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Luciene M.

da Silva

O estranhamento causado pela deficincia:


preconceito e experincia
Luciene M. da Silva
Universidade do Estado da Bahia, Programa de Ps-Graduao Educao e Contemporaneidade

Introduo
Tomando como base a anlise de Horkheimer e
Adorno (1985) sobre o anti-semitismo, encontramos
elementos notrios que elucidam a dinmica do preconceito como atitude hostil direcionada a objetos definidos a partir de generalizaes, informaes imprecisas e incompletas. Essa reflexo tem como
referncia a experincia traumtica vivida pelos autores na Europa sob o terror fascista que, a despeito
de ser um fato datado historicamente, deixa seu rastro visvel no atual panorama sociopsquico, com sinais evidentes de mal-estar, vandalismo e vida precria, configurando um terreno frtil para a reincidncia
da barbrie. O preconceito, para esses autores, incorpora fenmenos contemporneos, resultantes das relaes sociais cada vez mais impeditivas para a reflexo sobre a prpria impotncia diante de uma ordem
social que diferencia pela estigmatizao. Numa sociedade que impe renncias e sacrifcios, que enrijece
o pensamento dadas as condies de sobrevivncia
num contexto de privaes determinadas por relaes
desiguais, de apropriao concentrada dos bens ma-

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teriais e simblicos, o preconceito torna-se um elemento presente e freqente no processo de conhecer,


restringindo-se, por conseguinte, mera apreenso do
imediato. As atitudes de preconceito desenvolvem-se
no processo de socializao que fruto da cultura e
da sua histria: Como tanto o processo de se tornar
indivduo, que envolve a socializao, quanto o do
desenvolvimento da cultura tm se dado em funo
da adaptao luta pela sobrevivncia, o preconceito
surge como resposta aos conflitos presentes nessa luta
(Crochik, 1996, p. 11).
Nesse contexto, cabe enfatizar o elemento psicolgico como determinante na adeso ou vinculao do indivduo aos valores que contradizem seus
prprios interesses. O ajustamento sociedade d-se
pela incompreenso de que podemos constituir-nos
como seres autnomos capazes de realizao dos objetivos alm dos puramente imediatos. A sada vislumbrada o ajustamento sociedade tal qual nos
apresentada, pela impossibilidade de negar o real e,
assim, refletir sobre os condicionantes e a prpria
constituio do indivduo. Considerando as necessidades do indivduo para controlar suas projees es-

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pontneas, que estariam incorporadas no seu sistema


psquico de forma automatizada, o que parece ser patolgico, segundo a anlise do anti-semitismo feita
por Horkheimer e Adorno (1985, p. 177), a impossibilidade para refletir no apenas o objeto, como tambm a si prprio: Ele dota ilimitadamente o mundo
exterior de tudo aquilo que est nele mesmo; mas aquilo de que o dota o perfeito nada, a simples proliferao dos meios, relaes, manobras, a prxis sinistra
sem a perspectiva do pensamento.
O preconceito materializa um possvel efeito do
encontro entre pessoas, quando so acionados mecanismos de defesa diante de algo que deve ser combatido por constituir-se numa ameaa. Num mundo em
que o medo prevalece, indicando um perigo objetivo,
e, ao mesmo tempo, no possibilita sua elaborao,
as formas de organizao social seguem negando, de
forma renovada, a diferena. A cultura, que se converteu em mercadoria, renuncia a ser liberdade do
esprito para ser um veculo da alienao e domesticao, bloqueando gradativamente o pensamento crtico que tornaria vivel desvelar os sentidos da sobrevivncia constantemente ameaada e que determinam
os comportamentos hostis. O esclarecimento como
desencantamento do mundo seguiu uma trilha determinada pela inteno explcita de rompimento da natureza, de dominao do mundo: a essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a
dominao (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 43). Tal
metamorfose se fez pela objetividade, que a tudo busca
assemelhar, induzindo estranheza irracional. O
cientificismo da decorrente se iguala ao mito, porque enrijece seu objeto na busca de apoderar-se dele
para classificar, nomear, calcular at torn-lo nulo, a
custo de suprimir tambm o sujeito que intenciona
conhecer, e que, dessa forma, se v desprovido da
possibilidade de discriminar. Diante do novo, do
irreconhecido, temos a propenso a generalizar utilizando esteretipos e analogias substitutivas das possveis problematizaes: so simplificaes que respondem demanda imediata do pensamento,
valendo-se de contedos e juzos de valor incorporados, conforme a condio e posio na hierarquia so-

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cial. Quanto a isso, explicam Horkheimer e Adorno


(1985, p. 188):
No mundo da produo em srie, a estereotipia que
seu esquema substitui o trabalho categorial. O juzo no
se apia mais numa sntese efetivamente realizada, mas
numa cega subsuno. Se, numa fase histrica primitiva, o
julgar consistia num rpido discriminar capaz de desfechar
sem hesitao a seta envenenada, nesse meio tempo a prtica da troca e a administrao da justia fizeram seu trabalho. [...] Na sociedade industrial avanada ocorre uma regresso a um modo de efetuao do juzo que se pode dizer
desprovido do juzo, do poder de discriminao.

