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A PELE DO ORIX: INFNCIA, EDUCAO E ECOLOGIA NOS TERREIROS

DE CANDOMBL E UMBANDA DE PETROLINA (PE) E JUAZEIRO (BA),


Brasil5
4

Juracy Marques, Joaquim Novaes, Iva Miranda Pires, Kerly Mariana Marques Xavier , Wellington
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Amncio da Silva , Alzen de Freitas Tomz , Robson Marques

Doutor em Cultura e Sociedade, ps-doutor em Antropologia e em Ecologia Humana, Prof. da UNEB Universidade do Estado da Bahia e da FACAPE Faculdade
de Cincias Sociais Aplicadas de Petrolina, Presidente da Sociedade Brasileira de Ecologia Humana - SABEH juracymarques@yahoo.com.br;
Mdico, especialista em Ginecologia e Obstetrcia. MBA em Gesto Empresarial joquim.novaes@gmail.com;
Professora do doutorado em Ecologia Humana da Universidade Nova de Lisboa FCSH-UNL im.pires@fcsh.unl.pr;
4
Graduanda em Engenharia Agronmica na Universidade Federal do So Francisco UNIVASF - kerlyxavier@hotmail.com;
5
Mestrando em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental UNEB/PPGEcoH. vinculado ao grupo de pesquisa Memria, Identidade, Territorialidade, Educao
do/no Campo e Espaos de Sociabilidade OPAR welliamancio@hotmail.com;
6
Bacharel em Direito; Coordenadora do LAPEC/NECTAS (Laboratrio de Cartografia Social do Ncleo de Estudos e Pesquisa em Povos e Comunidades
Tradicionais e Aes Socioambientais - UNEB/Campus VIII - alzeni@nectas.
7
Formado em Educao Fsica. Membro do NECTAS. robsonmarquesambiente@yahoo.com.br.

RESUMO:
Este artigo discute processos de aprendizagens e suas relaes com a ecologia experimentados
por crianas em terreiros de candombl e umbanda em Petrolina-PE e Juazeiro-BA, Serto do
Brasil. Foi construdo a partir do dilogo com pais, yalorixs, babalorixs, educadores e as
prprios crianas sobre os sentidos de suas presenas nos terreiros, a partir dos quais se analisou
os saberes tradicionais ancorados na oralidade e suas interfaces com a natureza, usando como
ferramenta metodolgica a construo da cartografia social dos terreiros pesquisados. Este
trabalho est vinculada ao Projeto Nova Cartografia Social do Brasil, com sede na Amaznia.
Sendo um dos produtos desse projeto, evidencia a complexidade e preciosidade do lugar da
infncia nos terreiros como uma escolha ancestral, mas tambm como uma construo da cultura
dos povos de descendncia negra e de prticas religiosas de matriz africana como o candombl e
a umbanda que, permanentemente, se ressignificam em solos brasileiros.
PALAVRAS-CHAVE: Ecologia, Candombl, Umbanda, Infncia, Educao.

ABSTRACT
This article discuss learning tactics and their relationships with the ecology experienced by children
in candombl houses and umbanda in Petrolina-PE e Juazeiro-BA, Brazil's backland. It was built
from the dialogue with parents, yalorixs, babalorixs, educators and the children about the
meaning of their presence on the candombl houses, their learning tactics and the relationships
with nature, using as a methodological tool to build the social cartography of candombl houses
and umbanda from Juazeiro and Petrolina, situated on border between Bahia and Pernambuco, in
Brazils semiarid region, research linked to the project of The New Social Cartography of Brazil.
This study is a product of this project and show the complexity and preciousness of the childhood
place on candombl houses as a ancestral choice, but also as a culture construction of descendant
black people and religious practices of African origin as Candombl and Umbanda, that
permanently become Brazilian soils.
KEYWORDS: Ecology, Candombl, Umbanda, Childhood, Education.

Artigo apresentado no II Congresso Internacional de Ecologia Humana realizado em Paulo Afonso, em 2014, revisado.

