EL SIERVO

LA FIGURA DEL SIERVO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Francesc Montao i Daza.

Marzo, 1995.

NDICE:

INTRODUCCIN:

p. 2

I. ETIMOLOGA Y USOS CORRIENTES:

p. 3

1.1. Esclavos:

p. 3

1.2. Siervo:

p. 5

1.3. Uso Teolgico

p. 7

II. IDENTIDAD DEL SIERVO:

p.10

2.1. El problema de la identidad:

p.11

2.2. Hiptesis colectivista:

p.11

2.3. Hiptesis individualista:

p.13

III. EL SIERVO DE JEHOVAH:

p.17

3.1. Conciencia de Siervo:

p.17

3.2. Eleccin del siervo:

p.19

3.3. Misin del Siervo:

p.20

3.4. El Siervo sufriente:

p.22

CONCLUSIN:

p.23

BIBLIOGRAFA:

p.24

INTRODUCCIN:

El propsito de ste trabajo queda bien delimitado por las exigencias de contenido y
espacio preestablecidos. El tema del "siervo" en el AT., es atrayente por s mismo, ya sea
en su carcter de institucin o de "Siervo" con maysculas. No ser posible tratar aqu
cuestiones tan interesantes como:
Los poemas del siervo desde la Interpretacin o la tradicin, caractersticas del sufrimiento
expiatorio, etc., o profundizar en temas como la pobreza y la servidumbre como
instituciones veterotestamentarias, caractersticas sociales de la institucin, etc.
Bastar para este trabajo la intencin, de describir someramente el uso dado al vocablo
"`ebed" en el AT, ver su uso teolgico, tratar de establecer la identidad del "Siervo sufriente
de Isaas", y anotar ciertos aspectos de ste misterioso personaje y lo que se denomina su
"misin".

I. ETIMOLOGA Y USOS CORRIENTES.

1.1. ESCLAVOS.

Los sabios judos han negado a menudo que en Israel hubiese

verdadera esclavitud, tal como lo entendemos hoy. Ms duda expresan en cuanto a que el
israelita (descendiente de Abrahm), desempease roles de esclavitud en suelo israelita.
Pero lo que s es cierto, es que el Antiguo Testamento recoge abundantes citas en referencia
al "siervo o esclavo".
Una aclaracin preliminar debe hacerse en cuanto al trmino (`ebed ), que por la
flexibilidad del trmino en el hebreo, da lugar o se presta a frecuentes equvocos. El
significado propio del trmino "ebed" es "esclavo", refirindose al hombre que se ve
privado de libertad y que depende, est en poder de otro.1
Una acepcin ms usual del trmino es cuando se usa en trmino de cortesa. Tambin
cuando se hace referencia a las relaciones del hombre con Dios, stas se conciben
analgicamente, y se aplica el tipo de relacin existente entre un soberano terrestre y su
sbdito. Por eso, el trmino "ebed" acaba por tomar un significado de: "devoto a un culto
determinado", el que es fiel a una determinada divinidad. La palabra vino a ser un ttulo de
piedad, que se aplica frecuentemente a los patriarcas Abraham, Moiss, Josu o al rey
David, antes que aplicarse al misterioso siervo de Jehov de Isaas. De cualquier forma,
aunque "esclavo" es un trmino para designar a un hombre privado de libertad, de forma
vitalicia o temporal, sujeto a la compra y venta, como cualquier otro producto susceptible
de transaccin, que es propiedad de un "dueo" que lo emplea a su libre albedro, etc... lo
cierto es que hubieron esclavos en Israel, e israelitas que fueron esclavos. Esto se demuestra
por textos que contrapone a judos con hombres "libres", a los asalariados, extranjeros

1 R. de Vaux. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona. Edit.. Herder. 1976.

p.124.

