1Co 10.32;
eEf 4.11; V 9;
flRm 12.6-8;

hv.10
12.30 *v. 10
12.31 i1 Co 14.1,39

1 ^ Irmos, quanto aos dons espirituais*,0 no quero que vocs sejam ignorantes.2 Vocs sabem
X quando eram pagos,d de uma forma ou de outra eram fortemente atrados e levados
para os dolos mudos.e 3 Por isso, eu afirmo que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus
seja amaldioado;* e ningum pode dizer: Jesus Senhor,9 a no ser pelo Esprito Santo.h
4
H diferentes tipos de dons, mas o Esprito o mesmo.'5 H diferentes tipos de ministrios, mas o
Senhor o mesmo.6 H diferentes formas de atuao, mas o mesmo Deusi quem efetua tudo em todos.
7
A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum.k8 Pelo Esprito,
a um dada a palavra de sabedoria;1a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra de conhecimento;01
9 a outro, f,npelo mesmo Esprito; a outro, dons de curar,0 pelo nico Esprito;10 a outro, poder para
operar milagres;P a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos;^ a outro, variedade de lnguas;r
e ainda a outro, interpretao de lnguas.11 Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e
nico Esprito,s e ele as distribui individualmente, a cada um, como quer.
Diversidade na Unidade
12
Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os membros,
mesmo sendo muitos, formam um s corpo,1 assim tambm com respeito a Cristo.u 13 Pois em um
s corpo todos ns fomos batizados em b um nico Esprito:v quer judeus, quer gregos, quer escravos,
quer livres.wE a todos ns foi dado beber de um nico Esprito/
14
O corpo no feito de um s membro, mas de m uitos.15 Se o p disser: Porque no sou mo,
no perteno ao corpo, nem por isso deixa de fazer parte do corpo.16 E se o ouvido disser: Porque
no sou olho, no perteno ao corpo, nem por isso deixa de fazer parte do corpo.17 Se todo o corpo
fosse olho, onde estaria a audio? Se todo o corpo fosse ouvido, onde estaria o olfato?18 De fato, Deus
dispsv cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade.2 19 Se todos fossem um s membro,
onde estaria o corpo?20 Assim, h muitos membros, mas um s corpo.3
21
O olho no pode dizer mo: No preciso de voc! Nem a cabea pode dizer aos ps:
No preciso de vocs! 22 Ao contrrio, os membros do corpo que parecem mais fracos so indis
pensveis, 23 e os membros que pensamos serem menos honrosos, tratamos com especial honra. E os
membros que em ns so indecorosos so tratados com decoro especial,24 enquanto os que em ns so
decorosos no precisam ser tratados de maneira especial. Mas Deus estruturou o corpo dando maior
honra aos membros que dela tinham falta,25 a fim de que no haja diviso no corpo, mas, sim, que
todos os membros tenham igual cuidado uns pelos outros. 26 Quando um membro sofre, todos os
outros sofrem com ele; quando um membro honrado, todos os outros se alegram com ele.
27
Ora, vocs so o corpo de Cristo,be cada um de vocs, individualmente, membro desse corpo.0
28 Assim, na igreja,d Deus estabeleceu primeiramente apstolos;e em segundo lugar, profetas; em ter
ceiro lugar, mestres; depois os que realizam milagres, os que tm dons de curar,f os que tm dom
de prestar ajuda, os que tm dons de administraoQ e os que falam diversas lnguas.h 29 So todos
apstolos? So todos profetas? So todos mestres? Tm todos o dom de realizar milagres?30 Tm
todos o dons de curar? Falam todos em lnguas?' Todos interpretam?31 Entretanto, busquemc com
dedicao! os melhores dons.
0 Am or

13.2'1 Co 14.2;
m1Co 12.9;
"Mt 17.20; 21.21
13.3 Mt 6.2;
pDn 3.28

Passo agora a mostrar a vocs um caminho ainda mais excelente.

1 O Ainda que eu fale as lnguask dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o sino
-L w/que ressoa ou como o prato que retine. 2 Ainda que eu tenha o dom de profecia, saiba todos
os mistrios1e todo o conhecimento e tenha uma fmcapaz de mover montanhas,11se no tiver amor,
nada serei. 3 Ainda que eu d aos pobres0 tudo o que possuo e entregue o meu corpo para ser
queimado^-P se no tiver amor, nada disso me valer.
0
b
c
d

12 .1 Ou s pessoas espirituais.
1 2 .1 3 Ou com; ou ainda por.
1 2 .3 1 Ou Entretanto, vocs esto buscando.
1 3 .3 Alguns manuscritos dizem corpo para que eu tenha de que me gloriar.

12.3 A mesma palavra grega aqui traduzida por Senhor usada na

Septuaginta para traduzir o nome hebraico (o Senhor; ver nota em
Rm 10.9; ver tambm YHWH: o nome de Deus no Antigo Testa
mento, em x 3). A confisso fundamental crist Jesus Senhor era
um problema no Imprio Romano, porque a afirmao da soberania de
Jesus opunha-se diretamente alegao de governo absoluto por parte do
imperador romano (ver O culto imperial, em Mc 12).

