Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Educacin
Materia: Filosofa de la Educacin.

Trabajo de Investigacin: La Repblica de Platn

Estudiantes: Jos Miguel Suleiman

Luis Zerpa

Caracas, mayo de 2016

1. Contexto histrico y social:

A modo general, Platn naci en el ao 428 a. C. en Atenas o Egina. Su nombre
verdadero es Aristocles. Fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de
Aristteles, fundador de la Academia en 387 a.C. Con su teora de las ideas, no solo
consigue crear un sistema que, partiendo de los planteamientos de Scrates, es capaz
de recoger adecuadamente gran parte de la filosofa presocrtica, sino que al mismo
tiempo consigue construir un edificio intelectual con gran repercusin en la historia del
pensamiento occidental. El aspecto central de su filosofa es la idea del Bien; siendo
esta cuestin un asunto de suma importancia ya desde Scrates, en el pensamiento
platnico adquiere un mayor rango que va ms all de la tica para ocupar una
posicin fundamental como fin y origen de todo ser, una metafsica, en otras palabras..
Ahora bien, Platn tena algo ms de cincuenta aos cuando compuso el libro de
La Repblica. Recordemos que haba vivido una amarga experiencia como
espectador de la poltica ateniense y de la situacin griega en general, adems de
haber vivido la ejecucin de Scrates su mejor amigo y, segn el mismo Platn, el
mejor de los hombres de su tiempo. Con respecto a esto, Reale afirma:
Platn tuvo un primer contacto directo con la vida poltica en el 404-403 a.C.,
cuando tom el poder la aristocracia y dos allegados suyos Crmides y Critiasdesempearon funciones de primera lnea en el gobierno oligrquico. No
obstante, debi constituir sin duda una experiencia amarga y desilusionadora, a
causa de los mtodos sectarios y violentos que Platn vio poner en prctica
precisamente a aquellos en quienes haba depositado su confianza.
Su disgusto, empero, ante los mtodos de la poltica que se practicaba en
Atenas debi llegar a un punto culminante en el 399 a.C., cuando Scrates fue
condenado a muerte. De la condena de Scrates fueron responsables los
demcratas, que haban reconquistado el poder. De este modo, Platn se
convenci de que por el momento le convena mantenerse al margen de la
poltica militante. (Reale, pp. 119-120).

En este sentido, podemos comprender cmo esta experiencia personal en

cuanto al tema poltico y la muerte de Scrates, le haya hecho desistir a pesar de ser
un aristcrata de familia; renuncia a la poltica prctica en su ciudad natal y, por ende, a
postula un nuevo sistema utpico en el que pudiese realizarse realmente la justicia,
rescatando el valor social del filsofo: no como un ser extrao y despreciable, sino
como como aquel capaz de vivir justamente una vida sabia, que dirija virtuosamente la
poltica del Estado.
2. Sntesis de la obra del autor:
En la obra La Repblica, que hemos analizado, Platn esboza su modelo de
Estado ideal, aadiendo ciertas variaciones en lo que respecta a las leyes en cuanto
tales. Aunque en estos escritos se hace referencia a problemas concretos de la historia
griega, el autor en cuestin no brinda una descripcin de las situaciones reales sino
que, ms bien, formula su representacin conceptual del mejor Estado posible.
En este sentido, es importante sealar el carcter ideal de dicha concepcin de
Estado, es decir, su obra acerca de la teora poltica constituye de alguna manera una
utopa que funge de modelo de perfeccin a seguir, como una especie de prototipo de
Estado.
Ahora bien, cabe destacar que el surgimiento de su obra no proviene de un
instinto del hombre que tiende a la formacin de un Estado, sino de la debilidad del
individuo. Pues bien, dado que el hombre por s mismo solamente est dotado para
determinadas y particulares actividades, es en funcin de esto por lo que tiene que
unirse a los dems hombres.
As, pues, la comunidad de individuos se basa en una divisin del trabajo que
constituyen, por ende, los roles o funciones dentro del Estado. En este sentido,
observamos que el Estado Platnico se divide en tres categoras a saber:
1. El gobernante, constituido solamente por los sabios ya que ellos son los
nicos que tienen la capacidad de preocuparse por la manera correcta y
tica, segn la cual deben vivir los ciudadanos; los sabios, entonces, han