residentes, o que hablan de la compra de stos por dinero, as como las leyes que
reglamentan su emancipacin.2
La comercializacin de esclavos en la Palestina del siglo III a.C. se halla
suficientemente documentada en papiros antiguos. La Misn menciona a un eunuco de
Jerusaln3 ; un esclavo liberto que est al servicio de Tobas, mdico de Jerusaln,4 etc.
Se ha especulado tambin con que desde la poca macabea, era imposible que un judo
de nacimiento llegase a ser esclavo de otro judo. Estas especulaciones son puramente
tericas y pretenden demostrar, que slo hubo esclavos judos mientras se observ el ao
jubilar.5
Puede constatarse que el Antiguo Testamento cuenta con la esclavitud de judos de
nacimiento; y que la literatura rabnica habla muy a menudo de esclavos judos,
distinguindolos jurdicamente de los esclavos paganos.6
J. Jeremas advierte de un problema que se suscita respecto al uso del trmino "ebed"
para referirse al esclavo judo o pagano indistintamente; pues cabe la posibilidad de que el
origen judo de cualquier esclavo sea accidental, puesto que los esclavos paganos la
mayora de las veces, se acogan a la circuncisin, y consiguientemente se hacan judos.7

2 Ibid. p.125.
3 Joachim Jeremas. Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid, Edit.
Cristiandad. 1977. p.130. citando Pes. 113

4 Ibid.
5 ibid.
6 El trmino "ebed" se emplea indistintamente para designar al
esclavo judo o al pagano.

7 J. Jeremas. p. 131.

1.2. SIERVO.
La raz "`bd" (verbo y sustantivo "`abd" = siervo) est extendida en casi todas las
lenguas semticas occidentales. El nombre significa casi siempre "siervo o esclavo", en el
mbito de las relaciones humanas. Como "siervo, adorador" de un Dios.8

Es discutible el significado verbal hebreo, tratando de definir si el gnero es

denominativo, y establecer las relaciones posibles entre los significados "ser siervo, servir"
y "elaborar, trabajar"; con el mismo trmino en arameo que significa "hacer, obrar".
Es cuando se mira desde el punto de vista relacional, que adquiere verdadero
significado el trmino "siervo". No hay siervo sin seor, por lo tanto, es lcito hablar de una
relacin en cuanto a siervo, en el marco social, poltica exterior, etc., dentro del contexto
veterotestamentario.
Desde el punto de vista social, la designacin de "esclavo" no debe tener connotaciones
negativas siempre, pues no debemos olvidar que lo mismo es esclavo el oficial y ministro
del rey que el que ha sido comprado para funciones laborales. Con todo, la esclavitud
como institucin era anterior a Israel, y fue adoptada por ste de la forma que ya estaba
establecida en Canan, antes de la llegada de los hijos de Jacob.
Desde el punto de vista socio-religioso, es necesario tener en cuenta los propios
designios de Dios para con esta clase social, (Ex. 21:2-11) exigiendo de su pueblo, que
tenga el trato ms humanitario posible para con los esclavos. Es ms, el esclavo en muchos
casos, estaba agregado al ncleo familiar, incluso en el aspecto cultual. Por eso en el Israel
del Antiguo Testamento lo inherente al esclavo no era la falta de libertad, sino la
pertenencia y proteccin.
Para el caso de la mujer no libre, no se emplea en el hebreo la forma femenina de
"ebed" sino la palabra del semtico comn "ama" (sierva, esclava), tanto refirindose a la
8 Westermann, Jenni. Diccionario Teolgico manual del A.T. T.II.
Madrid, Ediciones Cristiandad, 1985, p.240.

mujer de un esclavo, muchacha virgen al servicio de una casa, concubina de un seor o a

una esclava en el sentido literal. En cualquier caso, se emplea siempre para designar a una
mujer en sumisin.