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1. INTRODUO
Iroco, que na frica simplesmente o nome de uma grande rvore, aqui
se transformou no orix Iroco, que recebe oferendas na gameleira branca
e desce em transe, ganhando, cada vez mais, independncia em relao
rvore, situando-se, por conseguinte, mais longe da natureza (PRANDI,
2006)

Figura 1: Criana raspada e catulada Terreiro de Me Neta (TOMAZ, 2013)

A anlise presente neste trabalho uma das folhas da grande rvore da dispora
africana. Para as Amricas, estima-se (CASHMORE, 2000), foram trazidos cerca
de 12 a 15 milhes de africanos. Roger Bastide (1971) ratifica que, para o Brasil,
foram trazidos cerca de 3,5 milhes de negros escravizados. Dessa experincia
produziu-se e enraizou-se em terras brasileiras o candombl e a umbanda.

Incises, cortes sagrados no corpo.

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A discursividade presente neste artigo refere-se presena de crianas em


processos de aprendizagens das prticas ritualsticas em terreiros de candombl e
umbanda no Semirido 7 do Brasil.

Ao mesmo tempo que pensa a educao

nesses complexos espaos, infere uma anlise sobre uma ecologia profunda
experimentada nos fundamentos dessas religies de matriz africana. Para Jnior
(2012:30):
Podemos dizer que embora tenham uma raiz comum, as duas religies
se opem como dois polos de um mesmo im: um representa o Brasil e o
outro, a frica. A umbanda corresponde integrao das prticas afroindgenas na moderna sociedade brasileira. O candombl, ao contrrio,
significa a conservao da memria coletiva africana no solo brasileiro.
Dessa forma, se inscreve uma ruptura entre a umbanda e o candombl:
para a primeira, a frica deixa de constituir fonte de inspirao do
sagrado o que afro-indgena torna-se brasileiro e, para o segundo, a
frica conota a ideia de um retorno nostlgico me-terra.

Segundo Berkenbrock (in COUTO, 2012:42) a palavra candombl provm


provavelmente de candom, uma espcie de tambor. A terminao bl no
conhecida nas lnguas sudanesas e seria provavelmente uma corruptela da lngua
no Brasil. J em Silva (2006) encontramos a indicao etimolgica de que o termo
candombl de origem Banto, regio africana entre a Nao Gge e Nag e
significa casa onde batem os ps.
Jnior (2012:43) diz que o candombl refere-se a universos complexos
construdos pelos diferentes povos africanos que chegaram ao Brasil no perodo
da escravido quer seja os reinos de Angola e Congo, ou os reinos de fala ioruba,
ou ainda do extinto imprio do Daom ou de povos vindos da regio sul do
deserto do Saara. Trata-se de uma incalculvel diversidade que aqui recebeu
denominaes genricas de congo, angola, mal, jeje, haua, axante, ewe, fon,
ijex, nag, e assim por diante, descreve Jnior.
Pesquisadores como Ramos (2011) ratifica que o Candombl uma religio
brasileira, embora possua fortes relaes com as razes africanas. Segundo
Prandi (2006) :

Um dos tantos sertes presentes na territorialidade brasileira (CARVALHO, 2012).

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No Brasil, com a concentrao do culto aos orixs nos terreiros, sob a


autoridade suprema do pai ou me-de-santo, antigas confrarias africanas
especializadas desapareceram, uma vez que o pai-de-santo passou a
controlar toda e qualquer atividade religiosa desenvolvida nos limites de
sua comunidade de culto. Os orixs dessas confrarias foram esquecidos
ou se transformaram.