12.10 Sobre as lnguas, ver O falar em lnguas no culto cristo e no

culto pago, em lCo 12.
12.12 Os cristos de Corinto, e de qualquer lugar no mundo antigo,
tinham origens tnicas e socioeconmicas diversas. Mas em Cristo no
h distino tnica, cultural ou social.
13.3 Muitos dos primeiros cristos experimentaram o martrio queima
dos em postes (ver Primeiras perseguies Igreja, em Ap 17).

1 C O RI N T I O S 1 3 . 4

18 78

0 amor pacientei o amor bondoso. No inveja, no se vangloria, no se orgulha.5 No maltra13.4 HTs 5.14

13.5'1Co 10.24
13.6s2Ts2.12;
<2Jo4;3Jo3,4

ta, no procura seus interesses/ no se ira facilmente, no guarda rancor.6 O amor no se alegra com
a injustia,s mas se alegra com a verdade.17 Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
8 O amor nunca perece; mas as profecias11desaparecero, as lnguasvcessaro, o conhecimento passar.
9 Pois em partewconhecemos e em parte profetizamos;10 quando, porm, vier o que perfeito,* o que

13.8 v. 2; v.1
13.9*v.12;
1Co 8.2
13.10 *Fp 3.12

imperfeito desaparecer.11 Quando eu era menino, falava como menino, pensava como menino e
raciocinava como menino. Quando me tornei homem, deixei para trs as coisas de menino.12 Agora,

13.12 vGn 32.30;

2Co 5.7; 1Jo 3.2;
*1Co 8.3

pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas, ento, veremos face a face.v Agora co
nheo em parte; ento, conhecerei plenamente, da mesma forma com que sou plenamente conhecido.2
13

13.13 aG! 5.5,6;

Assim, permanecem agora estes trs: a f, a esperana e o amor.3 O maior deles, porm, o amor.b
1 Co 16.14

Os D ons de Profecia e de Lnguas

1

A Sigam o caminho do amorc e busquem com dedicaod os dons espirituais,e principalmente o

X ^fcdom de profecia.2 Pois quem fala em uma lngua^ no fala aos homens, mas a Deus. De fato,
ningum o entende; em esprito fala mistrios.S3 Mas quem profetiza o faz para edificao,11enco
rajamento e consolao dos hom ens.4 Quem fala em lngua' a si mesmo se edifica, mas quem pro
fetizai edifica a igreja.5 Gostaria que todos vocs falassem em lnguas, mas prefiro que profetizem.k
Quem profetiza maior do que aquele que fala em lnguas, a no ser que as interprete, para que a

14.1 clCo 16.14;

v. 39; 1Co 12.31;
1Co 12.1
14.2 NIc 16.17;
91 Co 13.2
14.3 bv. 4,5,12,
17,26; Rm 14.19
14.4 M c 16.17;
i1 Co 13.2
14.5 *Nm 11.29

igreja seja edifkada.

6
Agora, irmos, se eu for visit-los e falar em lnguas, em que serei til a vocs, a no ser que leve14.6'v. 26; Ef 1.17;
alguma revelao,1ou conhecimento, ou profecia, ou doutrina?m7 At no caso de coisas inanimadas
que produzem sons, tais como a flauta ou a citara, como algum reconhecer o que est sendo tocado,
se os sons no forem distintos?8 Alm disso, se a trombeta no emitir um som claro, quem se prepa
rar para a batalha?"9 Assim acontece com vocs. Se no proferirem palavras compreensveis com a

mRm 6.17

14.8 nNm 10.9;

Jr 4.19

lngua, como algum saber o que est sendo dito? Vocs estaro simplesmente falando ao a r .10 Sem
dvida, h diversos idiomas no mundo; todavia, nenhum deles sem sentido.11 Portanto, se eu no
entender o significado do que algum est falando, serei estrangeiro para quem fala e ele ser estran
geiro para m im .12 Assim acontece com vocs. Visto que esto ansiosos por terem dons espirituais1,
procurem crescer naqueles que trazem a edificao para a igreja.
13
Por isso, quem fala em uma lngua, ore para que a possa interpretar.14 Pois, se oro em uma
lngua, meu esprito ora, mas a minha mente fica infrutfera.15 Ento, que farei? Orarei com o esp
rito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei0 com o esprito, mas tambm cantarei com

14.15 Ef 5.19;
Cl 3.16

o entendimento.16 Se voc estiver louvando a Deus em esprito, como poder aquele que est entre
os no instrudos dizer o AmmP sua ao de graas,^ visto que no sabe o que voc est dizendo?

