Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Filosofa Y Humanidades

Departamento de Filosofa
Pedagoga en Filosofa
Seminario: Crtica de la razn prctica
Profesor: Miguel Gonzlez
Estudiante: Carla Crdova Marchant

De la felicidad ideal, a la felicidad real

Resumen: el presente ensayo posee como eje principal la felicidad en Kant, ms
especficamente en la Crtica de la razn prctica. Intentaremos mostrar a lo largo del
desarrollo de este trabajo, algunos argumentos que, a mi parecer, son esenciales para
dilucidar la cuestin de la felicidad, en torno a Qu es?, Qu funcin cumple en la tica
kantiana? Cul es su relacin con la moralidad? Y finalmente, dar cuenta que lo expuesto
en la Dialctica de la razn pura prctica, no se encuentra en contradiccin con lo
anteriormente dicho en la Analtica de la razn pura prctica, sino ms bien constituye el
paso del ideal de hombre, como deber ser, lo que debera hacer, como debera ser sus
comportamientos, haca una visin ms realista de lo que el hombre es, en su condicin
finita, sensible, con inclinaciones naturales, etc.
El concepto de felicidad ha sido entendido de forma negativa a lo largo de la
tradicin y el pensamiento kantiano, esto producto de que no poseemos un concepto nico
y sistemtico de lo que Kant est entendiendo por felicidad, lo cual puede resultar
entendible, por la complejidad, que resulta para cualquiera, tratar de definir un concepto
como este. Pese a lo anterior, () Kant pas toda su vida estudiando cmo ingenirselas
para que la felicidad pudiera ocupar un sitio destacado dentro de sus premisas morales. 1
Lo cual llama la atencin, ya que, al leer la analtica de la Crtica de la razn prctica,
parece no advertir el rol protagnico que posteriormente le dar a la felicidad, sino ms
bien nos muestra la felicidad en contraposicin a lo que Kant propone como una ley moral,
1 Roberto R. Aramayo (2000) Estudio preliminar a la crtica de la razn prctica de Kant. Alianza
Editorial, Madrid. pg. 24
1

las cuales deben ser necesarias, y por tanto constituir valor en s misma y no ser realizada o
seguido por la consecuencias y /o beneficios que pueda proporcionar, a priori de cualquier
tipo de experiencia sensible, puesto que son un mandato de la razn y no consecuencia de
eventos particulares, finalmente universal y por tanto vlida para cualquier ser racional. Lo
que Kant nos deja en claro desde un principio, es que la felicidad no puede constituir deber
moral, y es en base a esto que entregar argumentos para clarificar por qu no podemos
considerarla como tal, a pesar de los atributos que posee, para posteriormente dialogar
cmo se justifica que sea la felicidad en conjunto a la moralidad (virtud) los constitutivos
de lo que Kant llama sumo bien o bien supremo.
En primer lugar, en sus Lecciones de tica, Kant reconoce que la felicidad es el fin
universal de los hombres, si bien todo hombre desea por naturaleza alcanzar la felicidad,
que es buscada en s misma, como en algn momento manifest Aristteles, no es posible
entregar una definicin estndar y universal de lo que constituye la felicidad, esto por su
carcter subjetivo, que implica que cada hombre busque y tienda a lo que para el constituye
felicidad, siendo as que por ejemplo; para un hombre la felicidad pueda encontrarse en
entrenar cuatro horas diarias a la semana, y para otro pueda hallarse en comer sin engordar.
A partir slo de este primer argumento, ya podemos descartar la felicidad como generadora
de leyes morales, a pesar de ser universal, en cierto sentido, la subjetividad que la
caracteriza no permite estandarizarla y que constituya un deber moral para todo ente
racional.
A raz de lo anteriormente dicho, es prudente tambin mencionar, que la felicidad
constituye todo lo contrario, a lo que se encuentra postulado, debe ser una ley moral. Por
ejemplo, la felicidad se muestra de forma contingente, particular, por su carcter subjetivo
mencionado y explicado anteriormente, a posteriori, regida por las leyes generales, etc.
todos estos argumentos, pequeos argumentos base, nos muestran por qu podra llegar a
cargarse la felicidad de una connotacin negativa, puesto que pareciese encontrarse regida
por las inclinaciones naturales-afectivas, ms que por la razn (Kant est intenta probar que
las leyes morales son mandatos de la razn pura, de hecho es por esto que poseen las
caractersticas que las distinguen (universal, necesaria, a priori)).