Para Prandi (2003), a umbanda um ramo afro-brasileiro e se formou no sculo


XX, no Sudeste, e representa uma sntese do antigo candombl da Bahia,
transplantado para o Rio de Janeiro na passagem do sculo XIX para o XX, com o
espiritismo kardecista, que veio da Frana no final do sculo XIX.
So mltiplas as definies e os sentidos atribudos ao candombl e a umbanda
em nosso pas como so infinitos os sentidos experimentados pelos sujeitos que
vivenciam essas religies de fortes relaes com a histria do povo negro. No
Semirido brasileiro essas realidades ganham contornos bem particulares.
Na obra Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais (2003) Stuart Hall
analisa que o que existe uma metfora da frica:
frica o significante, a metfora, para aquela dimenso de nossa
sociedade e histria que foi maciamente suprimida, sistematicamente
desonrada e incessantemente negada e isso, apesar de tudo que
ocorreu, permanece assim. Essa dimenso constitui aquilo que Frantz
Fanon denominou de o fato da negritude. A raa permanece, apesar de
tudo, o segredo culposo, o cdigo oculto, o trauma indizvel, no Caribe.
a frica que a tem tornado pronuncivel, enquanto condio social e
cultural de nossa existncia (2003:41).

Prandi (2006) aponta que a religio dos orixs foi refeita no Brasil por africanos
ou descendentes que, no sculo XIX, viviam nas grandes cidades costeiras,
ocupando-se em atividades urbanas, fossem eles escravos ou livres.
H um oceano de novos sentidos que separa o Brasil da frica e um continente de
novos significantes que situa o Semirido nessa fenda simblica, metafrica, que
separa e liga os terreiros brasileiros uma ideia mtica de frica.

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2. MATERIAL E MTODO
Em virtude da construo da Cartografia Social dos Terreiros de Candombl e
Umbanda de Petrolina (PE) e Juazeiro (BA), no Semirido brasileiro, vinculada ao
Projeto Nova Cartografia dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil,
chamou-nos a ateno a forte presena de crianas nesses terreiros, algumas
delas participando de processos de iniciao conforme a tradio de cada Casa.
Aps anlise bibliogrfica, observamos que as pesquisas que analisam a
presena de crianas nos terreiros so quase inexistentes. A observao que
fizemos em 20 terreiros de Petrolina (PE) e Juazeiro (BA), nos anos de 2013 e
2014, intensificou a curiosidade em torno da questo como so transmitidos os
conhecimentos sobre o candombl e umbanda no Semirido e como as crianas
aprendem, lidam com os fundamentos desses ensinamentos?
Focando-se nestas questes de pesquisa foram feitos vrios registros fotogrficos
da participao das crianas nas atividades dos terreiros, analisadas nesse artigo,
e 10 entrevistas semi-estruturadas com babalorixs e yalorixs sobre esses
processos. Tambm foram estabelecidas conversas informais com as crianas,
adolescentes e membros do candombl e umbanda j adultos mas que entraram
nessas religies ainda crianas, o que nos permitiu produzir o presente trabalho a
partir do qual inferimos reflexes em torno da educao e ecologia nesses
complexos espaos de afirmao das identidades negras no Semirido brasileiro.
3. RESULTADOS E DISCUSSO
3.1. FEITOS DE NASCENA

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Figura 2: Davi, Ogan do Terreiro de Pai Adeilson (MARQUES, 2014)

Me quero tirar meu corao. Eis o relato de uma criana negra do municpio de
Juazeiro-BA, apresentado por sua professora na ocasio do oferecimento da
disciplina Histria e Cultura Afro-brasileira, num programa de formao de
Professores da Universidade do Estado da Bahia - UNEB (PAFOR). A infncia de
Maria8, como de muitas crianas negras do mundo, foi marcada pela violncia
simblica que mutila, dilacera, rouba os sonhos dos filhos e filhas da dispora
africana e, de forma silenciosa, toma-lhes a alma e os faz ter vergonha da sua
prpria existncia. O autor desse violento sentido foi uma outra criana, colega
de classe, que no se cansava de acusar Maria de que ela era do mal, tinha um
corao negro.
Outro relato bastante impactante sobre como so tratadas as crianas negras em
algumas escolas do semirido brasileiro de uma me9 que denunciou a prtica
pedaggica de um professor na cidade de juazeiro: alm de tantas outras graves
coisas ditas e feitas pelo professor, meu filho relatou que em uma de suas aulas
sobre o cloro e o carvo, ele chamou dois alunos para representar esses
elementos e dirigindo-se para a criana negra falou: voc pode, se houver muito
trabalho, um dia vir diamante.