14.16 PDt 27.1526; 1Cr 16.36;

Ne 8.6; S1106.48;
Ap 5.14; 7.12;
f l Co 11.24

17Pode ser que voc esteja dando graas muito bem, mas o outro no edificado.
18
Dou graas a Deus por falar em lnguas mais do que todos vocs.19 Todavia, na igreja prefiro
falar cinco palavras compreensveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em uma lngua.
20 Irmos, deixem de pensar como crianas/ Com respeito ao mal, sejam crianas;s mas, quanto
ao modo de pensar, sejam adultos.21 Pois est escrito na Lei/
Por meio de homens de outras lnguas
e por meio de lbios de estrangeiros
falarei a este povo, mas, mesmo assim,
eles no me ouviroc,u diz o Senhor.

14.20 f 4.14;
Hb 5.12,13;
1Pe 2.2;
sRm 16.19
14.21 <Jo 10.34;
Is 28.11,12

22
Portanto, as lnguas so um sinal para os descrentes, e no para os que creem; a profecia,vporm, 14.22 vv.1
para os que creem, no para os descrentes. 23 Assim, se toda a igreja se reunir e falar em lnguas e 14.23 At 2.13
alguns no instrudos ou descrentes entrarem, no diro que vocs esto loucos?w 24 Mas, se entrar
0 14.2 Ou outro idioma-, tambm em todo o captulo 14.
b 1 4 .1 2 Grego: serem zelosos dos espritos.
< 14.21 Is 28.11,12.
13.8 Sobre as falsas doutrinas, ver nota em Cl 2.8-23.
13.12 A linguagem figurada a de um espelho de metal (provavelmente
bronze) polido, no qual s se podia ver um reflexo imperfeito.
14.2 Sobre lngua, ver O falar em lnguas no culto cristo e no culto
pago, em ICo 12.
14.7 A flauta e a citara eram instrumentos bem conhecidos na Grcia.

14.8 Todos os gregos conheciam o uso da trombeta para soar avisos

na batalha (ver Trombetas no mundo antigo, em Ap 8), e os judeus
conheciam bem o uso do chifre de carneiro (ver O shofar, em Sl 98).
14.23 Ver O falar em lnguas no culto cristo e no culto pago, em
ICo 12.

ICORNTIOS

14.40

1379

algum descrente ou no instrudo quando todos estiverem profetizando, ele por todos ser convencido
14.25 is45.14;

de que pecador e por todos ser julgado,25 e os segredos do seu corao sero expostos. Assim, ele se

Zc 8 23

prostrar, rosto em terra, e adorar a Deus, exclamando: Deus realmente est entre vocs!*
O rdem no Culto

14.26 1Co 12.7-

10; zEf 5.19; av. 6;

'Rm 14.19

26
Portanto, que diremos, irmos? Quando vocs se renem, cada um de vocsv tem um salmo,2
ou uma palavra de instruo,3 uma revelao, uma palavra em uma lngua ou uma interpretao.
Tudo seja feito para a edificaobda igreja.27 Se, porm, algum falar em lngua, devem falar dois, no
mximo trs, e algum deve interpretar. 28 Se no houver intrprete, fique calado na igreja, falando

14.29 1 Co 12.10

consigo mesmo e com Deus.

29 Tratando-se de profetas, falem dois ou trs, e os outros julguem cuidadosamente o que foi dito.0
30 Se vier uma revelao a algum que est sentado, cale-se o primeiro.31 Pois vocs todos podem

14.32

d1Jo 4.1

14.33'. 40;

1A19.13
1Tm2.11
,12; "Gn 3.16

14.34

14.37'2Co 10.7;
I 1 J 0 4.6

14.39 MCo

12.31

14.40!v. 33

profetizar, cada um por sua vez, de forma que todos sejam instrudos e encorajados.32 O esprito dos
profetas est sujeito aos profetas.d 33 Pois Deus no Deus de desordem,e mas de paz.
Como em todas as congregaes dos santos,* 34permaneam as mulheres em silncio nas igrejas, pois
no lhes permitido falar; antes permaneam em submisso,9 como diz a Lei.h35 Se quiserem aprender
alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa; pois vergonhoso uma mulher falar na igreja.
36 Acaso a palavra de Deus originou-se entre vocs? So vocs o nico povo que ela alcanou?
37 Se algum pensa que profeta' ou espiritual, reconhea que o que estou escrevendo a vocs man
damento do Senhorj 38 Se ignorar isso, ele mesmo ser ignorado.
39 Portanto, meus irmos, busquem com dedicaoko profetizar e no probam o falar em lnguas.
40 Mas tudo deve ser feito com decncia e ordem.1
a 1 4 .3 8 Alguns manuscritos dizem Se ele ignora isso, deixe-o ignorar.