O esteretipo oferece pronto o contedo reduzido e vazio concedido pela pseudocultura bloqueadora
da possibilidade de pensar a realidade de forma dialtica, como afirma Crochik (1997, p. 19): A obrigatoriedade da certeza traz a necessidade de respostas
rpidas, colocadas em esquemas anteriores, que se repetem independentemente das tarefas s quais se destina, gerando uma estereotipia nas aes e procedimentos.
Para isso, a indstria cultural subordina as realizaes humanas frmula que se explica pela repetio incessante, cujas inovaes, se assim podem ser
denominadas, so procedimentos de aperfeioamento da produo em srie de qualquer coisa, desde objetos at formas ou frmulas de pensar. Segundo Adorno (1995b, p. 144), na indstria, o indivduo ilusrio
no apenas por causa da padronizao do modo de
produo. Ele s tolerado na medida em que sua
identidade incondicional com o universal est fora de
questo. O indivduo transformado em consumidor
dos produtos oferecidos pela indstria cultural v-se
enfraquecido diante da mesmice que lhe oferecida
e, na seqncia, induzido a reaes massificadas,
propcias reincidncia de prticas preconceituosas.
O preconceito, que uma disposio individual,
mas no apenas, deriva do objeto e , ao mesmo tempo, independente dele, no admitindo uma conceituao universal, pois tem aspectos constantes e aspectos variveis, que se relacionam mais com aquilo que

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de interesse do preconceituoso, dentre as diversas


representaes que lhes so atribudas (Crochik,
1997). O indivduo preconceituoso fecha-se dogmaticamente em determinadas opinies, sendo assim
impedido de ter algum conhecimento sobre o objeto
que o faria rever suas posies e, assim, ultrapassar o
juzo provisrio. O diferente estigmatizado evoca lembranas que quer negar, e mesmo nos momentos em
que se torna possvel a convivncia convencido da
inconvenincia de mostrar o que pode parecer identificao com um outro. Esse sentimento ambguo,
de que nos fala Crochik (1997), que determina o
afastamento, o que impede o contato pelo medo de
que, com a identificao, sejamos analogamente humilhados. Vem tambm do medo do diferente, do que
no conhecido, podendo ser transformado em inferioridade, desigualdade e excluso. O preconceituoso
afasta esse outro, porque ele pe em perigo sua estabilidade psquica. Assim, o preconceito cumpre tambm uma funo social: construir o diferente como
culpado pelos males e inseguranas daqueles que so
iguais.
A ao irrefletida, a economia do esforo intelectual (Crochik, 1997), so as caractersticas do preconceito como predisposio para a ao de discriminao. A agresso encaminhada para o alvo
errado, por no se ter a conscincia de que so os
princpios sociais impregnados nas relaes entre os
homens e nas formas de trabalho que devem ser combatidos e no suas vtimas. O preconceito , portanto,
contrrio s diferenas, levando o preconceituoso a
uma outra identificao, como esclarecem Horkheimer
e Adorno (1973, p. 179): Para que se sintam algum,
essas pessoas tm necessidade de se identificar com a
ordem estabelecida e essa identificao faz-se com
tanto mais agrado quanto mais inflexvel e poderosa
for essa ordem. E dessa forma as particularidades so
destroadas em funo da totalidade.
No ensaio Educao aps Auschwitz, Adorno
(1995b, p. 122) afirma que a violncia contra os fracos se dirige, principalmente, contra os que so considerados fracos. A lembrana da fragilidade humana, da diferena compreendida como obstculo

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insero funcional na sociedade, determina a prtica


da negao social. Por outro lado, a renncia de autonomia por parte dos adaptados algo que fica
internalizado, retornando na forma de agresso e discriminao queles que demonstram algum tipo de
resistncia. o caso dos alunos que so tipificados
como indisciplinados ou com distrbios de comportamento. A esse respeito, diz Adorno: A presso do
geral dominante, sobre tudo que particular, os homens individualmente e as instituies singulares, tem
uma tendncia a destroar o particular e o individual,
juntamente com seu potencial de resistncia (idem,
ibidem).
Preconceito, deficincia, experincia
O preconceito s pessoas com deficincia configura-se como um mecanismo de negao social, uma
vez que suas diferenas so ressaltadas como uma
falta, carncia ou impossibilidade. A deficincia inscreve no prprio corpo do indivduo seu carter particular. O corpo deficiente insuficiente para uma sociedade que demanda dele o uso intensivo que leva
ao desgaste fsico, resultado do trabalho subserviente; ou para a construo de uma corporeidade que
objetiva meramente o controle e a correo, em funo de uma esttica corporal hegemnica, com interesses econmicos, cuja matria-prima/corpo comparvel a qualquer mercadoria que gera lucro. A
estrutura funcional da sociedade demanda pessoas
fortes, que tenham um corpo saudvel, que sejam
eficientes para competir no mercado de trabalho. O
corpo fora de ordem, a sensibilidade dos fracos, um
obstculo para a produo. Os considerados fortes
sentem-se ameaados pela lembrana da fragilidade,
factvel, conquanto se humano.
As pessoas com deficincia causam estranheza
num primeiro contato, que pode manter-se ao longo
do tempo a depender do tipo de interao e dos componentes dessa relao. O preconceito emerge como
um comportamento pessoal, porm no pode ser atribudo apenas ao indivduo, posto que no se restringe
a exercer uma funo irracional da personalidade.