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Nome fictcio para preservar a identidade da criana.


Relato apresentado em julho de 2015.

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Sempre fui apontada na escola como a filha da feiticeira. Desde criana eu e meu
irmo sofremos porque todo mundo achava que minha me era bruxa,
macumbeira. De fato, j nasci no candombl e, quando criana, no tinha como
entender o valor e a preciosidade da nossa religio. Eu senti tudo isso na pele.
Hoje Edna Paula de Souza, 38 anos (2014), filha de Me Socorro, que viu seu
guia (yemanj10 ) com 5 anos de idade, j educa seus filhos para, na escola,
assumir sua religio; prepara-os para afirmar: sou do candombl sim, minha me
macumbeira? ! Mas macumba coisa boa, o candombl uma religio onde
procuramos fazer o bem para as pessoas.
Tive vrios problemas na escola. Quando criana j recebia as
irradiaes das entidades na sala de aula. Lembro de quando uma
professora minha colocou a gente para estudar as religies e esqueceu
de relacionar o candombl. Pedi que inserisse o candombl porque era
minha religio e ela disse que no era religio, que no era coisa de
Deus. Tive que buscar a autorizao para estudar no rgo que
fiscalizava a escola. Apesar de ter conseguido, nenhum dos meus
colegas quis ficar comigo. Fiquei sozinho. Contei para minha av que
11
uma das yalorixs mais antigas de Petrolina de quem herdei a Casa, as
responsabilidade com os orixs. Ela disse que eu iria sim falar sobre o
candombl na escola. No dia da apresentao, levei tambores e coloquei
no ptio e minha av levou vrios filhos de santos. Convidei a turma para
ir ao ptio da escola, a minha av entrou de baiana, uma negra linda de
olhos azuis, e atrs dela os filhos de santo, todos bem vestidos, imagine
a emoo e a surpresa de toda a escola?! Apesar dos avanos, a escola
ainda tem muito preconceito com as religies de matriz africana,
sobretudo o candombl e a umbanda (Pai Jorge, 37 anos - 2014).

Essas afirmaes so de fundamental importncia para as pessoas das famlias


de candombl ou umbanda. Entretanto, mesmo com a intensidade do debate e
combate ao racismo e a discriminao e do fortalecimento de mecanismos legais
como o caso da Lei 10.639/2003, que torna obrigatrio a temtica Histria e
Cultura Afro-Braseileira no currculo oficial da rede de ensino, permanentemente
vemos relatos onde essas religies de matriz africana so apontadas como coisas
demonacas. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB 9394/96),
no seu artigo 33, torna obrigatrio o ensino religioso que, na prtica, tem sido
espao para debates sobre fundamentos cristos em detrimento de toda
diversidade religiosa que h em nosso pas.


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Orix do rio Nger, dona das guas, senhora do mar, me dos orixs (SILVA, 2006).
Referente Me de Santo.

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A recente deciso (abril de 2014) de um juiz da 17a. Vara da Justia Federal do


Rio de Janeiro, negando s religies de matriz africana o status de religio,
mais uma face dos variados processos de discriminao sofrido pelos adeptos do
candombl e da umbanda no Brasil. Essa deciso negou a ao do MPF
(Ministrio Pblico Federal) que solicitava a retirada do Youtube de vrios vdeos
que pregam o desrespeito a essas religies. Para ele no h ofensa se no h
religio, revelia do que estabelece como conduta criminosa o artigo 208 do
Cdigo Penal: escarnecer de algum publicamente, por motivo de crena ou
funo religiosa; impedir ou perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso;
vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso.
Em virtude das fortes presses dos povos de terreiros de todo o Brasil e diversas
partes do mundo, no dia 20 de maio de 2014, o juiz autor da deciso voltou atrs e
reconheceu: o forte apoio dado pela mdia e pela sociedade civil, demonstra, por
si s, e de forma inquestionvel, a crena no culto de tais religies.
Mas a intolerncia contra as religies de matrizes africanas no cessa no Brasil.
Recentemente uma criana candomblecista, Kailane Campos (11 anos), foi
apedrejada no subrbio do Rio de Janeiro quando sai de um culto com sua famlia
de santo.
Antnia 12 , professora que participava do curso sobre histria e cultura afrobrasileiras da UNEB, foi taxativa: pelos meus princpios no posso dizer nunca na
escola que orix coisa de Deus.