14.26 Esse versculo inclui os elementos que compunham o culto de

adorao em Corinto. Alguns deles (o salmo e a palavra de instruo)
provinham da adorao do AT e da sinagoga (ver Hindia crist pri
mitiva, em Tg 5).
14.34,35 Paulo j havia observado que Deus concedeu s mulheres a
capacidade de profetizar e de orar em pblico (11.5). Assim, em vez de

pretender silenci-las na igreja, Paulo pode estar se referindo conversa

perturbadora ou promoo de algum falso ensinamento (ver O pa
pel da mulher na vida religiosa no mundo greco-romano, em l Co 14;
Maridos e esposas: vida familiar no mundo greco-romano, em E f 6; A
conduta das esposas, em lPe 3).

O papel da mulher na vida religiosa no mundo greco-romano

ICORNTIOS 14 As atividades religiosas das

mulheres no mundo greco-romano abarca

vam ampla variedade e enorme diversidade.
Alguns cultos de mistrio englobavam ado
rao exttica e orgias, em que as mulheres
desempenhavam um papel proeminente, e
as sacerdotisas eram comuns nos cultos das
deusas gregas.1 Algumas festas religiosas
eram exclusivas para mulheres, como a Tesmoforia, que honrava a deusa Demter. As
bacantes, pea do poeta grego Eurpedes (sc.
V a.C.), fala da celebrao religiosa frentica

ao deus Dionsio por parte das mulheres que

seguiam seu culto.2 Outras religies pags
criaram espao para uma significativa ex
presso sexual durante as festas religiosas,
e os cultos de fertilidade empregavam mu
lheres na prostituio ritual ou sagrada.3
No judasmo, porm, o acesso das mulheres
aos ptios internos do templo de Jerusalm
era restrito, e os especialistas debatem se as
sinagogas da poca manifestavam separao
de gneros.

'Ver "A magia no mundo greco-romano", em Gl 5; e "Religies de mistrio, em Cl 3.

em Dt23. 'Ver "Corinto", em 2Co 1.

Em ICorntios 14, Paulo estabelece

diretrizes para o culto organizado e instrui a
igreja especificamente sobre as atividades
das mulheres no culto (v. 33-35). Evidn
cias arqueolgicas de Corinto4 revelam que
a cidade possua vrios templos dedicados a
Afrodite e a Apoio, e os leitores de Paulo
estavam acostumados com esses e outros
cultos que se espalhavam pelo mundo
greco-romano.

2Ver "0 culto a Dionsio", em Ef 5.

3Ver "Prostituio no mundo antigo",

188 0

1CORNTIOS

15.1

A Ressurreio de Cristo
1
H Irmos, quero lembr-los do evangelho1" que preguei a vocs, o qual vocs receberam e no
15.2 "Rm 1.16;
JL 3 qual esto firmes.2 Por meio deste evangelho vocs so salvos,n desde que se apeguem firme
Rm 11.22
mente0 palavra que preguei; caso contrrio, vocs tm crido em vo.
3
Pois o que primeiramente'1 lhes transmitiP foi o que recebi:1! que Cristo morreu pelos nossos15.3 pGI 1.12;
<i1Co 11.23;
pecados/ segundo as Escrituras,s 4 foi sepultado e ressuscitou* no terceiro dia,usegundo as Escrituras,v Is 53.5; 1Pe 2.24;
sLc 24.27;
5 e apareceu a Pedrow e depois aos Doze.x 6 Depois disso apareceu a mais de quinhentos irmos de At 26.22,23
15.4 tAt 2.24;
uma s vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns j tenham adormecido.7 Depois apareceu
Mt 16.21;
a Tiago e, ento, a todos os apstolos;'' 8 depois destes apareceu tambm a mim,z como a um que vAt 2.25,30,31
15.5 *Lc 24.34;
nasceu fora de tempo.
*Mc 16.14
15.7 vLc 24.33,
9
Pois sou o menor dos apstolos3 e nem sequer mereo ser chamado apstolo, porque perseguiba36,37; At 1.3,4
15.8 ?At 9.3-6,17;
igreja de Deus.10 Mas, pela graa de Deus, sou o que sou, e sua graa para comigo0 no foi intil; antes,
1Co 9.1
15.9 aEf 3.8;
trabalhei mais do que todos eles;d contudo, no eu, mas a graa de Deus comigo.e 11 Portanto, quer
1Tm 1.15; bAt 8.3
tenha sido eu, quer tenham sido eles, isso que pregamos, e nisso que vocs creram.
15.10 Rm 12.3;
A Ressurreio dentre os M ortos