En segundo lugar, La bsqueda de la felicidad produce una dicotoma en el hombre,

que se ve contrariado entre los mandatos de la razn y las inclinaciones afectivas (el
conflicto interior del deber). Pero este argumento en especial, puede llevarnos a re formular
una de las premisas principales respecto a que la felicidad no constituye un deber moral,
Kant nos dir que: Asegurar la felicidad propia es un deber, al menos indirecto, pues el
que no est contento con su estado, el que se ve apremiado por muchas tribulaciones sin
tener satisfechas sus necesidades, puede ser fcilmente vctima de la tentacin de infringir
sus deberes.2 En este punto estaramos enlazando felicidad y moralidad, sin confundir a la
felicidad como un deber en s mismo, sino ms bien entenderla como () un medio para
desbrozar el camino hacia la moralidad.3 Esto coincidira con lo expuesto por Kant en la
dialctica, respecto a la antinomia de la razn prctica, donde nos aclara que para que el
sumo bien est constituido por moralidad y felicidad, estos deben estar en una relacin en la
cual la consciencia (y el cumplimiento) de la ley moral, constituye como consecuencia, la
espera de una felicidad proporcional a ella (al cumplimiento de la ley), una vez ms Kant
nos deja claro que es
() imposible que los principios basados en la pretensin de felicidad generen
moralidad y, por lo tanto, el bien supremo (como la primera condicin del sumo
bien) lo constituye la moralidad, suponiendo la felicidad el segundo elemento del
sumo bien, de tal modo que dicha felicidad sea la consecuencia moralmente
condicionada y sin embargo necesaria del primer elemento, es decir, de la
moralidad4
En base a este argumento, podramos concluir, en un primer momento, que la
felicidad no es el fundamento ni el principio de la moralidad, s es en cambio un corolario
2 I, Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. www.philosophia.cl/ Escuela de
Filosofa Universidad Arcis. pg. 4
3 I, Kant, (2000) Crtica de la razn prctica. Versin castellana y estudio preliminar de Roberto
R. Aramayo. Alianza Editorial. pg. 26
4 I, Kant, (2000) Crtica de la razn prctica. Versin castellana y estudio preliminar de Roberto
R. Aramayo. Alianza Editorial. Pg. 233, <Ak, V. 119>
3

necesario de la misma5 e incluso podra interpretarse que el sumo bien se constituye de

moralidad y felicidad, puesto que, Kant est buscando darle a su fundamentacin terica
(los mandatos de la razn que conforman los deberes y las leyes morales no se encuentra en
el plano fenomnico, de ah tambin su carcter a priori antes mencionado) un arraigo en lo
sensible, propio de la condicin humana, y as lograr que todo su entramado tico-terico se
vuelva viable.
En tercer lugar, es vlido pensar que de no darse esta unidad entre moralidad y
felicidad, () el destino final de la existencia moral de los hombres no sera la esperanza,
en medio de un mundo plagado de injusticia, dolor y sufrimiento, sino la frustracin ms
espantosa- frustracin producto de vanas quimeras, ilusin productora de felicidad.6
Este tercer argumento viene de algn modo a englobar los dos anteriormente
planteados y es el pie que Kant necesita para justificar la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma, teniendo en cuenta que el sumo bien no es realizable en el tiempo
que dura esta vida, sino ms bien en la eternidad del alma que de alguna manera alcanza o
realiza el sumo bien y alcanza la felicidad prometida en pos de una vida terrenal en orden
con los deberes morales.
Una de las creencias de por qu Kant termina justificando todo su entramado tico
con la existencia de Dios, como ser racional supremo y legislador, es porque nuestro autor
no puede aceptar y no encuentra racional la injusticias producidas en la vida, como lo son el
hecho de que a personas que no ordenan su vida en torno a los deberes morales, lleguen de
alguna manera a gozar de la felicidad (aunque esta sea momentnea y entendida como
terrenal, claramente puede tender a confundirse con el placer), as tambin que hayas
personas que a pesar de vivir toda su vida bajo los deberemos morales, sean vctimas de
catstrofes, sufrimiento o injusticias. Es por lo anterior que la realizacin del sumo bien en
manos de Dios y la promesa de la felicidad o de la recompensa en otro tiempo vivdo, es
5I, Kant, (2000) Crtica de la razn prctica. Versin castellana y estudio preliminar de Roberto