de ser filsofos, los cuales cumplen con estas caractersticas de

ilustracin y sabidura, conformando as, el estamento instructor del
Estado.
2. Los guardianes, los cuales se ocupan nicamente de la defensa del
Estado tanto a nivel interno como a nivel externo, salvaguardando los
derechos e intereses del mismo Estado; estos, entonces, conforman el
estamento militar del Estado.
3. Por ltimo, los dems ciudadanos, es decir, los artesanos, los
comerciantes y labradores que aseguran o garantizan las provisiones de
la comunidad y el Estado como tal; estos son la esfera de la produccin y
desarrollo comercial que conforman el estamento productor dentro del
Estado.
Ahora bien, en todo esto tiene una significacin especial la educacin, que para
Platn es el fundamento del Estado en cuanto cuerpo entero, es decir, que la misma ha
de ser la base para formar la verdadera Repblica o Estado ideal al que se aspira. En
otras palabras, la educacin garantiza el bienestar del propio Estado.
En este sentido, el bienestar del Estado yace nicamente en el discernimiento
adquirido por los gobernantes, puesto que ninguna disposicin constitucional limita su
poder, y es ah donde la educacin juega un papel importante al formar para dicho
discernimiento.
Este proceso formativo ha de prever una serie de etapas:
1. Una educacin elemental a travs de la msica, la poesa y la gimnasia
hasta los 20 aos de edad.
2. Una formacin cientfica en matemticas astronoma y armona despus
de 10 aos ms.
3. Una instruccin dialctica o filosfica durante cinco aos.

4. Una actividad prctica en el Estado durante quince aos.

5. La toma de posesin del gobierno por la va contemplativa, al final.
Ahora bien, durante todo ese tiempo acontecen estrictos exmenes y tiene lugar
la seleccin de aquellos pocos que resultan aptos para ser gobernantes-filsofos.
Recordemos que es este grupo selecto el que conforma el estamento de instruccin en
ese Estado, dada su sabidura que no solo se ha formado desde nio, sino que se ha
convalidado a travs de los exmenes en cuestin.
Por otra parte, dado a que los estamentos superiores (instructivo y militar) deben
consagrar sus vidas por entero al bien de la comunidad, es porque Platn quiere desde
el primer momento eliminar cualquier pensamiento egosta estableciendo dentro del
Estado una comunidad de bienes, es decir, prohibiendo la propiedad privada para el
individuo.
Ms an, de la misma manera que la virtud (aret) del individuo aparece con el
gobierno de la razn, as mismo la idoneidad del Estado surge con el gobierno de la
filosofa, esto es, de los filsofos-sabios. En relacin con esto, el estamento militar
corresponde al valor, el cual asume la fortaleza como ideal. Semejantemente, en lo que
respecta a los deseos, el estamento productivo asume la templanza.
Ahora bien, al referirnos a la virtud de la justicia, cabe destacar que en la obra en
cuestin no existe ni en el individuo ni en el Estado como la obra de una nica parte,
sino que ms bien reside en la perfecta armona que surge cuando cada cual prctica
de la mejor manera su ocupacin.

3. Reflexin Teleolgica:
El ideal de la educacin que se plantea en los dilogos posee un matiz poltico,
principalmente; sin embargo, por la inclusin de la msica que cultiva las artes y su
aspecto bello, se puede encontrar lo esttico. La gimnasia y la msica, sern
cultivadas en los individuos de la Repblica para que sean los mejores guerreros y

magistrados para poder mantener y preservar el Estado en toda su expresin. La

funcin de que la base de la educacin se centre en estos dos aspectos, corresponde a
un equilibrio que debe ser fundado en el individuo para formar un equilibrio, haciendo
al sujeto fuerte, en el aspecto fsico por la gimnasia, y que tenga los aspectos bellos de
las artes, tal como lo es la msica. Para justificar esto, se trae a colacin un pasaje de
la obra, en el cual se hace alusin a la gimnasia y luego a la msica:
Yo no conozco todas las especies de armonas; escoge slo dos: una
fuerte, que traduce el tono y las expresiones de un hombre de corazn, que
traduce el tono y las expresiones de un hombre de corazn, sea en la pelea, sea
en cualquiera otra accin violenta; como cuando, sin que le detengan las heridas
ni la muerte o estando sumido en la desgracia, espera en tales ocasiones, con
firmeza y sin abatirse, los azares de la fortuna; otra ms tranquila, propia de las
acciones pacficas y completamente voluntarias, acomodada al estado de un
hombre que invoca a los dioses, que suplica, instruye, aconseja a los dems, se
rinde a sus splicas, escucha sus lecciones y sus dictmenes, y que por lo
mismo nunca experimenta el menor contratiempo, y que, en fin, lejos de
enorgullecerse con sus triunfos, se conduce con sabidura y moderacin y est
siempre contento con su suerte. Reservemos estas dos armonas, que
expresarn el carcter de un hombre sabio y valiente en las acciones voluntarias
o involuntarias, en la buena como en la mala fortuna. (Platn, 2007, p. 110).
El encargado de poder llevar a cabo esta educacin ser el mismo Estado, claro
est, bajo el amparo del estamento instructor conformado por los sabios; ellos tienen la
capacidad de velar y discernir sabia y justamente ante la realidad griega, por tanto,
tambin velan por la educacin que fundamenta dicha estructura ideal del Estado.
La educacin est dirigida tanto para mujeres como para hombres. De la manera
que se educa para guardar el Estado o proteger la Repblica, se contempla lo
siguiente: la naturaleza de la mujer es tan propia para la guarda de un estado como la
del hombre, y no hay ms diferencia que la del ms o menos (p. 178).