d2Co 11.23;
eFp 2.13

12
Ora, se est sendo pregado que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como alguns de vocs esto15.12'At 17.32;
23.8; 2Tm 2.18
dizendo que no existe ressurreio dos mortos?*13 Se no h ressurreio dos mortos, nem Cristo
15.14 fl1Ts 4.14
ressuscitou;14 e, se Cristo no ressuscitou,9 intil a nossa pregao, como tambm intil a f que
15.15 Wt 2.24
vocs t m .15 Mais que isso, seremos considerados falsas testemunhas de Deus, pois contra ele teste
munhamos que ressuscitou a Cristo dentre os mortos.hMas, se de fato os mortos no ressuscitam, ele
tambm no ressuscitou a Cristo.16 Pois, se os mortos no ressuscitam, nem mesmo Cristo ressusci
tou. 17 E, se Cristo no ressuscitou, intil a f que vocs tm, e ainda esto m seus pecados.118 Neste 15.17 Rm 4.25
15.19 J1Co 4.9
caso, tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos.19 Se somente para esta vida que temos
esperana em Cristo, somos, de todos os homens, os mais dignos de compaixo!
20
Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos,k sendo ele as primciasw entre aqueles que 15.20 MPe 1.3;
V. 23; At 26.23;
dormiram.m21 Visto que a morte veio por meio de um s homem,ntambm a ressurreio dos mortos
Ap 1.5; "v. 6,18
15.21 nRm 5.12
veio por meio de um s homem. 22 Pois, da mesma forma que em Ado todos morrem, em Cristo
15.22 Rm 5.14-18
todos sero vivificados.0 23 Mas cada um por sua vez: Cristo, o primeiro;P depois, quando ele vier,9 15.23 pv . 20; QV.52
15.24 rDn 7.14,27;
os que lhe pertencem. 24 Ento vir o fim, quando ele entregar o Reinor a Deus, o Pai, depois de ter
sRm 8.38
destrudo todo domnio, toda autoridade e todo poder.s 25 Pois necessrio que ele reine at que todos
15.25 l 110.1;
22.44
os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps.126 O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.u Mt
15.26 u2Tm 1.10;
Ap 20.14;
27
Porque ele tudo sujeitou debaixo de seus ps>,|:.v Ora, quando se diz que tudo lhe foi sujeito,
fica 21.4
15.27 ''SI 8.6;
claro que isso no inclui o prprio Deus, que tudo submeteu a Cristo.w 28 Quando, porm, tudo lhe wMt 28.18
15.28 xFp 3.21;
estiver sujeito, ento o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou,* a fim de que x1Co 3.23
Deus seja tudo em todos.v
29
Se no h ressurreio, que faro aqueles que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os
15.30 *2Co 11.26
mortos no ressuscitam, por que se batizam por eles?30 Tambm ns, por que estamos nos expondo
15.31 aRm 8.36
a perigos o tempo todo?z 31 Todos os dias enfrento a morte,3 irmos; isso digo pelo orgulho que tenho
15.32 2Co 1.8
de vocs em Cristo Jesus, nosso Senhor.32 Se foi por meras razes humanas que lutei com ferasb em
At 18.19;
feso,c que ganhei com isso? Se os mortos no ressuscitam,
ois 22.13; Lc 12.19
comamos e bebamos,
porque amanh morreremosX'1
15.3 O u em p r im e ir a m o.
15.20 Is to , os p rim e iro s fru to s .
15.27 SI 8.6.
15.32 Is 22.13.
0
b

15.1 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.

15.3 Paulo aqui remete tradio crist primitiva. No era seu originador nem a recebera diretamente do Senhor. Sua fonte de informao
provinha de outros cristos.
15.4 Os judeus contavam qualquer parte de um dia como um dia in
teiro. Assim, os trs dias incluiriam parte da tarde de sexta-feira, todo o
sbado e a manh do domingo.
15.7 Como esse Tiago citado parte dos apstolos, no o Tiago filho
de Zebedeu, nem o Tiago filho de Alfeu (Mt 10.2,3). Trata-se do meio-irmo de Jesus (Mt 13.55), que no acreditava em Cristo antes da res
surreio (Jo 7.5), mas depois se uniu ao grupo dos apstolos (At 1.14)
e posteriormente passou a ocupar uma posio de destaque na igreja de
Jerusalm (At 15.13).

15.9 Sobre a perseguio, ver Primeiras perseguies Igreja, em Ap 17.

15.20 As primcias so o primeiro molho da colheita, oferecido ao
Senhor como indicao de que toda a colheita pertencia a ele e lhe seria
dedicada por meio de vidas consagradas (ver x 23.19; Lv 2.12).
15.25 Debaixo de seus ps uma expresso do AT para uma conquista
completa (ver nota em Sl 110.1).
15.29 O verbo no tempo presente faz crer que em Corinto as pessoas
estavam, na ocasio, sendo batizadas pelos mortos. No entanto, como
Paulo no oferece mais informaes a respeito dessa prtica, muitas ten
tativas tm sido feitas para interpretar o conceito (ver Batismo pelos
mortos, em ICo 15).
15.32 Ver nota em 4.9.