1.3. USO TEOLGICO.

El verbo "`bd" con sus derivaciones tiene una amplia gama de significados; abarcando
entre ellos nuestros trminos: "trabajar, servir, etc..." En referencia a Dios, el uso de
"servir a Dios" designa indiscriminadamente: "la relacin con l (adoracin), el culto, el
servicio en el santuario, etc...
Tanto en su aspecto profano como religioso, es de gran importancia en el Antiguo
Testamento el uso del verbo "`bd", pues expresa algo que es inherente e inseparable al ser
humano.9
Hay un uso no teolgico del trmino en el Antiguo Testamento y se divide, en dos
grupos principales: el referido a "objetos" sujetos a esclavitud o servidumbre,(por ejemplo
los tiles del campo); y el referido a personas. Pero no es prioridad nuestra contemplar
dichos usos, sino que trataremos de ver aunque someramente, las implicaciones teolgicas
del trmino.
"El que un hombre se conciba y designe a s mismo ("tu siervo") como "siervo de
Dios", o se le llame 'siervo,(servidor)' de Dios es en el AT consecuencia natural de la
concepcin de Dios como Seor, que comparte con todas las religiones semticas"10
La asociacin primaria del uso de la palabra "ebed", en su significacin teolgica, no es
la del sujeto (adorador) sometido, sino al estado de pertenencia al Seor y ser protegido por
l. De hecho, la nica diferencia esencial e importante entre la relacin de servidumbre
entre hombre-hombre y hombre-Dios consiste, en que ser siervo de un hombre puede
9 Ibid. p.248
10 Ibid, p. 251-252.

significar disminucin, decrecimiento de la calidad de vida; mientras que en la relacin de

siervo del hombre respecto a Dios, significa siempre: "tener un buen Seor". No significa
nunca esclavitud en un sentido negativo.
En un porcentaje muy alto de citas del AT, donde un individuo o una comunidad se
dirige como "tu siervo" a Dios, se trata de uno o varios orantes que se dirigen a Dios, y son
siervos, en cuanto han sido encomendados por Dios a realizar una misin.11 Es pues en
ste sentido, que el individuo o comunidad, est en calidad de "siervo" delante de su Dios.
Es Moiss quien con ms frecuencia es llamado "siervo de Dios" en el AT, cif. Ex. 14:31,
etc... Aunque de forma anloga, tambin son referidos como tal: Abraham, (Gn. 26:24);
Isaac, (Gn. 24:14) etc...
En cualquier caso, ser siervo de Jehovh representa un privilegio; y expresa una relacin
ntima y personal con el Seor.12
"Todo el que adora y sirve a Jehov puede llamarse su siervo".13

II. LA IDENTIDAD DEL SIERVO.

Quin es el "Siervo"? Nos encontramos aqu ante uno de los ms grandes y graves
problemas de la teologa del AT. La enigmtica figura del "Siervo de Jehov" nos coloca
ante un problema exegtico difcil, desde el punto de vista veterotestamentario. No
olvidemos, que la identificacin del "Siervo de Jehov" con la realidad mesinica de
Jesucristo, es una aportacin del cristianismo, en poca neotestamentaria.
Una aclaracin imprescindible es que, "el Siervo de Jehov", es una figura que surge de
los "Poemas del Siervo" de Isaas. (Isa. 42:1-9; 49:1-6; 50: 4-9; y 52:13-53:12). Adems,

11 Ibid, p.252.
12 Wilton M. Nelson. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami,
Florida, 13 Edicin. Edit. Caribe, 1988. p.617.

13 Ibid.

los "Poemas del Siervo" en Isaas nos presentan serias dificultades, por lo que, hay que
tratarlos con sumo cuidado. No hay en todo el Antiguo Testamento riquezas como la de
estos pasajes, con sus amplias enseanzas, tan profundamente relacionadas con el NT. "Son
en realidad enseanzas evanglicas y al profeta que las pronunci se le llama con razn 'el
evangelista del AT.'"14

2.1. EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD.

El problema de la identidad del "Siervo de Jehov" ha hecho correr ros de tinta, en un

intento de dar explicacin a las distintas interpretaciones que se quieren aplicar al respecto.
Estas interpretaciones pueden quedar enmarcadas en dos grandes bloques o grupos, el
"colectivista" y el "individualista".15
2.2. HIPTESIS COLECTIVISTA.