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Pode ocorrer a reao mimtica de que fala Crochik


(1997), que consiste num imobilismo de impacto por
parte do preconceituoso, semelhante ao que acontece
com alguns animais ao serem perseguidos. Por serem
as motivaes inconscientes decisivas para a formao do preconceito, pertinente uma reflexo que
resulte na explicitao das causas de tal estranheza.
O corpo marcado pela deficincia, por ser disforme ou fora dos padres, lembra a imperfeio humana. Como nossa sociedade cultua o corpo til e
aparentemente saudvel, aqueles que portam uma
deficincia lembram a fragilidade que se quer negar.
No os aceitamos porque no queremos que eles sejam como ns, pois assim nos igualaramos. como
se eles nos remetessem a uma situao de inferioridade. T-los em nosso convvio funcionaria como um
espelho que nos lembra que tambm poderamos ser
como eles. Esse potencial, que real, em vista das
trgicas mudanas que nos podem ocorrer, que nos
faz frgeis, uma vez que queremos ser sempre completos e constantes. O que tambm parece perturbar
nos contatos com pessoas com deficincia o fato de
no sabermos como lidar com elas, posto que a previsibilidade uma forte caracterstica das relaes sociais da contemporaneidade. O estigma, por ser uma
marca, um rtulo, o que mais evidencia, possibilitando a identificao. Quando passamos a reconhecer algum pelo rtulo, o relacionamento passa a ser
com este, no com o indivduo. E, assim, idealizamos
uma vida particular dos cegos, dos surdos, que explica todos os seus comportamentos de uma forma inflexvel, por exemplo: ele age assim porque cego.
Nesse processo de rotulao, o indivduo estigmatizado incorpora determinadas representaes, passa a
identificar-se com uma tipificao que o nega como
indivduo. Essas pessoas passam a ser percebidas, a
princpio, por essa diferena negativa, o que ir indicar fortemente como elas iro comportar-se. Glat
(1991, p. 9) expressa esta particularidade das interaes como um fabuloso teatro:
Esse rtulo tem uma dupla funo: ao mesmo tempo
que serve de ingresso numerado, indicando qual o lugar

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onde ele tem direito de sentar no Teatro da Vida, determina tambm o script que o indivduo ter que representar
enquanto ator nesse teatro!... Assim, no s ele passa a agir
segundo os padres esperados pelo papel (os nicos que
lhe foram ensinados), como os outros atores tambm
contracenam com ele enquanto pessoa estigmatizada reforando ainda mais esse papel.

Nesse ambiente, as pessoas constituem-se de forma defensiva para evitar maior sofrimento. Muitas vezes as pessoas com deficincia aceitam e at defendem
encaminhamentos que negam as suas possibilidades de
escolha e atuao, reforando aes beneficentes e assistencialistas que tm a incapacidade como princpio.
Nesse sentido, todos ns, e no apenas as pessoas com
deficincia, nos distanciamos cada vez mais da autonomia e da possibilidade de diferenciao, restando
apenas a adaptao situao existente, que constitui
um esforo para aceitar a mentira necessria para a
sobrevivncia ou autopreservao, porm extremamente onerosa em termos de energia que poderia ser utilizada para se contrapor a ela. Esse mecanismo possvel devido conscincia coisificada, que se orienta pelo
princpio da adaptao.
A condio das pessoas com deficincia um
terreno frtil para o preconceito em razo de um distanciamento em relao aos padres fsicos e/ou intelectuais que se definem em funo do que se considera ausncia, falta ou impossibilidade. Fixa-se apenas
num aspecto ou atributo da pessoa, tornando a diferena uma exceo. Vash (1988) descreve trs tendncias para explicar a desvalorizao das pessoas
com deficincia: a considerao do preconceito como
algo biologicamente determinado, o questionamento
psicossocial, segundo o qual no plano das relaes
sociais os diferentes so menos tolerados, e a tendncia que a autora denomina poltico-econmica, em que
ser deficiente resulta em mais custos para o sistema
social, que envolvem desde a famlia at a sociedade
mais ampla.
Amaral (1998, p. 16-17) descreve trs verses
do preconceito dirigido a essas pessoas: chama de
generalizao indevida o juzo que transforma a

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condio de limitao especfica de uma pessoa em


totalidade, ou seja, ela torna-se deficiente por ter uma
deficincia; correlao linear a disposio para
elaborar relaes do tipo se...ento, simplificando
de forma demasiada o raciocnio, consolidando o preconceito pela economia do esforo intelectual. E o
contgio osmtico o temor do contato e do convvio, numa espcie de recusa em ser visto como um
deficiente. Inmeras so as formas pelas quais o preconceito s pessoas com deficincia se constitui e
reforado: pela educao escolar, pela mdia, nas relaes familiares, pelo trabalho, pela literatura, entre
outras.
Vivemos atualmente uma hiperexposio do corpo como produto, algo passvel de elaborao e reconstruo, tendo como referncia uma cartografia
corporal com toques de seduo e negao dos traos
do tempo. Sabemos que os meios de comunicao,
por si ss, no determinam modelos estticos corporais; so, porm, um poderoso brao ideolgico de
divulgao e convencimento dos padres selecionados e acionados pela indstria. A produo televisiva
no Brasil, reconhecidamente intensa, e uma populao vulnervel e receptiva aos seus produtos, devido
ao baixo nvel de escolaridade e rendimento, so componentes fundamentais para a legitimao de necessidades e formas de satisfaz-las. A no-visibilidade
das pessoas com deficincia no mbito das relaes
sociais o que determina sua ausncia na mdia, posto que, na lgica da indstria cultural, no existem
necessidades a elas relacionadas. Sendo assim, o silncio sobre elas anterior e exterior aos veculos de
comunicao, e suas poucas aparies ficam restritas
s campanhas publicitrias para arrecadao de recursos para as instituies filantrpicas que veiculam
mensagens que as representam como vtimas ou como
heris.
A televiso, como um dos mais poderosos veculos de comunicao atualmente, forja a hegemonia
de valores por meio dos programas de entretenimento, jornalismo e publicidade, tornando-os referncia
para milhes de consumidores. Sua mensagem, que
alia discurso e imagem, combina, de forma hbrida,