1CORNTIOS

15.37

issi

33
No se deixem enganar: As ms companhias corrompem os bons costumes. 34 Como justos,
recuperem o bom senso e parem de pecar; pois alguns h que no tm conhecimento de Deus; digo
isso para vergonha de vocs.
O Corpo da Ressurreio
15.35'Rm 9.19;

15 36 gLc^vM
O"
jo 12.24

35
P0(k perguntar:e Como ressuscitam os mortos? Com que espcie de corpo viro?1
3<>Insensatols O que voc semeia no nasce a no ser que morra.h 37 Quando voc semeia, no semeia

15.33 Essa citao da comdia grega Tais, escrita pelo poeta grego
Menandro, cujos escritos os corntios conheciam.

Batismo pelos mortos

1C0RNTI0S 15 Vrias teorias tm sido
propostas quanto ao sentido da frase "se ba
tizam pelos mortos", em 1Corntios 15.29, e
cada uma delas tem seus problemas, porm
algumas so mais plausveis.

S* H quem sustente que Paulo est fazendo

aluso a uma forma de "batismo substituto"
(uma pessoa batizada para assegurar a sal
vao dos ancestrais, parentes ou amigos que
morreram sem Cristo). Entretanto, no h in
dicao no texto de que os corntios estavam
sendo batizados no lugar de seus ancestrais

ou por pagos mortos tambm no h

evidncia de que isso tenha sido algum dia
praticado na igreja primitiva.
Alguns sugerem que o termo se refere
ao batismo pelos cristos que j morreram
sem serem batizados, ou que talvez fosse um
ritual baseado na crena supersticiosa de que
o batismo em si possua poderes mgicos,
viviflcadores. Os cristos de Corinto podem ter
sido influenciados por algum culto local dedi
cado aos mortos. No entanto, se um contexto
pago estava por trs dessa prtica, era de es
perar que Paulo declarasse sua desaprovao.

Outros propem que a frase, na verdade,

significa "se batizam no lugar dos mortos" no
sentido de tomar o lugar dos mrtires cristos
que perderam a vida por causa da f. Essetipo
de batismo seria, portanto, um rito em que
um cristo vivo tomava simbolicamente o
lugar de seu irmo morto. Essa interpretao
encontra algum apoio no contexto, uma vez
que Paulo menciona nos versculos seguintes
(v. 30-32)1 seu sofrimento por causa da per
seguio.

1Ver tambm "Batismo no mundo antigo", em M t 3.

Mm ia do perodo romano
Preserving Bible Times; dr. James C. Martin; usado com permisso do Museu do Louvre

1882

ICORNTIOS

15.38

o corpo que vir a ser, mas apenas uma simples semente, como de trigo ou de alguma outra coisa.
38 Mas Deus lhe d um corpo, como determinou, e a cada espcie de semente d seu corpo apropriado.'
39 Nem toda carne a mesma: os homens tm uma espcie de carne, os animais tm outra, as aves
outra, e os peixes outra. 40 H corpos celestes e h tambm corpos terrestres; mas o esplendor dos
corpos celestes um e o dos corpos terrestres outro.41 Um o esplendor do sol, outro o da lua, e
outro o das estrelas; e as estrelas diferem em esplendor umas das outras.
42 Assim seri com a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e ressuscita
imperecvel;43 semeado em desonra e ressuscita em glria;k semeado em fraqueza e ressuscita em
poder;44 semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual.1
Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual.45 Assim est escrito: O primeiro homem, Ado,
tomou-se um ser vivente<I;mo ultimo Ado," esprito vivificante.0 46 No foi o espiritual que veio antes,
mas o natural; depois dele, o espiritual.47 O primeiro homem era do p da terra;P o segundo homem, dos
cus.9 48 Os que so da terra so semelhantes ao homem terreno; os que so dos cus, ao homem
celestial.r 49 Assim como tivemos a imagem do homem terreno,s teremos1 tambm a imagem do ho
mem celestial.*
50 Irmos, eu declaro a vocs que carne e sangueu no podem herdar o Reino de Deus nem o que
perecvel pode herdar o imperecvel.51 Eis que eu digo um mistrio:v Nem todos dormiremos, mas
todos seremos transformados,w 52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima
trombeta* Pois a trombeta soar, os mortosv ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transforma
dos. 53 Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade,2 e aquilo que
mortal se revista de imortalidade. 54 Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorrupti
bilidade e o que mortal de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: A morte foi
destruda pela vitria,<:.a

15.42 On 12.3;
Mt 13.43
15.43 Fp 3.21;
Cl 3.4
15.44 V. 50
15.45 Gn 2.7;
"Rm 5.14;
Jo 5.21 ;Rm 8.2
15.47 Gn 2.7;
3.19; Jo 3.13,31
15.48 'Fp 3.20,21
15.49 *Gn 5.3;
flm 8.29
15.50 "Jo 3.3,5
15.51 >1Co 13.2;
wFp 3.21
15.52 Mt 24.31;
vjo 5.25
15.53 >2Co 5.2,4
15.54 Is 25.8;
Ap 20.14

55 Onde est, morte, a sua vitria?

Onde est, morte, o seu aguilho?1*
56 0 aguilho da morte o pecado,c e a fora do pecado a Lei.d57 Mas graas a Deus,e que nos d
a vitria por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.*
58 Portanto, meus amados irmos, mantenham-se firmes, e que nada os abale. Sejam sempre dedi
cados obra do Senhor,9 pois vocs sabem que, no Senhor, o trabalho de vocs no ser intil.