Hay que recordar que se seala que es importante que los hijos que nazcan
deben originarse en relaciones entre los guerreros ms fuertes en el periodo ideal para
concebir hijos para que estos sean ms poderosos y talentosos. Los hombres ms
destacados, tendrn mayor oportunidad de compartir ms frecuentemente con las
mujeres. Adems, tambin se estableca una diferencia entre las razas, siendo estas
tres: oro, plata, hierro y bronce. Los guerreros y magistrados pertenecan a las dos
primeras y los artesanos, agricultores, etc., a la ltima. Por lo tanto, la educacin se
centraba mayormente en aquellos que pertenecieran a las dos primeras razas.
Asimismo, se incluye un escrito que justifique esta idea:
Es preciso, segn nuestros principios, que las relaciones de los individuos
ms sobresalientes de uno y otro sexo sean muy frecuentes, y las de los
individuos inferiores muy raras; adems, es preciso criar los hijos de los
primeros y no de los segundos, si se quiere que el rebao no degenere. Por otra
parte, todas estas medidas deben ser conocidas slo de los magistrados, porque
de otra manera sera exponer el rebao a muchas discordias. (p. 183).
El plan de estudios para la clase de los guardianes, como se mencion
anteriormente, ser basado en la enseanza de la msica y la prctica de la gimnasia
para fomentar de manera adecuada el valor y la fortaleza que proceden del alma. Cabe
destacar que esto ser hecho por hombres y mujeres bajo la peculiaridad de que se
har sin ropa, es decir, totalmente desnudos. Este ltimo aspecto se seala debido a
que esto no sera aplicable en la actualidad por las nuevas normas sociales.
En suma, la educacin que Platn propona para los gobernantes, que coincida
con el aprendizaje requerido para dominar la filosofa, tena como finalidad llegar a
conocer y contemplar el Bien como mximo conocimiento y plasmarlo en s mismo, con
el objeto de implantar, ms tarde, el propio bien en la realidad histrica. De esta
manera, el bien emerge como primer principio, del cual depende todo el Estado ideal.
El sistema econmico-social que estar presente, es muy parecido al
comunismo. Los ciudadanos, no deben tener posesiones, pero tampoco pueden caer
en la pobreza, ya que ambas traen consigo adversidades que afectan al alma. La forma

de gobierno, ser una aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores. Esto se

resume en que los gobernantes y magistrados, sern los ms sabios y capaces.
4. Valoracin Crtica:
Los dos aspectos que se observan en la obra de Platn aplicables a la sociedad
venezolana, segn nuestra opinin, sera la inclusin e importancia de la msica para
cultivar las artes y la belleza y la importancia que tiene dedicarse a un solo empleo,
actividad o trabajo.
La msica, en Venezuela, est muy bien valorada; sin embargo, el Sistema de
Orquestas no est hilvanado directamente con el Sistema Educativo. La formacin
musical en la educacin primaria o bsica, tiende a ser muy pobre y en la etapa media,
no es contemplada. Asimismo, las artes como el teatro, la literatura, etc., no son temas
que predominen en la formacin del estudiante que culmina el bachillerato. La filosofa,
tampoco es una disciplina tomada en cuenta, siendo esta desplazada por la Historia,
Matemticas, Qumica, Fsica, entre otras.
Sugerimos que estas disciplinas nombradas en el prrafo anterior sean de gran
importancia en la formacin del estudiante venezolano. Un detalle a tomar en
consideracin radica en no dejar de lado las ciencias que hoy en da son
indispensables para el estudio y la enseanza en la educacin primaria y media. La
finalidad es que los estudiantes puedan desarrollar esa capacidad de encontrar lo
bello que se mencionaba en los dilogos de la obra que se us para este estudio. Por
otra parte, conocer ms de Filosofa atraer a los estudiantes a conocer qu es la
razn, la moral, la tica y la justicia, conceptos no muy bien conocidos o mal utilizados.
Con respecto a la gimnasia o la actividad fsica, se contempla en la asignatura
llamada Educacin Fsica. Este campo, no se destaca tanto como la msica, ya que,
segn nuestra opinin, el Sistema Educativo de Venezuela no necesita guardianes o
guerreros en la actualidad; ms bien, la situacin exige personas mejor formadas, ms
profesionales, ms justas, mucho ms sensatas y reflexivas. Con los conceptos y
valores filosficos que muchos escritores, incluyendo Platn, se han dedicado a