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diversos roteiros e mensagens sobre o ser deficiente, mesmo sem freqentemente mostr-lo, veiculando esteretipos diversos a partir de matrias de suposta prestao de servios, informaes imprecisas
e errneas, personagens caricatos em que predominam os discursos beneficentes, preconceituosos e sensacionalistas. O enfoque dado pela mdia s notcias
que envolvem pessoas com deficincia as coloca numa
posio de vtima, com nfase na impotncia e dependncia, revigorando a discriminao. A publicao Mdia e deficincia, coordenada pela Agncia de
Notcias dos Direitos da Infncia (ANDI) e Fundao
Banco do Brasil, assinala:
Mesmo quando existe interesse e desejo de realizar
uma boa cobertura, os jornalistas se deparam com a desinformao sobre aspectos educacionais, jurdicos, tcnicos,
mdicos, ticos e polticos. [...] No h preocupao em
divulgar servios relacionados melhora da qualidade de
vida de crianas, adolescentes, adultos e idosos com deficincia. Mais de 60% das matrias analisadas s ouviram
uma fonte. Na maioria delas tampouco h clareza sobre os
direitos desses cidados. E quase sempre a entrada da questo na pauta dos meios depende de eventos organizados por
entidades interessadas na causa ou da agenda de rgos oficiais. (Vivarta, 2003, p. 35)

Alm disso, no se percebe uma atitude de presso, por parte dos meios de comunicao, para que os
rgos pblicos prestem servios a esse segmento da
populao, na medida em que veiculam matrias que
envolvem muito mais as entidades filantrpicas e suas
realizaes, deixando no esquecimento os rgos do
Estado responsveis por polticas pblicas na rea, a
exemplo da Coordenadoria Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia (CORDE) e a
Secretaria de Educao Especial (SEESP), ou ainda
o projeto de lei de autoria do senador Paulo Paim,
que busca estabelecer mecanismos e aes legais para
assegurar os plenos direitos dessas pessoas.
Freqentemente, das pessoas com deficincia
retirada a possibilidade de constiturem-se como sujeitos, porque lhes so atribudas qualidades especiais

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que tornam natural a sua condio de pessoa deficiente e, como tal, sem necessidades cognitivas, de
interaes sociais ou de aprendizagem. Esse processo de sublimao responsvel pelo tratamento
assistencialista prestado por instituies especializadas e voluntrios que impregnam suas prticas de um
amor caridoso justificado por um entendimento de que
essas pessoas so naturalmente boas, carentes e puras. perceptvel o sentimento de gratido que tm
essas pessoas pelos voluntrios. Uma certa comiserao se instala nos interstcios da relao deficiente/voluntrio, em que ambos se autocompadecem
de suas condies. O deficiente torna-se grato pela
ateno dispensada, expressando sua carncia e levando seu agente voluntrio a assumir-se como
excepcionalmente bom, solidrio e generoso. A
filantropia no abarca somente os deficientes, mas os
desvalidos.
O atual discurso pedaggico, tardiamente no Brasil, recorre a uma perspectiva de acolhimento das diferenas por meio da orientao inclusivista, no intuito de que todos os alunos estudem num ambiente
nico e que o foco da aprendizagem no esteja no
aluno, mas na classe. Embora tal orientao tenha se
constitudo em uma tendncia para os encaminhamentos das aes sociais em atendimento s reivindicaes por incluso social de variados matizes (o movimento antimanicomial, os movimentos dos idosos ou
terceira idade etc.), nas ltimas dcadas, tem sido na
rea de educao que a denominao mais intensivamente aderiu. Falar em movimento inclusivista hoje
compreendido como a educao de crianas e jovens com necessidades especiais em escolas regulares. Mas o apelo para a convivncia com as diferenas tema, alis, recorrente na literatura educacional
faz um amplo eco exatamente porque a convivncia
humana ainda marcada por conflitos em funo dos
preconceitos e das discriminaes de gnero, de etnia,
de religio, entre outros.
A observao mais atenta da ambincia da escola regular, onde esto alguns poucos alunos que tm
deficincia, nitidamente perturbadora: percebe-se
que esses alunos tentam adaptar-se, acessando o po-