15.56'Rm 5.12;
Rm 4.15
15.572Co 2.14;
fRm 8.37
15.58 1Co 16.10

A Coleta pa ra o Povo de Deus

1 /^Q uanto coleta*1 para o povo de Deus,' faam como ordenei s igrejas da Galciaj 2 No priJL O m e iro dia da semana,k cada um de vocs separe uma quantia, de acordo com a sua renda,
reservando-a para que no seja preciso fazer coletas quando eu chegar.13 Ento, quando eu chegar,
entregarei cartas de recomendao aos homens que vocs aprovarem"1 e os mandarei para Jerusa

16.1 hAt 24.17;

At 9.13; JAt 16.6
16.2 *At 20.7;
'2C0 9.4,5
16.3 "2Co 8.18,19

lm com a oferta de vocs.4 Se me parecer conveniente ir tambm, eles me acompanharo.

Pedidos Pessoais
5

Depois de passar pela Macednia" irei visit-los,0 j que passarei por l. 6 Talvez eu permanea16.5 "1 Co 4.19;

com vocs durante algum tempo ou at mesmo passe o inverno com vocs, para que me ajudem na

At 19.21
16.6 pRm 15.24

15.45 Gn 2.7.
6 15.49 Alguns manuscritos dizem tenhamos.
' 15.54 Is 25.8.
o 15.55 Os 13.14.
15.50 Sobre os irmos, ver nota em Rm 1.13.
15.52 Ver Trombetas no mundo antigo, em Ap 8.
16.1 O povo de Deus a igreja de Jerusalm. Muitos cristos judeus
de Jerusalm podem ter ficado pobres por causa da fome registrada em
At 11.28 (ca. 44 ou 46 d.C.) ou por causa da perseguio aos cristos de
Jerusalm (cf. At 8.1; ver Primeiras perseguies Igreja, em Ap 17), e
Paulo despendeu considervel energia em sua terceira viagem missionria
a fim de levantar fundos entre vrias igrejas gentias para ajud-los. Sem
dvida, Paulo viu a coleta como uma oportunidade de promover a uni
dade e de pagar uma dvida que as congregaes gentias tinham para com a
igreja-me (ver Rm 15.26,27). Paulo tambm esperava demonstrar
a genuinidade do cristianismo gentio aos cticos cristos judeus (cf.
At 24.17).
16.2 Todos os domingos (o primeiro dia da semana), cada pessoa de
via trazer a quantia que reservara para a obra do Senhor soma propor

cional sua renda. Como devia ser trazida no domingo, o dia em que os
cristos se reuniam para o culto (ver At 20.7; Ap 1.10), provvel que
a oferta fosse recolhida no culto, no em casa. Justino Mrtir informa
que no seu tempo (ca. 150 d.C.) as ofertas eram trazidas s igrejas nos
domingos (Apologia, 1.67,68).
16.6 O desejo de Paulo de passar um inverno inteiro em Corinto pode
ter acontecido, ainda que atrasado em um ano. A estadia do inverno ,
provavelmente, a visita de trs meses Grcia mencionada em At 20.3.
Sua motivao era, ao menos, dupla: 1) ele queria passar um perodo
significativo de tempo com os corntios, na esperana de melhorar a
situao na igreja; 2) ele desejava evitar uma viagem com clima incerto
durante o inverno, perodo em que o alto-mar era geralmente intranspo
nvel e a viagem por terra era rdua (ver nota em At 27.9; ver tambm
As viagens no mundo greco-romano, em lTs 3).

1CORNTIOS

16.24

1883

viagem,p aonde quer que eu v .7 Desta vez no quero apenas v-los e fazer uma visita de passagem;
16.8 rAt 18.19;
sAt 2.1

16.9 At 14.27

espero ficar algum tempo com vocs, se o Senhor permitir 8 Mas permanecerei em fesor at o
Pentecoste,s 9 porque se abriu1para mim uma porta ampla e promissora; e h muitos adversrios.

10

16.10 uAt 16.1;

*1 Co 15.58

16.11 w1Tm 4.12;

*At 15.33

16.12 vAt 18.24;

1Co 1.12
16.13 ZGI 5.1;
Fp 1.27; 1Ts 3.8;
2Ts 2.15; aEf 6.10
16.14 1C014.1
16.15 C1Co 1.16;
dRm 16.5;
eAt 18.12
16.16 <Hb 13.17
16.17 92C011.9;
Fp 2.30
16.18 hFm 7;
Fp 2.29