R. Aramayo. Alianza Editorial. pg. 29, cita 51.

6 I, Durn Casas. Kant: moralidad y felicidad. Revista philosophica. Vol.30 [Semestre II, 2006]
Valparaso (77-88) pg. 84
4

lo que salva la propuesta kantiana y llena de esperanza la posibilidad de que no tengamos

que caer sistemticamente en injusticias, dolor y sufrimiento.
Los argumentos entregados a lo largo de este trabajo, como lo son las (1) principales
distinciones entre felicidad y lo que constituye y representa una ley moral o deber moral,
(2) la felicidad y las leyes morales como una constante dicotoma en el hombre, en base a
los deberes de orden racional-moral y las inclinaciones afectivo-naturales, tambin la
reformulacin de este argumento, para lograr entender la felicidad como un deber indirecto
que conlleva la posibilidad de asegurar o al menos fomentar el cumplimiento de los deberes
morales, pero nunca ser originario de ellos ni verse a s misma en cuanto a felicidad como
un imperativo categrico, finalizando el segundo argumento, est la interpretacin de que
Kant une en el supremo bien la moralidad y la felicidad como medio para justificar toda su
teora tica, pudiendo fundamentarla y arraigarla en el hombre, dejando un poco de lado el
ideal que en primer momento posee respecto a lo que debe ser el hombre, sino ms bien
dndole espacio al hombre real, en su condicin mundana que tan bien caracteriza la
felicidad.
El ltimo argumento (3) como en el cuerpo del trabajo ya se mencionaba, de alguna
manera logra contener a los otros dos anteriores, y nos muestra o justifica, ms bien, cual es
la necesidad de plantear el sumo bien y que este finalmente sirva tambin de argumento
para postular la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, lo cual de cierta manera
vuelve a poner todos los postulados en un mbito terico del cual el hombre participa slo
en la medida que cumpla con el deber moral, obteniendo sus recompensas o la realizacin
del sumo bien y la felicidad causada por una vida llevada en torno a lo moral, en un tiempo
que no es el que vivimos ahora, sino el que viviremos en la eternidad de nuestras almas.
Finalmente, la felicidad descrita por Kant en la analtica de la Crtica de la razn
prctica no produce contradiccin con lo posteriormente expuesto en la dialctica, del libro
anteriormente nombrado, puesto que lo que el alemn pretende en la primera parte es
mostrar el ideal de cmo debe ser el hombre, lo que debera hacer para, en cambio en la
segunda parte, pareciese ser que Kant se aleja un poco de esta visin idealista de lo que
constituye al hombre y comienza a centrarse en lo que ste realmente es, incluso podramos

llegar a hablar de una antropologa filosfica de parte Kant, concepto que no s si sea
bueno emplear en este contexto.

Bibliografa

I, Durn Casas. Kant: moralidad y felicidad. Revista philosophica. Vol.30

[Semestre II, 2006] Valparaso (77-88) http://www.philosophica.ucv.cl/Phil
%2030%20-%20art%2006.pdf

I, Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. www.philosophia.cl/

Escuela de Filosofa Universidad Arcis.
I, Kant, (2000) Crtica de la razn prctica. Versin castellana y estudio preliminar de
Roberto R. Aramayo. Alianza Editorial.