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tencial de que dispem dentro das suas possibilidades num ambiente misturado e rico para interaes,
mas que por si s, sem a ateno sobre suas necessidades especiais, no possibilita experincias de formao e no aproveita as possibilidades, deixandoos limitados a uma participao precria no que se
refere socializao e aprendizagem. Ora, essas
experincias tm sido negadas na sociedade atual, que
impe o conhecimento coisificado e descontextualizado, pronto para ser utilizado. O desencantamento
do mundo tornou-se um paradoxo, pois abstraiu das
experincias a aproximao com as imagens e formas, substitudas pelo discurso elaborado em que o
contedo representado a partir de recursos tecnolgicos, o que favorece um outro encantamento que nada
tem de racional.
Se entendermos experincia como uma atividade auto-reflexiva proporcionada pela apreenso da
realidade nas suas variadas manifestaes, sem essa
aptido se exercita a esperteza necessria no mundo
de fora, que se constitui na astcia para sobreviver
em ambientes considerados hostis.
O que, de fato, se torna evidente a dificuldade
dos alunos, com ou sem deficincia, para constiturem experincias, tal como a entende Adorno (1996,
p. 405): a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em que o exerccio e a
associao fundamentam uma tradio no indivduo.
O que se v a apreenso de informaes que prescindem de contato e aproximao, no permitindo
encontros, nem trocas, nem elaboraes do vivido. A
imagem feita pelo autor para esse estado de inrcia
muito reveladora: como os viajantes que, do trem,
denominam lugares por onde passaram como um
raio, porm tendo sempre uma resposta para qualquer pergunta sobre seus itinerrios. Vivemos em
ambientes onde quase nunca encontramos pessoas
com deficincias, devido aos diversos impedimentos
que os tornam inacessveis: barreiras arquitetnicas,
ausncia de sinalizaes, transportes inadequados etc.,
apesar dos diversos dispositivos legais existentes no
pas para garantia dos direitos sociais. A presena
desses alunos na escola causa uma natural curiosida-

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de sobre suas vidas, seu cotidiano, suas formas de


percepo, que at pode motivar uma aproximao
ou convivncia.
O afastamento d-se pelo medo da experincia e
das relaes espontneas que permitem a elaborao
do medo e do desejo. Dessa forma, vivemos aqum
do que potencialmente podemos ser, enrijecidos como
o caracol que recolhe suas antenas num movimento
de bloqueio ante o perigo premeditado.1 Se este real,
mediante os condicionamentos e as relaes sociais
coisificadas, cabe forjar alternativas de liberdade e
felicidade. A apreenso dos objetos, sendo operada
de forma dissociada, impe o divrcio entre o pensar
e o sentir, e assim vivemos impassveis diante do
mundo, incapacitados para as relaes mais livres.
Essa ciso s autoriza a aproximao com os simulacros, no mximo experincias incompletas, carentes
de reflexo e atividade.
A identificao s possvel por meio da convivncia, na medida em que enfatiza o que no igual
e, ao mesmo tempo, ressalta a idia de ser igual na
diferena, desafiando os receios do estranhamento e
do medo. A desvalorizao e o distanciamento da experincia podem explicar-se, tambm, porque queremos ver os resultados, subtraindo-a, tal como demandam as relaes contemporneas baseadas no
imediatismo e automatismo. Experincia a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no
existente e em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo (Adorno, 1996,
p. 405). O autor diz ainda, em outra passagem do
mesmo texto, que: Quem dispensa a continuidade
do juzo e da experincia se v provido por tais sistemas, apenas com esquemas para subjugar a realidade.
De fato, no alcanam a realidade, mas contentam-se
em compensar o medo diante do incompreendido
(idem, ibidem). A experincia desafia os medos do

A imagem do caracol, apresentada por Horkheimer e Ador-

no (1985, p. 239), indica a gnese do ensimesmamento, pois sempre que o pequeno animal recolhe as antenas inibe tambm sua
espontaneidade e curiosidade, to necessrias para a experincia.

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contato com o diferente, medo de ser discriminado,


de experimentar algo no habitual, medo de arriscarse ao erro. E o medo que impede o confronto com o
sofrimento, que se torna mais resistente se no nos
colocamos diante dele. Quando o medo no reprimido, quando permitimos ter realmente tanto medo
quanto a realidade exige, ento justamente por essa
via desaparecer, provavelmente, grande parte dos
efeitos deletrios do medo inconsciente e reprimido
(Adorno, 1995a, p. 129).
Diferena e tolerncia
A discusso sobre as diferenas demanda uma
concepo de igualdade para que se possa pensar a
sua afirmao na sociedade. A igualdade pede mais
que o simples reconhecimento do outro, que, assim
sendo, cabe enfatizar, se limita tolerncia, j que
essa posio no permite que cada indivduo se constitua a partir de sua experincia, sem se reduzir a um
insumo da racionalidade instrumental. O sentimento
que mais se manifesta nos tempos atuais a tolerncia como limite do aceitvel, quando j poderamos
nos manifestar com solidariedade em relao ao diferente, por ser a diferena a essncia de todos ns. O
distinto mantido na sociedade dentro do parmetro do tolervel ou integrado, e a indiferena o que
resta como condio de sobrevivncia, retratando a
frieza.
A tolerncia vem sendo afirmada como um princpio instaurador para a convivncia entre as pessoas
diferentes. Um breve levantamento sobre o termo indica que seu aparecimento se d nos idos do sculo
XIV, nos escritos do filsofo Guillermo de Ockham,
como afirmao da possibilidade de salvao sem a
f na religio cannica. uma virtude em prol da convivncia harmoniosa e pacfica, tendo sido colocada
como um princpio fundamental na vida civil a partir
da Reforma, nas lutas que contrapuseram, uma
outra, as vrias partes da cristandade (Abbagnano,
1970). Segundo Cardoso ([s.d.]), a Carta acerca da
tolerncia de John Locke, escrita em 1689, e o Tratado sobre a tolerncia de Voltaire, publicado em 1763,