desarrollar, se puede mejorar en demasa al ciudadano que hoy conocemos y

llamamos venezolano. Si esto se aplica, se podran erradicar todos aquellos
pensamientos mundanos, injuriosos e inmorales que hoy habitan en la mente de
muchos, por no decir todos.
La reflexin, toma un papel trascendente en las decisiones, acuerdos, relaciones
y dems nexos y actividades que se realizan en la sociedad del Siglo XXI. Las
decisiones rpidas sin pensar en las repercursiones que pueda traer, los actos viles
que se puedan hacer sin elaborar un anlisis de las consecuencias que esto puede
acarrear, no son tems que se busquen para poder mejorar el Sistema Educativo y, a su
vez, al estudiante, debido a que la forma ms eficaz de mejorar a una sociedad es,
simplemente, desde la educacin.
Con respecto al punto planteado que haca referencia a la ocupacin de un
nico y solo empleo o trabajo, se trata de que las personas hagan lo que mejor saben
hacer y que sus intereses sean los que dicten su eleccin para alguno u otro campo,
sin pensar en el qu dirn o en cunto ganar a final de mes. Este ltimo aspecto,
relacionado con el valor monetario, es una de las cosas que menoscaba cada vez ms
al Sistema Educativo, ya que muchos estudiantes, casi en su totalidad, no eligen esta
carrera por la remuneracin que esta ofrece.
Adems, si un ciudadano, por ejemplo, elige la profesin y el campo educativo,
la finalidad es que se dedique a estas funciones para desempearlas mejor. Asimismo,
se buscara una capacitacin, mejora y especializacin en este campo laboral que, hoy
en da, tiene muchas flaquezas y que cada da languidece ms y ms ante las nuevas
exigencias de la sociedad.
Por otra parte, en La Repblica se contemplan aspectos que no son aplicables
a nuestra sociedad o no son los ms idneos por su naturaleza. El primer aspecto
alude a las razas, siendo las superiores correspondientes a los magistrados y los
guerreros; el segundo, se refiere a no tomar en cuenta a aquellos que posean
dificultades o problemas que imposibiliten la labor como guerreros.

Si los ciudadanos de un pas estuvieran agrupados por razas y estas

condicionaran sus labores, se hara una discriminacin de unos y un ascenso de otros.
No se puede designar quin est en la capacidad de ejercer una labor por lo que los
griegos llamaban razas, ya que se estara excluyendo a personas que, capacitadas o
en proceso de formacin, tengan inters en poder tomar un cargo alto como, por
ejemplo, un magistrado.
En el mismo orden de ideas, concerniente a ocultar y desplazar a aquellos
menos afortunados por alguna irregularidad en sus extremidades o desde el punto de
vista cognitivo, no es aplicable a esta sociedad. Esto se debe a que, de igual manera
que con el primer aspecto, se estara marginando a las personas con dificultades. La
educacin debe tomar en cuenta a estos individuos que requieran ms o mayor
atencin con el objetivo de que ellos tambin puedan desempear algn trabajo o
funcin que favorezca a la sociedad.
El Sistema Educativo Venezolano, necesita cada vez ms atencin y valor. La
inclusin de las disciplinas nombradas, contribuirn a la formacin de los estudiantes y
los ciudadanos que conforman esta sociedad y sirven al pas. La capacitacin y
profesionalizacin es menester para optimizar el nivel de los docentes y trabajadores
de la nacin. Por otra parte, la educacin debe ser incluyente, sin discriminacin y est
en la obligacin de tomar en cuenta las necesidades individuales de aquellos que
requieran atencin y estrategias para vencer a los contratiempos que deben afrontar.

Referencias Bibliogrficas
Copleston, F, (1986). Historia de la Filosofa, Barcelona: Editorial Ariel, Vol. I, Segunda
Edicin.
Fernndez, C, (1974) Los Filsofos Antiguos, Madrid: Editorial B.A.C.
Platn, (2007). La Repblica, Barcelona: Ediciones Brontes S.L.
Reale, G, (2004). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Barcelona: Editorial
Herder, Vol. I, Tercera Edicin.