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AS CINCO VARIEDADES DO ZEN

Yasutani Hakunn

Vou agora enumerar as diferentes formas de Zen. A no ser que aprendam a distinguilas, vocs estaro fadados a se enganar em pontos decisivos, tais como se o satori ou no
necessrio ao Zen, se o Zen envolve a ausncia completa do pensamento discursivo, e assim
por diante. A verdade que, nos muitos tipos de Zen, existem alguns que so profundos e
outros superficiais, alguns que levam iluminao e outros que no levam. Diz-se que nos
tempos de Buda existiam noventa e cinco escolas de filosofia e religio. Cada escola tinha seu
mtodo particular de Zen, e cada um era ligeiramente diferente dos outros.
Todas as grandes religies abraam algum mtodo Zen, visto que a religio precisa de
orao e a orao necessita .de concentrao da mente. Os ensinamentos de Confcio e de
Mencius, de Lao-Tzu e de Chuang-Tzu, todos eles tm seus prprios elementos do Zen. Em
verdade, o Zen se estende a muitas e diferentes atividades da vida, tais como a cerimnia do
ch, o Noh, o kendo, o jud. No Japo., a partir da Restaurao Meiji, h menos de cem anos
atrs, e continuando at hoje, espalhou-se um grande nmero de ensinamentos e de
disciplinas que contm elementos do Zen. Entre outros, lembro o sistema de Okada do sentarse tranqilo e o mtodo de Emma do Cultivo da Mente e do Corpo. Recentemente certo
Tempu Nakamura tem advogado insistentemente uma forma de Ioga Zen hindu. Todos estes
diferentes mtodos de concentrao quase ilimitados em seu nmero, vm sob um amplo
ttulo de Zen. Em lugar de tentar especific-los, vou expor as cinco principais divises do Zen
como foi classificado por Keiho-zenji, um dos primeiros mestres Zen na China, cujas
categorias penso que so ainda vlidas e teis. Exteriormente estas cinco formas de Zen
quase no diferem uma da outra. Poder haver pequenas variaes na forma de cruzar as
pernas, de entrelaar as mos, ou regular a respirao, mas so comuns a todos estes trs
elementos bsicos: sentar-se com postura ereta, controle correto da respirao e
concentrao (unificao) da mente. Os principiantes tm de guardar na memria, porm, que
na substncia e na finalidade destas vrias espcies existem diferenas distintivas. Estas
diferenas so cruciais para vocs quando chegarem diante de mim, individualmente, para me
declararem sua aspirao, pois, quanto mais permitirem elas que vocs definam seus
objetivos claramente, melhor poderei orientar sua prtica de modo apropriado.
O primeiro destes tipos poder ser chamado de bompu ou de Zen ordinrio, em
oposio aos outros quatro, pois cada um destes poder ser considerado como um tipo
especial de Zen adaptvel s finalidades particulares dos diferentes indivduos. O Zen bompu,
sendo livre de qualquer contedo filosfico ou religioso para qualquer pessoa e para todo
mundo. um Zen que se pratica simplesmente, acreditando que melhora tanto a sade fsica
como a mental. Como quase certo que no pode ter efeitos nocivos, qualquer pessoa
poder faz-lo, seja qual for sua crena religiosa ou mesmo se no tiver crena alguma. O
Zen bompu empregado na eliminao de doenas de natureza psicossomticas e para
melhorar a sade em geral.
Pela prtica do Zen-bompu vocs aprendem a concentrar e a controlar a mente. No
ocorre maioria das pessoas procurar um controle mental, e infelizmente este treinamento
bsico posto de lado pela educao contempornea, no sendo includo no que se chama
de aquisio de conhecimentos. Entretanto, sem isto o que se aprende difcil de ser
guardado, porque aprendemos de forma inadequada, gastando muita energia no processo. Na
verdade, somos virtualmente invlidos se no sabemos reter nossos pensamentos e
concentrar nossas mentes. Alm disto, praticando este excelente mtodo de treinamento da
mente, vocs estaro cada vez mais capazes de resistir a tentaes, em que caram antes, e
a apegos excessivos que h muito os mantinham escravizados. Seguem-se inevitavelmente

um enriquecimento da personalidade e um fortalecimento do carter, desde que os trs