Para os praticantes do candombl e da

umbanda, tanto os orixs quantos os caboclos e outras formas sagradas de


manifestao dessas religies, essas foras tem relao direta com o divino, com
o sagrado. Para Me Palmira, do Il Omo Oya Leji, Rio de Janeiro:
Temos um Deus nico, Olrun, e os rs so energias. A energia do
vento, do trovo, das guas das cachoeiras, dos rios, das matas, das
guas do mar. Isso so os rs. Olrun quer dizer o senhor do infinito,
Oldmar, o senhor do destino, Alay, o senhor da vida. Todas essas
so referncias para um nico Deus, Olrun (in CAPUTO:52).


12

Nome fictcio.

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Minha professora disse que minha religio coisa do diabo e, por isso, eu era filho
do demnio. Esse o depoimento de Ricardo Nery que com quatro anos j era
ogan do Terreiro de Me Palmira e, aos seis, teve sua foto publicada numa
matria da Folha Universal13 intitulada Os Netos do Demnio. O efeito dessa
matria foi arrasador. Me senti excludo por muitos amigos no colgio onde
estudava, e essa uma fase da infncia que at hoje procuro esquecer. Ricardo
foi um dos colaboradores principais da preciosa tese de Stela Guedes Caputo,
depois publicada na forma de livro elegantemente chamado de Educao nos
Terreiros e Como a Escola se Relaciona com as Crianas de Candombl (Editora
PALHAS, 2012).
H um livro escrito pelo Pastor Edir Macedo14 intitulado Orixs, Caboclos e Guias
Deuses ou Demnios? (1996) que tratando da presena de crianas iniciadas
no candombl, diz que elas por terem sido envolvidas com os Orixs, certamente
no tero boas notas na escola e sero filhos-problemas na adolescncia.
H diferentes percepes sobre a presena de crianas em rituais de iniciao no
candombl e na umbanda, embora sejam quase inexistentes pesquisas sobre
essa questo. Em virtude da realizao da construo da cartografia social dos
terreiros de candombl e umbanda de Juazeiro e Petrolina, situados na divisa
entre Bahia e Pernambuco, semirido do Brasil, vinculada ao Projeto Nova
Cartografia Social do Brasil, chamou-nos a ateno a intensa presena de
crianas nesses espaos culturais de aprendizagens. Como so transmitidos os
conhecimentos nos terreiros de candombl e umbanda no Semirido e como as
crianas aprendem, lidam com os fundamentos desses ensinamentos? Essas
foram questes guias dessa pesquisa.
As crianas so o futuro do candombl, que prima muito pela infncia e
pela velhice. A infncia, porque o candombl s continuar atravs das
crianas. E os mais velhos, porque nos orientam e nos passam as
histrias importantes para nossa tradio (ME PALMIRA, in COUTO,
2012:75).

Este artigo produto dessas observaes e foi construdo a partir do dilogo com
pais, yalorixs, babalorixs, educadores e as prprios crianas sobre os sentidos

13
14

Jornal relacionado Igreja Universal do reino de Deus.


Lder fundador da Igreja Universal do Reino de Deus.