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so importantes referncias para a compreenso do


sentido moderno de tolerncia, pois esclarecem seus
elementos fundantes na idia da diversidade e da identidade. O autor sintetiza tais referentes da seguinte
forma:
A Carta de Locke e o Tratado de Voltaire parecem
evidenciar duas linhas de fundamentao filosfica do valor tolerncia na modernidade. A primeira, o empirismo, v
na cultura, e no na natureza humana, as caractersticas fundamentais do ser humano. No existe uma sociedade humana nica, pois muitas so as culturas historicamente construdas. Seguindo a tradio ctica, o empirismo afasta-se
da verdade universal, enquanto identidade metafsica, para
buscar na necessidade da convivncia social com o diferente a justificativa para o comportamento tolerante. Uma
sociedade racionalmente evoluda aquela cujas bases fundam-se em um contrato de convivncia, onde todos so livres para expressarem suas posies, tendo assegurado o
bem comum. Na segunda vertente, fundada no racionalismo, o valor tolerncia construdo sobre as bases da tradio metafsica. Em outras palavras, Voltaire extrai da prpria natureza do ser humano os argumentos a favor da boa
convivncia. No se trata de aceitar o outro pelo respeito
quilo que temos de diferente: a cultura ou as idiossincrasias,
mas por nossa identificao mtua como seres humanos.
(Cardoso, [s.d.], p. 1)

A partir do sculo XIX, a tolerncia j estava totalmente desvinculada do seu sentido religioso, porm com um significado tal como ainda encontramos
nos dicionrios: tolerar como consentimento tcito de
suportar ou agentar, revelando a ideologia do colonizador no seu projeto de dominao. Nos ltimos
anos, tolerncia tornou-se quase uma palavra de ordem nos diversos eventos e publicaes, indicando o
exerccio necessrio em favor das diferenas e contra
qualquer cerceamento do pensamento, ou uma espcie de valorao positiva que se invoca em momentos de conflitos. Em 1995, na sua Conferncia Geral
em Paris, a Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) aprovou
a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia, e em

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1997 realizou na Sorbonne o Foro Internacional sobre a Intolerncia, que resultou na publicao, pela
Academia Universal de Cultura, do livro A intolerncia, com textos de Umberto Eco, Paul Ricoeur e
Jacques Le Goff, entre outros.
Entretanto, preciso lembrar que, numa sociedade que convive com desigualdades intensas, a tolerncia parece seguir sempre um movimento linear, de
mo nica. Recorrer a esse argumento, iludindo-se
com a pretensa igualdade de todos numa sociedade
injusta, atesta poucas possibilidades de convencimento
ante uma igualdade abstrata; em dado momento,
pode ser vista com uma postura de superioridade, e
no como atitude transitria em direo ao verdadeiro reconhecimento: eu te suporto, porque sou generoso. Torna-se uma aceitao com reticncias, uma
licena condescendente s particularidades, como se
fosse uma deferncia ao outro. Com esse entendimento, existe um limite para tolerar-se, e a fronteira para
isso est no que pode ser aceitvel ou o que no mais
considerado saudvel. A intolerncia seria uma forma de imputar culpa aos que no souberam controlar
os riscos que os tornaram diferentes. Ora, como existe um valor para um padro de beleza, sade, qualidade de vida, autocontrole, entre outros, os que se
distanciam desses alvos devem ser punidos por tal
negligncia. A intolerncia torna-se uma agressividade
irracional contra formas de ser e estilos de vida contrrios aos que se convencionou, por escolha ou
(pseudo)formao, como absolutamente verdadeiros.
Rouanet (2003, p. 11) afirma que tolerncia deve ser
um caminho, no um fim: A implantao de uma
cultura da tolerncia um cessar-fogo na guerra das
diferenas, mas ainda no a paz. As diferenas no
devem ser apenas toleradas, porque do contrrio elas
se reduziriam a um sistema de guetos estanques, que
se comunicariam apenas no espao pblico.
Marcuse (1970, p. 102), em ensaio sobre o significado de tolerncia na sociedade estadunidense,
posiciona-se em favor de uma tolerncia partidria,
pois que para ser um fim em si mesma requer uma
condio de universalidade, sob pena de servir causa da opresso. O autor d um exemplo de tolern-

431

Luciene M. da Silva

cia desumana, ainda que presumivelmente pautada no


que se considera equivalente objetividade:
[...] se um locutor de rdio descreve a tortura e assassinato de propagandistas de direitos civis no mesmo tom
sem emoo que usa para descrever as flutuaes do mercado ou as condies do tempo, ou com a mesma grande
emoo com que l os comerciais, ento tal objetividade
espria mais ainda, ofende a humanidade e verdade
porque se mostra calmo onde deveria ter-se enfurecido, e
porque se abstm de acusar quando a acusao ressalta dos
prprios fatos. [...] Se a objetividade tem algo a ver com a
verdade, e se a verdade algo mais do que uma questo de
lgica ou cincia, ento esse tipo de objetividade falso, e
essa espcie de tolerncia desumana.