En el primer pasaje del "siervo" (Is. 42: 1-4) aparece la enigmtica figura del Siervo,
que puede ser tomada por Israel, y que sin embargo, es tan diferente al pueblo israelita.
Israel no cambi en el xodo, no lo hara tampoco con Ciro.16 Esta es la impresin de
Harold Ellison, que an partiendo de un enfoque comn a muchos comentaristas, quiere
argumentar esta hiptesis desde un postulado espiritual. El dir:
"La idea del Siervo de Jehov est arraigada en Israel. Es, por
decirlo clara y simplemente, una pirmide: la base est formada por
el pueblo de Israel; la seccin media la constituye asimismo Israel,

14 Eiselen, F.C. y otros. Comentario Bblico de Abingdon. 2

Edicin, Tomo I. Buenos Aires, Argentina. Edit. La Aurora, 1949. p.677.
15 Young, Edward J. Una introduccin al A.T. Grand Rapids,
Michigan. Edit. T.E.L.L. 2 Edicin. 1981. p.247.
16 Ellison, Harold. Portavoces del Eterno. Madrid. Edit. Literatura
Bblica. 1982. p.75.

pero no como ente carnal, sino espiritual; y la cspide es la persona

misma del Redentor".17 / 18

Edward J. Young defiende al exponer la posibilidad "colectivista" dice, que el "siervo"

es la nacin de Israel, o cuando menos alguna porcin o aspecto de la nacin.19
Todas las hiptesis colectivistas encuentran fundamento en el captulo anterior del
primer "poema del Siervo"20 (Is. 41), donde en los vv. 8-9 dicen: "(8)Pero t, Israel, eres
mi siervo. Yo te eleg,Jacob, progenie de Abraham, mi amigo. (9)Yo te traje de los
confines de la tierra y te llam de las regiones lejanas, dicindote: T eres mi siervo.
Yo te eleg y no te he rechazado". Aqu el pueblo de Israel es identificado como el
"Siervo de Jehov", en funcin de la eleccin, efectuada por Dios para el cumplimiento de
una misin. En ste caso, la eleccin era funcional, con un propsito servil del hombre para
con Dios; lo que da validez argumental a stas hiptesis "colectivistas".
En Isaas 42:1-9, donde es presentado el "Siervo" por primera vez, el autor del
Comentario de Abingdon propone que Jehov es quien escoge al "siervo". Y a ste siervo
lo identifica con Israel. No la masa del pueblo cautivo, sino ese pueblo idealizado, tal como
Dios lo quera. Llamado a ser un pueblo, conforme a la imagen concebida por Dios, que es
a lo que en realidad estuvo llamado desde la eternidad. 21
Dios es por tanto quien llama a Israel "su siervo", para una gran misin, a una alianza,
para liberarlos de la esclavitud espiritual y ser conducto de bendicin para la gloria de Dios.

17 Ibid. p.76.
18 Est claro que la interpretacin que H. Ellison ofrece, es fruto
del conocimiento Neotestamentario sobre la figura mesinica del Siervo de
Jehov.