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de suas presenas nos terreiros, seus processos de aprendizagem e relaes com


a temtica da ecologia. Destaca-se dessa ltima dimenso o fato do candombl e
umbanda terem fortes vinculao com a natureza como bem define uma frase
recorrente nos terreiros kos ewe, kos rs (sem folha no h orix). A ligao
entre esses sentidos de uma ecologia do sagrado entre humanos e natureza so
os orixs, os caboclos15, os encantos16. A educao experimentada pelas crianas
nos terreiros de candombl e umbanda uma educao ecolgica:
O candombl a religio mais ecolgica que existe, porque s
conhecemos a nossa prpria existncia integrada natureza... quando
uma criana comea a lidar com isso desde cedo, ela no apenas se
sente parte da natureza, mais que isso, ela entende que ela a
natureza. (MAE PALMERINDA, IN COUTO, 2012:76).

Prandi (2006), no texto Os Orixs e a Natureza, do livro Segredos Guardados:


Orixs na Alma Brasileira, aponta que:
Embora a concepo de orix esteja hoje bem distante da natureza,
muitas celebraes se fazem em locais que lembram as antigas ligaes,
como as festas de Iemanj junto ao mar, como os depachos feitos na
gua corrente, na lagoa, no mato, na pedreira, na estrada etc., de acordo
com o orix a que se destinam. Com a recente preocupao com o meio
ambiente, o candombl tem sido muito lembrado como religio da
natureza, apontando-se muitos terreiros como modelares na preservao
ambiental.

Fica evidente nessa anlise uma concepo de natureza pura. Elementos


tratados no campo da Ecologia Humana como a relao entre cultura e natureza,
por exemplo, apontado como parte das desnaturalidades. O prprio autor indica
que os cultos aos orixs, no caso do Brasil, foram se afastando da lgica natural,
muito forte em alguns lugares da frica e que os mesmos tm, cada vez mais,
ganhado formas antropomrficas. Problematiza: Os mitos falam de deuses que
pensam e agem como os humanos, com os quais partilham sentimentos,
propsitos comportamentos e emoes. Pensamos que aqui os orixs so
levados para uma nova dimenso da natureza: a alma humana, onde eles so
sentidos e reelaborados.
3.2. MAE CECLIA DE OXUM OPAR


15
16

Termo usado para nomear os espritos dos indgenas.


Geralmente usados para identifica as foras da natureza ou espritos de indgenas.

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Figura 3: Ceclia, 02 anos, me pequena da casa de Oxum Opar (MARQUES, 2014)

Entre os adeptos do candombl sabido que possvel ser uma criana na idade
mas um adulto no santo. O caso de Ceclia de Oliveira Silva, 02 anos, filha
biolgica e iniciada pelo babalorix Wadson de Souxa Olveira, da casa Yl Ax
Orogunj, em Petrolina-PE, representativo dessa dimenso. Com dois anos de
idade foi escolhida pelo orix para ser Iakeker17 (me pequena da casa de Oxum
Opar). Ela j no ventre da me foi iniciada como abiax (quando a me toma o
ax no perodo da gravidez). Ela tambm tem caminho de abikun18 (pois a me
perdeu a gravidez do seu irmo). Ela ficou 21 dias recolhida. Para Wadson, seu
pai biolgico e de santo, o recolhimento de uma criana uma brincadeira, uma
festa, uma alegria.
Era pequenininha. Um dia olhei para a mata e vi uma pessoa. Disse:
me olha aquele nego vindo para c. Tinha uns 05 anos de idade. Foi a
19
primeira vez que vi meu guia, Z Pilintra , mas todo mundo achava que
tava doente. Minha me me levou num curandeiro e ele disse: essa
menina tem um dom. Outra me de santa disse: ningum vai colocar a
mo na cabea dessa menina. Ela j feita de nascena. Tudo que
aprendi foi com meu guia, com meus orixs. Foi meu guia que me
ensinou tudo que precisava saber sobre candombl, sobre a umbanda. O
Invisvel coisa muito fina (Me Socorro, 67 anos - 2014).