Marcuse deixa clara a contradio entre a estrutura social e poltica da sociedade e o princpio da
tolerncia que, sendo falsa e abstrata, mais obsta do
que promove a mudana ou desempenha a funo pela
qual foi forjada pelos protagonistas liberais. J Matos
([s.d.]) chama a ateno para um outro sentido de tolerncia que contraria a concepo conciliadora, quando entendida como combate: Neste caso, tolerar
esforo para desfazer ortodoxias, revelar a dessemelhana no que parece homogneo, a fim de que um
possa ir ao encontro do Outro (p. 1).
O desejo de individuao e diferenciao no se
define por um simples ideal do eu. Mais que isso,
pressupe condies sociais para que o reconhecimento do outro ultrapasse a simples relao interpessoal.
Mesmo a idia de igualdade pela distribuio de renda, por si s, no garante o princpio de respeito s
diferenas. Assim, igualdade e diferena so conceitos no excludentes, mas interdependentes, que mantm permanente interao.
A igualdade na perspectiva da democracia liberal afirma-se pelo direito de todos perante a lei, considerando que todos so livres e obedecem s mesmas leis. Sua contradio efetiva est em que, como
princpio, se contrape desigualdade real no que se
refere apropriao dos bens, posicionamento no trabalho e distribuio material e espiritual dos produ-

432

tos da cultura. Nesse sentido, as diferenas tornam-se


desigualdades nas quais os indivduos so negados
entre os que se consideram iguais. pertinente considerar a produo social dessa diferena, que resulta
em atitudes, preconceitos, esteretipos e estigmatizao, posicionando socialmente aqueles considerados
diferentes como cidados de segunda categoria.
A convivncia na diversidade no significa assumir a posio de espectador passivo e tolerante. O
pressuposto essencial est em admitir que cada indivduo tem direito de combinar experincias pessoais
de vida com a coletividade, imprimindo, todavia, uma
identidade particular que constitui sua individualidade. importante reafirmar que esse direito se encontra impedido de ser realizado na atual sociedade, que
dispensa as singularidades individuais.
A convenincia do discurso da diferena expressa-se pela necessidade de pacificao social naquilo
que inquieta. necessrio harmonizar as relaes
com o outro marginal e estranho para fortalecer a
segurana e garantir minimamente a paz social. Impedir o conflito e a violncia das relaes sem superar as causas que assim as configuram apenas forja
uma aparncia de sociedade acolhedora e democrtica, pois que a essncia do conflito irracional no
superada. Este tem sido o encaminhamento dado pela
mdia, por meio de peas publicitrias rentveis,
quando veicula mensagens mitigadoras das relaes
multiculturais, convertendo-as em causas nobres,
para assim legitimar socialmente a convivncia tolerante. a ideologia prestando-se defesa dos
ideais liberais de igualdade e fraternidade ao que
permitido na sociedade atual. Os alinhamentos propostos pelos mecanismos ideolgicos criam necessidades de consumo e de comportamentos sedutores
para um projeto exterior aos indivduos e, por assim
ser, no exercem a liberdade e a autonomia. Na medida em que a pulso pela vida est enfraquecida, o
risco do impulso destrutivo uma perspectiva real
de prevalncia da barbrie. Nesse processo, a ideologia revela, no mais oculta, levando as pessoas a
gastarem muito da energia que tm para esconder a
percepo do horror.

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n. 33 set./dez. 2006

O estranhamento causado pela deficincia

Essa possibilidade custosa de que falam os autores no pode ser contestada, pois que os processos de
individuao e indiferenciao so movimentos de
tenso e conflito subordinados s relaes de poder.
Porm, como afirma Zuin (1999, p. 118), o no-presente no pode e no deve se transformar num ausente. Falar que a individuao um projeto invivel
nesta sociedade no indica a impossibilidade de nela
haver confrontos e conflitos que podem, pela crtica
imanente, desmascarar o carter afirmativo do real a
partir da leitura do que silenciado.
O que ora se apresenta na sociedade contempornea, vinda dos movimentos sociais e por parte dos intelectuais que se pem em favor de um projeto de humanizao das relaes sociais, uma clara inteno
de criticar todo tipo de segregao mantenedora da
menoridade e heteronomia de seus membros. Se antes
esse era um fenmeno justificado pela carncia de condies objetivas para superar tal situao, hoje no
mais acolhido como argumento racional. O entendimento sobre diferenas como um componente da individualidade remete-nos aos questionamentos sobre
sua possibilidade nesta sociedade, em que as relaes
continuam sendo de domnio e expropriao que mais
respondem a uma sobrevivncia irracional. importante reafirmar a dependncia mtua da sociedade e
do indivduo, para evitar o entendimento dessa reciprocidade como uma abstrao, como se fosse um
conceito puro. O indivduo no um ser natural que
se emancipa dentro dos limites de si mesmo, uma vez
que no apenas uma entidade biolgica. A autodeterminao ocorre na medida em que, tomando conscincia do mundo, adquire conscincia de si. Assim, o
indivduo concretiza-se na sociedade e por meio dela.
As limitaes para sua constituio pelos processos
formativos da atual sociedade, contudo, retiram a fora da individuao, reforando a no-diferenciao,
que a outra face do processo de socializao.