Se Timteou for, tomem providncias para que ele no tenha nada que temer enquanto estiver

com vocs, pois ele trabalha na obra do Senhor,v assim como e u .11 Portanto, ningum o despreze.w
Ajudem-no a prosseguir viagem em paz,x para que ele possa voltar a mim. Eu o estou esperando com
os irmos.
12 Quanto ao irmo Apoio,y insisti para que fosse com os irmos visitar vocs. Ele no quis de
modo nenhum ir agora, mas ir quando tiver boa oportunidade.
13 Estejam vigilantes, mantenham-se firmes2 na f, sejam homens de coragem, sejam fortes.3
14 Faam tudo com amor.b

15

Vocs sabem que os da casa de Estfanasc foram o primeiro frutod da Acaiae e que eles tm se

dedicado ao servio dos santos. Recomendo, irm os,16 que se submetamf a pessoas como eles e a
todos os que cooperam e trabalham conosco.17 Alegrei-me com a vinda de Estfanas, Fortunato e
Acaico, porque eles supriram o que estava faltando da parte de vocs.918 Eles trouxeram alvioh ao
meu esprito, e ao de vocs tambm. Valorizem homens como eles.'
Saudaes Finais

16.19iAt 18.2;
kRm 16.5

16.20 'Rm 16.16

16.21 mGI 6.11;

Cl 4.18

16.22 nEf 6.24;

Rm 9.3;
PAp 22.20
16.23 iRm 16.20

19 As igrejas da provncia da sia enviam saudaes. quila e Priscilafli os sadam afetuosamente

no Senhor, e tambm a igreja que se rene na casa deles.k20 Todos os irmos daqui enviam saudaes.
Sadem uns aos outros com beijo santo.1
21 Eu, Paulo, escrevi esta saudao de prprio punho.m
22 Se algum no ama o Senhor,n seja amaldioado.0 Vem, Senhor^P
23 A graa do Senhor Jesus seja com vocs.Q

24 Recebam o amor que tenho por todos vocs em Cristo Jesus. Amm.c
0

1 6 .1 9 Grego: Prisca, variante de Priscila.

b 1 6 .2 2 Em aramaico a expresso Vem, Senhor Maranatha.
c 1 6 .2 4 Alguns manuscritos no trazem Amm.

16.8 O Pentecoste era comemorado no quinquagsimo dia aps a

Pscoa (ver nota em At 2.1, bem como Pentecoste, em Dt 16), quando
os judeus celebravam a festa dos primeiros frutos (Lv 23.10-16) no
fim da primavera.
16.9 Os adversrios eram, provavelmente, os artfices pagos que fa
ziam miniaturas de prata para o templo de Artemis e ao populacho por
eles incitado (At 19.23-34).
16.12 Para mais informaes sobre Apoio, ver nota em 1.12.
16.15 Os da casa de Estfanas estavam entre os primeiros convertidos
da Acaia (Grcia) com os poucos de Atenas que haviam crido pouco
antes (At 17.34). Estavam entre os poucos que Paulo havia batizado em
Corinto (ICo 1.16).
16.17 Esses homens, provavelmente, so os que levaram ao apstolo a
cana dos corntios mencionada em 7.1 (ver A carta perdida dos corn
tios endereada a Paulo, em 2Co 3).
16.19 Na provncia da sia (atual Turquia Ocidental) localizavam-se
Efeso e as cidades ao redor. As igrejas de Colossos, de Laodiceia e de Hierpolis, situadas na fronteira dessa provncia, talvez estivessem includas
nas saudaes, com as outras igrejas de Apocalipse 2 e 3.
Os cristos continuavam a adorar no templo e na sinagoga, mas desde
o incio tambm se reuniam em casas particulares (At 1.13; 2.2,46).

O culto nas casas era um padro bem conhecido no ministrio de Paulo

(ver tambm Rm 16.5; Cl 4.15; Fm 2) os prdios para abrigar igrejas
crists no so da poca do NT. A famlia era a unidade religiosa desde o
incio da criao, e o culto estava centrado na casa, da tenda ao palcio.
O tabemculo e o templo eram, em contraste, a casa de Deus. Nos tempos
do NT, a casa em que uma famlia crist morava estava aberta a outros ir
mos em Cristo para cultuarem juntos. Quando o templo foi destrudo e
a sinagoga se fechou para os cristos, as igrejas nos lares tomaram-se o
nico refugio para os cristos at que os prdios especiais foram constru
dos (ver Igrejas domsticas e edifcios eclesisticos primitivos, em 2Jo).
16.20 O beijo santo era o beijo de mtuo respeito e amor no Senhor
e parecia ser prtica pblica dos primeiros cristos originado num
costume do Oriente antigo (ver O costume judaico do beijo, em Lc 7).
Essa prtica deve ter sido usual na sinagoga do sculo I d.C. homens
beijando homens, e mulheres beijando mulheres , e teria sido natural
continuar a prtica nas igrejas primitivas judaico-gentlicas.
16.21 Paulo assina a carta, como era seu costume, como marca de au
tenticidade. At essa altura, outra pessoa havia redigido a carta, medida
que Paulo a ditava (ver As cartas no mundo greco-romano, em 2Co 3;
e Materiais de escrita no mundo antigo, em 3Jo).