Minha primeira incorporao com um exu20 aconteceu quando tinha 07 anos de


idade (Reginaldo Ferreira da Silva, 42 anos - 2014). J menino eu sentia a
presena dos meus orixs. Recebi um Preto Velho quando tinha 11 anos de idade
(Pai Gildo, 63 anos - 2014). Esses relatos so provas da forte relao entre
infncia, o candombl e a umbanda. Trata-se de uma escolha feita pelos orixs e


17

Os termos foram transcritos baseando-se nas falas dos entrevistados sem est relacionada grafia especfica de
qualquer lngua africana ou mesmo indgena.
18
Pessoas que desde o ventre da me passam por desafios de morte (Me Estela, 2014).
19
Esprito de um homem bomio.
20
Orix do mercado e da comunicao entre os deuses e entre estes e os humanos (PRANDI, 2006).

82

ou encantos desses babalorixs 21 ,

yalorixs e outras autoridades do dessas

religies (ekedes22, ogs23, assogun24, entre outras) ainda crianas.


Me Maria de Tempo (2014) fala sobre o sentido da preparao de crianas no
candombl a partir das experincias dos seus prprios filhos:
Na casa tenho dois adolescentes e criana tenho meu filho, de 7 anos, que j
preparado, mas foi vontade prpria. Ele meu filho biolgico, e eu quis foi eu
que quis preparar meu filho. Eu s tenho 4 [filhos] e os outros 3 j so
preparados. Ento, quis preparar meu filho porque hoje eu estou aqui e amanh
posso no t. Preparei ele para ele ficar preparado, para que os irmos, que so
de dentro do ax, mais tarde cuidar dele e quando ele precisasse que eu sei que
ia precisar , no entregasse ele a qualquer pessoa. Porque tem muito charlato,
muita gente querendo ser, o que na verdade no do ax. Ento eu fiquei com
medo de no t mais aqui e meu filho procurar pessoas assim.

Figura 4: Maria de Tempo com seu filho que j Ogan preparado (MARQUES, 2014)


21
22
23
24

Relativo pai-de-santo.
Que cuida dos orixs.
Responsvel pelos toques e cantos dos terreiros.
Responsvel pelos cortes dos animais.

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3.3. O TERREIRO COMO ESCOLA

Figura 5: Fabrcio com seu pai Ogan e sua Me Yalorix (MARQUES, 2014).

Como as crianas chegam nos terreiros? As que observamos, na maioria dos


casos, so filhos e filhas dos membros das famlias de candombl ou umbanda.
Outras, vindas para processos de cuidado e cura. Diz Caputo (2012:33):
Nas comunidades de terreiros existem inmeras crianas e adolescentes.
Elas ou so da famlia do pai ou me de santo ou esto ligadas aos filhos
e filhas de santo dos terreiros. Assim como os adultos, as crianas so
iniciadas no candombl, desempenham funes especficas, recebem
cargos na hierarquia dos terreiros e manifestam orgulho de sua religio.
Na escola, porm, essas crianas e adolescentes so invisibilizadas,
silenciadas, discriminadas.

O que e como elas aprendem? O og Ricardo Nery diz que aprendeu olhando25.
De fato, apesar de termos diversos escritos sobre essas religies, as mesmas
ainda sustentam-se nas tradies orais. A educao dos terreiros uma educao
de pele. Aprende-se olhando, escutando, comendo, vestindo, fazendo, imitando,
vivendo o candombl ou umbanda com o corpo e a alma. Como afirma Caputo
(2012): os terreiros so espaos educativos, de circulao de conhecimentos,
saberes e memria... [onde] se afirmam identidades, constroem-se laos de
pertencimentos e parentesco (...) espaos produtores de subjetividades. A
relao com o que precisa-se aprender , antes, uma escolha ancestral, feita
pelos orixs e demais encantos.


25

CAPUTO (2012).