19 Edward J. Young. P, 247.

20 Garca C. Maximiliano. Biblia Comentada Tomo III. Libros
Profticos. Madrid. B.A.C. 1961. p.261.

21 Eiselen, F.C. y otros. p. 677.

2.3. HIPTESIS INDIVIDUALISTA.

No es menor el problema con que nos encontramos a la hora de argumentar y defender

la hiptesis "individualista" de la identidad del "Siervo de Jehov"; pues varios son, desde
la perspectiva mutilada del Antiguo Testamento, los candidatos para ocupar tal oficio. El
Comentario de Abingdon (p.686) nos ofrece la siguiente lista de candidatos:
a/ Zorobabel. (Hageo 2: 2-3)
b/ Joaqun, rey de Jud. (2 Rey. 25: 27,28)
c/ Algn desconocido y annimo maestro de la ley, desfigurado por la lepra y despreciado
y rechazado por su generacin (esta es la sugestin de Duhm, an

ms vaga e intil que

las anteriores.
d/ El Mesas (segn el Targm de Jonatn y el de Babilonia) "Jess tuvo conciencia de
cumplirla".22 Refirindose al pasaje de Is. 42: 1-4, Harold Ellison dice: "... tenemos una
visin de la perfecta ejecucin de la tarea del Siervo; y si bien parece inadecuada como una
prediccin de la resurreccin, es, en cambio, la descripcin ms perfecta de la expiacin de
nuestro Seor que encontramos en las Escrituras".23
Edward J. Young dir: "el 'siervo' es un individuo, ya sea histrico, o ideal, pasado,
contemporneo, o an por venir".24
A la luz exegtica de los pasajes del "Siervo" en Isaas, la idea de un individuo como
tal, cobra fuerza a medida que avanzamos en ellos. En el captulo 50, se considera al
"Siervo", no como a una persona corporal, sino solamente como el "Mesas". En el
captulo 52, el "siervo" es el lder, y ser en gran manera ensalzado, una exaltacin que est
de acuerdo con la humillacin que tuvo que padecer, (vv. 13-15).

22 Ibid, p.686.
23 Harold Ellison. p.77
24 Edward J. Young. p,247.

De cualquier forma, y tomando como plataforma argumental la anteriormente expuesta

"hiptesis colectivista", a partir del "poema del Siervo" de Isaas 49, se establece una
paradoja que inclina la balanza a favor de la "hiptesis individualista". Puede un Israel ser
enviado a Israel? Esto no tiene solucin desde la perspectiva del AT desde el momento que
no hay rey, ni profeta, ni sacerdote lo suficientemente encumbrado para merecer este ttulo.
"Es parte de la tremenda confianza del AT. depositada en el NT en el cual Jess aparece
como el nico con mritos y derechos suficientes para llevar el nombre de Israel".25
El uso del trmino "bed" en (Is. 43:22-28) es referido por primera vez a Dios: "me
habis hecho servir con vuestros pecados". Al haber fracasado el servicio de Israel a Dios
("vosotros no me habis servido"), se carga sobre Dios mismo el (servicio), que consiste en
eliminar el pecado del pueblo, (obra expiatoria). Y en esto mismo consiste la obra del
siervo de Dios en los poemas de Isaas; en ellos, el sufrimiento representativo de Dios es el
que suprime el pecado. Es a travs de "su Siervo" que acta Jehov, como confirma la
exaltacin del siervo.
De cualquier forma, y aunque la interpretacin o hiptesis colectiva pueda ser correcta,
lo es de forma limitada, pues la obra del siervo de Dios en los poemas, si se aplicase al
pueblo de Israel, lo sera en el sentido de una misin futura de Israel al servicio de Dios.
Afortunadamente para nosotros, la interpretacin cristiana despeja las dudas del AT. en
cuanto a la identidad del "Siervo de YWHW".

III. EL SIERVO DE JEHOVAH.

En el anterior captulo se han presentado las diferentes hiptesis y posibilidades de

identificacin del "siervo de Jehov"; pero la cuestin sigue siendo la misma, para efectos
de nuestro estudio, Pueden identificarse desde la perspectiva del Antiguo Testamento, el
25 Fafasuli, Tito y otros. Nuevo Comentario Bblico. El Paso,
Texas. C.B.P. 7 edicin. 1987. p.463.