elementos bsicos da mente isto , o intelecto, sentimento e a vontade se desenvolvem
harmoniosamente. O sentar-se quietista praticado no confucionismo parece ter posto em
evidncia principalmente este efeito da concentrao da mente. Entretanto, permanece o fato
de que o Zen-bompu, embora muito mais benfico para o cultivo da mente do que a leitura de
livros incontveis sobre ticas e filosofias, incapaz de resolver o problema fundamental do
homem e sua relao com o universo. Por qu? Porque ele no pode penetrar na iluso que o
homem comum tem sobre si mesmo como um outro, distinto do universo.
A segunda das cinco formas de Zen chamada gedo. Gedo significa literalmente "um
caminho por fora" e compreende assim, do ponto de vista budista, outros ensinamentos que
no so budistas. Aqui temos um Zen relacionado com religio e com filosofia, mas ainda no
Zen-budista. A ioga hindu, o sentar-se quietista do confucionismo, a contemplao praticada
pelo cristianismo, tudo isso pertence categoria do Zen-gedo.
Outra caracterstica do Zen-gedo ser geralmente praticado com o fim de cultivar as
diversas foras e aptides supra normais, ou de orientar certas artes que esto alm do
alcance do homem comum. Um bom exemplo disto Tempu Nakamura, o homem que j
mencionei antes. Conta-se que pode fazer pessoas agirem sem que ele prprio mova um
msculo ou diga urna palavra. A finalidade do mtodo Emma realizar proezas tais como
andar de ps descalos sobre lminas de espadas afiadas ou paralisar uma aranha sob o
olhar nela fixado. Todas estas faanhas miraculosas so conseguidas atravs do cultivo do
/oriki, a fora e o poder particulares que advm da prtica tenaz da concentrao da mente, e
daquilo de que falarei mais adiante com grande mincia. Aqui apenas lembro que o Zen que
tem apenas como finalidade o cultivo do joriki, e a termina, no Zen-budismo.
Outra meta visada pelo Zen-gedo o renascimento nos vrios cus. Algumas seitas
hindus que conhecemos praticam o Zen para renascerem no cu. No esta a finalidade do
Zen-budismo. Ainda que o Zen,budista no lute contra a idia das diversas camadas de cu e
a crena de que se possa renascer nelas atravs da execuo de dez formas de atos
meritrios, ele mesmo no suspira pelo renascimento no cu. As condies ali so por demais
agradveis e confortveis e por isso poder facilmente ser seduzido a abandonar o zazen.
Alm disto, quando seu mrito no cu terminar poder facilmente aterrissar no inferno. Por
este motivo os Zen-budistas crem que prefervel nascer neste mundo humano e praticar o
zazen com o objetivo de finalmente se tornar um Buda.
O terceiro tipo de Zen o shojo, significando literalmente "Pequeno Veculo"
(Hinayana). este o veculo ou o ensinamento que passa a pessoa de um estado mental (de
iluso) para outro (de iluminao). Este pequeno veculo assim chamado porque
desenhado para acomodar apenas seu prprio eu. Poderemos talvez compar-lo a uma
bicicleta. O veculo maior (Mahayana), por outro lado, mais como um carro ou um nibus:
leva tambm outras pessoas. Assim o shojo um Zen que busca apenas a paz de esprito de
uma pessoa.
Aqui temos um Zen que budista, mas que no est de acordo com os ensinamentos
mais sublimes de Buda. antes um Zen expediente para aqueles que so incapazes de
compreender o sentido mais profundo da iluminao de Buda, isto , que a existncia um
todo inseparvel, cada um de ns abraando o cosmos na sua totalidade. Sendo isto verdade,
no podemos consequentemente atingir a genuna paz da mente apenas pela busca de nossa
salvao, ficando indiferentes felicidade dos outros.
Existem alguns, entretanto (e alguns dos que me ouvem agora, podero estar entre
eles), que no podem simplesmente ser levados a acreditar na realidade de tal mundo. No
importa quo freqentemente lhes ensinem que o mundo relativo das distines e oposies
ao qual se apegam ilusrio, produto de suas vises errneas, no podem deixar de crer em
outra coisa. Para tais pessoas o mundo poder apenas parecer intrinsecamente ruim, cheio de
pecado, de conflito e sofrimento, de matar e ser morto, e em seu desespero anseiam por
escapar dele. Na verdade, a morte parece at prefervel vida. O pecado mais insuportvel
de todos o de tirar a vida, seja de que forma ou em que circunstncia for, pois isto os