84

Figura 6: Talisson bate tambor desde os 5 anos. Hoje com 10, sustenta as festas de sua Casa (MARQUES, 2014)

Observamos que os processos de aprendizagens nos terreiros para as crianas


so espontneos, salvo em caso de indicao e escolhas dos orixs e outros
foras sagradas. As crianas fazem do terreiro um espao de alegria, de festa, de
brincadeira, de interatividade. Elas so respeitadas na sua condio de criana,
mesmo em tempos de obrigao. s vezes temos a impresso que o orix t no
DNA, t no sangue, como podemos observar na fala do og Fabian a respeito do
seu filho Cristian: Me tornei og vendo meu pai tocando tambor. Vejo meu filho
como eu, no p do tambor, escutando, j tocando. Espero que ele seja como o Pai
(2014).

Figura 7: O Og Fabian com seu Filho Cristian e Marcos segurando o tamb (MARQUES, 2014)

4. CONSIDERAES FINAIS

85

Figura 8: A intensa alegria de Micaelli, aprendendo as coisas sagradas dos terreiros (MARQUES, 2014)

H um paradoxo que precisa ser problematizado quando olhamos para os


processos educativos formais, oficiais e hegemnicos nas sociedades modernas.
O que se ensina ou se aprende nos terreiros deve ser considerado nos espaos
formais de educao como o caso da escola? As crianas dos terreiros esto l,
esse encontro deve revelar algo dessa necessidade. Os terreiros esto chegando
s escolas. Importante tambm seria, se as escolas chegassem aos terreiros. Mas
de onde vem o saber que se ensina sobre o candombl e a umbanda? Caputo
(2012:78), narrando o aprendizado de uma criana iniciada og descreve:
Os braos do menino eram asas, os cabelos eram flores, os olhos era
todos os pssaros que derramavam em ns antigas luzes. A msica
que o menino tocava parecia transmutar tudo em gua e diluir a todos
numa mesma e diferente substncia. E, mesmo na gua que
provocava, todo o menino ardia em fogo quando ele tocava para o
rs seguindo um caminho incendiado por suas foras.

Figura 9: Crianas nas atividades dos terreiros (MARQUES, 2014)

Como se aprende sobre estas foras? Como ensinar sobre os caminhos do


sagrado? Kaio (2014), og da Casa de Umbanda de Me Euzinha, Petrolina-PE,

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que nasceu num terreiro de umbanda, nos braos de oxossi 26 , com a


propriedade de uma das maiores autoridades desses espaos sagrados nos diz:
o og aquele que faz a ligao entre os orixs e a Terra. Trata-se de uma
educao sobre o invisvel e, como diz Me Socorro (2014), o invisvel coisa
muito fina.
Este trabalho, guiado pelos passos das crianas nos terreiros, seus jeitos to
singulares de experimentar o sagrado, nos permitiu perceber como a histria do
povo negro, como o esprito da dispora africana, se reelaborou em terras to
longnquas da frica, onde esto parte das razes do candombl e da umbanda.
Prandi (2006) fala de uma rvore que virou orix no Brasil : Iroco, que na frica
simplesmente o nome de uma grande rvore, aqui se transformou no orix Iroco,
que recebe oferendas na gameleira-branca [ficus dolaria] e desce em transe,
ganhando, cada vez mais, independncia em relao rvore, situando-se, por
conseguinte, mais longe da natureza. Para ns, as crianas so essas rvores
que viraram orixs , tonando-se, por isso, parte da alma da natureza.
5. FOTOS DAS CRIANAS NOS TERREIROS EM PETROLINA E JUAZEIRO:


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Orix das matas, dos animais.

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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUDA, Jorge; JUNIOR, Vilson Caetano de Souza. A Umbanda e a
Quimbanda na Terra da Jurema/Jorge Arruda. O que Candombl/ Vilson
Caetano de Souza Junior. Braslia: FCP, 2012.
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CAPUTO, Stela Guedes. Educao nos Terreiros e como as Escolas se
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CARVALHO, Luzineide Dourado. Natureza, Territrio e Convincia: Novas
Territorialidades no Semirido Brasileiro. Jundia: Paco Editorial, 2012.
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os Moluscos nos Terreiros de Candombl de Recife e Olinda, Estado de
Pernambuco. 2006. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal
da Paraba, Paraba.

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