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Luciene M. da Silva

LUCIENE M. DA SILVA, doutora em educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora da Universidade do Estado da Bahia, atuando no Curso de Graduao
em Pedagogia e no Programa de Ps-Graduao Educao e Contemporaneidade da mesma universidade. Publicaes mais importantes: com FALSARELLA, Ana Maria. Preconceito na escola inclusiva (Presena Pedaggica, Belo Horizonte, Dimen-

2005); Apontamentos sobre as contradies da questo deficincia e trabalho (In: ENCONTRO MINEIRO DE PSICOLOGIA
SOCIAL DA ABRAPSO, 14., 2005, Belo Horizonte. Anais... Belo
Horizonte, 2005. 1 CD-ROM). Pesquisa em desenvolvimento:
Um estudo sobre o movimento em defesa dos direitos das pessoas com deficincia: a atuao para a incluso. E-mail:
luciene@portfolium.com.br

so, v. 8, n. 46, p. 96-106, jul./ago. 2002); com OLAVO, Antonio; PEREIRA, Dirceu de Socorro; GUERRA FILHO, Srgio.

Recebido em janeiro de 2006

Quilombos da Bahia Manual Pedaggico (Salvador: Portfolium,

Aprovado em maio de 2006

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Revista Brasileira de Educao v. 11

n. 33 set./dez. 2006

Resumos/Abstracts/Resumens

de que demanda dele o uso intensivo


que leva ao desgaste fsico, resultado
do trabalho subserviente; ou para uma
construo de corporeidade que objetiva meramente o controle e a correo,
em funo de uma esttica corporal hegemnica, com interesses econmicos.
Nesse sentido, todos ns nos distanciamos cada vez mais da autonomia e da
possibilidade de diferenciao, restando apenas a adaptao situao existente, que se constitui em um esforo
para aceitar a mentira necessria para a
sobrevivncia ou autopreservao.
Palavras-chave: Diferena; preconceito;
incluso; deficincia; educao especial

Luciene M. da Silva
O estranhamento causado pela
deficincia: preconceito e
experincia
Discute as relaes entre preconceito e
deficincia. Tomo como referenciais
fundamentais os estudos de T. Adorno
e M. Horkheimer sobre preconceito,
alm das contribuies de autores
como Lgia Amaral e Jos Leon
Crochik. Para eles, o preconceito s
pessoas com deficincia configura-se
como um mecanismo de negao social, uma vez que suas diferenas so
ressaltadas como uma falta, carncia
ou impossibilidade. A deficincia inscreve no prprio corpo do indivduo
seu carter particular. O corpo deficiente insuficiente para uma socieda-

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The uneasiness caused by disability:


discrimination and experience
This text discusses the relationship
between discrimination and disability.
We take as fundamental references the
studies carried out by T. Adorno and
M. Horkheimer on discrimination, as
well as the contribution of such
authors as Lgia Amaral and Jos Leon
Crochik, for whom discrimination
against disabled people is understood
as a mechanism of social negation,
since their differences are emphasized
as an absence, need or inability.
Disability carves on the very body of
the individual its specific character.
The disabled body is not sufficient for
a society that requires its intensive use
leading to physical wear which is a
result of subservient work; or for the
construction of a corporeity that has in
view mere control and correction, in
terms of a hegemonic corporal
aesthetics with economic interests. In
this sense, we all are more and more
distant from the autonomy and from the
possibility of differentiation, remaining
adaptation alone to the existing
situation which constitutes an attempt
to accept the lie necessary for survival
or self-preservation.
Key words: difference; discrimination;
inclusion; disability; special education

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Resumos/Abstracts/Resumens

El desconocimiento causado por la


deficiencia: prejuicio y experiencia
Se discute las relaciones entre
prejuicio y deficiencia. Tomo como
referencia fundamental los estudios de
T. Adorno y M. Horkheimer sobre
prejuicio, adems de las
contribuciones de autores como Ligia
Amaral y Jos Leon Crochik. Para
ellos el prejuicio a las personas con
deficiencia se configura como un mecanismo de negacin social, una vez
que sus diferencias son destacadas
como una falta, carencia o
imposibilidad. La diferencia inscribe
en el propio cuerpo del individuo su
carcter particular. El cuerpo deficiente es insuficiente para una sociedad
que demanda de l el uso intensivo,
que lo lleva al desgaste fsico, resultado del trabajo subsirviente; o para una
construccin corporal cuyo objetivo es
meramente el control y correccin, en
funcin de una esttica de supremaca
del cuerpo, con intereses econmicos.
En este sentido, todos nosotros nos distanciamos cada vez ms de la
autonoma y de la posibilidad de diferenciacin, restndonos apenas la
adaptacin a la situacin existente,
que se constituye en un esfuerzo para
aceptar la mentira necesaria para
sobrevivir o para la autoproteccin.
Palabras claves: diferencia; prejuicio;
inclusin; deficiencia; educacin especial

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