Siervo sufriente de Isaas y el Mesas del Nuevo Testamento? Desde el NT, s. cif. (Mt.
12:17-21) Le toc a Jess mismo, durante su ministerio, identificar al Mesas con el Siervo
sufriente de Isaas. La revelacin final y definitiva del Siervo Sufriente de Dios y de su
Mesas se ve de manera singular en Dios mismo. El dio significado pleno a ambas ideas.
Claramente las combin y, al hacerlo, tambin agreg el cuadro del Hijo del Hombre. Slo
en l vemos que todos los hilos de la esperanza de Israel, el Mesas, el Hijo del Hombre, y
el Siervo Sufriente se unificaban.26

3.1. CONCIENCIA DE SIERVO.

Para Jess, los tres primeros cantos del siervo carecen de importancia respecto a l
mismo. S que en cambio tiene validez, el cuarto canto o poema, por cuanto se identifica y
se hace solidario con los sufrimientos descritos en l. Adems del cuarto canto, Jess se
apropia para s otros fragmentos del deuteroisaas como: (43:4; 44:26; 50:10; 59:21; 61: 13).27
Hay que especificar en cambio que Jess, no emple el ttulo "Siervo del Seor" para
referirse a s mismo, pero como ya hemos dicho, s se vio a s mismo cumpliendo dicho
papel. Acept el ttulo de "Cristo", pero lo interpret en trminos de sufrimiento y servicio.
An analizando la auto designacin que ms veces utiliz, "Hijo del Hombre", lo hizo en
trminos de sufrimiento y servicio. Dodd argumenta que si las citas del AT en el Nuevo
Testamento no contemplan versculos aislados sino trozos de material, entonces es vlido
presumir que Jess pens en trminos de los poemas del Siervo en su totalidad, y no

26 Cate, Robert L. Teologa del Antiguo Testamento. El paso, Texas.

C.B.P. 1989. p. 211.
27 Sicre, Jos L. Los profetas de Israel y su mensaje. Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1986. p.239.

solamente en alguno de ellos. Quizs sera correcto plantear que Jess conoca exactamente
los poemas del Siervo y vea en ellos la descripcin exacta de su funcin mesinica.28

3.2. ELECCIN DEL SIERVO.

El tema de la eleccin del siervo, al igual que todo lo que concierne a ste, est
revestido de polmica y controversia; pues vuelve a plantearse la identidad del siervo desde
el principio. A esto podemos aadirle, que la versin de los LXX traduce "He aqu a mi
siervo Jacob ... mi elegido Israel". (Is. 42:1), texto que entra en aparente contradiccin
con los versculos 6 y 7 del mismo captulo, en donde el "Siervo", aparece como
intermediario entre Dios e Israel.29
Pero el detalle importante para nosotros en la cuestin de la eleccin del "Siervo" es,
que fue Dios mismo quien lo eligi. Esta eleccin, revestida de todas las caractersticas
inherentes a un "siervo" cualquiera, demuestra entre otras cosas lo siguiente:
a/ que fue elegido soberanamente.
b/ que fue elegido para una misin.
c/ que fue capacitado para desarrollar esa misin.
(Is. 42: 1-4).
Esta eleccin divina tendra su confirmacin segn algunos eruditos, en el monte Tabor
y en el bautismo de Jess, donde en parte y procedente de Dios, se vuelve a registrar la
misma frmula electoral, cif. (Mt. 3:17 y 17:5).
La caracterstica nica de la eleccin del "Siervo de Jehov", viene marcada tambin por
lo especial y exclusividad de la misin que tiene que desarrollar. El fragmento de la
eleccin en el segundo poema (Is. 49: 1-4) est en consonancia directa con el primero,

28 Stagg, Frank. Teologa del Nuevo Testamento. El Paso, Texas.

C.B.P. 3 Edicin. 1987. p.64.