condena a um sofrimento interminvel, encarnados como animais ou demnios em futuras e


incontveis existncias, por causa da inexorvel lei do karma. De modo que a simples morte
no o fim. Assim o que procuram uma forma de evitar a reencarnao, um mtodo de
morrer sem renascer.
O Zen-shojo responde a esta necessidade. Tem como fim deter todos os
pensamentos, de maneira que a mente se torna completamente vazia e entra num estado
chamado mushinjo, uma condio em que todas as funes dos sentidos so eliminadas e a
faculdade da conscincia interrompida. Com a prtica, tal fora poder ser cultivada por
qualquer pessoa. No caso em que no tenha desejo de morrer, a pessoa pode entrar neste
estado semelhante a um transe por um perodo limitado por exemplo uma nora ou duas, ou
um ou dois dias, ou a pessoa poder permanecer nele indefinidamente, seguindo--se a morte
naturalmente e sem sofrimento, e sem e isto o mais importante renascimento. Todo
este processo de morte sem reencarnao apresentado em grandes detalhes num trabalho
filosfico budista chamado o kusharon.
A quarta classificao chamada de daijo, o Zen do "Grande Veculo" Mahayana e
este o verdadeiro Zen-budista, pois tem como finalidade central o kensho-godo, isto , ver
por dentro de nossa natureza essencial e realizar o Caminho na vida cotidiana. Para os que
so capazes de compreender a importncia da experincia de iluminao do prprio Buda e
desejam romper com seus conceitos ilusrios sobre o universo e a experincia absoluta, a
Realidade indiferenciada, foi que Buda ensinou esse mtodo do Zen. O budismo
essencialmente a religio da iluminao. Buda, depois de sua experincia do satori, passou
cinqenta anos ensinando a pessoas como poderiam elas mesmas realizar seu Eu-natureza.
Desde essa poca seus mtodos tm sido transmitidos de mestre a discpulos at o momento
presente. Ento poder-se- dizer que um Zen que ignora ou nega ou despreza o satori no
verdadeiro daijo Zen-budista.
Na prtica do daijo-Zen o objetivo inicial despertar para a sua Verdadeira-natureza
mas, quando chegam iluminao, vocs compreendem que o zazen mais do que um meio
de iluminao a atualizao de sua verdadeira natureza. Neste tipo de Zen, que tem
como objetivo o despertar-satori, fcil olhar erradamente o zazen como sendo apenas um
meio. Um mestre sbio, entretanto, procurar salientar desde o inicio que o zazen de fato a
atualizao da natureza-Buda inata e no apenas uma tcnica de atingir a iluminao. Se o
zazen fosse nada mais que uma tcnica, poder-se-ia concluir que depois do satori o zazen
seria desnecessrio. Mas, como o zenji-Dogen mesmo salientou, a verdade exatamente o
contrrio, quanto mais profunda sua experincia do satori, mais vocs compreendem a
necessidade da prtica.
O Zen-saijojo o ltimo dos cinco tipos, o veculo mais alto, o cume e a coroa do Zenbudista. Este Zen foi praticado por todos os Budas do passado como por exemplo
Shakyamuni e Amida - a expresso da Vida Absoluta, a vida em sua forma mais pura. o
zazen que Dogen-zenji preconizava em primeiro lugar e no envolve qualquer esforo pelo
satori ou por outra meta. Chamamo-lo de shikantaza, e desta falarei com maiores detalhes
numa conferncia subseqente.
Nesta forma mais sublime os meios e o fim fundem-se. O Zen daijo e o Zen saijojo
so, na realidade, complementares. A seita Rinzai coloca o daijo como o mais sublime e o
saijojo abaixo, enquanto a seita Soto faz o inverso. No saijojo, quando praticado corretamente,
vocs se sentam na plena convico de que o zazen a atualizao de sua Verdadeiranatureza imaculada, e ao mesmo tempo se sentam com a f total de que chegar o dia em
que exclamando, "Oh! isto!" vocs, sem erro algum realizaro sua Verdadeira-natureza. Por
isso no precisaro lutar conscientemente pela iluminao.
Hoje muitos da seita Soto acham que, visto sermos todos iludas inatos, o satori no
necessrio. Um erro to flagrante como este reduz o shikantaza, que em verdade a mais
alta forma do sentar-se, a nada mais que um Zen-bompu, o primeiro dos cinco tipos. Com
este, completo meu relato sobre as cinco variedades de Zen.