29 Garca C. Maximiliano. p. 264.

donde vuelve a se Dios quien llama la atencin de su pueblo respecto al "Siervo", poniendo
nfasis en el carcter nico de la eleccin; y describiendo asimismo, la capacitacin
carismtica del "Siervo" para desempear su misin. En este segundo poema, la misin
queda ms definida que en el primero, donde aclara que consistir en llevar la "salvacin"
hasta los confines de la tierra.30

3.3. LA MISIN DEL SIERVO.

El contenido de la "misin del Siervo" queda bien recogido en todos los pasajes
denominados los "poemas del Siervo", cif. (Is. 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-9;
52: 13-53:12). Varios son los propsitos de la misin encomendada al "siervo sufriente" de
Isaas entre los que destacan:
a/ Ser el encargado de presentar la justicia a los gentiles. (Is. 42: 1-4).
b/ Ha de glorificar a Dios. Llevar la salvacin hasta los confines de la Tierra (Is. 49: 1-4).
c/ Ha de convocar y reunir a Israel ante Dios (49: 5,6).
d/ Ha de ser luz y de nuevo se repite el carcter salvfico de la misin, anunciando que ser
salvacin de Dios hasta los confines de la Tierra (49:6).
e/ Ha de tener el odo abierto a lo que Dios le dicte y requiera de l (50:4ss).
f/ Ha de llevar las penas y dolores de los hombres (53:3).
g/ Y por ltimo, sufrir las heridas, azotes, rechazo, y

muerte de los pecadores (53:5-9).31

Esta misin (y sus caractersticas) no puede interpretarse como un designio caprichoso

de Dios, sino que est determinada y sujeta a la propia promesa hecha por Dios a los
antepasados de Israel. Esta es una misin catalogada por muchos como una misin doble.
Por un lado, el Siervo ser mediador de una nueva alianza entre Dios y los hombres y por
30 Ibid. p. 297.
31 Stagg. p.64.

otro, iluminar con su luz al pueblo pagano. Con esta interpretacin se propone el carcter
universalista de la misin del "Siervo", en total consonancia por otra parte, con el posterior
anuncio del Evangelio.

3.4. EL SIERVO SUFRIENTE.

Tremendamente conmovedor es el pasaje de Isaas 53: 1-12), donde se describe el

precio que el "Siervo" debe pagar por el cumplimiento de su misin, en obediencia al
mandato, y respuesta a la voluntad de quien le escogi. Desgarradamente descriptivos son
los versculos arriba reseados, donde al margen de interpretaciones y traducciones, resalta
la verdad de que el "Siervo de Jehov" muri por nuestros pecados", (vv. 7-9). El
sacrificio expiatorio ofrecido por el pecador, y la forma de hacerlo efectivo son ms que
reveladores, en cuanto a la naturaleza de quien los realiz; y el alcance mismo del
sacrificio.

CONCLUSIN.

En alguna medida, cerrar este trabajo de una forma academicista, sera mucha pretensin
por mi parte y por otro lado, debido a las limitaciones del propio trabajo, este tipo de
conclusin no sera nunca imparcial del todo, al no haber podido ser expuestas todas las
cuestiones, interpretaciones, posicionamientos teolgicos-histricos, etc.. inherentes al tema
que nos ha mantenido ocupados en estas lneas. Pero lo que s podemos hacer es, cerrar el
trabajo con una breve consideracin didctica sobre el tema. El "siervo" es para nosotros, la
proyeccin proftica de la salvacin ofrecida por Dios en su Hijo Jesucristo. Es el futuro
puente restaurador (desde la perspectiva veterotestamentaria) de la comunicacin/comunin
de los hombres con Dios, construido por la persona del Mesas.
Y es, la provisin para un "sacrificio de validez eterna", oficiado por Jesucristo, quien se
convierte en ofrendante y ofrenda a la vez, haciendo eterno el alcance de su misin. El
"siervo sufriente de Jehov, Jess el Hijo de Dios", sera la ddiva de Dios para todos
los hombres. (Jn. 3:16).

BIBLIOGRAFA.
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Francisco Montao Daza, Marzo 1995.